Discurso29 Completa

Discurso,
teora y anlisis
01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 1
02/06/2010 10:54:52 a.m.
Directores de la Revista
FERNANDO CASTAOS
Instituto de Investigaciones Sociales
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
RAL QUESADA
Facultad de Filosofa y Letras
Comit Editorial
FERNANDO CASTAOS
CSAR GONZLEZ OCHOA
Instituto de Investigaciones Filolgicas
RAL QUESADA
DANIELLE ZASLAVSKY
El Colegio de Mxico
ROSALBA CASAS GUERRERO

Directora del Instituto de Investigaciones Sociales
GLORIA VILLEGAS MORENO
Directora de la Facultad de Filosofa y Letras
02/06/2010 10:55:06 a.m.
Discurso,
teora y anlisis
Nm. 29
Primavera, 2008
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Mxico
02/06/2010 10:55:06 a.m.
CD 410 / D3
LC P302/ D3
Discurso, teora y anlisis / ed. por el Instituto de Investigaciones Sociales.
- -Ao. 1, No. 1 (Mayo- Agosto de 1983). Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, IIS, 1983- V-.
Semestral
ISSN 0188-1825
DR 2010, Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Circuito Mario de la Cueva s/n
Zona Cultural, Ciudad Universitaria
C. P. 04510, Mxico, D. F.
Circuito Interior
Ciudad Universitaria
C. P. 04510, Mxico, D. F.
Certificado de Licitud de Ttulo 8045
Certificado de Licitud de Contenido 5696
Reserva de ttulo 002447/94
Coordinacin editorial: Berenise Hernndez Alans
Cuidado de la edicin: Marcela Pineda
Composicin tipogrfica: Anglica Nava Ferruzca
Diseo de la portada: Cynthia Trigos Susan
Impreso y hecho en Mxico por Editores e Impresores Foc, S. A. de C. V., Reyes 26,
colonia Jardines de Churubusco, Iztapalapa, 04410, Mxico, D. F. El tiraje consta
de 750 ejemplares. Se termin de imprimir en mayo de 2010.
02/06/2010 10:55:06 a.m.
Contenido
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7-9
CSAR GONZLEZ OCHOA

El espacio iluminado en la ciudad de Santa (1903),
de Federico Gamboa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11-45
JOS MANUEL GUZMN DAZ

El panhispanismo, colonialidad del poder?:
gnesis discursiva de una nocin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47-77
GRACIANA VZQUEZ VILLANUEVA

La voz y la mirada del inmigrante en la obra
de tres escritores judo-brasileos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79-111
MARILENE MARQUES DE OLIVEIRA

The Constraining Power of Entrenched
Force-Dynamic Patterns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113-138
MARY ELAINE MEAGHER
MATERIALES PARA LA DISCUSIN
Discurso y resistencia en la obra de Edward Said . . . . . . . . 141-155

LAURA HERNNDEZ M.
02/06/2010 10:55:07 a.m.
CSAR GONZLEZ OCHOA
Discurso, teora y anlisis 28 (invierno, 2007): ?-??.
02/06/2010 10:55:07 a.m.
INTRODUCCIN
Presentacin
Los trabajos que conforman este nmero de Discurso con diferentes
objetos de estudio, con diversos acercamientos tericos y distintos mtodos tienen todos algo en comn. En el primero de ellos se interroga
una obra literaria (Santa) con la idea de buscar las huellas de la sociedad
que la produjo; en particular, desde la perspectiva de la construccin
de los espacios urbanos en la transicin de los siglos XIX y XX. En el
segundo se interrogan los escritos de dos intelectuales (estudiosos de
las ciencias sociales) del siglo XX, para buscar en ellos las huellas de la
idea de unidad de los pueblos hispanoamericanos. En el tercero se busca
en la obra de tres escritores brasileos inmigrantes, algunos vestigios
de una mirada externa sobre la cultura local. El cuarto trabajo somete
a examen varios artculos periodsticos donde se discuten posturas del
partido republicano que impiden la discusin de los asuntos polticos
en Estados Unidos. Finalmente, en un ensayo que inaugura la seccin
de nuestra revista Materiales para la discusin, se someten a examen
algunos conceptos importantes de las ciencias humanas, tales como
poder y resistencia. Lo que podemos considerar comn en todos los
trabajos aqu presentados, son los discursos construidos a partir de las
ciencias humanas.
Los estudiosos de las ciencias sociales y humanas al menos algunos de ellos se preocupan por dilucidar la naturaleza de su disciplina:
quieren saber si sta es objetiva o es subjetiva; si se ocupa de hechos o
de significaciones; si se trata de una ciencia explicativa o interpretativa; si su dominio se halla en las estructuras e invariantes, o en el de lo
variable y singular. En casos como el de la sociologa o la antropologa
(pero esto puede extenderse a todo las disciplinas del rea), sus practicantes llegan a preguntarse si su verdadera finalidad no es la de producir
ficciones narrativas; por tanto, si el trabajo de un cientfico social es
una operacin de escritura, una construccin imaginaria, como lo
calificara Clifford Geertz.
Discurso, teora y anlisis 28 (invierno, 2007): ?-??.
02/06/2010 10:55:07 a.m.
CSAR GONZLEZ OCHOA
En todos los casos, tales disciplinas intentan comprender la razn

de ser de los fenmenos sociales; esto tiene como etapa previa necesariamente la descripcin del fenmeno observado: una sociedad, una
cultura, una obra de arte. . . Hasta all, las ciencias humanas se asemejan
a las ciencias naturales; pero la semejanza termina al precisar que lo
que se observa no son fenmenos del mundo natural, sino a los seres
humanos en sus acciones significantes. Es ste el dato: algo se observa
y se toma como tal antes de interpretar. No obstante, toda descripcin
sirve para hacer visibles no las cosas como son, sino las cosas en las
figuras que asumen para nosotros; es decir, su representacin. Una
descripcin resulta en principio interminable, pues el objeto descrito
(considerado como una totalidad) es inagotable. La unidad de lo dado
que una descripcin parece reflejar bajo una variedad de aspectos, tiene
respecto de lo descrito la ventaja de poseer una teora que puede reconstituirla. Es obra de un punto de vista puesto que da cuenta
de una organizacin de elementos de acuerdo con una cierta forma.
Siempre nos quedamos con la duda y preguntamos con cierta angustia
si el discurso de las ciencias humanas no es slo productor de ficciones,
las cuales dependen de un estilo de escritura. Y si al ocuparse del estudio
de las significaciones, no puede llegar nunca a los hechos.
En trminos amplios, la figura que se muestra en la descripcin y
por ella misma, tiene una forma verbal, pues socilogos, antroplogos,
estudiosos de la literatura, y otros, escriben textos con el propsito de
comunicar a sus pares su experiencia; de formular y transmitir conocimientos, o bien para intervenir en debates tericos o metodolgicos.
El resultado es producto de un montaje configurado por la escritura:
una configuracin simblica, aunque quien escribe pretende que su
escrito sea tomado como verdadero. Quiere que su lector lo vea como
que corresponde a realidades que cualquier observador, dotado de las
mismas herramientas, podra encontrar.
La cuestin de saber cmo una figura de la experiencia se construye
por medios lingsticos o simblicos en general, excede los lmites de
cada ciencia; por ello necesariamente remite a la epistemologa, entendida como formacin de conocimientos. Los estudiosos de las ciencias
humanas se interrogan por la estructura de su disciplina y por la legitimidad de su accin; pero pueden olvidar el hecho central de que el
Discurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2007): 7-9.
02/06/2010 10:55:08 a.m.
PRESENTACIN
saber que producen acerca del hombre en general tambin concierne a

ellos mismos. Se llega entonces a una especie de autorreferencialidad y,
aunque el antroplogo o el socilogo o el estudioso del discurso puede
trabajar sin pensar en ese problema, inevitablemente llega el momento
de hacer frente al hecho de que el conocimiento que espera obtener
es tambin un saber que produce sobre l mismo: es como entrar en
una dimensin fractal, pues el individuo que piensa tiene un punto de
vista sobre la totalidad que quiere comprender, totalidad que lo incluye
a l mismo.
Es inevitable el problema de la autorreferencia, el de la reconstruccin del discurso, el de la representacin; en suma, el de la escritura
porque para nosotros escribir y describir son cuestiones fundamentales: la descripcin es una actividad del lenguaje por la cual el discurso
da forma a objetos dotados de sentido. La descripcin es resultado de
ciertos procedimientos ligados al uso de la lengua para determinar un
objeto al someter las cosas del mundo a la mirada. Por tanto, al parecer habra que tomar en cuenta lo dicho por los filsofos acerca de la
autorreferencia e incorporarlo en los estudios del discurso.
02/06/2010 10:55:08 a.m.
El espacio iluminado en la ciudad

de Santa (1903), de Federico Gamboa
Jos Manuel Guzmn Daz*
RESUMEN
Tomando como base la propuesta de la teora sociocrtica, el presente artculo
se propone responder a la pregunta cmo describen, cmo viven y cmo se
representan el espacio de la ciudad de Mxico los personajes centrales y los
narradores de la novela Santa? Por una parte, el resultado nos permiti poner
a prueba un recurso metodolgico hasta ahora poco utilizado en el anlisis
de los fenmenos espaciales y urbanos: el de la ficcin literaria; por otra,
pudimos demostrar la eficacia y confiabilidad de la novela como instrumento
de conservacin y difusin de la cultura; al mismo tiempo, logramos conocer
el fondo de la propuesta novelada, donde el proyecto ideolgico del autor
desempea un papel decisivo.
Palabras clave: Santa; Mxico en la novela del siglo X X; sociocr tica; Federico Gamboa.
ABSTRACT
Upon the basis of the sociocriticism theory proposal, this article sets out to
answer the question: How the central characters and the narrators of this
novel describe, live, and how do they represent themselves the Mexico City
space in this novel? The outcome allowed us on one hand to test a methodological resource little used in the spatial and urban phenomena analysis up
to nowthe one of literary fiction; on the other, to show the efficiency and
trustworthiness of the novel as a means of conservation and spreading of
culture. At the same time, to fathom into the proposal set in the novel, where
the authors ideological project plays a key role.
Key words: Santa; Mexico in the 20th century novel; sociocriticism; Federico Gamboa.
* Ingeniero arquitecto por el Instituto Politcnico Nacional; licenciado en Humanidades
por la Universidad del Claustro de Sor Juana; maestro en Letras por la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); doctor en Ciencias Polticas
y Sociales por esa Facultad de la UNAM. Temas de especializacin: la ciudad de Mxico; la semitica del espacio; la teora sociocrtica; novela mexicana del siglo XX. Telfono: 5622-0739.
Direccin: Coordinacin del Posgrado en Urbanismo, Facultad de Arquitectura, Campus
C. U. Mxico, D. F. Correo electrnico: <josemanguzman@prodigy.net.mx>.
D. R. 2008. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales.

Discurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2008): 11-45. Mxico, D. F. ISSN: 0188 1825/07/02802-01.
02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 11
02/06/2010 10:56:20 a.m.
12
I. APUNTES SOBRE LA NOVELA

El contexto histrico y social en que se public esta novela, corresponde
al de la ciudad de Mxico, que comienza a constituirse en el smbolo
de la vida urbana. De ah que en ella se haga hincapi no slo en la
distancia que separa las formas de vida entre el campo y la ciudad, sino
que las haga aparecer como espacios antagnicos. En Santa,1 el momento de la novela corresponde al Mxico del gobierno de Porfirio Daz
al cumplir su segunda dcada, en la que priva una situacin poltica,
econmica y social claramente progresista, definida y ordenada, si bien
caracterizada por la desigual distribucin de la riqueza. El pas ha cambiado el aejo deporte de las luchas internas que lo estancaron durante
todo el siglo XIX, por una situacin social y econmica que aunque
injusta y desigual constituye un privilegio para las clases urbanas,
las cuales ven en la tecnologa un aliado importante en el progresivo
refinamiento y comodidades de sus modos de vida.
En lo literario, Santa se presenta como una fina y poderosa resonancia del realismo europeo del siglo XIX, con antecedentes en la literatura rusa, francesa y espaola. Manifiesta adems muy notorios efectos
de intertextualidad con obras como Nan, de Zola; Madame Bovary, de
Flaubert; y Elisa, de los hermanos Goncourt. Todas ellas tratan de la vida
sensual y licenciosa de las mujeres que dan ttulo a sus obras. Santa se
incorpora al elenco de novelas de este grupo; pero para nosotros posee
un valor agregado muy particular porque la historia ocurre entre la provincia ednica de Mxico y su ciudad capital, tocada ya por la magia de
la modernizacin y la iluminacin artificial. De ah que en su esencia
argumentativa la novela oponga a los nuevos valores urbanos, una
visin profundamente tradicional.
A. Resea del argumento
La novela cuenta la historia de Santa, joven provinciana nacida en Chimalistac, donde viva feliz con Agustina, Esteban y Fabin: su madre
1
Santa (1903), de Federico Gamboa (1864-1939). El texto corresponde a la edicin de

2004 de Ediciones Leyenda (234 pp.). La del Fondo de Cultura Econmica (FCE) contiene
los textos prefaciales.
02/06/2010 10:56:23 a.m.
EL ESPACIO ILUMINADO EN LA CIUDAD DE SANTA (1903)
13
y sus hermanos. A los 17 aos, Santa se entreg a Marcelino (alfrez

de la gendarmera municipal, acampada en el antiguo Convento del
Carmen), quien despus del romance desapareci del lugar. Santa qued
embarazada y se practic un aborto que puso en riesgo su vida. Ella
jur al alfrez que si la traicionaba, se dara a la perdicin. Tiempo antes
haba tenido un encuentro fortuito con Elvira, propietaria de un burdel,
quien le ofreci trabajo en su casa; ella no acept en aquel momento,
pero conserv el ofrecimiento. Expulsada de su casa, Santa march
a la ciudad para incorporarse al prostbulo de Elvira. Ah conoci al
ciego Hiplito, un msico con quien cultivara una profunda amistad;
aunque l senta por ella un deseo rayano en obsesin, el cual reprimi para conservar su cercana. Santa tuvo varios ofrecimientos para
cambiar su vida de prostituta; uno de ellos fue del Jarameo, famoso
torero espaol, quien la llev a vivir con l a la casa donde se hospedaba
con un grupo de inmigrantes espaoles. El romance dur poco tiempo
porque Santa traicion al torero con un ingeniero naval. Enterado de
la traicin, el Jarameo quiso matarla, pero slo la ech de la casa.
Santa regres al negocio de Elvira y a la cercana de Hiplito. Despus
fue a vivir a la casa de un militar, aunque durante poco tiempo, pues
tambin fue expulsada por infidelidad. Intent regresar al burdel, pero
fue rechazada. Ah comenz el descenso en la vida galante de Santa:
su salud decay y tuvo que trabajar en casas cada vez ms deplorables.
Endeudada y enferma, fue expulsada de un burdel de la colonia Obrera.
Hiplito pag la deuda y la llev a su casa. Se le diagnostic cncer
uterino y le fue operado de inmediato, pero muri en la intervencin.
Hiplito la sepult en Chimalistac.
B. Esbozo narratolgico
Novela estructurada en la tradicin del realismo decimonnico, consta
de dos partes: cada una de cinco captulos de extensin similar. Los
tiempos de la narracin y los de la historia no ocurren de manera simultnea; su desplazamiento tampoco es regular en todos los captulos.
La narracin comienza in medias res de la trama, justo en el momento
en que Santa llega por primera vez a la casa de Elvira. En el segundo
captulo se introduce una anacrona (analepsis) mediante la cual se
02/06/2010 10:56:23 a.m.
14
detalla la vida de Santa en su natal Chimalistac. Con excepcin de ese

segmento en que la narracin se realiza en pasado histrico, el resto de
la novela est narrada en presente y matizada por frecuentes flash-backs;
en ellos Santa evoca su pasado con un fuerte sentimiento de culpa por
el modo de vida que eligi.
En la novela, la voz narradora no vara, salvo para permitir el dilogo, y corresponde siempre a la tercera persona. Por su conocimiento
de la historia, se trata de un narrador omnisciente que no cambia en
toda la novela, salvo en los dilogos; ahora bien, por su distancia con las
historias que relata, la novela contiene dos tipos de narradores: en nueve
de los diez captulos se trata de un narrador extradiegtico que slo
relata y no participa como actor de los hechos al no asumir papel alguno. Sin embargo, en el captulo segundo de la misma primera parte, el
narrador es metadiegtico porque l mismo narra la historia en presente
de los otros captulos, que ahora se remonta al pasado para narrar los
antecedentes. Por su corte realista, Santa facilita el anlisis del espacio
porque cuenta una historia casi lineal, acaso un poco fragmentada por
no estar narrada exactamente en el orden cronolgico en que ocurre;
tal enfoque realista determina tambin la escala en que se describe el
espacio: escala natural que corresponde a la capacidad de percepcin
del hombre en su vida cotidiana.
C. Metodologa de anlisis
La metodologa en que se sustenta el presente artculo es extensa y
variada, pues incluye de manera implcita varias grandes vertientes
tericas de la novela. Una es la formada en la tradicin anglosajona;2
otra, la tradicin sociolgica en los tericos marxistas;3 una ms es
la teora de la novela de Mijal Bajtn. Se incluyen, adems, la teora
de las representaciones sociales de la escuela francesa de psicologa social; la semitica actancial (Greimas); y la teora narrativa de la Escuela
de Pars. No obstante y por razones de espacio, aqu destacar de ellas
2
En la tradicin anglosajona incluimos a Henry James, Percy Lubbock, E. M. Forster,

Edwin Muir y Jacques Sauvage.
3
Se incluyen George Lukcs, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Claude Duchet, Pierre
Bourdieu, Edmond Cros y Pierre Zima, entre otros.
02/06/2010 10:56:24 a.m.
15
slo dos aspectos fundamentales: la teora sociocrtica en la lnea de

Claude Duchet, cuyos antecedentes tericos se encuentran en el formalismo, en la psicocrtica de Charles Mauron que data de 1948 y
en la del estructuralismo gentico de Lucien Goldmann, de principios
de los aos sesenta. As, a diferencia de la sociologa de la literatura
(tradicional) que estudia los procesos de produccin, difusin y lectura del texto (el texto en la sociedad), la sociocrtica se asume como una
sociologa del texto que busca reconocer en l las huellas de la sociedad
que lo produjo (la sociedad en el texto). Su principio bsico consiste
en la naturaleza social del texto literario, la presencia constitutiva de
lo social o la funcin constructiva de lo social en su elaboracin. Otro
principio es el apego al texto. La sociocrtica es una teora integral que
opera con categoras de anlisis como el incipit, la socialidad del texto,
el discurso social, el sociograma, la configuracin ideolgica (el proyecto
ideolgico del autor).
Otro aspecto ms consiste en que en virtud de la carencia de
teoras consolidadas de anlisis del espacio en la obra literaria
he dispuesto una estrategia propia basada en las propuestas analticas
de autores como Bachelard, Bajtn (el cronotopo), Roland Bourneuf,
Manuel Castells, Paul Claval, Henri Lefebvre, Henri Mitterand y Luz
Aurora Pimentel. Dicha estrategia clasifica y observa el espacio en tres
categoras: referentes materiales; relaciones referentes-personajes; y
la simblico-cultural, que opera desde la representacin social de los
personajes.
II. LA ESPACIALIDAD EN LA NOVELA
Las descripciones ms importantes del espacio en Santa ocurren en tres
grandes momentos: el primero cuando se narra de manera detallada la llegada del personaje al barrio de la casa de Elvira; el segundo
cuando se describe el pueblo y la antigua casa de Santa en Chimalistac,
as como algunos parajes de San ngel donde vivi su niez (captulo
II); y un tercero distribuido por el resto de la novela cuando el
narrador describe muchos lugares tpicos de la ciudad por los que Santa
pas en algn momento. Se trata de lugares reales (caractersticos de
02/06/2010 10:56:24 a.m.
16
toda ciudad) como hospitales, clubes, juzgados, hoteles, cafs, iglesias,

barrios, calles, plazas. . .
Comencemos por el incipit,4 pues la apertura de la narracin coincide con la descripcin del paisaje urbano del barrio al que acaba de llegar
Santa, personaje central de la novela: Aqu es dijo el cochero
deteniendo de golpe los caballos []. La mujer asom la cara, mir a
un lado y otro de la portezuela y, como si dudase o no reconociese el
lugar, pregunt admirada: Aqu []! En dnde []? (7).5
La narracin se inicia en el momento en que Santa llega al barrio
donde se ubica el prostbulo de la Gachupina. La escena se desarrolla
en un medioda ordinario y apacible, absorto en la febril actividad que
caracteriza la vida cotidiana del barrio. Despus de su fugaz vistazo al
lugar a travs de la ventanilla del coche, Santa se dirige a la casa.
Abundan las pequeas industrias, destcase La Giralda, carnicera a la
moderna, de tres puertas, piso de piedra artificial, mostrador de mrmol
y hierro, con pilares muy delgados para que el aire lo ventile todo libremente, con grandes balanzas que deslumbran por su exagerada pulcritud
(8).
Aqu se muestra el estado de avance arquitectnico y tecnolgico del

barrio: [] a la moderna, de tres puertas, piso de piedra artificial
[]. Como es propio de todo incipit, en este fragmento se definen
las marcas estratgicas de la narracin de la novela. Dos aspectos se
destacan: el estatuto moral del barrio (de gente trabajadora), distinto del
centro de la ciudad, y los indicios de la modernizacin, como el empleo
del hierro (todava reciente y limitado), elemento clave de la modernizacin tecnolgica.6
La descripcin del barrio implica el despliegue de una estrategia
narrativa que pautar la lectura global de la novela (asunto al que regresar ms adelante). No obstante, ya podemos adelantar una observacin
provisional: el espacio descrito considera nicamente sus referentes y
4
Incipit: categora sociocrtica que analiza: a) los textos prefaciales; b) las figuras de umbral
de las historias; y c) las coordenadas espacio-temporales e identitarias del texto.
5
Los nmeros entre parntesis corresponde al de la pgina de la novela.
6
Con el hierro aparece por primera vez en la historia de la arquitectura un material de
construccin artificial (Benjamin, 1972, t. II: 174).
02/06/2010 10:56:24 a.m.
17
sus prcticas cotidianas, los cuales se oponen significativamente a las

actividades nocturnas en que se sustenta el negocio de Elvira. Por eso
la descripcin informa de todo lo que ah existe en su connotacin
diurna (y legtima); empero, omite el aspecto y la dinmica nocturna
del lugar: cuando opera el prostbulo al que se dirige Santa. En eso
consiste la estrategia.
El hecho anterior parece anodino; no lo es, porque esas actividades
confieren al lugar un significado no slo distinto sino opuesto, segn
se observe de da o de noche. Se trata del mismo espacio referencial,
pero las actividades que en l se desarrollan se hallan separadas por una
barrera temporal, y confrontadas por el estatuto moral de las mismas:
una versin que concierne al trabajo honesto y productivo desarrollado
a la luz del da versus otra que significa el vicio, el despilfarro y la depravacin de su actividad nocturna. De la primera, el texto afirma:
En la opuesta esquina, con brbaras pinturas murales [], divsase La
Vuelta de los Reyes Magos, acreditado expendio del famoso Santa Clara
y del sin rival San Antonio Ametusco. Amn del jardn, que posee una
fuente circular, de surtidor primitivo y charlatn por la mucha agua que
arroja sin cansarse ni disminuirla nunca, la cruzan rieles de tranvas; su
piso es de adoquines de cemento comprimido y, por su longitud, disfruta
de tres focos elctricos (8).
La Vuelta de los Reyes Magos complementa la imagen barrial de la

esquina, y se describe el jardn, que en cierto modo esconde la casa de
Elvira. La descripcin destaca el piso y los rieles de los tranvas, ejemplo del uso del hierro como material moderno de construccin. Como
seala Benjamin, el riel fue [] la primera pieza montable de hierro,
precursor pues de la viga (174). Del jardn se destaca tambin una
fuente de la que se infiere el sistema de bombeo que la haca funcionar,
as como las tres modernas lmparas elctricas. Los rieles, la electricidad
y la fuente operan como poderosos indicadores de la modernizacin
de la ciudad.
Contina la descripcin del barrio: Ah! Tambin tiene, frente
por frente del jardn que oculta los prostbulos, una escuela municipal
para nios [] (8). Este fragmento informa que el jardn oculta ms
de un prostbulo, y que el jardn separa los prostbulos de una escuela
02/06/2010 10:56:25 a.m.
18
municipal. La existencia o la simple mencin de la escuela, refuerza

la condicin moral y legtima del lugar durante el da, en virtud del
carcter sagrado que se atribuye a la prctica de la enseanza. El principal medio de desplazamiento es el tranva tirado por mulas: Los
tranvas, con el cascabeleo de los collares de sus mulas a galope y el
ronco clamor de las cornetas de sus cocheros, deslizbanse con estridente ruido apagado, muy brillantes, muy pintados, de amarillo o de
verde segn su clase (9). El tranva es parte del inventario urbano y
desempea un papel determinante en la dinmica de la ciudad, porque
en sus recorridos marca un espacio de trayectos que unen a los diversos
componentes espaciales de la ciudad (rumbos, calles, barrios, centro
histrico), en los que los sujetos sociales del medio urbano desarrollan
la accin; adems, contribuye a definir el colorido del paisaje del barrio
y de la ciudad, con sus carruajes verdes y amarillos. Sin embargo, eso
no es todo: la descripcin de dicho medio de transporte tiene una clara
connotacin clasista, pues informa que sus diversos colores indican una
jerarqua, presumiblemente con diferentes costos.
Podemos concluir que adems de resaltar algunos valores arquitectnicos y urbansticos del espacio barrial el pasaje citado connota
tambin la tica del trabajo diurno y cotidiano; en contraposicin con
lo que va a venir despus: el ocio, el derroche y el libertinaje nocturnos. En otras palabras, ya se vislumbra la dicotoma ciudad diurna/
ciudad nocturna, que va a ser uno de los sociogramas 7 que organizan
el sentido de la novela en su totalidad. Asimismo, el narrador omite
informar sobre la identidad del barrio: los lugares del vicio resultan
moralmente innombrables.
7
Sociograma: categora sociocrtica fundamental, constitutiva del imaginario social que
Duchet define como [] conjunto difuso, inestable y conflictivo de representaciones parciales en interaccin y centradas alrededor de un ncleo (Robin, 1993: 272). Los sociogramas
son los lugares en donde cristaliza el discurso social. Su ncleo es la parte ms visible y puede
estar representado por un lugar, un personaje, una imagen, un lema, un hecho histrico, una
fecha determinada, una idea abstracta, y otros. Claude Duchet concibi el sociograma a partir
de la nocin de diagrama en Charles S. Peirce, quien define el signo en tres manifestaciones:
smbolo, ndice e icono. Peirce distingue tres tipos de iconos: las imgenes que se parecen al
objeto por alguno de sus caracteres; las metforas en las que se realiza un paralelismo genrico;
y los diagramas que no reproducen los aspectos visibles del objeto, sino las relaciones de sus
partes entre s (Lizarazu Arias, 2004: 25).
02/06/2010 10:56:25 a.m.
19
Otro momento importante en la descripcin de la espacialidad

urbana es el panorama observado por Santa desde la perspectiva que
le ofrece la ventana de la habitacin que le ha sido asignada en la casa
de Elvira.
De la calle suba un rumor confuso, lejano, gracias al jardn que separaba
la casa del arroyo y a que el cuarto de Santa era interior y alto, con su
par de zurcidas cortinas de punto, colgadas de las ventanas y enfrentando
un irregular panorama de techos y azoteas; una inmensidad fantstica
de chimeneas, tinacos, tiestos de flores y ropas tendidas, de escaleras y
puertas inesperadas, de torres de templos, astas de banderas y rtulos de
monstruosos caracteres; balcones remotos cuyos vidrios, a esa distancia,
dirase que se hacan aicos, golpeados por los ubicuos rayos del sol
descendiendo ya por entre los picachos y crestas de las montaas que, en
ltimo trmino, limitaban el horizonte (16).
Hay aqu una exquisita imagen auditiva producida por el rumor de la

calle, aunque opacada por el collage geomtrico de techos, azoteas y
anuncios de monstruosos caracteres: la inmensidad fantasmal pero
real de la ciudad, vista desde la parte superior y en distintos planos de
alejamiento en los que la imagen flotante de tinacos, chimeneas, torres
y astas de banderas suponen el anclaje inferior de sus espacios concretos
en casas, iglesias y edificios pblicos. Se destaca el cambio de focalizacin del objeto descrito en relacin con el incipit. La diferencia radica
en que, mientras all se describe desde la llamada focalizacin cero, en
el ejemplo actual se la hace desde la conocida como focalizacin externa o punto de vista de la persona:
En la focalizacin cero, el objeto es conocido de todas y de ninguna parte, sin obstculos y sin coercin. Es el punto de vista de Dios. La mirada
es la del autor de la enunciacin considerada []. En la focalizacin
externa, el foco se define como exterior al objeto. El conocimiento del
objeto se detiene en las apariencias conforme a las condiciones [lase
limitaciones] de la percepcin humana. La mirada, puramente objetiva,
no es sino la de la percepcin humana (Patillon, 1981: 61).
Las formas de focalizacin son pertinentes porque en ellas se define y

potencia la profundidad de la descripcin; ello explica que se utilice un
02/06/2010 10:56:25 a.m.
20
narrador omnisciente para describir el barrio de un modo realista, y

otro exterior para describir la ciudad de un modo impresionista. Aqul
todo lo ve y todo lo sabe; ste constituye el punto de vista de Santa.
En otras palabras: uno acotado por las limitaciones fsicas, visuales y
nocionales del personaje.
El segundo grupo de ejemplos para el anlisis del espacio se ubica en
el segundo captulo. De la siguiente cita destaco en cursivas el sentido
eufemstico y metafrico de la descripcin:
Escondida entre lo que en el pueblo se entiende por callejones, una
casita blanca de reja de madera sin labrar, que cede al menor impulso
y hace de puerta de entrada; su patio, con el firmamento por techo, y por
adorno hasta seis naranjos desgajndose al peso de sus frutos de oro o cubiertos de azahares que van y lo perfuman todo, desmayadamente; un pozo
profundsimo, con misteriosas sonoridades de subterrneo de hadas, con
un agua de cristal para la vista y de hielo para el gusto; un brocal antiguo,
de piedra, con huecos aqu y all en los que han ido a instalarse muchas
margaritas que se obstinan en crecer y multiplicarse, y una polea que gime
y se queja cada vez que su cntaro se asoma a las profundidades aquellas.
De frente a la cocina, un colmenar repartido en cuatro cajones, y arriba,
ms ac de la chimenea enana, ancha y humeante, el domicilio oficial de
las palomas (27-28).
En esta secuencia de imgenes, la mirada del descriptor hace un recorrido por el conjunto de marcas exteriores de la antigua casa de
Santa; pero utiliza una estrategia descriptiva que destaca la apreciacin
subjetiva de la imagen, en detrimento de una informacin objetiva de
los elementos del exterior de la casa. El eufemismo, la metfora, la perfrasis y el adjetivo son instrumentos de un lenguaje muy edulcorado
al servicio de cierta nostalgia que lleva a reconstruir no los caracteres
de un mundo real, sino los de un tiempo idealizado que al parecer tambin huy con Santa a la ciudad. Se trata de un discurso
poco objetivo, empeado en sublimar lricamente las cualidades ms
elementales de los objetos que organizan el espacio externo de la casa,
pero sin mencionar cualquier defecto o irregularidad en ellos. El uso
del adjetivo ms que el adjetivo mismo desempea aqu un papel
preponderante porque exhibe la subjetividad del narrador en un afn
02/06/2010 10:56:25 a.m.
21
por idealizar cualidades del objeto ocultando defectos: escondida entre lo

que en los pueblos se entiende por callejn (perfrasis); una casita blanca
con reja de madera sin labrar (imagen); su patio con el firmamento por
techo (hiprbole); y sus seis naranjos desgajndose al peso de sus frutos
de oro (metfora); o cubiertos de azahares que van y lo perfuman todo
desmayadamente (imagen sinestsica); un pozo profundsimo con misteriosas sonoridades y con subterrneo de cuento de hadas, con su agua de
cristal, para la vista y de hielo para el gusto (metforas); y la chimenea
enana, ancha y humeante, como el domicilio oficial de las palomas; en
fin . . . Como se ve, esta descripcin del exterior de la antigua casa de
Santa se halla dominada por un discurso que hace hincapi no en las
marcas arquitectnicas del lugar (frgiles de por s), sino en la retrica
de una nostalgia por la relacin idlica entre el personaje y el lugar.
Nos hallamos ante la descripcin de un paisaje al estilo de la literatura buclica, en la que la objetividad del paisaje se diluye ante el poder
evocador de la memoria: lo que Morbito denomina de la gentileza
amorosa: La tradicin ha unido siempre estos dos elementos, al grado
de que algunos han definido el paisaje buclico como un paisaje espiritual; es decir, como una geografa ms anmica que real, un paisaje
del alma ms que del cuerpo (Morbito, 1996: 8). En efecto, as es
como se justifica lo apuntado sobre la subjetividad de la imagen con la
que la descripcin da cuenta del exterior de la casa de Santa. Pasemos
al interior.
Adentro, las habitaciones, muy pocas, slo cuatro. Primero la sala, que es
a la vez comedor, a juzgar por la cuadrada mesa del centro y por el tinajero
que cuelga de uno de los encalados testeros de la estancia, colmados de
platos, fuentes, pozuelos y vasos de vidrio y loza ordinarios. En el piso,
esteras de diversos tamaos y al lado de la ventana, pendiente de grueso
clavo, divsase la guitarra encordada y limpia. [] Luego el dormitorio
de la madre y de la hija, que duermen en la misma cama, sin resortes
ni cabeceras, pero aseadsima y espaciosa; defendida, en lo alto, por una
litografa de la Virgen de la Soledad. [] Despus el cuarto de los dos
hermanos hombres los que proporcionan el dinero: Esteban y Fabin, con dos catres de tierra. [] A lo ltimo, la cocina, de brasero
en el interior y anafre cerca de la puerta, entre los dos metates en que
la hija o la madre, indistintamente, muelen maz (33-34).
02/06/2010 10:56:26 a.m.
22
En la descripcin de los espacios interiores de la casa se destacan

tambin el adjetivo calificativo y el nombre como estrategias discursivas, pero con un sentido distinto. Aqu la descripcin se empea en
dignificar la pobreza del menaje del interior de la casa: sobresalen los
testeros encalados; la guitarra colgada junto a la ventana, encordada y
limpia; as como la nica cama en que dorman Santa y Agustina: sin
cabecera ni resortes, pero aseadsima. Ante el escenario de pobreza, los
adjetivos tienen un alcance exaltador porque constituyen la nica fuente
de dignificacin compatible con la pobreza: la honestidad y la limpieza
([] pobre pero [] limpio; trabajador; honrado).
Debe reconocerse como cualidad de la estrategia descriptiva empleada, la ordenada categorizacin con la que han sido separados el exterior
y el interior de la casa, pese a que como en el punto anterior no se
detallan los rasgos propiamente arquitectnicos: construccin, orientacin, distribucin, ventilacin, iluminacin, y otros. Se destaca tambin
el eficaz y estratgico uso de elementos retricos con que se dignifica
un lugar algo menos que modesto al que Santa estuvo ligada por haber
sido su lugar de origen.
Otro ejemplo de espacialidad es la descripcin del paraje que daba
acceso al Pedregal: un paraso natural que Santa visit asiduamente en
su niez y en el que (a los 17 aos) se entreg a Marcelino; la descripcin misma del sitio constituye un poema.
Inexplorado todava en ms de lo que se supone su mitad, volcnico todo,
inmenso, salpicado de grupos de arbustos, de monolitos colosales, de
piedras en declive [. . .], posee arroyos clarsimos, de ignorados orgenes,
que serpean y se ocultan y reaparecen a distancia, o sin ruido se despean
en oquedades y abras que la hierba disimula criminalmente; cavernas y
grutas profundas, negras, llenas de zarzas, de misterio, de plantas de hojas
disformes, herldicas casi, por su forma; simas muy hondas, hondsimas,
en cuyas paredes laterales se adhieren y retuercen cactus fantsticos [. . .],
descbrense hondonadas, que el agricultor ha transformado en cementeras
y que lucen milpas de maz, cebadales, hasta algn trigal diminuto [. . .].
Al poniente, las cpulas de azulejos del vetusto convento del Carmen; al
oriente, azul, de un azul blando de baha profunda y en calma (34).
02/06/2010 10:56:26 a.m.
23
En tal escena, [] fue el Pedregal un cmplice discreto y lenn

[donde] sin responderle y sin cesar de besarla, Marcelino desflor a
Santa en una encantadora hondonada que los esconda (40-41). Nos
encontramos ante la imagen buclica de un orden natural que se organiza y se sustenta en s mismo.
La geografa arcdica recuerda esas estampas escolares en donde la fauna
y la flora de un determinado ambiente geogrfico (selva, desierto, bosque,
montaa, etc.) aparecen reunidas en un solo punto [], no bajo la rida
forma de un catlogo (aunque de un catlogo se trata), sino de un universo sorprendido en un instante de afortunada congregacin (Morbito,
1996: 30).
La ciudad cosmopolita. En este tercer grupo de ejemplos, tanto el

personaje de Santa como su entorno tienen en virtud del espacio
un matiz muy distinto del de los anteriores. Ahora Santa ha logrado
su insercin total en la vida cosmopolita de la ciudad y en un crculo
en el que de modo acelerado ha adquirido fama de hermosa mujer pblica; pero sobre todo y como su nombre lo anuncia de
mujer generosa en la produccin de placer. El catlogo de espacios
abiertos y cerrados o pblicos y privados en los que Santa desempea
su oficio es amplio; puesto que se trata de referentes reales de la ciudad, su
descripcin o su sola mencin dotan de verosimilitud a la historia: cafs,
teatros, hoteles, salones de baile; iglesias, estaciones de polica, juzgados
y hospitales. De estos ltimos, uno en el que fue habilitada para ejercer
su actividad y otro en el que muri. Aqu se destacan dos aspectos. Por
un lado, tanto los personajes como los lugares referidos corresponden
slo a la parte cosmopolita de la ciudad: es la ciudad nocturna, habitada
por la clase social de los rotos o catrines de Club (155), polticos, altos
funcionarios y hombres que pueden derrochar grandes sumas. Por otro,
los valores destacados son opuestos a los de quienes habitan y trabajan
en el barrio: gente honrada y trabajadora que desarrolla su actividad,
fundamentalmente, durante el da.
De los espacios abiertos nombrados de modo recurrente resaltan la
Alameda Central, la Avenida Jurez, el Zcalo, el Palacio Nacional, el
Cabildo de la Ciudad, la Catedral, los Portales de Mercaderes, el Centro
Mercantil y el Palacio de Hierro; y algunas calles, como Independencia,
02/06/2010 10:56:26 a.m.
24
Lpez, Plateros y San Francisco. He seleccionado dos pasajes del tercero

y cuarto captulos. El primero seala el hito que marc el xito de su
vertiginosa carrera. Fue la noche de la Maison Dore cuando ella se
despoj del pudor y los melindres para con los hombres y que signific
su rito de iniciacin; el segundo describe la celebracin de un 15 de
septiembre en el Zcalo de la ciudad, a la que Santa acudi en grupo
con sus compaeras de trabajo y con algunos parroquianos de la casa
de Elvira. El primero dice:
Porque Santa triunfaba; haba triunfado ya con slo consentir que la desnudasen y baasen con champagne en un gabinete reservado de la Maison
Dore, cierta noche que los miembros del Sport Club celebraron con cena
orgistica el hallazgo de esta Frin de trigueo y contemporneo cuo
(50).
Aunque no hay detalles espaciales de la Maison Dore, resulta claro que

los efectos de espacialidad all producidos fueron factores determinantes
en la transformacin de la conducta y la moral de la campesina. Porque
a contar de la edificante cena, trocse Santa de encogida y cerril, en
cortesana a la moda (50). A partir de ah:
[] Aquello fue un furioso galopar de personas []; pero galopar agresivo, idntico al de los garaones de las dehesas que, encendidos en bestial
lascivia, nada los contiene ni nada respetan. Puede decirse que la entera
ciudad concupiscente pas por la alcoba de Santa, sin darle tiempo casi
de cambiar de postura. Cada!, cada la codiciaban!, cada sobanla!,
cada brindbales la vedada poma, supremamente deliciosa! (50).
El otro se refiere a los espacios abiertos. La descripcin parca obedece a

razones de lgica narrativa y descriptiva segn las cuales debe describirse
slo lo que el narratario desconoce, o lo que el narrador desea cargar
de sentido; no as los lugares o los edificios de la ciudad que podemos
reconocer en cualquier imagen o mencin. Se trata del festejo del 15 de
septiembre que Santa celebr en compaa del Jarameo, de sus compaeras de trabajo y de algunos clientes en el Zcalo de la ciudad. La
historia comenz en casa de Elvira el da anterior:
02/06/2010 10:56:27 a.m.
25
Alguien propuso, en medio del desorden progresivo, un paseo para el da

siguiente, en carruajes de alquiler y en unin de las muchachas. Elvira no se opondr, se los garantizo a ustedes; y llevaremos al Jarameo.
Quieres or el grito con nosotros? Qu grito? El grito con el que
los echamos a ustedes, los gachupines terci el pianista, agresivo. Y
cundo nos han echado a nosotros de ninguna parte? [] Cmo cundo?
[]. Cuando los echamos de Mxico, hace aos sentenci el sabihondo
de los calaveras (59).
Esta referencia a los preparativos del paseo dota de sentido espacial los
pasajes del ejemplo en que se resaltan los espacios abiertos y nocturnos del centro de la ciudad mediante la recurrente mencin de la luz
elctrica, y aquellos en los que Santa despus de la cena en el Caf
Pars8 y junto al Jarameo termin reflexionando sobre su patria y
sobre el sustento moral de su actividad. As, El proyectado paseo acab
de tomar forma pagndose previamente a Elvira la ausencia de las chicas
que lo aceptaron (62). Y al da siguiente:
Partieron los carruajes en lnea recta y uno tras otro cuando la iluminacin
de la ciudad comenzaba, a tiempo de que los enormes focos municipales que se mecen en las esquinas y a la mitad de las calles mezclados
a las innmeras luces incandescentes que cubran caprichosamente las
fachadas del comercio rico, y a los humildes farolillos de vidrio y papel
con que adornaban las suyas los mercaderes pobres y los particulares
dem prestaban a la metrpoli mgico aspecto de apoteosis teatral.
Desde que desembocaron en la ancha avenida Jurez, divisaron las calles
de San Francisco y Plateros rebosantes de luz, sin transitar de vehculos,
insuficientes para encausar entre sus dos aceras aquel encrespado y movedizo mar de gente que se encaminaba a la Plaza de Armas. Avanzaban los
coches paso a paso, y al llegar a la esquina de Puente de San Francisco, la
impermeabilidad de la masa y la prohibicin de los gendarmes a caballo
[]. Mejor cenar, aprisa, y despus de la cena, al Grito. [Al] Caf Pars,
Caf Pars. El ms clebre de los cafs mexicanos [en la primera mitad] del siglo XX,
cuyo domicilio ha cambiado de Gante a Cinco de Mayo. En los aos treinta y cuarenta fue
obligado punto de reunin de los notables. Por ah pasaron los grandes pintores de la Escuela
Mexicana, el grupo de los Contemporneos y los jvenes escritores que se dieron a conocer
en la Revista Taller : Octavio Paz, Rafael Solana, Alberto Quintero lvarez, Efran Huerta y
Jos Revueltas, entre otros. En el lugar se dieron cita los grandes personajes del surrealismo,
comunistas como luard y Neruda [] (Musacchio, 1994, T. A-D: 247).
8
02/06/2010 10:56:27 a.m.
26
t! ordenaron al cochero de la calandria que encabezaba el squito. Al

fin dieron con sus cuerpos en un gabinete alto del Caf Pars (63-64).
A diferencia del de las anteriores, en estas imgenes de la ciudad el

lenguaje es realista y mesurado; ello permite apreciar una imagen real
e integral de la ciudad en la celebracin de su ritual ms importante
del ao: el de la Independencia. Destacan varios referentes notables del
espacio abierto: la ancha avenida Jurez, las calles de San Francisco
y Plateros rebosantes de luz, la esquina del Caf Pars (en Motolina y
Cinco de Mayo), cuyos balcones eran utilizados por los comensales para
ver cmo la Plaza de Armas se iba llenando con los ros de gente que
ah desembocaban. Cuando el grupo se encontraba ya instalado en el
Caf Pars (hasta donde llegaba el murmullo proveniente de la calle,
el cual creca conforme la Plaza de Armas iba llenndose), dio comienzo
la celebracin:
De improviso, se oy estallar una bomba; sigui un aah! formidable,
lanzado por la turbamulta, y el concierto-monstruo principi. En la mesa
servan el asado y destapaban el Pommery, con lo que se animaron hasta
a hablar de patria, sin estar muy seguro nadie del verdadero significado
de esta abstraccin (65).
Era el espectculo de la ciudad en fiesta, el fervor de una multitud en

xtasis compartiendo un espacio que los igualaba a todos, rodeados por
calles, plazas y edificios pblicos que bordean el Zcalo; todos ellos
referentes reales de una ciudad engalanada para la celebracin. Es la
imagen viva de la ciudad en fiesta, la ilusin de una realidad que se
sustenta en la actualizacin de un rito que, como seala Durkheim,
se celebra para permanecer fiel al pasado, para salvaguardar la fisonoma
moral de la colectividad, y no a causa de los resultados fsicos que pueden
obtener [] (1995: 346).
En esta imagen festiva de la ciudad, destaca cmo mediante la
iluminacin elctrica se embellece y potencia el espacio urbano; y, de
pronto, una ciudad diurna se convierte tambin en una ciudad nocturna. La recurrencia a expresiones como: Partieron los carruajes en lnea
recta y uno tras otro cuando la iluminacin de la ciudad comenzaba;
la patritica iluminacin de la vieja ciudad americana; divisaron las
02/06/2010 10:56:27 a.m.
27
calles de San Francisco y Plateros rebosantes de luz (63), revelan la fascinacin del narrador por describir o por anunciar los efectos de la luz
en el espacio urbano. Ms an, la sola novedad desempea un papel
importante, pues [] lo nuevo es una cualidad independiente del valor
de uso de la mercanca []. Es la quintaesencia de la conciencia falsa,
cuyo incansable agente es la moda. Este halo de lo nuevo se refleja, tal un
espejo en otro, de lo siempre-otra-vez-igual (Benjamin, 1972: 186).
De ese modo, tanto las escenas descritas como la mencin de edificios y otros referentes urbanos se hallan destinados a ambientar uno de
los pasajes ms significativos de la novela: cuando, en pleno Zcalo en
medio de la noche engalanada por el grito y presa del fervor multitudinario Santa fue capaz de reflexionar sobre su patria, compararla con
la del Jarameo, y despus en un acto inusual de lucidez cuestion
tanto la certidumbre del futuro de su patria como la del suyo propio,
para terminar censurando la validez social y moral de su oficio.
Por qu llora usted, gitana? Le pregunta el Jarameo, agachndose.
Santa, que no puede hablar, seala todo aquello: la plaza, lo que en la
plaza ha sucedido, lo que vaga an en la atmsfera y en los espritus []
(69).
En seguida rodea con los brazos el fornido cuello del torero, acerca su
cabeza y, entre sollozos, murmura: Usted nos dijo que era su patria una
ventana con geranios y claveles, verdad []? Pues usted es ms feliz
que yo, que hallndome en la ma, ni siquiera ma debo llamarla [].
Mi patria, hoy por hoy, es la casa de Elvira; maana ser otra, quin
lo sabe []? Y yo [], ser siempre una [] (69).
Pasemos ahora a la descripcin de los espacios interiores, entre los
que destaca el cabaret como figura central de toda la novela, porque es
la catedral de la vida nocturna y licenciosa en la ciudad de esos aos.
Me refiero al Tvoli Central,9 [] por mil ttulos afamado estable9
Famoso sitio de recreo en la ciudad de Mxico, en las ltimas dcadas del siglo XIX y
primeros aos del XX. Se ubicaba en la esquina de las calles de Puente de Alvarado y la entonces
calle de Guardas, luego Ramn Guzmn y ahora Insurgentes Centro. Ocupaba un terreno de
unos 6 000 m2. Sembrado de rboles y con jardines en los que haba diversas construcciones
dedicadas a restaurantes, salones de baile, boliches y quioscos de varios tamaos, propiedad
algunos de ellos de fbricas de cerveza y cigarros. En sus jardines se celebraban fiestas de toda
02/06/2010 10:56:27 a.m.
28
cimiento nocturno y pecador. Sobre [sic] que no nada ms en l se

cena y se bebe; no seor: tambin se baila y se rie; y hasta se mata
(70). Es el cabaret favorito de Santa, al que ella llegaba siempre ya de
madrugada:
De da mrasele desierto, con un cliente que otro empeado en comer lo
que le sirven de mala gana en los gabinetes an con tufo a alcoholes vertidos, [] el foco de luz incandescente que pende del techo y leve oscila
a causa de las miradas de moscas en su cordn y en su bombilla tienen
domicilio sin cesar invadido y abandonado; los muros, con su papel rasguado a trechos, sucio y marchito; la mesa manchada y las sillas mancas
e inseguras; todo calla [] (70).
Nuevamente, he aqu la preocupacin del narrador por describir no slo

los artefactos luminosos, sino los elementos que proveen electricidad,
como los cables puestos de modo improvisado, y plagados de moscas.
Esta imagen presenta al Tvoli como lugar desagradable, decrpito y miserable, donde la luz elctrica sirve justamente para revelar las calamidades del espacio y las averas del menaje que lo amuebla. Adems,
Las puertas corredizas de los gabinetes, dirase que bostezan; que bosteza
el destartalado saln de baile y la cantina espaciossima; que bosteza el
jardn de flores mustias y deshojadas, de camellones y arriates pisoteados,
cual si por encima de sus matas enlodadas y difuntas hubiese pasado en
destructor tropel algn ganado salvaje que tambin hubiese apurado el
agua de la fuentecilla del centro en cuyo lquido sobrante de color sospechoso zozobran botellas vacas, colillas de cigarro y puros; en ocasiones,
un mechn de cabello, un retrato despedazado, una peineta (70).
El narrador ha sorprendido al cabaret en el punto ms lgido de su modorra cotidiana: justo al medioda, cuando vive los estragos de su resaca
habitual. Aqu la narracin adopta un matiz de realismo naturalista que
clase, romeras, grandes banquetes y reuniones polticas como la Convencin del Partido
Antirreeleccionista al final del porfirismo (abril de 1910). Al parecer, el nombre correcto era
el de Tvoli del Eliseo, pero el narrador lo llama Tvoli Central, porque era una cadena de
establecimientos con el mismo nombre (Diccionario Porra de Historia, Biografa y Geografa
de Mxico, vol. IV, entrada: Tvoli). Oper un teatro llamado Tvoli, feo y mal diseado,
ubicado en Libertad 9, que oper entre la dcada de los cuarenta y los sesenta, demolido en
1963 por un decreto de Uruchurtu (Jimnez, 1995).
02/06/2010 10:56:28 a.m.
29
destaca la utilizacin del alumbrado elctrico como elemento sine qua

non para la vida nocturna. Sigamos con el texto:
Es el alumbrado elctrico del establecimiento el autor de la derrota; un
potente foco de arco a la mitad del patio, encima de la fuente, como
suspendido en los aires; es el sinnmero de focos incandescentes, de la
cantina y de los gabinetes, cuyos luminosos rayos intranquilos salen al
jardn desde ventanas y puertas, en decidida persecucin del enemigo.
El edificio se despereza por dentro []. Y la inmensa ciudad lasciva se
regocija e ilumina porque una noche ms es duea suya (70-71).
Para el narrador, el alumbrado elctrico es incluso antes de iniciar la

jornada el autor de la derrota; o sea el nico triunfador sobre las
tinieblas de la noche y sobre el vigor de todos los parroquianos. Aqu
la redundancia de imgenes de objetos luminosos o iluminados define
el papel que la luz elctrica ocupa en la novela; y sta slo rivaliza con
la figura de Santa.
Entonces el Tvoli Central se prepara []; brese al pblico la taquilla de
boletos: Seoras solas, gratis; caballeros, un peso!, y los msicos, tras
sus atriles, templan y afinan sus desacordes instrumentos. Del testero de
la sala cuelga un anuncio: Danzn!,10 y al filo de la una y media el
local, ya demasiado concurrido, el danzn estalla con estrpito de tropical tempestad [] (73).
La actividad del cabaret se ha movido de lo ms lento a lo ms dinmico

de su ritmo de vida: ahora es la una y media de la maana y se ha revertido la imagen de la modorra en que se debata el Tvoli Central, para
ofrecer (reeditada) la imagen de la ciudad lasciva y luminosa pasando
en tropel sobre los espacios interiores o el jardn del cabaret y sobre el
cuerpo de Santa. Ahora el lugar se halla en el lado opuesto; ha pasado de
un estado de absoluta modorra y desolacin a otro de total algaraba y
10
En 1879, segn los estudiosos, en Cuba tuvo gran xito A las alturas de Simpson, el
danzn ms antiguo que se conoce. Se dice que este ritmo pas a Mxico en 1907, aunque es
posible que aos antes llegara a las costas del Golfo (Musacchio, 1994: 489). El fragmento
citado de Santa corrige al diccionario de Musacchio, pues hace constar que el danzn se bailaba
en Mxico desde antes de 1903; quiz desde antes que iniciara el siglo XX.
02/06/2010 10:56:28 a.m.
30
desenfreno, despus del cual nuevamente iniciar el descenso del nimo

hasta llegar a la quietud total del medioda. Mientras tanto,
Santa, en pleno periodo de dominio y boga, en pleno periodo triunfal
de su carne dura [], llegaba de las ltimas a esos bailes, escoltada por
brillante cauda de gomosos, lo ms conspicuo del Sport Club. No bailaba: sentbase a una mesa rodeada de su corte, disfrutando desde ah del
espectculo completo (74).
Una de esas noches, cuando insospechadamente Santa viva su rutinaria

vida y sentase emperatriz, irrumpieron abruptamente en el lugar sus
dos hermanos para hablarle. Los condujo al jardn, donde le notificaron la muerte de su madre y del perdn que le enviaba. Cumplida
la misin, salieron del lugar sin despedirse. Santa, confundida por la
noticia y por la condena de sus mayores, sali corriendo hasta la calle
para alcanzarlos; slo que [] no divis a sus hermanos; la ciudad
vorgine se los haba tragado (84).
Esta imagen de la ciudad oscura no slo es importante en el contexto de la trama en el que es decisiva, sino porque muestra el
opuesto semntico de la iluminacin: la oscuridad que lo oculta todo.
En La potica del espacio, Bachelard afirma, refirindose a la nieve: En
el mundo fuera de la casa, la nieve borra los pasos, confunde los caminos, ahoga los ruidos, oculta los colores. Invertir el significado de los
ruidos y sustituir la nieve por la oscuridad, para resumir lo opuesto
a la casa iluminada: en el mundo nocturno fuera de la casa la
oscuridad borra los pasos, confunde los caminos, magnifica los ruidos
y oculta el color de las cosas.
El anlisis del espacio interior del cabaret permite distinguir dos aspectos importantes: 1) la iluminacin elctrica es pilar fundamental de
la actividad nocturna en la vida cosmopolita de la ciudad; 2) al parecer
el cabaret constituye una figura urbana y moderna que se consolid
precisamente a partir de la utilizacin de la energa elctrica para la
iluminacin. Tal espacio se halla simbolizado por el Tvoli Central;
empero, lo ms importante de esa figura espacial llamada centro nocturno, radica en que vino a oponer los barrios perifricos de la ciudad
donde se practica la prostitucin vergonzante, a los barrios elegantes del
centro, de los que el cabaret es la figura central. Se trata de categoras
02/06/2010 10:56:28 a.m.
31
de espacio que la novela asume y describe como dos universos distantes

y mutuamente excluyentes; sin embargo, comparten ese mismo tejido
material y simblico producto de la modernidad: el espacio urbano,
concepto complejo, dinmico y contradictorio que slo puede definirse
por su opuesto: el campo y el pequeo poblado.
En seguida, otro grupo de ejemplos donde se aprecia el contenido
religioso-moral de la novela. El primero es el pasaje en el cual Santa
abandona la casa de Elvira para vivir con el Jarameo. Aunque contiene
muy escasos elementos de espacialidad, hay muchos indicios de la visin cristiana subyacente en el proyecto de la novela. Aqu el Jarameo
espera a Santa en el interior del carruaje frente a la casa de Elvira:
Reunisele Santa; mas antes de entrar en el vehculo, volvise a mirar al
burdel, que semejaba una casa que ardiera [] y dirase que por momentos las llamas asomaran sus purificadoras lenguas de endriago y lameran
el edificio entero []. Qu ves tanto, mi Santa? le pregunt el
Jarameo, ya instalado en un asiento del carruaje e inclinndose hacia
afuera. El fuego!, mira, parece que arde la casa! (116-117).
El texto no puede menos que evocar pasajes bblicos como el de Sodoma y Gomorra; incluso la imaginera cristiana del purgatorio, donde
el fuego desempea un papel purificador.
Con la fantasa de Santa, la narracin ha insertado en su habitual
realismo naturalista una escena que pertenece por as decirlo
al realismo mgico. En efecto, la visin del prostbulo en llamas no es
una imagen real, sino un producto de la fantasa de Santa, alimentada
por imagineras cristianas. Esta alusin religiosa al fuego purificador
conecta con el epgrafe bblico que forma parte del incipit, lo cual parece demostrar que la visin cristiana y la concepcin moral que de ella
deriva, subyacen como poderoso trasfondo real de la novela, aunque de
manera poco visible.
En la segunda parte de la novela, los escenarios o los espacios slo
fungen como complementarios de lo expuesto en los captulos anteriores; y aunque su funcin no resulta decisiva para interpretar la
ideologa o el mensaje de la novela, s ocurre as en lo relativo a su
composicin formal y argumental. A continuacin se citan algunos
pasajes que muestran la espacialidad, por su connotacin religiosa o
02/06/2010 10:56:28 a.m.
32
porque ofrecen informacin sobre la ciudad de Mxico. Son los ejes

temticos y estructurales ms importantes de la obra. El primero tiene
que ver con La Guipuzcoana, casa de huspedes en la que Santa vivi
un tiempo con el Jarameo.
La Guipuzcoana, Gran Casa de Huspedes Espaola segn rezaban el
rtulo pintarrajeado en sus balcones y el letrero del primer descanso de
su escalera, como fragata de alto porte, apagaba sus luces, cerraba sus
escotillas y se arrebujaba en el silencio sin detener su andar, tripulada por
aventureros a los que no amedrenta la lejana de la costa, ni lo molesto de
los tumbos, ni lo hambriento y traicionero de las olas que por igual mecen
las ambiciones y los desfallecimientos, a los fuertes que a los dbiles, las
osadas y las desesperanzas. Nada significa que la embarcacin sea frgil,
ms lo es la vida!, y, sin embargo, con esta vida frgil se llega a muchas
partes, aunque peregrinos, conquistadores y poetas paren definitivamente
en el sepulcro, hacia el cual, anunciaba el Eclesiasts, vamos todos corriendo [] (125).
Aqu se resaltan algunos atributos que segn el estereotipo de la

poca caracterizan al individuo espaol: ambicin, osada, fortaleza y
predisposicin a la aventura, elementos que se encuentran en la base de
su fe y de su conciencia espacial. La casa de huspedes se describe como
una miniatura de la Espaa real: distinta e irreconciliable internamente
en virtud de los abismos que separan a sus ciudadanos; no obstante sus
profundas diferencias, todos comparten una caracterstica esencial: un
dominio absoluto de la geografa del mundo. Un sentimiento de dominacin incorporado a su discurso, aqu teido de otro sentimiento: el
del fracaso y frustracin en su viaje a Amrica. Un elemento notable es
la referencia al Eclesiasts, en la que expresa las postrimeras de todos
los seres vivientes: la marcha inexorable hacia la muerte. Una vez ms
surge el trasfondo bblico religioso de la novela.
En otra escena, la narracin incursiona en el hermtico mundo de
la tauromaquia, para describir (con lujo de detalles) el profundo fanatismo con que el torero asume su trabajo y su destino. Son escenas que
ocurren en espacios ntimos de La Guipuzcoana y en escenarios rituales
improvisados; en ellos, cada palabra, gesto o movimiento, significan
mucho ms que el hecho de vestirse con el ajuar de torero. Tienen el
02/06/2010 10:56:29 a.m.
33
significado del xito o del fracaso, incluida la muerte; pero son hechos
o posibilidades que segn su propia lgica nunca dependen del
torero ni del azar, sino de la virgen, el santo o la imagen religiosa adoptados como protector. Uno ocurre cuando Santa pide al Jarameo que
la lleve a la plaza de toros y l se niega a hacerlo.
No irs, mi Santa []. Me da en el corazn que el da que t me veas
torear, ha de ocurrirme una desgracia grande. Qudate aqu, y reza [].
Bruno, en el nterin, aparejaba un remedo de altar: dos velas de cera, encima de la cmoda, frente a una Virgen de los Remedios en cromo, que
habran de arder mientras el Jarameo se hallase en peligro inminente. l
las encenda al partir y l las apagaba al tornar; lo mismo si tornaba sano
y salvo que como cuando tore en Bilbao [] (136).
La narracin penetra con autoridad en el mundo de la tauromaquia

y pone de manifiesto cmo la supersticin y el fetichismo ritualizado
esclavizan a los protagonistas de esa actividad. Mira, morena, mira
cmo se viste un matador de toros!, le dijo el Jarameo sentndose
en una silla y abandonndose a las pericias de Bruno (138). Posteriormente, cuando vino la traicin, y el torero ciego de ira preparaba
la daga para matarla, derrib accidentalmente el pequeo templete en
que se hallaba la virgen de los Remedios, exclama: Te ha salvado la
Virgen de los Cielos []! Slo ella poda salvarte []. Vete! (144).
En los captulos III, IV y V de la segunda parte, al narrar la decadencia y miseria de Santa en el final de su carrera y de su vida, son
recurrentes los informes y los indicios del espacio referencial de la ciudad. All domina la imagen frgil, ruinosa y deprimente de sus barrios
pobres, con los tugurios que hacan de prostbulos en los que Santa
trabaj, de los que muchas veces fue rechazada.
Dos hechos marcan el fin del xito en la carrera de Santa y el
comienzo de su decadencia. El primero ocurre cuando, al ser expulsada de la casa del militar, Santa pernoct en un hotel barato con un
estudiante; al despertar en un lugar desconocido, ella pregunta dnde
se encuentra, a lo que l responde contando la historia: Por lo que al
llegar a este punto, echsele encima como loba que era []: hrtate de
m que te me doy toda, yelo! Te me doy de balde, hasta que te canses, para que vuelvas a soar con Santa (196-197).
02/06/2010 10:56:29 a.m.
34
Pobre Santa! [] Porque a contar de aqu, el descenso de Santa

convirtise en un despeadero, igual que todos los despeaderos [].
Ella buscara la cura en yerbas y remedios vendidos por hechiceras,
[] donde terminan los arrabales de las ciudades y comienzan los
terrenos baldos, desolados, yermos [] (198). Santa qued varada
entre las miserias de un espacio lejano: tanto de la ciudad moderna de
que es producto como de la belleza y dignidad del campo en el que
ella reconoca su origen. Ahora en los fondos de la miseria, Santa vive
en un barrio de mala muerte en las orillas de la ciudad y trabaja en
un burdel de nfima categora. Su actual domicilio, ubicado en []
regin de psima fama, ms all del Chapitel de Monserrate y de San
Jernimo, y muy al sur y cayendo al oriente, dispona hasta de nueve
arpas sin contar a Santa (192).
El cuarto de las paredes que se desplomaban dejaban una especie de pasillo o corredor bien estrecho y varios tabiques laterales que se agarraban
como podan []. Por muebles, unos camastros agraviados de colores
sombros y hurfanos de lana en colchones y almohadas []. All recal
Santa, despus de que la echaron de todas partes, llena de dolores y de
pobreza [] (206).
La cita es generosa en referentes urbanos: describe la plaza de Regina

Coeli, que en la actualidad conserva el mismo nombre; en tanto que el
edificio, el ex convento de Monserrate, es el actual Museo de la Charrera, situado en la esquina de Isabel la Catlica y Jos Mara Izazaga. La
casa citada, por tanto, estara ubicada en las colonias Obrera o Trnsito.
Salta a la vista que el espacio vital de Santa ha cambiado tanto como
el atractivo de su persona. Tambin hay falta de decoro en el espacio
del tugurio; aquella dignidad enfatizada con adjetivos de la pobreza en
la casa de Chimalistac, queda proscrita en esta descripcin. Quiz la
distancia que separa las miserias del campo y la ciudad radique slo en
ese toque de dignidad que se destaca.
Por ltimo se describe el Hospital Concepcin Bistegui, donde
Hiplito intern a Santa. El nosocomio, que posea el mejor equipamiento tecnolgico, sigue operando en la actualidad con el mismo
nombre y se ubica en el ex convento de Regina Coeli. Santa lo describe
as: Esto no parece un hospital; es tan bonito que hasta creo que voy
02/06/2010 10:56:29 a.m.
35
a sanar (210). O, en la voz del narrador: [] una cruja limpsima,

con un total de 20 camas simtricas colocadas a una y otra parte [].
El pronstico de Santa no se cumpli, y ah termin su agitada vida.
III. INTERPRETACIN DE LA ESPACIALIDAD
La espacialidad urbana se plantea desde tres perspectivas complementarias: los referentes arquitectnicos y urbanos; la relacin entre stos y
los personajes; y los sociogramas dominantes, que en el presente caso se
relacionan estrechamente con los espacios descritos. Es decir: primero
los objetos con que se amuebla el espacio urbano; despus las acciones
y valores de los personajes que lo pueblan; y finalmente los sociogramas
(premisas o figuras bsicas), que como preconstruidos11 culturales
orientan el sentido de las acciones y de los valores de los mismos. Dicha
estrategia parte del supuesto de que el espacio en la novela o en cualquier texto, a diferencia del espacio real, se encuentra condicionado
por las posibilidades del lenguaje; en otras palabras: el espacio se percibe
en el texto slo por mediacin de un discurso. No se trata, pues, del
espacio real, sino del espacio representado y enunciado en la ficcin
novelesca, y por lo mismo diluido en su discurso.
A. Referentes arquitectnicos y urbanos
Son los elementos materiales que dotan de sentido y confieren efectos
de verosimilitud a la historia de Santa, porque [] el nombre del lugar
proclama la autenticidad de la aventura (Mitterand, 1998: 194). Si
se sigue el orden cronolgico de la historia (y no el de la narracin),
primero estn los de la provincia, los parajes de San ngel y Chimalistac, smbolos de la campia mexicana en esta novela. En virtud de la
notoria fragilidad de los elementos arquitectnicos, la narracin destaca
la belleza geogrfica y topogrfica del paisaje natural (el dominante
espacial absoluto), aunque apelando antes que a la objetividad
a un lirismo buclico que permite evocar las formas primigenias y los
11
Preconstruido cultural se entiende en este caso como la funcin orientadora propia

de la representacin social. Es decir, como el elemento que dinamiza u orienta la prctica social del sujeto.
02/06/2010 10:56:29 a.m.
36
tiempos de la inocencia cuando Santa jugueteaba en l, cuando formaba

parte del paisaje virgen y silvestre descrito.
Porque el bucolismo, que es siempre la ensoacin del paraso posible,
es algo ms que un juego de saln; hay en l, esbozado, un proyecto de
vida cuyo ideal es un terreno medio, que podemos llamar [. . .] el mundo
silvestre, o sea el mundo del primer da, pletrico de humanidad y de
una vegetacin inocentes, lleno de la fragancia de lo salvaje pero libre
de sus peligros concretos, tan libre que uno de sus encantos es el sabio
orden interno que lo hace parecerse a las obras del hombre (Morbito,
1996: 26).
As, el texto magnifica la belleza del paraje que da acceso al Pedregal,

paraso terrenal que Santa frecuent y goz en su niez, donde en la
adolescencia fue seducida por el alfrez; no obstante, el texto casi omite
poderosos referentes de la regin como el convento del Carmen, el de
Santo Domingo, y la Capilla de San Antonio.
El siguiente escenario se ubica en el momento cuando Santa llega
al barrio del prostbulo y a travs de la ventanilla del carruaje alcanza a divisar una primera imagen de la ciudad donde se destaca tanto
el aspecto barrial con detalles del paisaje como del mobiliario urbano
y de su actividad diurna. Todos esos elementos pueden ser considerados de existencia real, aunque annimos, pues no se da el nombre ni
la ubicacin exacta del barrio porque la estrategia narrativa consiste
precisamente en mantenerla oculta. Si la descripcin del lugar hace
hincapi en la actividad diurna del barrio regida por la laboriosidad y
la probidad, ello se debe a que en el proyecto ideolgico de la novela,
el estatuto moral de los barrios se opone al de los lugares de vicio y derroche que corresponden a la ciudad de los centros nocturnos. Aunque
la casa de Elvira se ubica en un barrio, tambin se encuentra separada
del mismo por dos muros insalvables: uno espacial (constituido por
el jardn rooso que la ocultaba de la esquina y de la escuela) y otro
temporal que separa el da de la noche, pues el barrio se realiza por su
industriosa y honesta actividad diurna, mientras la casa despliega (y
esconde) su actividad en las sombras de la noche.
En otro grupo de ejemplos se describe la ciudad luminosa y nocturna que se resume en el cabaret; la novela parece tener aqu el propsito
02/06/2010 10:56:30 a.m.
37
de hacer visibles y reconocibles los lugares que refiere. A diferencia de

la descripcin del barrio su oponente semntico, que oculta su
ubicacin y su nombre bajo el anonimato, en la ciudad nocturna
la descripcin se empea en nombrar calles, plazas y edificios reales
(conocidos y hasta populares), para convertirlos en referentes de la
ciudad: la ancha avenida Jurez, las calles de Plateros y San Francisco; el
Caf Pars, el Tvoli Central, el Teatro Abreu y la Plaza de Armas: Los
portales de mercaderes truncos y asimtricos por el Centro Mercantil
y [] a la diestra, la vetusta casa del Ayuntamiento, adems de la
Diputacin, tambin encortinada y alumbradsima [] (67). Todo
esto dispona el marco ideal:
Dirase que hasta lo inanimado se reconcentra y recoge. Compenetradas
las cien mil almas que inundaban la Plaza, parece no formar sino una
sola. Todos callan, todo calla []! Y pausadamente, el reloj del Palacio y
el de Catedral rompen juntos ese silencio; primero con cuatro campanadas lentas, los cuatro cuartos de hora; despus con once, que nacen con
idntica lentitud mecnica (68).
Tal muestrario de calles, plazas y edificios forma la imagen referencial

ms caracterstica de la ciudad de Mxico dentro de la novela, y tiene
el poder de remitir al cotexto de ella: la percepcin real de la ciudad,
que no se define ni se detalla porque se supone de sobra conocido por
los lectores de la poca. Son elementos que desde la ficcin apuntan
a la ciudad real conocida por todos. Duchet los denomina efectos de
fuera de texto, de la realidad objetiva que supuestamente se halla fuera
del texto ficcional.
B. La relacin personajes/referentes espaciales
En la descripcin de Chimalistac, el discurso adopta un estilo lricopastoril que sublima e idealiza las cualidades de los objetos humanizados
aparentemente slo por su relacin con Santa. Se trata de la descripcin
de imgenes espaciales evocadas desde lo ms profundo de la memoria de Santa, expresada por un discurso en el que dominan la adjetivacin y las figuras retricas. En virtud de dicho discurso lrico-buclico,
tanto la frgil arquitectura de la casa como el difano paisaje natural de
02/06/2010 10:56:30 a.m.
38
acceso al Pedregal se constituyen por as decirlo en el espejo del espritu de Santa en los tiempos de la inocencia. Todos los calificativos de
la casa, todos los parajes naturales, todos los espacios . . . , en fin, los objetos y las imgenes del lugar, parecen perder su sentido objetivo,
para no conservar otro valor que el de poder evocar la memoria de
Santa.
En su contacto con el espacio de la ciudad, Santa nunca se identifica espiritualmente con el barrio; si lo hace fsica o funcionalmente
es porque ah se localiza la casa de Elvira. Salvo excepciones como la
de Hiplito, Santa no cultiva amistad ni nexos afectivos con la gente
ni con los objetos. Ya sealamos la divisin del espacio barrial por
sus actividades diurnas o nocturnas; a las ltimas corresponden las de
Santa. En este sentido, en la novela domina la relacin funcional o
utilitaria que ella tuvo con los centros nocturnos, clubes, burdeles y
todos los propios de la vida licenciosa. No obstante aunque de modo
espordico, tuvo relaciones de otro tipo con lugares como iglesias,
hospitales y hoteles.
Sin embargo, el efecto ms notorio de la relacin de Santa con el
espacio de la ciudad tiene que ver con su propia transformacin y cambio de personalidad. Es decir, la influencia ms importante del espacio
urbano sobre el personaje consiste en haber podido modelar su conducta, sus gustos, sus valores y su condicin moral. A dicho espacio
corresponde el mundo interior de la casa de Elvira, el Sport Club, el
Tvoli y el Teatro Abreu, principalmente. Ah en poco tiempo ella
logr convertirse en la figura central de la casa, limando las asperezas de
su trato y la rudeza de sus modales para cautivar a los que la rodeaban:
los miembros de la casa, los clientes y, despus, la ciudad entera. En su
transformacin, resulta decisivo el papel del club donde se inici para
alcanzar el nivel de la elite de las cortesanas de la ciudad; con permitir
que la desnudasen y baasen con champaa en la Maison Dore, Santa se convirti en una notoriedad de la vida galante de la ciudad. A
partir de ah su perversin cobr dimensiones imprevistas porque al
saberse deseada slo por su cuerpo acceda a complacer a todos:
[] pedanle slo cuerpo; slo cuerpo les dara, hasta que se saciaran
o tambin se lo enfermasen (150).
02/06/2010 10:56:30 a.m.
39
En este punto podemos destacar tres aspectos de la relacin entre

Santa y los espacios que habit: su recurrente evocacin de la casita
blanca de Chimalistac; ello revela que su memoria y su identidad
permanecieron en el fondo, ligadas a su lugar de origen; que el espacio
de la casa de Elvira contribuy a modificar notablemente su visin,
conducta y hbitos; y, tercero, que la Maison Dore influy poderosamente para transformar su condicin moral y sus escrpulos de origen.
As, de campesina rstica y cerril, pudo convertirse en una mujer
cosmopolita y de altura que ejerce de cortesana y que vive, se viste y se
mueve en un espacio moderno al que en el fondo no siente pertenecer.
De aqu el acoso permanente de los recuerdos de Chimalistac.
Dos elementos pueden ayudar a entender el hecho de que Santa
haya adoptado con cierta facilidad los modales de la vida urbana; el
principal: cuando Santa alcanz la adolescencia, su madre la puso en
contacto con la ciudad mediante repetidos viajes, principalmente de compras. Es decir, la aparentemente abrupta mutacin de la conducta de
Santa estaba precedida de un aprendizaje. El otro es el nominalismo
de los personajes (propio del gnero novelstico), que exiga transformar
a Santa en personaje fuertemente individualizado.
El individualismo novelesco tiene tres aspectos importantes analizados
[]: 1, el nominalismo, [el empirismo] que se manifiesta en los nombres
propios de los protagonistas [de los hroes] []; 2, la psicologa []; 3, el
realismo []. El nombre propio reviste una importancia particular en un
gnero literario orientado hacia la suerte de un individuo; frecuentemente
de un individuo extraordinario cuyos orgenes familiares, las ambiciones
sociales y las pasiones devienen de los sujetos privilegiados del discurso.
[] el problema de la identidad individual se encuentra estrictamente
ligado al estatuto epistemolgico de los nombres propios (Zima: 86).
En efecto, la novela describe a Santa como un sujeto privilegiado,

tanto por las condiciones familiares y sociales en que vivi su infancia,
como por las psicolgicas y fsicas propias. Como personaje, contiene
las marcas de la provincia: la sencillez, la integridad y la transparencia, pero sobre todo la belleza. Su nombre, Santa, proviene tanto del
calendario religioso naci un 1 de noviembre, da de todos los
santos como de la filiacin cristiana de su familia. Sin embargo,
02/06/2010 10:56:31 a.m.
40
en el mundo del vicio en que eligi vivir y en el que alcanz la fama,

su nombre fue considerado una irona del destino por la coincidencia
contradictoria con su profesin de prostituta generosa.
El nombre de Hiplito por su parte parece connotar algunos
rasgos propios de la ciudad: por un lado, su ceguera (sus ojos de estatua
de bronce); haber sido abandonado en plena niez; su asistencia a la
escuela de ciegos; la naturaleza de su oficio y el lugar en que lo ejerce.
Por otro, el santo patrono de la ciudad de Mxico (San Hiplito), que
se celebra el 13 de agosto, ya que la conquista de la ciudad se consum
en ese da. El convento que lleva el nombre del santo se halla ubicado en
la esquina de Reforma y Puente de Alvarado. Desde la Colonia hasta
despus del siglo XIX, fue el hospital para enfermos mentales.
C. Los sociogramas dominantes
Los sociogramas que trabajan en esta novela vienen enmarcados por
un proyecto ideolgico expresado ntidamente en el prefacio que el
autor presenta como dedicatoria: A Jess F. Contreras, escultor, y en
el epgrafe bblico que figura en algunas ediciones (entre ellas, la del
Fondo de Cultura Econmica): Yo les dar rienda suelta; no castigar
a vuestras hijas cuando habrn pecado, ni a vuestras esposas cuando se
hayan hecho adlteras; pues que los mismos padres y esposos tienen
trato con rameras, por cuya causa ser azotado este pueblo insensato que
no quiere darse por entendido. Por un lado, tal proyecto ideolgico
de inspiracin bblica y evanglica, expresa una tesis sobre el grado de
culpabilidad de la mujer prostituta en situaciones como la de Santa; por
otro, una leccin moral para los lectores: la novela pretende ilustrar una
tesis y a la vez extraer una moraleja, especialmente para las mujeres.
Dicha tesis puede expresarse como: Aunque las gentes de buena
conciencia la consideren culpable, la prostituta es en realidad una vctima que debe ser compadecida y perdonada, como hace el Evangelio
y la Biblia. El verdadero culpable debe buscarse en la sociedad urbana
machista, hipcrita y viciosa (la entera ciudad concupiscente, la ciudad lasciva), que por eso mismo debe ser castigada y purificada con
el fuego. La moraleja se reduce al conocido estereotipo moralizante: el
vicio no paga. En efecto, la novela entera parece funcionar como una
02/06/2010 10:56:31 a.m.
41
argumentacin que fundamenta la conclusin de que las mujeres

pecadoras dedicadas al vicio y a la prostitucin tienen un destino
inexorable: la enfermedad y el abandono. Eso expresa desde el mismo
umbral de la novela la propia Elvira cuando, en un momento de amarga
lucidez, pronostica su futuro destino a su nueva pupila: [] el cuerpo
se nos cansa y se nos enferma []; huirn de ti y te pondrs como yo:
hecha una lstima [] (13).
Los sociogramas de la novela se ajustan a este proyecto ideolgico-moral, el cual suele ser una caracterstica de las novelas de tesis
(Suleiman, 1983). En tal caso, los sociogramas (o tambin, las ideologas de referencia) funcionan como prolongacin directa del proyecto
ideolgico del autor, sin turbulencias ni contradicciones. En Santa, el
sociograma dominante que organiza y atraviesa toda la novela se resume
en la oposicin entre dos espacios: el campo y la ciudad. El primero
(marcado positivamente en trminos tanto morales como sociales y
culturales) es el espacio de la tradicin, de la vida sencilla y honesta,
de los valores familiares y de la naturaleza idlica e incontaminada;
mientras la ciudad se marca negativamente como el lugar del vicio y
de la perdicin en sentido moral. Se trata de un sociograma que ha
estado presente en el imaginario social desde los tiempos bblicos y
ha sido tematizado en innumerables textos (literarios o no), hasta en el
cancionero popular. Incluso ha encontrado una formulacin poltica
entre los populistas rusos del siglo XIX, para quienes el socialismo deba
construirse a partir de la comunidad campesina y evitar pasar por el
capitalismo urbano, precisamente porque el campesinado deba considerarse como el nico elemento sano de la nacin; y el trabajo agrcola,
como fuente de regeneracin.
No obstante, en la novela que nos ocupa el polo de la ciudad se
dicotomiza a su vez en la oposicin ciudad diurna/ciudad nocturna. La primera se halla marcada positivamente como el espacio
de la industriosidad, del comercio y del trajn cotidiano; la nocturna
(marcada negativamente) constituye el espacio que alberga y a la vez esconde el vicio y la prostitucin. Aqu mismo surge una contraposicin:
un asunto es la ciudad nocturna de los barrios perifricos donde se
asienta la prostitucin vergonzante y donde toc fondo la vida de Santa. Otro, la ciudad nocturna de los barrios elegantes (como en el que
02/06/2010 10:56:31 a.m.
42
ella comenz su carrera y alcanz la fama), donde la prostitucin y el

vicio apenas se disimulan bajo apariencias respetables en los centros
de diversin para las clases burguesas de la ciudad: el club, el casino, el
caf y el cabaret. Los primeros son literalmente innombrables; por eso
se encuentran envueltos en el anonimato, pues confieren mala fama a
los barrios que los albergan. Mientras los segundos se hallan a la vista
de todos, con nombre y apellido, rebosantes de luz elctrica. Ms bien
constituyen motivo de orgullo y smbolo de modernidad de la ciudad cosmopolita. Lo interesante es que en su trayectoria primero ascendente
y luego descendente Santa recorre y habita todos los espacios, aunque
se relaciona con ellos de modo cualitativamente diferente.
Sin embargo, dentro de dicho sistema de oposiciones, la ciudad de
la novela no siempre tiene una calificacin negativa o no se reduce slo
a esa dimensin. Llega un momento en que reviste tambin una dimensin positiva que se superpone a la primera; y entonces la ciudad es el
espacio de la modernidad y del progreso, la ciudad luz, cuyos amplios
bulevares iluminados evocan su modelo prototpico: Pars. Este nuevo
sociograma se superpone al primero, tiene por ncleo condensador el
alumbrado elctrico de la ciudad, y se manifiesta particularmente en los
pasajes del viaje de Santa al Zcalo para la ceremonia del grito. En la
novela, el sociograma de la ciudad luz se presenta primeramente a nivel indicial;12 empero, no sera comprensible si no se explicitara tambin
su dimensin de valor que slo puede ser su contraposicin implcita al
campo o a la provincia como espacio de la tradicin y el atraso.
Finalmente, abundan representaciones sociales y fragmentos de preconstruidos culturales que funcionan como clichs o lugares comunes
culturales, pero sin tener la envergadura de los grandes sociogramas ya
sealados. Duchet los llama ideologemas.13 Citemos, a ttulo de ejemplos, dos de ellos: uno es el del oficial de milicia seductor (el alfrez),
12
Las connotaciones, indicios o smbolos de la modernidad seran en primer lugar el
alumbrado elctrico; pero tambin los avances tcnicos de la construccin, los nuevos usos del
acero, el transporte urbano sobre rieles, el Centro Mercantil que representa las formas de
comercio moderno en las grandes ciudades del mundo y las tiendas de moda que ponen al
alcance productos importados para las clases altas.
13
Segn Duchet, el ideologema es la ms pequea unidad perceptible de todo un sistema
de representaciones que estructuran el imaginario social de una formacin sociocultural en un
momento dado. Es la moneda del sociograma.
02/06/2010 10:56:31 a.m.
43
muy presente en la novela rusa del siglo XIX (como Ana Karenina); otro,
el de la identidad nacional que aqu se revela en el rito del Grito,
cuya intencin es reafirmar el sentido de pertenencia nacional.
CONCLUSIONES
No es ste un artculo que precise de conclusiones, pues tanto la estructura circular del trabajo como la estrategia de anlisis son concluyentes
en s mismas. No obstante, hay tres aspectos que me gustara retomar
a modo de conclusiones: la potica del espacio novelado; el proyecto
ideolgico del autor, que logra permanecer oculto en los sociogramas
dominantes y hace que la novela pocas veces haya sido bien leda; y, en
tercer lugar, compartir la sensacin que produce la lectura minuciosa de
esta novela: la impresin de que fue escrita especialmente para celebrar
la llegada de la iluminacin artificial de la ciudad, pues su narrador se
regodea en la descripcin de los espacios de la ciudad nocturna iluminada.
En cuanto a lo primero, vale destacar la nitidez con que est organizada la potica espacial y la poesa descriptiva de la novela: los parajes
naturales (del Ajusco y San ngel); el espacio provinciano, tradicional y
honesto en el que naci y creci Santa; as como el espacio cosmopolita
y libertino de la ciudad moderna y luminosa donde muri.
En cuanto al proyecto ideolgico del autor, se encuentra claramente estructurado en los ejes discursivos moral, bblico y cristiano; en la
polarizacin ideolgica, moral y espacial de la vida en la ciudad versus
la provinciana; y en un tercer eje que opone la modernidad tecnolgica
al atraso del mundo provinciano. Todos como se puede apreciar en la
lectura del texto tejidos finamente en una trama de altura y calidad
literaria.
Por ltimo, un rasgo de la representacin del espacio en Santa y
quizs un factor decisivo en su composicin es la minuciosa descripcin que hace de los espacios de recreo. En efecto, al describir la vida
nocturna de la ciudad de Mxico, la narracin no logra sustraerse al
placer (al regocijo) de narrar; o no oculta su gusto contagioso de hacerlo con lujo de detalles describiendo lo que ocurre en el seno de ese
02/06/2010 10:56:32 a.m.
44
mundo nocturno apenas recientemente iluminado de modo artificial;

y menos an cuando se trata del espectculo que ofrecen sus calles,
plazas y avenidas en la apoteosis ritual de la celebracin del grito de
independencia en la plaza principal de una ciudad ahora rebosante
de luz. Es el espectculo nocturno de la ciudad de Mxico que al
abrir el siglo XX ha alcanzado ya su estatus de metrpoli a la altura
de su paradigma cannico: Pars.
BIBLIOGRAFA
BACHELARD, Gastn. La potica del espacio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965 [Pars: Presses Universitaires de France, 1957].
BENJAMIN, Walter. Iluminaciones II. Madrid: Taurus, 1972.
Diccionario Porra de Historia, Biografa y Geografa de Mxico. 6a. ed. corregida y aumentada. 4 vols. Mxico: Editorial Porra, 1995.
DUCHET, Claude. Pour une socio-critique ou variations sur un Incipit.
Littrature (febrero, 1971): 5-14.
DUCHET, Claude, comp. Sociocritique. Pars: Fernand Nathan, 1979.
DURKHEIM, mile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza
Editorial, 1995 [1912].
FRANCO, Rafael Olea, comp. Santa, Santa nuestra. Mxico: El Colegio de
Mxico, 2005.
GAMBOA, Federico. Santa [1903]. Mxico: Ediciones Leyenda, 2004.
JIMNEZ, Armando. Sitios de rompe y rasga en la ciudad de Mxico. Mxico:
Ocano, 1995.
LIZARAZU ARIAS, Diego. La fruicin flmica: esttica y semitica de la
interpretacin cinematogrfica. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, 2004.
MITTERAND, Henri. Le discours du roman. Pars: Presses Universitaires de
France, 1998.
MORBITO, Fabio. Los pastores sin ovejas. Mxico: Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes/El Equilibrista, 1996.
02/06/2010 10:56:32 a.m.
45
MUSACCHIO, Humberto. Diccionario enciclopdico de Mxico visual. 8a. reimpresin. Bogot: Panamericana Formas e Impresos, 1994 [1989].
NEEFS, Jacques; Ruth Amossy; Marie-Claire Ropars-Wuilleumier; y Claude
Duchet. La politique du texte: enjeux sociocritiques. Problmatiques. Lille:
Presses Universitaires de Lille, 1992.
PATILLON, Michel. Prcis d'analyse litteraire: les structures de la fiction. Pars:
Fernand Nathan, 1981.
PERUS, Franoise, comp. Historia y literatura. Mxico: Instituto de Investigaciones Doctor Jos Mara Luis Mora, 2001.
PRENDES, Manuel. La novela naturalista hispanoamericana: evolucin y direcciones de un proceso narrativo. Madrid: Ctedra, 2003.
ROBIN, Rgine. Para una sociopotica del imaginario social. En Historia y
literatura, compilado por Franoise Perus. Mxico: Instituto de Investigaciones Doctor Jos Mara Luis Mora, 2001.
SULEIMAN, Susan Rubin. Le roman these; ou, l'autorit fictive. Pars: Presses
Universitaires de France, 1983.
ZIMA, Pierre V. Manuel de sociocritique. Logiques sociales. Pars: Harmattan,
2000.
02/06/2010 10:56:32 a.m.
El panhispanismo, colonialidad del poder?:

gnesis discursiva de una nocin
Graciana Vzquez Villanueva*
RESUMEN
Este artculo indaga en la memoria discursiva que conforma al panhispanismo en su momento fundacional, centrado en el debate sostenido por
dos intelectuales: el espaol Rafael Altamira y el cubano Fernando Ortiz,
en 1910. La memoria discursiva (considerada como herramienta para el
anlisis de las ideologas lingsticas) apela y actualiza especficos sentidos
que en el caso del panhispanismo no slo seala una continuidad
desde su gnesis discursiva hasta el presente, sino fundamentalmente pone
en escena los enfrentamientos a que dio lugar su definicin en la medida en
que se proponan distintos modelos de comunidad lingstica-cultural. Por
otra parte, al considerar los cuestionamientos que modelan dicha ideologa
lingstica en este debate, se la analiza a partir del paradigma de la colonialidad del poder en tanto se la concibe como una geopoltica que define una
identidad supranacional, producto de expansin civilizadora de Espaa
y del imaginario colonial que piensa a Amrica Latina como algo desplazado
de la modernidad europea.
Palabras clave: panhispanismo; memoria discursiva; estudios poscoloniales.
ABSTRACT
This article probes into the discoursive memory that makes up Panhispanism in its foundational moment, focused on the debate held between
two intellectualsthe Spanish Rafael Altamira and the Cuban Fernando
Ortiz, in 1910. Discoursive memory (considered as a tool to apply in the
linguistic ideologies analysis) appeals to and brings forth specific meanings
which in the case of Panhispanism not only points a continuity from
* Doctora en Letras, especializacin en lingstica, Universidad de Buenos Aires. Temas
de especializacin: anlisis del discurso; polticas del lenguaje. Direccin: Instituto de Lingstica, Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires. 25 de mayo 221, 1 piso,
C. P.: 1002. Nmero de telfono: 54-11-4334-7512. Fax: 54-11-4343-2733. Correo electrnico: <gvazquez@filo.uba.ar>.
D. R.
2008. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales.

03 GRACIANA VAZQUEZ DISCURSOindd.indd 47
02/06/2010 10:57:38 a.m.
48
its discoursive genesis up to the present day, but basically displays the confrontations brought about by its definition in the measure in which different
cultural-linguistic community models were proposed. On the other hand,
when considering the questionings that profile such linguistic ideology in
the aforementioned debate, it is analyzed taking as a departure the power
coloniality paradigm inasmuch as it is conceived as a geopolitics that defines
a supranational identity, as a result of Spains civilizing expansion and of the
colonial imaginary that considers Latin America as something displaced from
the European modernity.
Key words: Panhispanism; discoursive memory; postcolonial studies.
La hispanofona (definida como la ideologa lingstica a partir de la cual

distintos agentes polticos, acadmicos y econmicos elaboran un estatus
simblico para el espaol, articulado con el desarrollo de un estndar
supranacional con la finalidad de aportar un complemento al proceso de
modernizacin y crecimiento econmico de Espaa en el mercado global) es analizada en una amplia variedad de discursos sobre esta lengua
con el objetivo de interpretar la posicin hegemnica que se atribuye
Espaa en el proceso de conformacin de una comunidad cultural y
lingstica que la dote, adems, de una considerable legitimidad en
Amrica Latina (Del Valle, 2004; y Del Valle, 2007).
La hispanofona no slo da lugar a una comunidad imaginada (centrada en el espaol como lengua compartida y, por extensin, unitaria
y uniforme); tambin seala su particular interrelacin con otra nocin,
usada ampliamente por los agentes de la poltica lingstica espaola: el
panhispanismo. En los ltimos aos, despliega tanto el sentido otorgado
a una poltica (la nueva poltica lingstica panhispnica) como la pertenencia geogrfica extensa de los instrumentos lingsticos que elabora
la Real Academia Espaola y se difunden en el mundo de lengua espaola (el Diccionario panhispnico de dudas). Sin embargo, son pocas las
definiciones que se dan a este trmino. En la 22a. edicin del diccionario de la Real Academia, se hace constar que panhispanismo no est en
el diccionario; en cambio se define panhispnico, ca. como perteneciente o relativo a todos los pueblos que hablan la lengua espaola.
Sin embargo, en discursos de divulgacin como la enciclopedia en
lnea Wikipedia, se define panhispanismo como [] el movimiento
02/06/2010 10:57:42 a.m.
EL PANHISPANISMO, COLONIALIDAD DEL PODER?
49
ideolgico que defiende la unidad de los pueblos de habla o cultura

hispana, especialmente latinoamericanos; no slo en el mbito cultural,
sino tambin social, econmico e incluso poltico. Asimismo, le atribuye dos etapas histricas de desarrollo: la primera durante la conquista
y colonizacin de Amrica; la segunda en 1898, cuando tras la prdida
de las ltimas colonias espaolas y el nuevo papel desempeado por
Estados Unidos en la regin, tanto en Espaa como en Amrica Latina
se propician polticas de unidad para intensificar el vnculo entre la
antigua metrpoli y las nuevas repblicas.1
La focalizacin en los sintagmas movimiento ideolgico y especialmente latinoamericanos remite en la larga duracin que va desde
el siglo XVI hasta los actuales procesos de integracin regional a la
permanencia del panhispanismo en la accin llevada a cabo por agentes
de ambos lados del Atlntico, ms all de posicionamientos y contextos
sociopolticos variados.
En una perspectiva histrica de mediana duracin (finales del siglo
XIX, comienzos del siglo XXI), se destaca la continuidad de sentidos
otorgados a la lengua espaola con el objeto de posicionarla como
instrumento poltico constructor de identidades. Por una parte, los
nacionalismos lingsticos emergentes a finales del siglo XIX; por otra,
el actual proceso de globalizacin econmica y mundializacin cultural, as como el nuevo estatus otorgado a las lenguas hegemnicas.
Para quienes estudian las ideologas lingsticas del espaol, 1898 es el
momento clave de la formulacin (por parte de cierto sector de la elite
intelectual y poltica espaola e hispanoamericana) de distintos proyectos propuestos a partir de la persistencia del vnculo entre Espaa
y Amrica Latina, comunidad transnacional que bajo las designaciones de hispanoamericanismo, hispanismo, panhispanismo no slo
se justificaba en la existencia de una singular cultura, forma de vida,
caractersticas, tradiciones y valores (todas ellas encarnadas por la lengua),
1
En este movimiento ideolgico, Wikipedia incluye procesos muy diferentes como el
panhispanismo socialista de Ernesto Guevara, el iberismo y paniberismo, la Cumbre Iberoamericana y el Mercosur; formula temores a la preponderancia de algn pas (Espaa, pero
tambin Argentina, Mxico o Brasil) y ubica entre los detractores del panhispanismo a Venezuela y Cuba, partidarios de la alternativa bolivariana para Amrica Latina <http://es.wikipedia.
org/wiki/panhispanismo>.
02/06/2010 10:57:42 a.m.
50
sino que fundamentaba la concepcin de la cultura hispanoamericana

como cultura espaola transplantada al nuevo mundo y en consecuencia la jerarqua interna de la cultura hispnica, donde Espaa
ocupaba una posicin tutelar (Del Valle, 2004: 23-24). Sin embargo,
el hispanismo, definido como la ideologa nacionalista sostenida por
intelectuales espaoles a finales del siglo XIX (Pike, 1971: 3), presenta
el entrecruzamiento de al menos dos formaciones discursivas que si
bien en un principio muestran diferencias (en la coyuntura de los centenarios de las revoluciones hispanoamericanas), empiezan a articularse.
Por una parte, el denominado hispanoamericanismo regeneracionista, de
matriz krausista, cuyos objetivos eran el desarrollo capitalista de Espaa
y su modernizacin cultural a partir de su proximidad con Amrica;
por otra, el panhispanismo, concebido como ideologa neocolonialista
sustentada en el rol hegemnico de Espaa (Seplveda, 2005).
Si lo anterior fue efecto coyuntural a finales del siglo XIX, ahora (en
el momento de la conformacin del patrn mundial de la globalizacin,
que en Amrica Latina cobra forma a partir de la influencia del papel
desempeado por las empresas espaolas y de una poltica cultural que
propone una identidad pancomunitaria) la ideologa lingstica que enlaza hispanoamericanismo regeneracionista y panhispanismo, parece
sustentar la poltica lingstica panhispnica en la medida en que su
finalidad es legitimar la construccin de un orden postcolonial a partir de una comunidad hispnica supranacional, regida por una cultura
lingstica que propicia una homogeneidad que borre fronteras y el
monoglotismo en espaol.
I. UNA IDEOLOGA LINGSTICA NEOCOLONIAL?
Los objetivos que nos guan en el presente trabajo consisten en analizar los sentidos otorgados a una lengua como instrumento poltico y
econmico; luego, relevar la memoria discursiva a la que apela la nocin
panhispanismo y los atributos que se le asignaron (en Amrica Latina)
como ideologa lingstica neocolonial. Ello requiere considerar dos
perspectivas tericas. En primera instancia, las investigaciones realizadas en el campo de las ideologas lingsticas en el mbito anglosajn
02/06/2010 10:57:43 a.m.
51
brindan una serie de postulados que muestran su adecuacin para el

anlisis de materiales sobre el espaol. En segundo trmino, el hecho de
comprometernos con una perspectiva crtica latinoamericana dentro
de los estudios postcoloniales: el paradigma de la colonialidad del
poder, que valoramos no slo porque orienta nuestra tarea de reapropiacin de un campo disciplinario pensado para otros espacios y
coyunturas sociopolticas, sino fundamentalmente porque ampla
las dimensiones para indagar los cuestionamientos que el panhispanismo
suscit en Amrica Latina.
En el marco de los anlisis postcoloniales, se ha desarrollado una
teora centrada en la bisagra historia/poltica/economa/cultura, con
la finalidad de investigar el lugar que tuvo y tiene Amrica Latina
desde su constitucin colonial en el sistema-mundo instaurado
con la modernidad. En 1992, Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein
publican Americanity as a Concept or the Americas in the Modern
World System. En dicho estudio desarrollan el concepto colonialidad
del poder para explicar el proceso que desde la Conquista no slo forj la
desigualdad estructural de Amrica Latina. Sobre todo, para demostrar
cmo a partir de este paradigma se disearon las identidades polticas y
sociales y, en el siglo XIX, nacionales que ubicaron en una posicin
jerrquica inferior a los americanos. Para Quijano, la interrelacin entre
modernidad/capitalismo (es decir, la emergencia del poder capitalista
con sus centros econmicos ubicados en Europa, pensada por Wallerstein como fundamentos del sistema-mundo occidental a partir del
Renacimiento) no incluye la incidencia del patrn de dominacin que
impuls la Conquista (la colonialidad del poder), la cual ocasion que
a partir de Amrica Latina el capitalismo se hiciera mundial y
eurocentrado; y la modernidad, un modo de producir conocimiento
que se corresponda con las necesidades del capitalismo.2 En tanto patrn de dominacin, lo que caracteriza a la colonialidad del poder es la
formulacin de la nocin de raza para delimitar las nuevas identidades
2
Las relaciones asimtricas de poder y la desigualdad en la expansin del circuito comercial
del Atlntico constituido en el transcurso de los siglos como Occidente son las que justifican los conceptos de colonialidad del poder (Quijano y Wallerstein, 1992) y de diferencia
colonial (Mignolo, 2003), para corregir las limitaciones histrico-geogrficas del concepto de
geocultura en su formulacin wallersteiniana.
02/06/2010 10:57:43 a.m.
52
sociales que surgieron como resultado de la Conquista (indios, negros,

mestizos, blancos) y la nuevas identidades geoculturales (Amrica, frica, Oriente, Europa), de modo tal de proponer [] una concepcin
de humanidad segn la cual la poblacin del mundo se diferenciaba en
inferiores y superiores, irracionales y racionales, primitivos y civilizados,
tradicionales y modernos (Quijano, 2002a: 344). La colonialidad del
poder es pensada, entonces, como uno de los elementos constitutivos y
especficos del patrn mundial de poder capitalista, cuya base es [] la
imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo
extendida por [] todos los planos, mbitos y dimensiones, materiales
y subjetivos, de la existencia social cotidiana y a escala societal (Quijano, 2002a: 342).
Para Quijano, colonialidad (constitutiva de la modernidad originada
y mundializada a partir de Amrica) difiere de colonialismo en la medida en que este concepto se refiere a una estructura de dominacin/
explotacin donde el control de una poblacin (la autoridad poltica, los
recursos de produccin y de trabajo, la lengua y la cultura impuesta) es
ejercido por otra de diferente identidad y cuyas sedes centrales se hallan
en otra jurisdiccin territorial.3 Por eso observa que si bien el colonialismo es ms antiguo la colonialidad ha probado ser ms profunda
y duradera al evaluar el proceso de globalizacin como la culminacin
de un modelo que comenz con la constitucin de Amrica y del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado (Quijano, 2002b: 201).
Tales postulados de los analistas postcoloniales enmarcan nuestra
reflexin sobre el trmino panhispanismo en el momento de su surgimiento en Hispanoamrica, en la medida en que permiten situarlo como
ideologa lingstica que inscribe una memoria discursiva geopoltica y
geocultural. Usamos el trmino geopoltica en tanto pensamos que el
panhispanismo refiere el vnculo entre dos espacios con desigual jerarqua, donde la incorporacin del que ocupa una posicin subalterna
3
La nocin de colonialidad del poder difiere del trmino poscolonialismo, utilizado por
lingistas que trabajan el imperialismo lingstico como Phillipson, para quien el poscolonialismo es un proceso en el que el colonialismo real ha sido reemplazado por uno virtual,
basado en el papel del ingls como lengua franca. Adems, para l la globalizacin es una
forma de imperialismo que slo se diferencia del imperialismo del siglo XIX por su alcance, en
la medida en que los dominados son engaados para apreciar los beneficios que ocasiona el
uso de esta lengua (Phillipson, 1992).
02/06/2010 10:57:43 a.m.
53
(en este caso, el espacio latinoamericano) est marcada por la imposicin

de un determinado patrn de poder poltico y econmico. En cuanto a
geocultura, seguimos el sentido propuesto por Quijano y Wallerstein al
definirlo como la produccin de un determinado paradigma de conocimiento que subsume el espacio-otro para constituir un imaginario
compartido.4
En tal sentido, el panhispanismo (concebido instrumento para la
imposicin de una geopoltica y una geocultura desde el momento de
su gnesis discursiva) hace que el anlisis deba atender a un trabajo
de rescate de una memoria previa que apela a ciertos enunciados, con
la finalidad de hacer efectiva una ideologa que presenta como evidente, por un lado, la continuidad de la unidad Espaa/Amrica Latina
y, por otro, el rol tutelar de Espaa y la subsidiaridad de Amrica Latina
en la concentracin tanto del poder econmico como del imaginario
cultural y lingstico.
II. MEMORIA DISCURSIVA: UNA HERRAMIENTA
DE ANLISIS PARA LAS IDEOLOGAS LINGSTICAS
Nuestro inters por analizar el despliegue de la memoria discursiva del

panhispanismo se centra en su momento fundacional (primera dcada
del siglo XX) en el debate desarrollado por dos intelectuales: el espaol
Rafael Altamira y el cubano Fernando Ortiz (en 1910) en el contexto
del viaje de Altamira a Hispanoamrica como portavoz del americanismo espaol. La memoria discursiva es lo que un discurso elabora
a partir de especficos saberes a los que apela y actualiza. Proceso de
rememoracin (de vuelta a traer), la memoria se constituye a partir
de una doble estrategia. Por una parte una memoria externa, en tanto
4
La visin de Hispanoamrica como prolongacin de Espaa (propiciada por intelectuales
como Juan de Valera y Ramn Menndez Pidal) ha sido analizada por Del Valle como una
particular reformulacin del imperio lingstico en los discursos de los agentes de la poltica
lingstica espaola de comienzos del siglo XXI (Del Valle, 2004). En el campo histrico, Seplveda analiza las bases del panhispanismo en la obra de Menndez Pelayo; lo hace basado en
tres principios: la recuperacin filolgica e histrica de la continuidad hispnica en Amrica, la
legitimacin cientfica de presupuestos ideolgicos conservadores y la fundamentacin religiosa
de la labor espaola en Amrica (Seplveda, 2005: 101-102).
02/06/2010 10:57:44 a.m.
54
un discurso despliega su filiacin con discursos anteriores. Por otra una

memoria interna que convoca a enunciados producidos anteriormente en
el seno de su misma formacin discursiva (Maingueneau, 1984). Relevar,
entonces, la conformacin de la memoria discursiva interna del panhispanismo no slo seala una continuidad de sentidos desde su emergencia
hasta el presente: fundamentalmente, pone en escena los enfrentamientos
a que dio lugar su definicin, los enunciados nodales que bosquejaban
distintos modelos de comunidad cultural y el ejemplo en el proceso
hegemnico del hispanismo de una posicin antagnica que pone en
cuestin esta ideologa lingstica.
El corpus que analizamos rene por una parte los ensayos y
conferencias de Altamira (entre 1900 y 1910), los cuales exponen privilegiadamente el americanismo espaol.5 Por otro, el libro de Ortiz con el
sugerente ttulo La reconquista de Amrica: reflexiones sobre el panhispanismo, formula la rplica hispanoamericana a la propuesta de Altamira.6
Los dos posicionamientos, tributarios de un campo ideolgico en lucha:
antigua metrpoli/antigua colonia, Espaa/Amrica, advierten cmo el
panhispanismo surge en el conflicto que anuda todo proceso de gnesis
discursiva, en la medida en que inscribe no slo la lucha simblica por
las ideas (Cmo se define el panhispanismo? Qu rasgos se le atribuyen?), sino primordialmente los enfrentamientos que trae consigo la
concrecin de polticas econmicas y culturales que pretenden abarcar
grandes reas geogrficas. A su vez, dicho debate cumple con las tres
condiciones necesarias para conceptualizar un sistema de ideas sobre
5
La tarea americanista de Altamira se despliega en sus libros: Cuestiones hispano-americanas (1900); Espaa en Amrica (1908); Mi viaje a Amrica (1911); Espaa y el programa
americanista (1917); Trece aos de labor americanista docente (1920); La huella de Espaa en
Amrica (1922); Cmo concibo yo la finalidad del hispanoamericanismo (1927); ltimos escritos americanistas (1929); La enseanza de las instituciones de Amrica (1933); as como en su
tarea de promocin del ideal americanista: su participacin en el Congreso Socio-Econmico
Hispanoamericano de 1900; la consolidacin en la Universidad de Oviedo del grupo hispanoamericanista; y el viaje que realiza a Hispanoamrica en 1910.
6
Fernando Ortiz (1881-1969) curs estudios de Derecho en Barcelona y Madrid, donde
se forma en el regeneracionismo. Cuando regresa a Cuba, sus investigaciones se centran en la
revalorizacin de la presencia africana como elemento constitutivo de la nacionalidad cubana.
La polmica con Altamira seala la ruptura con el regeneracionismo. No obstante, Ortiz mantiene estrechos vnculos con intelectuales espaoles con los que comparte el ideal republicano:
Juan Ramn Jimnez, Federico Garca Lorca, Nicols Guilln, Mara Zambrano. La relacin
de Ortiz con el regeneracionismo es analizada por Villanet (2001).
02/06/2010 10:57:44 a.m.
55
el lenguaje como ideologa lingstica.7 En primer trmino, el panhispanismo se vincula estrechamente con el orden cultural, poltico y
social del Centenario hispanoamericano y del regeneracionismo espaol.
En segundo trmino (como discurso que se construye para asegurar el
ejercicio de un especfico poder cultural y econmico), el panhispanismo exhibe una funcin naturalizadora del orden extralingstico
en la medida en que coadyuva a que los intelectuales hispanoamericanistas definan una identidad cultural a partir de la consideracin de la
tradicin espaola. Asimismo, hace hincapi en el deseo espaol por
consolidar su rol tutelar en el campo cultural, lingstico y econmico
en Amrica hispnica. Finalmente, el alto grado de institucionalidad
del panhispanismo en tanto cobra forma en universidades, asociaciones
econmicas, esferas gubernamentales, y es elaborado por sujetos que
poseen ubicaciones privilegiadas en los distintos estratos del poder y
la autoridad.
III. EL PANHISPANISMO: UNA GEOPOLTICA
PARA LA IDENTIDAD SUPRANACIONAL
Pensar el momento fundacional ideolgico-discursivo del panhispanismo a partir del paradigma de la colonialidad del poder, seala tanto su
interpretacin geopoltica en la medida en que la integracin hispanoamericana (Espaa + Hispanoamrica) es considerada como producto
de la expansin civilizadora de Espaa y consecuencia natural del
imaginario colonial que piensa a Amrica como algo desplazado de la
modernidad europea; como geocultural, en la medida en que promueve
una hegemona sustentada en la estructuracin social de Amrica Latina
en funcin de la tradicin hispnica.8 A su vez, la colonialidad aporta
7
Las ideologas lingsticas han sido definidas por Jos del Valle como [] sistemas
de ideas que articulan nociones del lenguaje, las lenguas, el habla y/o la comunicacin, con
formaciones culturales, polticas y/o sociales especficas. Aunque pertenecen al mbito de las
ideas y se pueden concebir como marcos cognitivos que ligan coherentemente el lenguaje con
un orden extralingstico, naturalizndolo y normalizndolo (Van Dijk, 1998), tambin debe
sealarse que se producen y reproducen en el mbito material de las prcticas lingsticas y
metalingsticas; entre ellas presentan para nosotros inters especial las que exhiben un alto
grado de institucionalizacin (Del Valle, 2007: 19-20).
8
Tanto Mignolo como Quijano incluyen el paradigma colonial que Wallerstein no
02/06/2010 10:57:44 a.m.
56
un marco interpretativo para analizar una memoria discursiva que

afirmada en un conjunto de ideologemas, posiciones de enunciacin
y enunciados programticos despliega una matriz de sentidos fundacionales; en el transcurso histrico, ella dar lugar a una estrategia de
reformulacin de modo tal de adaptarla a diferentes contextos polticos,
econmicos y sociales.9
A comienzos del siglo XX, la conformacin de una identidad supranacional fue pensada en torno de las nociones de raza y de lengua con la
finalidad de lograr claros objetivos polticos, culturales y econmicos.10
En el paradigma de la colonialidad, la nocin de raza es uno de sus ejes
fundamentales en la medida en que la clasificacin social de la poblacin
mundial sobre la idea de raza es una construccin mental que expresa
la experiencia bsica de la dominacin colonial, la cual desde entonces
modela las dimensiones ms importantes del poder mundial (Quijano,
2002b: 201). En cuanto a la lengua, se precisa la imposicin de una
colonialidad lingstica en una doble dimensin: por un lado, determinadas lenguas se hicieron subalternas en relacin con otras; por otro,
se coloniz la palabra de los hablantes de dichas lenguas subalternas,
considera en sus anlisis del sistema-mundo: Lo que Wallerstein llama la geocultura es el componente del imaginario del mundo moderno/colonial que se universaliza y lo hace no slo en
nombre de la misin civilizadora al mundo no europeo, sino que relega el siglo XVI al pasado
y con ello el sur de Europa [...]; deja de lado tanto las contribuciones desde la diferencia colonial como desde la diferencia imperial []. La geocultura de Wallerstein es, pues, el imaginario
hegemnico de la segunda fase de la modernidad y eurocntrico en el sentido restricto del
trmino: centrado en Francia, Inglaterra y Alemania (Mignolo, 2003: 4).
9
Un ejemplo de la actualizacin de esta memoria discursiva es el anlisis que hace Del
Valle sobre los discursos de los agentes de la poltica lingstica espaola en la actualidad: []
se promueve en Espaa una ideologa lingstica que libera al espaol de sus ataduras culturales
y nacionales para que se convierta en lengua panhispnica, para que salga de las fronteras fsicas
que delimitan un territorio nacional especfico y para que asuma un carcter expansivo e internacional (Del Valle, 2007: 50). El autor interpreta el borrado del paradigma nacionalista en la
constitucin de la poltica panhispnica en la medida en que destaca su carcter expansivo e
internacional. Consideramos que su anlisis vislumbra cmo en el actual proceso de globalizacin, la base ideolgica que sustenta al panhispanismo se encadena tanto con la nocin de
colonialidad del poder como con la construccin de una identidad supranacional compartida
por espaoles y latinoamericanos.
10
En relacin con la nocin de raza y lengua en el panhispanismo, Seplveda afirma:
El panhispanismo subray la importancia de dos elementos centrales: la raza y la lengua;
elementos tanto ms importantes para basar la existencia de una gemeinschaft hispanoamericana
como para ignorar las peculiaridades nacionales dentro de la gesselschaft espaola (Seplveda,
2005: 103).
02/06/2010 10:57:44 a.m.
57
de modo que no slo fueron sometidas ciertas lenguas, sino la propia

palabra y el decir de los hablantes colonizados (Mignolo, 1996).
Los hispanoamericanistas articulan raza y lengua, en primera instancia
para promover la integracin de una amplia rea geogrfica-lingstica.
En segundo lugar, la consolidacin de los vnculos con Hispanoamrica
traa para Espaa no slo la memoria histrica de su misin civilizadora, sino tambin las ventajas que para el desarrollo econmico de la
pennsula provenan de hacer efectiva una identidad exclusivamente hispnica, en contraposicin con la anglosajona. Finalmente, esta identidad
supranacional (construida a partir de la elisin ideolgica en la medida
en que borraba otras razas) era percibida como la base de una comunidad imaginada, ordenada jerrquicamente en funcin de la centralidad
de Espaa y la subordinacin de Amrica Latina.
En ello influye tanto en Espaa como en Amrica Latina la
importancia por definir la identidad nacional que se erige en un punto
de inflexin de la tarea intelectual. Tras la derrota del 98, en Espaa los
regeneracionistas analizan la crisis a partir de una serie de causas a las que
denominan los males de la patria: el dogmatismo religioso, el atraso
econmico, la corrupcin, el analfabetismo. La solucin que ofrecen se
centra en la necesidad de integrar a Espaa en un doble movimiento: por
un lado, promover su europeizacin para incorporarla en el capitalismo
y la modernidad; por otro, impulsar el vnculo con Hispanoamrica
para asegurar su posicin tutelar mediante una identidad supranacional
hispnica que revaloriza el papel civilizador que mantuvo en el pasado.
En Hispanoamrica, los acontecimientos polticos y sociales orientan
tambin la reflexin sobre la identidad nacional. El proceso inmigratorio y la consecuente conformacin de las sociedades multiculturales,
coadyuvan a la influencia del hispanismo que asumido con un sentido
nacionalista aporta una serie de rasgos para preservar una identidad
que se considera avasallada.
Sin embargo, el debate Altamira-Ortiz rompe esta articulacin al
exhibir el enfrentamiento entre dos posiciones que ubican a la lengua
en relacin con dos dimensiones geopolticas opuestas. Por una parte,
el lugar de enunciacin sostenido por Altamira, evidencia al castellano
an en relacin con cierto control colonial en la medida en que propicia
la rearticulacin de la tradicin hispnica en Amrica. Por otra, el lugar
02/06/2010 10:57:45 a.m.
58
de enunciacin de Ortiz (emergente de un proceso de descolonizacin),

interpreta el americanismo como una poltica expansionista, solapada
en la cultura y en la lengua; por ende, negativa para una sociedad que
buscaba definir una identidad nacional independiente de su legado
colonial.
IV. EL HISPANOAMERICANISMO DE ALTAMIRA
La promocin de una visin positiva de Espaa entre los hispanoamericanos (la cual trae consigo una rectificacin de la historia colonial)
y la valoracin de su pasado civilizador, son dos representaciones que
Altamira despliega con el objetivo de promover una identidad compartida. El hincapi en los aspectos positivos de la Conquista refrenda
no slo la asociacin entre el etnocentrismo colonial y la clasificacin
racial por la que explica dentro de la colonialidad la ubicacin de
los americanos en una posicin subalterna, sino que revela la base ideolgica que fundamenta su concepcin hispanoamericanista:
Necesitamos hacer [...] el balance de lo que podemos llamar los
humanitarios; porque si es completamente seguro e indudable (y perfectamente intil negarlo) que muchos de los colonos, que muchos de los
conquistadores espaoles se portaron de una manera completamente
inhumana [], tambin es verdad que al cabo de stos hubo una serie
de colonizadores, una serie de conquistadores, una serie de hombres
que tuvieron a Amrica por centro de su accin social [], como la
expresin ms alta del ideal de igualdad entre la poblacin colonizadora y la poblacin colonizada, entre el hombre superior y el hombre
inferior, que se produjeron, repito, con los indios de una manera humanitaria, correspondiente a la labor educativa de todo pueblo civilizado que
quiere representar una obra tutelar (Altamira, 1908: 139-140).11
Dos son los objetos discursivos que despliega: hispanismo y rol tutelar
de Espaa, a partir de un conjunto tanto de representaciones como
11
Los destacados en negrita son nuestros; los destacados entre comillas y en cursivas
corresponden a los autores de los ejemplos que escogimos.
02/06/2010 10:57:45 a.m.
59
de operaciones de actualizacin.12 En primera instancia, hispanismo se

constituye por el desplazamiento o la elisin de los sentidos atribuidos a la leyenda negra de Espaa: [] la labor educativa de todo
pueblo civilizado que quiere representar una obra tutelar, borra a los
[] que se portaron de una manera completamente inhumana. En
segundo trmino, el hispanismo se fundamenta en la nocin de raza,
presentada como algo evidente que permite adems destacar la superioridad de los espaoles: [] el ideal de igualdad entre la poblacin
colonizadora y la poblacin colonizada, entre el hombre superior y el
inferior.13 En consecuencia, la evaluacin positiva de la misin civilizadora de Espaa se inscribe en un patrn de poder que cuatro siglos
despus de la Conquista es retomado para instituir una comunidad
imaginada con Amrica Latina. Sin embargo, dicha comunidad (basada
en la raza hispnica) se refuerza mediante la apelacin a una serie de
ideales compartidos entre Espaa y Amrica, entre los que ocupa lugar
privilegiado la lengua, articulada con una tradicin lingstica lo ms
pura posible:
Y si del fondo de la vida intelectual pasaron a lo que muchos tienen por
simple medio de expansin: al idioma, ntese igualmente el empeo con
que los escritores americanos desde los tiempos de Bello y Garca del
Ro trabajan para mantener la tradicin lingstica lo ms pura posible
(Altamira, 1900).
Raza y lengua, concebidas como tradicionales valores hispnicos y

por ende sustentadoras de la intemporalidad de su espritu nacional, son los enunciados constitutivos de una identidad supranacional: el
hispanismo, cuya finalidad principal es restaurar la influencia de Espaa
sobre Hispanoamrica. Raza y lengua tambin conforman el objeto
discursivo rol tutelar de Espaa. Tal predominio se configura a partir de
12
La actividad discursiva construye nociones. La nocin deviene objeto de discurso mediante la aplicacin de operaciones lgico-discursivas que construyen lo que en semiologa del
razonamiento se denomina esquematizacin (cosmovisin construida por el discurso a propsito
de un tema). Mediante la esquematizacin, el enunciador organiza el material verbal para ajustar
el sentido preconstruido de un objeto de discurso segn la finalidad que busca, tomando los
aspectos que desea mostrar.
13
La consideracin de los europeos como naturalmente superiores en el paradigma de la
colonialidad, es analizada por Anbal Quijano (2002b).
02/06/2010 10:57:45 a.m.
60
una doble estrategia discursiva. Por una parte mediante una operacin de naturalizacin se instituye como derecho legtimo de Espaa
amparado en su obra civilizadora.14 Por otra a partir del hincapi
dado a ese preconstruido cultural se genera un sentido de evidencia
que construye su legitimidad apelando a la universalizacin de este
derecho legtimo.15 Ambas estrategias justifican un postulado central
del hispanoamericanismo: la necesidad de aplicar un orden geopoltico
y geocultural donde Espaa ocupe una posicin privilegiada: como
madre patria frente al nuevo mundo, como modalidad hispnica
frente a pueblos inferiores. Amrica quiere estar con Espaa []. El
poseer esas condiciones es obra nuestra puramente. Si queremos ir all y
ser para ellos lo que naturalmente debemos ser, no podemos presentarnos
con las manos vacas (Altamira, 1900: 6). Lo que naturalmente debemos
ser condiciona a la comunidad imaginada a un orden jerrquico, slo
posible a partir de una identidad hispnica (atemporal, humanitaria, obra universal de la ciencia y la civilizacin) que se asienta
adems en una asociacin de intereses y de encuentro.16
Sin que haga falta renovar aqu las memorables discusiones acerca de la
superioridad de estas o las otras razas [], todos hemos de reconocer []
que entre las condiciones fundamentales del espritu espaol hay algunas
buenas al lado de otras malas; y a la vez que buenas, caractersticas, propias
y exclusivas de l, que no tan slo por patriotismo []. Esas cualidades
que nadie nos regatea [] las posee substancialmente el alma americana;
forman parte de su fondo tnico, que sera loco y suicida anular para sustituirlo con otro de pura importacin extranjera (Altamira, 1908: 71).
La raza no slo es seal de comprensin mutua: tambin lo que no

deja dudas sobre la autoridad espaola y su supremaca intelectual y
14
Eagleton incluye el proceso de naturalizacin dentro de las estrategias ideolgicas: Las
ideologas de xito vuelven naturales y autoevidentes sus creencias que se identifican con el
sentido comn de una sociedad, de modo que nadie puede imaginar cmo han podido
ser alguna vez diferentes (Eagleton, 1997: 87).
15
La estrategia universalizadora se realiza en la medida en que [] los valores e intereses
que de hecho son especficos a una cierta poca y lugar, se proyectan como valores e intereses de toda la Humanidad (Eagleton, 1997: 84).
16
El lugar comn de encuentro como base simblica de la comunidad hispnica, es
analizado por Del Valle (2005).
02/06/2010 10:57:46 a.m.
61
econmica. En el mismo sentido, la lengua corrobora (circularmente)

el recorrido argumental propuesto para fundamentar el rol tutelar de
Espaa:
De aqu que, en muchos sentidos, trabajando nosotros por el mantenimiento de nuestra influencia espiritual, trabajamos en pro del alma
americana en lo mejor y ms genuino que sta tiene [], mientras hablemos todos el romance castellano, que, como todo idioma, no es slo un
conjunto de palabras, un lxico, sino una serie de ideas orientadas de
un modo especial (Altamira, 1908: 71).
Por la lengua afirma Altamira nos entendemos; por la lengua se

afianza la raza en una particular genealoga espiritual; por una lengua:
el castellano, se borran y se anulan las otras lenguas; por la lengua podemos obrar ms directa y profundamente en Amrica.
En segundo lugar, tenemos en nuestro favor y con toda la trascendencia
que ya hice notar y que para nadie constituye un misterio al idioma.
l nos permite obrar ms directa y profundamente que ningn otro
pueblo extrao sobre la masa y entendernos con ella. [] Siempre
hallar ms eco y resonar ms hondo en el alma americana la voz de las
ideas que dicen relacin a las cuestiones superiores de la vida individual
y social, cuando esa voz vibre con los acentos del decir castellano, que
cuando se engalane con otros ajenos. [] Tal es tambin la fuerza que
el castellano significa para nosotros en nuestras relaciones con los
hermanos de Amrica (Altamira, 1908: 75).
La fuerza que el castellano significa exhibe la dimensin poltica del

hispanismo y enmarca el rol tutelar a partir de una ideologa que retoma
el nacionalismo genealgico caracterstico de la primera dcada del siglo
XX, al que Altamira presenta bajo la imagen de una metfora blica:
Podemos actualmente ofrecerles algo de lo que piden la ciencia y el arte
modernos, de lo que ellos van a pedir a Francia, a Alemania, a Inglaterra?
[] Y abandonaremos esas armas con que podemos defender la continuacin de la influencia espaola? Dejaremos, por pereza, por desconfianza,
por pesimismo, que se olviden esos nombres, que en las universidades,
en los libros, en la prensa, lleguen a no citarse y aprovecharse ms que
02/06/2010 10:57:46 a.m.
62
doctrinas firmadas por nombres franceses, ingleses, alemanes o yanquis?

(Altamira, 1908: 75).
Tal construccin ideolgica-discursiva de la misin americanista es

retomada en la conferencia que pronuncia Altamira en La Habana
en 1910. Ortiz advierte la contradiccin sustancial del hispanoamericanismo: la paradoja, en sus trminos; el peligro expansionista que
soslaya. Para Ortiz, por un lado, el hispanismo de Altamira haba partido de un anlisis de los males de la sociedad espaola y haba
propuesto como solucin su incorporacin en la modernidad europea.
Por otro, al impulsar la supremaca de Espaa en Amrica, afirmaba el
ideario colonial en un momento en el que surga la disyuntiva entre
el hispanismo y la redefinicin de la identidad nacional de los pases
caribeos, condicionados no slo por sus guerras de independencia,
sino por su transculturacin constitutiva como resultado de la colonialidad. Ser justamente a partir de la consideracin del hispanismo
como panhispanismo que Ortiz lo analice como ideologa neocolonial,
y de la nocin de transculturacin (concebida como fenmeno propio
de Amrica Latina) que niegue el concepto de raza para justificar en
el dilogo cultural una identidad integradora que incluya a todas las
razas.17 Su acusacin se extiende tambin a la pretensin de regenerar
a Amrica desde un pas todava no regenerado al que sus intelectuales diagnostican males endmicos. En consecuencia, el rol tutelar en
funcin de un modelo geopoltico y geocultural espaol, y de la raza y
la lengua como fundamentos del hispanoamericanismo, sealan para
Ortiz su radical inadecuacin.
V. EL AMERICANISMO ES PANHISPANISMO: LA CRTICA DE ORTIZ
La reivindicacin del papel de Espaa en Amrica realizada por Altamira en su conferencia de La Habana (unida a la defensa del pasado
colonial, a la insistencia en el hermanamiento hispanoamericano bajo
la influencia espiritual espaola, a la revalorizacin de las tradiciones
17
Este concepto le permite incluir en sus reflexiones sobre la identidad cubana, tanto a la
negritud africana como a la hispanidad mestiza.
02/06/2010 10:57:46 a.m.
63
hispnicas: la historia comn, la unidad moral de nuestra raza, el

tronco hispano, la comunidad histrica, la visin de la conquista
como obra de civilizacin, el peligro de la injerencia estadounidense),
son interpretados por Ortiz como la voz de la Espaa tradicional y reaccionaria. Dos son los prrafos que destaca del discurso de Altamira para
iniciar la polmica. El primero se centra en la relacin raza/lengua; el
segundo, en la nocin de patria hispana comn y espiritual:
Lo que nosotros pedimos aqu es un puesto al lado de las dems influencias que tienen derecho a formar vuestro espritu, un puesto nada ms; y
con esta peticin, ms bien que ejercer un derecho, cumplimos un deber,
porque somos los ms afines a vosotros en sangre y tambin en espritu; porque hablamos vuestro mismo idioma (Altamira, 1911: 416).
Hablamos en nombre de la Espaa que quiere ser as, y que si no
fuera as, preferira dejar de ser, y que apetece lavar sus culpas de
imperialismos pasados y quiere ser ahora el porta-estandarte de la
fraternidad entre las naciones, el mantenedor de los derechos nacionales y del respeto a todas las independencias. Esa Espaa no
piensa ms que en ser factor til de la obra de la civilizacin humana;
y como quiera que en esa labor ella sabe bien que si va con sus
solas fuerzas, quiz naufragara en el camino, viene a vosotras,
no slo a infundiros algo del entusiasmo que ella tiene, sino a
pediros tambin vuestra ayuda, para que nosotros salvemos tambin
nuestra crisis, que la tenemos, y juntos podamos elevarnos a ese alto
ideal de la patria hispana comn, de la patria hispana espiritual que
yo aqu, con mi palabra torpe, os he querido pintar, y de la cual estoy seguro que habris visto, a travs de la torpe frase, que no acierta jams, por
mucho que yo la torture, a expresar el fondo de mi pensamiento; habris
visto, digo, por las vibraciones de la palabra misma, todas las cosas
que no dije, que estn debajo del signo, y que vosotros entenderis
perfectamente (Altamira, 1911: 434).
Para Ortiz tales palabras se encontraban cargadas de una dimensin

poltica que comprende como declaracin del nuevo expansionismo
espaol al que llama panhispanismo.18 La estrategia discursiva desplegada
para enmarcar al panhispanismo dentro de las ideologas neocoloniales y
18
Seplveda (2005: 95) considera que Ortiz es el primero en utilizar el trmino panhispanismo.
02/06/2010 10:57:47 a.m.
64
nacionalistas, se organiza a partir de la deconstruccin del discurso de

Altamira. En este sentido focaliza en primer lugar la crtica a las nociones
de raza y lengua como enunciados sustentadores del objeto discursivo
rol tutelar de Espaa; en segundo trmino, con la finalidad de revertir
la elisin ideolgica de Altamira cuando define el hispanismo, desarrolla
una operacin de actualizacin de sentidos y de reformulacin interdiscursiva para orientar la semantizacin del trmino panhispanismo.19
VI. DESMONTAR DOS NOCIONES: RAZA Y LENGUA
En el artculo El panhispanismo, Ortiz inicia el debate: las nociones
de raza y de lengua sern desacreditadas.20
En la comunicacin-circular dirigida por la Universidad de Oviedo a los
centros docentes de la Amrica de habla espaola, saludaba aqulla a stos
en nombre de la comunidad de raza, primero, y en segundo lugar, de
la fraternidad intelectual. Por qu esa anteposicin de la raza a la mentalidad? En dicho criterio estribar principalmente el fracaso del nuevo
movimiento espaol [...] se ha antepuesto el factor racista al intelectual o al econmico. El espaol contemporneo, que en Amrica ha
buscado mercado para sus industrias o ambiente para sus publicistas,
ha pretendido que le compremos mercancas o que le aceptemos su
influencia espiritual, no por la bondad y mritos de una y otra, sino
por razn de raza (El panhispanismo: 5).
En la raza (relacionada con comunidad y con fraternidad espiritual),

Ortiz advierte la pretensin hegemnica de Espaa. De ah que la presente como construccin ideolgica, originada en la Conquista con la
finalidad de disciplinar a las sociedades hispanoamericanas. Con el obje-
19
Utilizo semantizacin en la perspectiva de la semiosis social desarrollada por Vern. El

autor considera que slo en el nivel de la discursividad el sentido manifiesta sus determinaciones
sociales, y los fenmenos sociales develan su dimensin significante (Vern, 1989: 126).
20
Los artculos de Ortiz que analizamos son El panhispanismo, Lo que est debajo,
Civilizaciones, no razas, La fuerza del idioma, La reespaolizacin de Amrica (rplica
abierta al profesor seor Dr. R. Altamira) y La paradoja. Por razones expositivas, en las citas
hacemos referencia a sus ttulos.
02/06/2010 10:57:47 a.m.
65
to de rechazar el ideal de rehispanizar a Amrica, su crtica se focaliza

en la nocin raza hispnica, promocionada por [] la vetusta y serena Universidad de Oviedo hasta las alharacas de la prensa espaola
y concebida como [] el ncleo social de existencia indiscutida para
el restablecimiento de la influencia espiritual de Espaa:
[] existe esa ilusin de raza [] porque se quiere que exista, porque los sentimientos agresivos sienten la necesidad de una mscara,
de un estimulante, de un sueo, de una disculpa, que todo eso es
la raza al sentimiento imperialista. Es mscara porque la lucha por la
supremaca de la raza, aun siendo ilusin, parece grandiosa, ms noble y
altruista, y encubre la finalidad de egosmo personal y a veces pequeo de
un Estado poltico que as logra impersonalizarse; sueo lo es sin duda
porque al unir la idea de raza al sentimiento dominador, parece como
que ya ste est actuando y extendindose como un comienzo de dominio
y expansin []; en fin, la adhesin de la idea de raza al sentimiento
imperialista, tiende a su mayor vigor y fortaleza (Civilizaciones, no
razas: 21-23).
La raza, identificada con mscara, sueo, sentimiento dominador

e imperialista, es refutada a partir de una descalificacin de los portavoces que lo proclaman [] de mayor ingenuidad aparente y muy
perjudicial. Que, adems, orienta argumentativamente a la conclusin
a la que pretende arribar: explicitar la finalidad poltica y econmica
del americanismo. Por esa razn, afirma enfticamente la falsedad, la
inexistencia de una raza hispnica dominante en Hispanoamrica:
No hay una raza hispnica, ni siquiera espaola. Y menos en Amrica,
donde conviven las razas ms dismiles, con tal intensidad numrica que
en no pocas repblicas no es la que pudiera decirse raza hispnica la predominante. El racismo hispnico es tan nocivo en nuestros pases de
Amrica como puede serlo el racismo negro o el racismo indio
y aun el nrdico anglosajn, que tambin agitan algunos en aquellas
tierras (Civilizaciones, no razas: 21-23).
La raza por otra parte se enlaza con el racismo espaol: []

el racismo espaol que cuando a Amrica se refiere, invoca siempre el
ssamo de la raza para que se le abran las puertas, [] el neorracisDiscurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2008): 47-77.
02/06/2010 10:57:47 a.m.
66
mo espaol [], traduccin al espaol del movimiento que iniciara

Fichte en Alemania para hacerla reaccionar contra la postracin en que
la hall sumida en el siglo XIX (El panhispanismo: 6); as como con
el racismo blanco y racismo negro impuestos como clasificacin
social en los tiempos de la Colonia:
Se ha llegado, vos lo habris visto ya, Dr. Altamira, a un perodo de
insano, febril, morboso y a veces prfido apostolado racista, a predicarse
un nuevo evangelio de odios, que con frase precisa y significativa en este
momento de nuestra evolucin nacional me permito llamar el racismo
blanco, no menos cierto y peligroso que el racismo negro. Toda la prensa
espaola habla de la raza, de esa raza que vos, mente moderna y positivista, subrayis en vuestros escritos para despojarla de ese espritu abominable
que aqu le dan todava los sacerdotes de la reespaolizacin que no son
de alta mira cual vos lo sois (La reespaolizacin de Amrica: 70).
La semantizacin de las nociones raza/racismo, evaluadas negativamente como insanas, morbosas, prfido apostolado racista, se
clausura con su designacin mediante metforas que la definen como
enfermedad. En este sentido, la elisin ideolgica de Altamira (la leyenda negra que impide la justificacin del hispanismo) y la presuposicin
que rige su discurso al imaginar una evidencia compartida, son contraargumentados con la actualizacin de los sentidos: [] la epidemia
reinante del racismo blanco, la [] anticuada, falaz, equvoca y en
esta tierra liberticida idea de la raza, que iluminan una de las ms
claras formulaciones polticas en contra de los rasgos que modelaron la
colonialidad del poder.
En cuanto a la nocin de lengua, Ortiz para desmontar los fundamentos de Altamira comienza por reconocer la funcin instrumental
del idioma, atribuida por los hispanoamericanistas con el objetivo de
fortalecer a la comunidad hispnica. Concluye que otorgan ese sentido
a la lengua en la medida en que no cuentan con otros elementos con
los cuales poder justificar su influencia:
[] cuando Espaa trata de lazos de amor y de aranceles, [] teme no
slo a los Estados Unidos, que son su odio ms profundo, sino tambin
y mucho a franceses e italianos que le estn haciendo quedar desairada
02/06/2010 10:57:48 a.m.
67
en la propia Suramrica. Qudase pues reducida a lmites restringidos

la llamada fuerza del idioma que con la de raza y la religin, son las
nicas fuerzas de que alardea Espaa, a falta de otras ms decisivas
y ms intensas y reales, como la industria, el comercio, la agricultura, el
ejrcito, la marina, la escuela, la riqueza, la ciencia; en fin, la civilizacin
(La fuerza del idioma: 52-53).
La lengua, coligada a raza, conforma el ideologema cruzada espaola que confirma la continuidad de la accin colonial de Espaa, en
la medida en que opera al igual que en tiempos de la Conquista
como herramienta al servicio de su accin econmica y punitiva en
Amrica Latina:
Esta cruzada espaola por la raza y el idioma es una conquista espiritual de Amrica encubriendo una campaa de expansin mercantil,
es una paradoja impotente aunque engaosa, es un mimetismo imperialista, es una utopa internacional, es un egosmo idealizado, es la triste
figura de Sancho con celada y con lanzn (La paradoja: 105).
Ortiz ancla la finalidad prioritaria del proyecto americanista al clarificar

el propsito econmico que subyace a la conquista espiritual por el
idioma en la medida en que por medio de la asociacin lengua y
nacin seala la pretensin de extender la uniformidad lingstica
al rea americana.
Con la invocacin a la fuerza nacionalista del idioma, con la maldicin airada a la llamada enfermedad imperialista y con el himno a la
soberana e independencia de las repblicas latinoamericanas, y en relacin
no menos atendible con el ambiente, saturado de iberismo decadentista
(La reespaolizacin de Amrica: 71).
Por otra parte, si la raza como vimos antes se clausuraba con el

atributo de la enfermedad racista, la lengua se modela con la metfora
positivista del organismo amenazado por la fragmentacin:
Urgente estimis esa empresa que llamaremos, con permiso vuestro porque no voy a desnaturalizar la palabra, de reespaolizacin de Amrica.
Unos y otros (nativos hispano-americanos o colonos espaoles) saben el
02/06/2010 10:57:48 a.m.
68
peligro que corre all nuestro idioma, y con el idioma todo el sentido de
nuestra civilizacin (La reespaolizacin de Amrica: 77).
El proceso de semantizacin que cierra la nocin de lengua, lo hace a

partir de la reversin y la discordancia de los argumentos presentados
por Altamira. En primer trmino, Ortiz centra en la dimensin patritica del hispanoamericanismo su contraargumentacin basada en
enunciados irnicos:
Los desprecios y rencores seculares se trocaron en un furor amoroso
llevado hasta el ridculo y la fuerza coherente de la raza y el idioma,
que jams sirvi de freno al desgobierno espaol, se sac a relucir como
seera patritica, como nuncio de victorias futuras, como imposicin
histrica ante la cual la Amrica Latina deba forzosamente abrazarse a
Espaa y aborrecer el resto de la Amrica, la que no habla espaol, la que
fue siempre a la vanguardia de las libertades republicanas y democrticas
en ambos continentes (La paradoja: 99).
En segundo lugar, articula el valor patritico y amoroso dado a la lengua

con el anlisis que los hispanoamericanistas realizan sobre los males de
Espaa. De tal manera, refuta con los argumentos empleados por Altamira los postulados que sustentan a la comunidad hispnica y al rol
tutelar de Espaa, vertebrados en torno de la raza y la lengua:
Por qu, pues, no sana Espaa de su quijotismo americano? Por qu en
vez de estriles, peligrosas e infantiles algaradas y correras americanistas
no difunde en sus villorrios medioevales, en sus aldeas de dormidos labriegos, en sus provincias levticas, toda la savia nueva de los Altamira? Por
qu Espaa, en vez de pretender traernos cultura a nosotros, que no se la
pedimos, porque la tomamos mejor de otros pases, no gasta las energas
de sus hijos buenos en elevar la cultura de su propio pueblo, que clama
por la enseanza? [] Por qu, si quiere que defendamos su idioma, no
trabaja por que todas las necesidades mentales de estos pueblos puedan
satisfacerse con libros espaoles? (La paradoja: 104).
La oposicin de discursos mediante la deconstruccin de raza y

lengua conforman la refutacin a la primera lnea argumental del
americanismo de Altamira. Por una parte, la apelacin a la realidad
02/06/2010 10:57:48 a.m.
69
asienta que un pas aquejado de males no puede proponer su supremaca a otras naciones. Por otra, en el nivel de la construccin
ideolgica-discursiva, su sustentacin en objetos de discurso cargados
de sentidos primordialistas descalifica el sentido poltico que pretende
imponer.
VII. LA DEFINICIN DE PANHISPANISMO
Dentro de esta perspectiva se debe interpretar el segundo argumento
que reprueba Ortiz: la contradiccin de los americanistas entre europeizacin e hispanoamericanismo en la medida en que buscan, primero,
incorporar a Espaa en la modernidad capitalista; y, luego, piensan en
Amrica como una solucin colonial a su crisis econmica:
Tras del desastre de 1898 [], sus hijos ms positivistas se consagraron
a la patologa de la enferma, a desentraar las causales de su dolencia secular [], y se recet la europeizacin a pasto, como frmula que para Espaa significaba vida moderna, tonificacin, rejuvenecimiento, subida
a los estratos superiores de la civilizacin contempornea. Pero apenas
pas aquella ola de sana profilaxis y oxigenacin [], predicaban como
credo de la nueva cruzada la vuelta a Amrica (La paradoja: 99).
La contraposicin entre la europeizacin, una subida a los estratos de

la civilizacin contempornea y la nueva cruzada, la vuelta a Amrica, con la finalidad de desacreditar la reivindicacin de la influencia
espaola (intelectual y econmica) como medio para la regeneracin
de Espaa planificada por intelectuales (sus hijos ms positivistas
consagrados a la patologa de la enferma) sealan el primer sentido
nodal con el que Ortiz conforma el panhispanismo concebido como una
ideologa expansionista, en consonancia con el auge de los nacionalismos de finales del siglo XIX:
As vemos a Altamira y a Labra [], y promoviendo una corriente
de opinin en pro de lo que sin peligro de impropiedad pudiera
llamarse el panhispanismo, llamado a luchar contra el panamericanismo, as como a los pedaggicos consejos de Fichte se unieron sus
02/06/2010 10:57:49 a.m.
70
arengas pangermanistas, destinadas a contrarrestar la accin expansiva

de las otras razas21 (El panhispanismo: 8).
Ortiz propone una primera definicin al panhispanismo, a partir de una

estrategia discursiva de contradiccin, focalizada en los objetos rectores: la raza, la lengua; pero tambin la economa, que los intelectuales
hispanoamericanistas expusieron en el Congreso Socio-Econmico
Hispanoamericano celebrado en 1900, y que instituyen a la comunidad
lingstica (la hispanofona) como elemento privilegiado:22
El panhispanismo, en este sentido, significa la unin de todos los
pases de habla cervantina no slo para lograr una ntima compenetracin intelectual sino para, tambin, conseguir una fuerte alianza
econmica, una especie de Zollverein, con toda la trascendencia poltica
que ese estado de cosas producira para los pases unidos y en especial
para Espaa, que realizara as [] su misin tutelar sobre los pueblos
americanos de ella nacidos. Estas palabras ltimas no son nuestras,
sino de los catedrticos de Oviedo, informantes a un Congreso Hispano Americano de 1900, de que otro da habremos de ocuparnos,
como del mismo informe son los dems conceptos del prrafo anterior
(El panhispanismo: 8).
La cita de las palabras del otro: [] estas palabras no son nuestras sino
de los catedrticos de Oviedo; y su ubicacin contextual: el Congreso
Social y Econmico Hispanoamericano, con el objeto de debilitar y
negar la argumentacin de Altamira y por extensin de los hispanoamericanistas, esclarecen la imposibilidad de la estrategia diseada
en la medida en que la alianza econmica implica el papel subalterno
de Hispanoamrica. En consecuencia, el segundo sentido dado al panhispanismo como neoimperialismo, calificado como manso en tanto
surge de un pas derrotado y con una severa crisis, conduce a Ortiz a
21
Rafael Mara de Labra, miembro fundador de la Institucin Libre de Enseanza, fue
con Altamira quien difundi ms el ideario americanista.
22
Hemos desarrollado el anlisis de los fundamentos de la poltica lingstica americanista
en el Congreso Social y Econmico Hispanoamericano en Memorias discursivas estratgicas:
la lengua espaola en el siglo XXI a partir del americanismo espaol del siglo XIX (Vzquez
Villanueva, 2007). En ese Congreso, Altamira presenta el programa americano, donde el
vnculo lengua-economa justifica la necesidad del establecer una comunidad cultural y
lingstica entre Espaa y Amrica.
02/06/2010 10:57:49 a.m.
71
anular la nocin de raza hispnica, no slo porque no tiene atributos

de modernidad y desarrollo sino principalmente porque niega la
posibilidad de integrar a las distintas etnias que conviven en los pases
latinoamericanos:
[] all en Iberia, si se canta a la raza, a la lengua y hasta a la religin,
es al ritmo del neoimperialismo manso, porque se piensa que reconocida la unidad de estos pueblos con Espaa, no ha de ser sobre
bases igualitarias, sino sobre la base fatal, lgica e inexcusable de la
hegemona espaola, de la nacin que unas veces llaman madre
con misin tutelar, como dicen los catedrticos de Oviedo; y otras,
hermana mayor y representante de las dems, como hoy dice Labra;
como si ante el mundo entero no estuviese la madre o la hermana en peligro de necesitar tutelas por una posible declaracin de incapacidad, si
no olvida sus chocheces y su falta de sentido de vida moderna (La fuerza
del idioma: 55-56).
El sentido neocolonial atribuido al panhispanismo orienta el cuestionamiento y la oposicin a la finalidad pretendida por el hispanoamericanismo: la misin tutelar de Espaa. Una vez ms, Ortiz reconoce el
sentido poltico que los americanistas otorgan al idioma espaol []
que era ya tan nuestro como de los espaoles como paliativo de las
carencias espaolas. De ah que desprecie los alardes que impulsan sobre la lengua en la medida en que reducen los lmites de la fuerza de
Espaa al problema de la comunidad de idioma o a la fuerza de la raza
y la religin. Lo que focaliza es entonces el valor puramente simblico
de la comunidad lingstica, presentada como elemento central de la
reivindicacin espaola, pero que oculta tanto la finalidad econmica
como las necesidades a las que est sometida Espaa. Por otra parte, la
hegemona que propicia Altamira es vista en funcin de una corporacin
de intereses concebida como tutelaje en ocasiones reconocido y en otras,
disimulado:
El panhispanismo abarca, pues, la defensa y expansin de todos los
intereses morales y materiales de Espaa en los otros pueblos de lengua espaola: influencia intelectual y moral, conservacin del idioma,
proteccionismo aduanero, privilegios econmicos, legislacin obrera para
sus emigrantes, etc. []. As, pues, aunque el panhispanismo sea por
02/06/2010 10:57:49 a.m.
72
ahora intelectual y econmico, no deja de ser un imperialismo (El

panhispanismo: 9).
VIII. QU EST DEBAJO?: EL NEOCOLONIALISMO

En su conferencia, Altamira intenta persuadir a su auditorio de que
la campaa por la influencia espiritual de Espaa deba entenderse
alejada de un desquite militar; no obstante, sus palabras finales: []
todas las cosas que no dije, que estn debajo del signo, y que vosotros
entenderis perfectamente, son retomadas por Ortiz para mediante
un proceso de reformulacin interdiscursiva que invierte su orientacin
argumentativa presentar al panhispanismo como una forma de imperialismo. Para Ortiz, las diversas formas de influencia que poda asumir
el tutelaje espaol (sin poder ya soar con expansiones militares), se
polarizaba en su influencia en el continente a partir de lo que denomina
una rehispanizacin tranquila o un neoimperialismo manso.
Claro est, y el propio Altamira pone buen cuidado en decirlo, que esa
campaa de regeneracin y en pro de la afirmacin de la influencia
espiritual espaola en Amrica debe entenderse muy alejada de la
idea suicida de un desquite militar o de un renacimiento del imperialismo como al fin vino a provocar la predicacin de Fichte; pero cierto
es que el imperialismo adopta diversas formas, y que el nuevo sentimiento expansivo espaol, sin poder hoy soar con dominaciones
militares, se polariza por ahora hacia la afirmacin o permanencia de
la influencia hispana en este continente, o sea, hacia una rehispanizacin tranquila o un neoimperialismo manso. Su falta de carcter
militar slo depende de la falta de medios militares. Dadle a Espaa fuerzas
incontrastables y se arrojar prontamente, como todas las naciones fuertes,
en brazos del imperialismo ms rudo (El panhispanismo: 9).
De ah que convoque a reflexionar sobre las consecuencias que el panhispanismo puede ocasionar en Amrica Latina:
Y ante este fenmeno social de la vida espaola, debemos los hispano-americanos encogernos de hombros? No debemos analizar la
02/06/2010 10:57:49 a.m.
73
importancia, valor, finalidad y trascendencia del panhispanismo

por lo que a nosotros respecta? Nos conviene ser o no sujetos pasivos
del mismo? Debemos resistirlo o abandonarnos a l? Podemos hacer una
u otra cosa? Suicida sera el olvido del problema []. Examnense los
aspectos complejos de esos datos proteccionistas y de esos intercambios profesionales, y de la fuerza del idioma y hasta de la de la raza. Hasta
la de la raza, s; porque, despus de todo, existe acaso una raza espaola?
(El panhispanismo: 10).
Una vez definido el panhispanismo, Ortiz desarrolla su objecin a la

finalidad poltica de tal ideologa. Retoma entonces las ltimas palabras
de Altamira: lo que est debajo del signo y seala que lo que puede
leerse entre lneas es [] el sentimiento expansivo de un pueblo que
quiere imponer a los dems, especialmente a sus afines, su modo de
ser y de vivir: todo el sentido de su civilizacin (Civilizaciones, no
razas: 23). Si bien lamenta que Altamira [] rematara su discurso con
una expresin que ciertamente choc con el resto de su conferencia de
altruismo, de amor y de pura y estricta intelectualidad, explicita por
medio de ellas tanto la dimensin geopoltica del panhispanismo como
el desconocimiento que tenan los espaoles de la realidad transcultural
hispanoamericana:
Y en esto estriba la paradoja: en pretender rehispanizar a Amrica,
cuando ellos mismos confiesan que hay que americanizar a Espaa;
en pretender que el alma de Espaa siga inspirando la vida total de la
Amrica libertada. [] Y si esto es as, si Espaa est, como nosotros,
enferma, por qu quiere ser la higienista de Amrica? No sera ms
lgico que antes que a curas ajenas, atendiera a su propia curacin? (La
paradoja: 104).
Ortiz define como paradjico el posicionamiento de Altamira y el proyecto del que es portavoz, condicionado tanto por la influencia de los
nacionalismos como por el deseo de integracin signado pero caracterizado por su autoridad. Lo que est debajo es puesto en relieve. En
primer lugar la misin americanista constituye slo un grito de alarma
antes que una comunin espiritual:
02/06/2010 10:57:50 a.m.
74
Su misin americanista no es slo uno de tantos abrazos de acendrado,

sincero y maternal cario; no slo una comunin espiritual de madre e
hija en una sola hostia de tristezas y de idealismo, sino un grito de alarma
contra la accin intensa, constante y fuerte del pueblo norteamericano
(Lo que est debajo: 67).
Adems, sugiere la imposicin de una poltica del olvido, el borrado de

la Conquista y de la conciencia adquirida en los procesos emancipadores: Que ha predicado el olvido del pasado porque se sabe o intuye que
el recuerdo del dolor produce la conciencia y que sta, cuando es sana,
nos hace huir de la fuente de nuestros males (La reespaolizacin de
Amrica: 70). Finalmente, lo que est debajo es el pragmatismo econmico y su configuracin como estrategia poltica que slo beneficia
a Espaa pero niega dicha posibilidad a Amrica Latina:
Que el americanismo espaol tiene un aspecto no intelectual sino
econmico reflejado en libros []. La obra de reespaolizacin de Amrica as acometida ser obra patritica para Espaa, pero no ser nada til
a estos pueblos que necesitan para salvarse de una fuerte integracin de
fuerzas y absorcin de las ms diversas energas en una direccin comn
(La reespaolizacin de Amrica: 72 y 74).
CONCLUSIONES
El trabajo sobre la memoria discursiva se ha detenido en el momento
en que un trmino sintetiza la transposicin de un orden colonial a otro
neocolonial, y pretende impulsar a las naciones hispanoamericanas en
una relacin de dependencia econmica y cultural con su metrpoli
europea. En la dcada de los Centenarios revolucionarios, el panhispanismo (la raza, la economa y sobre todo la lengua) desempe
su papel poltico en un sentido colonialista, siguiendo los parmetros
europeos. Por otra parte, en el campo de las ideologas lingsticas, este
debate ideolgico-lingstico, pensado como objeto a partir del cual se
puede relevar la historia de diversas prcticas en conflicto, en especficos
contextos sociopolticos (Blommaert, 1999), muestra un enfrentamiento ideolgico que inicia en 1910 una tradicin de larga duracin que
ser retomada con distintos efectos de memoria.
02/06/2010 10:57:50 a.m.
75
En tal sentido, el anlisis de las operaciones discursivas que conformaron en sus orgenes la nocin de panhispanismo (la construccin de
los objetos discursivos hispanismo, rol tutelar de Espaa, raza y lengua)
en la polmica fundacional de Altamira y Ortiz con su despliegue
de argumentaciones y contraargumentaciones se articul con un
paradigma interpretativo que nos permiti vincular a dicha ideologa
lingstica con sus condiciones sociohistricas de produccin; pero
tambin nos mostr una manera de pensar (a principios del siglo XX) lo
que represent Hispanoamrica en el imaginario espaol. Fue entonces
el poscolonialismo (forjador de la teora de la colonialidad del poder) el
que nos proporcion un fundamento poltico para reflexionar desde
nuestro contexto sobre el panhispanismo. A partir de tal paradigma y
desde el anlisis del discurso en la bsqueda que propone Foucault:
ir ms all del ncleo de un discurso, relevar lo que hay de ms y
hacia afuera en su interior advertimos que este debate entrev cmo
la organizacin del antiguo orden colonial es reformulado en 1910 y
anticipa su posible readaptacin.
BIBLIOGRAFA
ALTAMIRA, Rafael. Cuestiones hispanoamericanas. Madrid: Archivo de la Residencia de Estudiantes, 1900.
___. Espaa en Amrica. Valencia: F. Sempere y Compaa, 1908.
___. Conferencia en la Universidad de La Habana. En Mi viaje a Amrica.
Madrid: Librera General de Victoriano Surez, 1911.
BLOMMAERT, Jan. Language Ideological Debates. Berln-Nueva York: Walter
de Gruyter, 1999.
EAGLETON, Terry. Ideologa: una introduccin. Buenos Aires: Paids, 1997.
GRIZE, Jean-Blaise. Logique naturelle et communications. Psychologie Sociale.
Pars: Presses Universitaires de France, 1996.
MAINGUENEAU, D. Genses du discours. Bruselas: Mardaga, 1984.
MIGNOLO, Walter. Linguistic Maps. Literary Geographies, and Cultural
Landscapes: Languages, Languaging and (Trans)Nationalism. Modern
Language Quarterly 57, nm. 2 (1996): 181-196.
02/06/2010 10:57:50 a.m.
76
___. Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder: entrevista

a Walter Mignolo. Polis 1, nm. 4 (2003): 1-25. Revista en lnea de la
Universidad Bolivariana de Chile.
ORTIZ, Fernando. La reconquista de Amrica: reflexiones sobre el panhispanismo.
Pars: Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, 1911.
___. Civilizaciones, no razas. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/
servlet/SirveObras/12715845337056088532624/>. [Consulta: 9 agosto
2008]
___. El panhispanismo. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/
SirveObras/12715845337056088532624/>. [Consulta: 9 agosto 2008]
___. La fuerza del idioma. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/
___. La paradoja. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/Sirve
Obras/12715845337056088532624/>. [Consulta: 9 agosto 2008]
___. La reespaolizacin de Amrica. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12715845337056088532624/>. [Consulta:
9 agosto 2008]
___. Lo que est debajo. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/
PHILLIPSON, Robert. Linguistic Imperialism. Oxford: Oxford University Press,
1992.
PIKE, Frederick. Hispanism, 1898-1936, Spanish Conservatives and Liberals and
their Relations with Spanish America. Notre Dame-Londres: University of
Notre Dame Press, 1971.
QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder y clasificacin social. Journal of
World-Systems Research 6, nm. 2 (2002a): 342-386.
___. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En lnea:
<www.clacso.org/wwwclacso/espanol/libro/lander/10.pdf> [Consulta:
2002b]
QUIJANO, Anbal, e Immanuel Wallerstein. Americanity as a Concept or
the Americas in the Modern World System. International Social Sciences
Journal, nm. 134 (noviembre, 1992): 549-557. Pars: UNESCO.
02/06/2010 10:57:51 a.m.
77
SEPLVEDA, Isidro. El sueo de la madre patria: hispanoamericanismo y nacionalismo. Historia. Madrid: Marcial Pons Ediciones, 2005.
VALERO JUAN, Eva Mara. Civilizaciones, no razas. En Rafael Altamira y
la Reconquista espiritual de Amrica. En lnea: <http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12715845337056088532624/>. [Consulta: 9
agosto 2008]
VALLE, Jos del, y Luis Gabriel-Stheeman, comps. La batalla del idioma. La
intelectualidad hispnica ante la lengua. Madrid: Vervuet-Iberoamericana,
2004.
VALLE, Jos del. La lengua, patria comn: poltica lingstica, poltica exterior
y post-nacionalismo hispnico. En Studies on Ibero-Romance Linguistics
Dedicated to Ralph Penny, compilado por Roger Wright, y Peter Ricketts,
391-415. Newark, Delaware: Juan de la Cuesta, 2005.
VALLE, Jos del, comp. La lengua, patria comn? Madrid: Vervuet-Iberoamericana, 2007.
VAN DIJK, Teun. Ideologa. Una aproximacin interdisciplinaria. Barcelona:
Gedisa, 1998.
VZQUEZ VILLANUEVA, Graciana. Memorias discursivas estratgicas: la lengua espaola en el siglo XXI a partir del americanismo espaol del siglo
XIX. Conferencia plenaria, VII Congreso Nacional y II Congreso Internacional Asociacin Argentina de Semitica. Rosario-Argentina: 2007.
VERN, Eliseo. La semiosis social: fragmentos de una teora de la discursividad.
Buenos Aires: Gedisa, 1989.
VILLANET, Ricardo. Fernando Ortiz ante las secuelas del 98: un regeneracionismo
transculturado. La Habana: Fundacin Fernando Ortiz, 2001.
02/06/2010 10:57:51 a.m.
La voz y la mirada del inmigrante

en la obra de tres escritores judo-brasileos
Marilene Marques de Oliveira*
RESUMEN
En un pas con una conformacin cultural tan heterognea en cuanto a
orgenes tnicos, raciales y religiosos como Brasil, llama la atencin una
literatura escrita por autores inmigrantes y sus descendientes de primera y
segunda generacin, pues en ella sobresale la voz del otro (inmigrante, extranjero); se trata de un terreno propicio para escuchar las diferentes voces
que conviven en su historia. Las marcas de la alteridad en escritores judos
ayudan a entender los procesos de integracin nacional y la construccin
de la identidad brasilea, as como a rememorar un periodo de xenofobia,
racismo y antisemitismo generado y promovido por organismos oficiales que,
durante el gobierno de Getlio Vargas, transformaron al judo en enemigo
pblico nacional. En los textos de tres escritores judo-brasileos (Samuel
Rawet, Clarice Lispector y Moacyr Scliar), con estilos muy diferentes entre
s, se encuentra la elaboracin de lenguajes literarios que muestran desde
dentro la presencia de la inmigracin juda y su visin de lo nacional.
Palabras clave: literatura brasilea; inmigracin; judasmo; alteridad.
ABSTRACT
Brazil is a country made up by a heterogeneous cultural medling as to ethnical, racial and religious origins. A literature written there by immigrant
authors and by their first and second generation descendants is remarkable
because in it the others voice (the immigrant, the foreigner) stands out. It
is a fruitful field to listen to the different voices that converge in its history.
The otherness marks in Jewish writers help both to understand the natio* Marilene Marques de Oliveira estudi la licenciatura en Letras Portuguesas en la
Universidade de Brasilia; la maestra en Literatura Iberoamericana, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y est terminando la tesis de doctorado en Estudios
Latinoamericanos, en el rea de Literatura, tambin en la UNAM. Sus reas de investigacin
son la traduccin de lenguas cercanas y estudios de cultura brasilea e hispanoamericanas. Es
traductora e intrprete de espaol-portugus-espaol. Correo electrnico: <marilene.marquesdeoliveira@gmail.com>.
D. R.

04 MARILENE MARQUESindd.indd 79
02/06/2010 11:01:14 a.m.
80
nal integration processes and the Brazilian identity building up, as well
as to call back a period of xenophobia, racism and anti-semitism brought
about and promoted by official organisms which during Getlio Vargas'
government turned the Jew into a national public enemy. In three JewishBrazilian writers texts (Samuel Rawet, Clarice Lispector and Moacyr Scliar,
whose displayed styles are very different), we find the drawing up of literary
languages that show from the inside the presence of Jewish immigration
and its vision of the national.
Key words: Brazilian literature; inmigration; Judaism; alterity.
I. LA MEMORIA DE LOS INMIGRANTES

El tema del inmigrante en la literatura brasilea aparece primero en
textos de escritores locales; en ellos su figura surge la mayora de las veces como elemento extico o satrico. En O cortio, de Alusio Azevedo
(1890), escrita en el marco del naturalismo, aparece caricaturizada la
figura del inmigrante portugus. Casi cuatro dcadas despus, en los
cuentos de Brs, Bexiga e Barrafunda (1928), de Antnio Alcntara
Machado aunque vista con simpata se advierte un tono burlesco
respecto de la comunidad italiana que comenzaba a poblar So Paulo,
pues de ella muestra una imagen estereotipada. Todava en las novelas
de Jorge Amado son comunes las figuras pintorescas, como Nacib, el
prototipo de comerciante sirio, conocido por todos a pesar suyo
como el turco, en Gabriela cravo e canela (1958). Todos ellos son
ejemplo de la mirada del nacional sobre el inmigrante: en ocasiones benvola y complaciente. A veces, burlona; otras, defensora; pero siempre
la visin del extranjero por parte de los que estn dentro.
En general, hay pocos relatos escritos (literarios o no) sobre la inmigracin en Brasil; la llegada e incorporacin del inmigrante al escenario
nacional aparece slo espordicamente en las letras, y se dispone an
de menos escritos cuyos autores sean los propios inmigrantes. Tales
historias permanecen ms bien en la memoria de sus descendientes;
sobre todo como relatos orales repetidos en el seno familiar. En parte,
acaso, porque muchos de los recin llegados a Brasil por lo menos
en los primeros movimientos migratorios vinieron a trabajar la tierra, a sustituir la fuerza de trabajo esclavo, toda vez que los organismos
02/06/2010 11:01:17 a.m.
LA VOZ Y LA MIRADA DEL INMIGRANTE
81
reguladores de la inmigracin del gobierno imperial (1822-1889)

preferan a las familias de trabajadores rurales y no a los elementos
urbanos; por eso la masa de la inmigracin estaba constituida en su
mayora por campesinos analfabetos. Otro motivo fue que en distintos
momen-tos polticos la publicacin de escritos en lenguas extranjeras
(as como la enseanza de stas a menores de edad) estuvo prohibida
por el gobierno, bajo el argumento de que tal actitud representaba un
separatismo cultural y la formacin de peligrosos quistes sociales.
Apenas escasas anotaciones personales en forma de diarios (escritas
en sus propias lenguas) sirvieron como memoria para las familias, y
despus para personas e instituciones interesadas en el fenmeno. Es
el caso del diario de Sadio Lonzinsky, judo ruso que relata su larga
travesa junto con su familia por Europa, en su huida de los pogroms
hasta su llegada a Brasil.1 Sus apuntes, escritos en yiddish, fueron traducidos al portugus y publicados por su nieto muchos aos despus
de su muerte.
En aos posteriores aparece una literatura escrita por inmigrantes,
sobre todo por sus descendientes de primera y segunda generacin.
Son textos que dan espacio a la voz del otro en la literatura nacional. A
menudo, tales escritores muestran en ella las marcas del encuentro de
dos mundos; son sensibilidades que pueden transitar entre realidades
distintas: la de la sociedad brasilea y la de su pasado dentro de otras
sociedades. Debe aclararse que no se trata de una literatura extranjera
escrita en Brasil, sino de la literatura brasilea, aunque producto de escritores que pertenecen simultneamente a dos esquemas culturales. En
ella podemos encontrar su visin de la historia de la inmigracin, as
como puntos de vista diferentes sobre la construccin de la sociedad
brasilea.
Cualquier pueblo que haya experimentado los movimientos migratorios, queda marcado cultural, poltica e histricamente por el
encuentro entre los unos: los nacionales (lo que constituye el nosotros), y los otros: los inmigrantes.2 La figura de un otro antagonista
1
Sadio Lozinsky, Memrias da imigrao: reminiscncias e reflexes, traducido por Milton

Scarer (Ro de Janeiro: Editora Garamond, 1977).
2
Estos dos grupos: el nosotros y el ellos o el los otros, no son slo grupos separados,
sino la distincin entre dos actitudes: vnculo y discrepancia, confianza y sospecha, seguridad y
02/06/2010 11:01:17 a.m.
82
(amenaza constante de la que hay que defenderse) es elemento necesario

en la composicin de todas las ideologas nacionales; el sentimiento de
pertenencia a un territorio nace a partir de la nocin de la existencia
de este otro, como lo afirma Edward Said:
[] el desarrollo y mantenimiento de cualquier cultura requieren la
existencia de otro alter ego diferente y competitivo. La creacin de una
identidad [] implica establecer antagonistas y otros cuya realidad est
siempre sujeta a una interpretacin y a una reinterpretacin permanentes
de sus diferencias con nosotros. Toda poca y toda sociedad crea sus
otros. Lejos de ser algo esttico, la identidad de uno mismo o la del otro
es un muy elaborado proceso histrico, social, intelectual y poltico que
tiene lugar en un certamen, en el cual intervienen personas e instituciones
de todas las sociedades.3
Adems de los enemigos externos de Brasil en las guerras por la preservacin de sus fronteras, muchos otros inventados y superpuestos en
pocas histricas y momentos polticos distintos, se sucedieron continuamente dentro del pas a lo largo de dos siglos de inmigraciones.
Los otros fueron primeramente los conquistadores portugueses a los
ojos de los indgenas, y stos, para el portugus; luego, los africanos
trados al pas como fuerza de trabajo esclavo. Y, despus de la abolicin
de la esclavitud, italianos, espaoles, rabes, japoneses, judos de varias
partes de Europa, esclavos libertos y dems. Los que antes eran los
otros, con el tiempo y los cambios sociales dejan de ser vistos como
tales: empiezan a conformar la realidad del pas y se vuelven parte de
un nosotros plural e hbrido.
miedo, colaboracin y competencia. Seala Bauman: Nosotros es el grupo al que pertenezco;
entiendo lo que ocurre y s cmo actuar en l; all me siento cmodo y seguro. Es mi lugar
natural, a donde regreso con un sentimiento de alivio. Por el contrario, ellos es el grupo al
que no puedo ni quiero pertenecer; mi visin de lo que all ocurre es vaga y fragmentaria, y
apenas entiendo la conducta de sus integrantes; por eso es impredecible y me amenaza. Somos
nosotros en la medida en que hay otros que son ellos, que forman un grupo de personas que
comparte la caracterstica de no ser uno de nosotros; sin esa lnea divisoria entre ambos grupos
no se puede explicar nuestra identidad. Dicha oposicin se presenta como la distincin entre
encontrarse dentro y estar fuera del grupo; y no puede haber un sentimiento de pertenencia
o de inclusin sin el de exclusin, y viceversa. Zigmunt Bauman, Pensando sociolgicamente
(Buenos Aires: Nueva Visin, 1994).
3
Edward W. Said, Orientalismo (Barcelona: Ediciones de Bolsillo, 2004), p. 436.
02/06/2010 11:01:18 a.m.
83
Con excepcin de los colonizadores portugueses y, posteriormente, de los africanos como mano de obra esclava, la inmigracin hacia
Brasil se inici en 1808 con la apertura de los puertos a las naciones
amigas. Desde entonces, la entrada de inmigrantes procedentes primero de pases europeos, luego de rabes y asiticos, fue constante hasta
mediados de la dcada de 1930. A lo largo del siglo XIX, la imagen de
Brasil descrita en la literatura de viaje de visitantes se centraba en dos
aspectos: su exuberante naturaleza y el choque ante la esclavitud. Despus de la abolicin de sta (1888), en los intentos de construir una
identidad para el nuevo pas, los intelectuales locales la vean como la
fusin de tres razas formadoras de la nacionalidad: el blanco, el indio
y el negro, con este ltimo en el fondo de la jerarqua social. Llevado
al pas por la fuerza, viviendo como esclavo y considerado ser inferior,
el negro se integra al pas slo por medio del mestizaje. El indio ocup
un lugar interesante en la literatura del romanticismo en la que, idealizado, se transform en una especie de hroe nacional. Aunque el buen
salvaje del trpico fuera reconocido en la ficcin, el indio histrico
que viva en comunidades aisladas, con lengua distinta y un modo
propio de vida, alejado de la vida social, econmica, religiosa y poltica
de Brasil estaba ya casi eliminado del escenario nacional. El blanco
ocupaba, desde luego, la cima de la pirmide racial.
El mestizaje de la poblacin constitua un desafo ya que a finales
del siglo XIX la mezcla racial se consideraba un mal, pues produca
seres hbridos, que compartan lo peor de cada una de las razas.4 Los
intelectuales brasileos crean que esto impedira a Brasil encontrar
un lugar entre las naciones civilizadas del mundo; por ello era necesario blanquear la raza, proceso que deba estar controlado por los
portugueses y sus descendientes, con la ayuda de inmigrantes latinos,
blancos y catlicos, pues la nica manera de mejorar al mestizo original era la introduccin de ms blancos al pas. La idea de unidad
nacional se basaba en la de un modelo blanco-catlico, y la entrada
de extranjeros al pas deba apoyarse en l; de all que la seleccin de
quienes ingresaran al pas tuviera que obedecer ese criterio. Es decir,
4
Lucia Lippi Oliveira, A poltica brasileira frente a imigrao, en O Brasil dos imigrantes
(Ro de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002), p. 17.
02/06/2010 11:01:18 a.m.
84
adems de satisfacer la demanda de fuerza de trabajo, el inmigrante

deba contribuir a blanquear la raza. Paralelamente se forjaba la idea de
Brasil como la posibilidad de una gran nacin en los trpicos con base
en tres elementos mticos de la identidad nacional: gran capacidad
de adaptacin, cordialidad y democracia racial. Este ltimo elemento
se entenda en la prctica no como un derecho a la diferencia racial,
cultural y religiosa, sino como la posibilidad de igualarse al modelo de
blanco-portugus. En consecuencia, estaban excluidos todos los que
tuvieran otro color, lengua o religin; quienes tenan preferencia para
ingresar al pas eran los cercanos en lengua, credo, color y costumbres:
portugueses, italianos y espaoles.5
II. LOS INMIGRANTES JUDOS EN BRASIL
En el marco de la inmigracin como tema en la literatura brasilea, un
papel importante en el rastreo de la memoria de la inmigracin y de la
construccin de la alteridad es la literatura de escritores judos. Actualmente, una cantidad significativa de reconocidos profesionales de las
letras entre ellos crticos literarios, de cine y de teatro, dramaturgos,
periodistas y escritores, pertenecen a la tradicin juda.6 Tal profusin
literaria relacionada con una generacin intelectual y con rasgos culturales dados se debe quizs al hecho de que en la cultura juda la palabra
escrita constituye parte indisociable de la vida cotidiana, as como con
5
Entre 1880 y 1915, cerca de 31 millones de inmigrantes llegaron a las Amricas. El primer
destino de dichas poblaciones era Estados Unidos; el segundo, Argentina; el tercero, Brasil, con
poco ms de tres millones; y el cuarto, Canad. Del total de inmigrantes que ingresaron a Brasil
en el periodo mencionado, 1 156 472 (casi un tercio) eran italianos; 1 030 666, portugueses;
551 385, espaoles; 112 593, alemanes; 108 475, rusos (entre ellos gran cantidad de judos);
86 577, japoneses; 79 052, austracos; y 73 790, sirios-libaneses (datos del Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, en A poltica brasileira frente a imigrao, de Lucia Lippi Oliveira, op.
cit.). Tales cifras siguieron en aumento hasta la dcada de 1930, cuando el gobierno de Getlio
Vargas ve en el control de entrada de inmigrantes un procedimiento de seguridad nacional y
comienza a establecer cuotas de entrada para extranjeros; sobre todo para judos y japoneses.
6
Algunos nombres conocidos de escritores judos-brasileos son los de Clarice Lispector,
Samuel Rawet, Moacyr Scliar, Cntia Moscovich, Bernardo Ajzenberg, Jac Guinsburg, Lcia
Aizim, Moacir Amncio, entre muchos otros. Entre los escritores de otras tradiciones, destacan
Raduan Nassar, hijo de inmigrantes libaneses; Milton Autom, tambin de tradicin rabe; o
Zlia Gattai, descendiente de italianos.
02/06/2010 11:01:18 a.m.
85
el hecho de que hay ahora menores limitaciones para dejar huella en el

acervo creativo o para hacer circular pblicamente los testimonios. El
hbito de la lectura, as como el de registrar los sucesos diarios por escrito, es parte del cultivo de la memoria y de la intencin de mantener viva
la tradicin; baste con recordar que los judos son conocidos como el
pueblo del libro:7 narrar por escrito los hechos que tienen importancia
en la vida de su pueblo, como testimonio de fe y de memoria colectiva,
constituye una actitud casi ritual para el intelectual judo. Esto muestra
que un pueblo milenariamente nmada, histricamente rechazado y
perseguido, tiene en la narracin su territorio firme de llegada y de
partida: el retorno al pasado y la construccin del porvenir.
Los inmigrantes judos que llegaron a Brasil en las primeras oleadas migratorias a partir de 1808, con la apertura de los puertos y la
consecuente libertad religiosa, de cierto modo encajaban en el modelo
ideado por las autoridades. No en lo referente a lengua y religin; pero
s en cuanto al criterio de blanqueamiento de la raza y a la necesidad
de mano de obra para el trabajo en el campo. Sin embargo, a partir de
la dcada de 1930 los judos junto con los negros y los japoneses
pasaron a formar parte del contingente de poblacin clasificado como
no deseado en el pas. Durante el gobierno de Getlio Vargas, los
judos fueron objeto de una velada pero sistemtica persecucin. El antisemitismo en la era Vargas es el tema de un libro reciente que muestra
mediante una extensa y documentada investigacin datos contrastantes y contradictorios con la historia oficial de este pas, sinnimo
7
En varias de las fuentes consultadas para este trabajo, aparece el pueblo judo as denominado; por ejemplo en Stefania Chiarelli, Vidas em trnsito, as ficoes de Samuel Rawet
e Milton Hatoum (So Paulo: Annablume, 2007), pp. 103 y 104; en Berta Waldman, Entre
passos e rastros: presena judaca na literatura brasileira contempornea (So Paulo: Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, 2003); en la tesis de doctorado de Saul Kirshbaum,
tica e Literatura na obra de Samuel Rawet (So Paulo: Universidade de So Paulo, 2004).
Tambin en varios sitios de internet de divulgacin de cultura juda; por ejemplo, en <http://
jinuj.net/articulos_ver.php?id=107>, donde se afirma: El Pueblo del Libro tiene en la Biblia
una biblioteca, un mar de conocimientos indispensables para concebir la historia del hombre.
Comprender la Biblia es ahondar en el pasado y establecer los fundamentos del futuro []. La
expresin Pueblo del Libro se refiere bsicamente a la Biblia; pero tambin indica la predileccin
de los judos por los libros en general. La literatura hebrea se inicia con Moiss y contina hasta
nuestros das. La produccin literaria ms conocida es la Tor, pero los judos han contribuido
constantemente con creaciones sobresalientes que nutren la cultura universal.
02/06/2010 11:01:18 a.m.
86
de democracia racial.8 La simpata de Vargas por Mussolini y Hitler se

transformara en una verdadera cacera de brujas hacia el pueblo judo,
organizada y apoyada por los organismos oficiales. Al mismo tiempo, la
necesidad de no entrar en conflicto con Estados Unidos llev a encubrir
las acciones represoras de Vargas contra los judos mediante decretos y
leyes silenciosas, as como secretos movimientos de los diplomticos a
su servicio. Pasado el gobierno de Vargas aun cuando sus discursos
antisemitas tuvieron repercusiones en la sociedad civil, que alimentaba
y reforzaba cierto rencor y desconfianza contra los judos, para la
mayora de la poblacin el antisemitismo en Brasil no haba ocurrido
en la historia del pas, pues fue borrado como por arte de magia del
panorama histrico. El trabajo de Tucci Carneiro rescata en detalle este
importante captulo de la historia de la nacin.
El 10 de noviembre de 1937, Getlio Vargas instaura una dictadura
mediante un golpe de Estado y se inicia el periodo conocido como el
Estado Novo, nefasto para el pueblo judo, pues todas las caractersticas relacionadas con el estereotipo que les fue asignado se recrudecieron
en dicha poca y otras nuevas fueron creadas. Berta Waldman analiza
los varios argumentos utilizados para catalogar a los judos como
inasimilables y por ello como no adecuados al proyecto nacionalista del pas; criterios religiosos, histricos y culturales encabezaban
una larga lista de objeciones a la integracin de los judos. Su religin
era vista como no pasible de mezclas; o sea, se consideraban inconvertibles y por eso mismo incompatibles con una nacin catlica. Por su
habilidad para multiplicar el dinero, de beneficiarse de las utilidades y
del inters de los prstamos, eran vistos como usureros y por lo tanto
no solidarios. Vivan del comercio, lo que los converta en usurpadores y parsitos sociales; se consideraba que estaban relacionados
con actividades de lenocinio: una llaga social. Dada su historia de
disporas y exilios, eran tenidos como aptridas; por ello, podran estar
al servicio de cualquier nacin y ser responsables de la diseminacin
de ideologas extranjeras. Se les tomaba como comunistas subversivos
que representaban una amenaza al poder constituido. Vistos como
8
Maria Luza Tucci Carneiro, O anti-semitismo na era Vargas: fantasmas de uma gerao
(1930-1945) (So Paulo: Editora Perspectiva, 2001).
02/06/2010 11:01:19 a.m.
87
opositores del progreso y del avance de la nacin, eran estigmatizados

como elementos indeseables en todos los sentidos, ya que nacionalismo
y racismo sostuvieron el discurso del Estado Novo.9
En este periodo se estableci un sistema de cuotas para entrada de
inmigrantes; con ello se impidi el acceso de varios grupos al pas. Los
ms perjudicados fueron los judos procedentes de Alemania, perseguidos en aquel momento por el nazismo. Tucci Carneiro descubri casi
accidentalmente entre los miles de pedidos de entrada de judos al
pas, denegados por el gobierno brasileo entre 1938 y 1945 una
carta de Albert Einstein del 12 de febrero de 1941, enviada desde Princeton al embajador de Brasil en Washington; en ella solicitaba abrigo
para una pariente suya. Tan rgida era la legislacin brasilea respecto
del ingreso de judos al pas que ni el humanismo de Einstein logr
sensibilizar a Oswaldo Aranha, director del Ministerio de Relaciones
Exteriores, quien neg a Einstein su peticin,10 pues en aquel momento
era imposible cuestionar las disposiciones del presidente. Tal posicin
transform el simple prejuicio en criterio oficial contra todos los judos, como si se tratara de una nacin enemiga. Su entrada al pas era
cuestin de seguridad nacional. La visin del judo se transform en
esta poca y, de grupo religioso, pas a calificarse como categora racial; despus, de nacionalidad sin pas de origen, segn la clasificacin
de la Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS). Con frecuencia,
documentos de doctrina explcitamente antisemita, como el que sigue,
circulaban por las oficinas gubernamentales:
Es necesario un trabajo permanente de observacin y rastreo de las
actividades de elementos aliengenas, la mayora de los cuales resultan
indeseables a las colectividades de origen y que por eso mismo afluye
para nuestro suelo, con la esperanza de encontrar campo fcil a sus ambiciones, no muchas veces honestas y confesables y casi siempre intiles,
cuando no perjudiciales a nuestro pas. Qu nos puede interesar esta
9
Las informaciones acerca de las polticas migratorias de la era Vargas forman parte de la
Introduccin del libro de Berta Waldman, Entre passos e rastros: presena judaica na literatura
brasileira contempornea, op. cit. Este trabajo ha sido fundamental tanto para comprender la
presencia de los escritores judos en la literatura brasilea, como para identificar elementos
clave de su simbologa en las obras de autores aqu estudiados.
10
Tucci Carneiro, O anti-semitismo . . . , op. cit., p. 210.
02/06/2010 11:01:19 a.m.
88
onda de intelectuales ms o menos sospechosos e infecundos que la

tragedia de Europa vomit en nuestro territorio? [] Esa poblacin semita, proveniente no se sabe cmo ni de dnde, se instal en Copacabana,
Flamengo y Catete, invirtiendo sus escasos capitales en negocios turbios y
clandestinos, evadiendo impuestos, minando a la sociedad brasilea por la
tentacin del lujo, mediante la facilidad de la venta a crdito.11
El discurso oficial contra el inmigrante judo logr crear un ambiente

cuando menos hostil para este grupo social, que se converta en amenaza pblica y ahora era sealado como el enemigo; sin embargo, pasada
la era Vargas, los decretos antisemitas del dictador desaparecieron en el
fondo de cajones y archivos diplomticos e igualmente parecieron esfumarse en la memoria de la poblacin civil. Con ello, el antisemitismo
pas a ser una pgina olvidada de la historia de Brasil. En lo personal,
confieso que antes de iniciar la presente investigacin sobre las voces
de los escritores inmigrantes en la literatura brasilea, esta parte de la
historia de mi pas era para m desconocida.
III. ESCRITORES JUDOS
No obstante, para los judos que vivieron dicho periodo o para sus
descendientes, tal captulo de la historia de ninguna manera poda ser
borrado de su memoria; por ello, los escritores de tradicin juda tendran un ambiente propicio para hacer de sus textos un espacio tanto de
recuento histrico como de preservacin de la memoria de los episodios
de persecucin y discriminacin contra su pueblo. Las dcadas de los
aos treinta y cuarenta seran aos difciles para su entrada al pas, y
los relatos posteriores de varios de los escritores que vivieron este periodo
algunos, como nios inmigrantes; otros, por medio de la memoria
familiar centran su foco narrativo en la experiencia de vivir como
diferente, de ser sealado como doblemente otro: extranjero y judo.
Tres autores que de manera muy distinta representan tal cuestin de la
11
Fragmento de un informe de actividades firmado por el capitn Felisberto Teixeira,

delegado especial de seguridad poltica y social de la polica civil del Distrito Federal, 1940.
Transcrito por Helena Lewin y citado en Waldman, Entre passos e rastros . . . , op. cit., p. 18.
02/06/2010 11:01:19 a.m.
89
otredad juda en la sociedad brasilea son Clarice Lispector, Samuel

Rawet y Moacyr Scliar.
A. Clarice Lispector
Daba la impresin de andar por el mundo como alguien que desembarca por la noche en una ciudad desconocida donde hay una huelga
general de transportes, deca de Clarice Lispector el escritor Antonio
Callado para ilustrar la manera como perciba a su amiga, quien segn l tena siempre un aire distante, como si no estuviera nunca
en parte alguna: una intensidad que la atravesaba y la aislaba, aparte
de su lengua presa12 (no se sabe dnde) que le confera una particular manera de hablar el portugus. Sin embargo, estos y otros trazos
excntricos de su personalidad muchas veces mencionados por
quienes convivieron con ella no seran suficientes para clasificarla
como extranjera. Tampoco el hecho de haber nacido en Ucrania. No
sera demasiado suponer que el ambiente cultural fronterizo (entre la
cultura brasilea y la ruso-juda), as como las presiones ejercidas por
el momento poltico sobre todos los judos en Brasil, hayan influido de
manera importante en su obra: tanto en el manejo del lenguaje como
en la construccin de personajes.
Clarice Lispector lleg con su familia al pas cuando contaba apenas dos meses de edad. Gracias a algunos parientes que ya vivan en
Brasil, su padre, Pedro Lispector, consigui una carta de llamada
que le daba la posibilidad de entrar a este pas con su familia y huir de
las amenazas de los primeros pogroms en Europa. La pequea Clarice
(como la mayora de los nios inmigrantes) viva simultneamente dos
realidades culturales: una dentro de la casa familiar; otra: la brasilea,
fuera. Sus padres, como muchos judos recin llegados, en casa hablaban
yiddish. El padre tena una slida cultura bblica; conoca muy bien los
rituales y, por ello, eran celebradas por la familia las fechas sagradas del
calendario judo. Pedro, adems, reciba de Nueva York el peridico en
12
Cada vez que la escritora era cuestionada sobre su particular acento al hablar el portugus, contestaba que no se trataba de un modo extranjero de hablar y s de un problema
de diccin: tena la lengua presa. Y en esos momentos aprovechaba tambin para afirmar
que haba nacido en Rusia por mera casualidad; que su nacionalidad era la brasilea y que su
lengua materna era el portugus.
02/06/2010 11:01:20 a.m.
90
yiddish The Day; la lengua que Clarice escuch de nia y que muy
probablemente tambin habl fue el yiddish, pues sus primeros aos
de estudio fueron realizados en el Colgio Hebreo-Idisch-Brasileiro. En
su formacin van a estar presentes el ingls y el francs; los aprendi
desde muy joven, y ms tarde se volveran instrumentos de trabajo,
pues la traduccin de estos idiomas al portugus ocupar gran parte de
su currculo laboral.
Adems de moverse entre lenguas y culturas, su vida estuvo marcada por los viajes. Despus del largo xodo de Rusia a Brasil en 1921,
la familia desembarc en Alagoas, en la ciudad de Macei, y en 1924
fue a vivir a Recife; algunos aos despus, el padre (entonces viudo)
decide ir con sus hijas a Ro de Janeiro. Ya casada con el diplomtico
Maury Gurgel Valente, viaj por distintos estados de Brasil y vivi
durante ms de 15 aos en diferentes pases: Italia, Suiza, Inglaterra e
Estados Unidos. Tales desplazamientos espaciales continuos aparecern
posteriormente en sus textos:
[] los personajes de Clarice Lispector tambin se entregan a una movilidad constante e inagotable, manifiesta en sucesivos viajes que marcan el
destino de varios de ellos, siempre de partida: Joana, personaje de Perto
do corao selvagem, inaugura, con el viaje al que se lanza en el final de la
novela, la bsqueda inquietante que los dems personajes emprendern
cada cual a su manera. Virgnia, personaje de O lustre, abandonar el lugar
donde naci para enfrentar la gran ciudad. Lucrcia, personaje de A cidade
sitiada, es tocada por el deseo de abandonar el suburbio de So Geraldo.
Martim, personaje de A ma no escuro, quien supuestamente cometi un
crimen, huye de la ciudad y llega a una hacienda, lugar donde transcurre
la novela. Y Macaba, de A hora da estrela, es alagoana y viene a intentar la
vida en Ro de Janeiro.13
Intentar insertarse en un lugar sin lograrlo del todo, resulta comn

tanto a la propia autora como a sus personajes. Trat intilmente de
deslindarse del aura de extranjera (para no decir de extraa) que la
acompa toda la vida: Nac en Rusia, pero no soy rusa, comentaba;
o, ms reflexiva y resignada, [] pensndolo bien, no hay un verda13
Berta Waldman, O estrangeiro em Clarice Lispector, en Entre passos e rastros. . . , op.
cit., pp. 17-18.
02/06/2010 11:01:20 a.m.
91
dero lugar para vivir. Todo es tierra de los otros, donde los otros estn
contentos.14
En su obra no aparece la inmigracin transnacional como tema;
tampoco hay personajes inmigrantes judos como en la obra de los
otros dos autores aqu analizados. De hecho, encontrar en su obra
las claves de la extranjera y de un judasmo latente exige realizar una
fina tarea. Tal labor de relojero fue emprendida por Berta Waldman,
quien encuentra en los textos de Lispector la permanencia implcita
de la cultura juda (a menudo en crisis) y la mirada del extranjero
(tambin en conflicto frente a un universo siempre nuevo y hurao).
En la clebre novela A hora da estrela, el personaje central, Macaba, es
nordestina, inmigrante interna: smbolo de la diferencia y marginacin
dentro de su propia cultura. Es la representacin viva de la pobreza,
la soledad, el hambre, el abandono y la inadaptacin. Waldman hace
notar, adems, la fuerte correlacin entre el nombre del personaje y el
libro apcrifo de los Macabeos, donde se narra la resistencia del pueblo
judo. De la misma manera, el personaje de Macaba es sinnimo de
resistencia: en su obstinacin, en su determinacin por la supervivencia,
la protagonista de A hora da estrela se perfila por un lado como
cercana a los hroes judos y por otro como excluida de las relaciones de produccin y del saber; consecuentemente, excluida del
mbito sociocultural y econmico de su propio pas. De tal modo se
constituye como una figura smbolo del ejrcito de los excluidos, al
cual pertenece gran parte del pueblo brasileo. Clarice no hace ni la
historia ni la defensa de la condicin del judo en el pas (como lo hacen
abiertamente Rawet y Scliar), sino que ms bien iguala la condicin
del judo inmigrante, marginado, extrao a esa cultura que lo rechaza:
a la de todos los excluidos en dicha sociedad. Rawet har lo mismo en
su etapa ms madura.
Si en la obra de Clarice Lispector la presencia del extranjero en
general y del judo en particular aparece en clave, la cuestin
de la alteridad se muestra de manera explcita. El encuentro consigo
mismo mediado por el otro es una constante en varios de sus textos.
14
Carta de Clarice Lispector a su familia, del 5 de mayo de 1946, reproducida por Olga
Borelli, en Clarice Lispector: esboo para um possvel retrato (Ro de Janeiro: Nova Fronteira,
1981), p. 111.
02/06/2010 11:01:20 a.m.
92
Como apunt el crtico Affonso Romano de Santana en la Introduccin de la primera edicin del libro A legio estrangeira,15 para Clarice
Lispector importa ms la geografa interior: En lugar de tipos picos y
dramticos, tenemos figuras situadas en un aura de misterio, viviendo
relaciones profundas dentro del ms ordinario cotidiano []; ms que
las aventuras, le interesa describir la soledad de los hombres. La autora
aborda en estos cuentos lo familiar cotidiano, la perversidad infantil y
la soledad; pero sobre todo el encuentro con el otro. La tensin en sus
textos surge de la oposicin entre yo y el otro, el cual puede ser un adulto, un nio, un animal . . . , incluso un objeto. Los personajes (captados
en las situaciones ms triviales) tienen algn encuentro que pondr en
jaque su modo de existencia y los har entrar en conflicto con su propia
identidad; ello los conducir en seguida a una especie de revelacin
sobre algo perdido o desconocido de s mismos. Lo vemos en cuentos
como Viagem a Petrpolis escrito cuando la autora tena slo 14
aos, donde describe el abandono, el exilio y la intensa soledad de
una anciana que al no tener donde vivir, es empujada de una casa a
otra; en Os desastres de Sofia retrata la perversidad infantil en las
relaciones de una alumna y su maestro; en A experiencia maior, la
narradora parece resumir esta bsqueda interior emprendida por los
tipos clariceanos: Yo antes haba querido ser los otros para conocer
lo que no era yo. Entend entonces que yo ya haba sido los otros y
esto era fcil. Mi experiencia mayor sera ser el otro de los otros: y el
otro de los otros era yo.16
La cuestin de la identidad y de la pertenencia es central en la vida
y la obra de la escritora. Siempre esquivando la marca de extranjera y de
juda, trataba de reunir su identidad, dividida entre dos culturas, en una
sola: la brasilea. O por lo menos era lo que ella afirmaba: Soy juda, lo
sabes; pero no creo en esta tontera de que el judo sea el pueblo elegido
por Dios. De ninguna manera lo es. Los alemanes son los que deben de
serlo, porque hicieron lo que hicieron. Qu gran eleccin fue sa? Yo,
15
Clarice Lispector, A legio estrangeira (Fundo de gaveta, parte II) (Ro de Janeiro: Editorial
Rocco, 1998), pp. 142-143.
16
Ibid.
02/06/2010 11:01:20 a.m.
93
en fin, soy brasilea, listo y punto.17 Hay aqu una crtica al judasmo,
y en seguida una opcin de pertenencia, pues ser brasilea la libera del
peso del pasado histrico del pueblo judo, humillado por los alemanes,
y de la mitificacin ocasionada por tal acto. En sentido contrario a toda
la tradicin juda de mantener viva la memoria de las disporas y del
exilio, la escritora luchaba contra la narracin de estilo autobiogrfico
y evitaba hablar de su historia familiar extranjera, o por lo menos era
lo que declaraba: Pero si yo no quiero contar mi vida a nadie []: no
pretendo jams escribir una biografa.18 Sin embargo, el pasado cultural
no es algo que se pueda escoger, como afirma Homi K. Bhabha:
Podemos, en determinadas circunstancias, escoger actuar de formas que
entran en conflicto con nuestros pasados o contemplar futuros que se
contrapongan a los mundos vividos que heredamos. Sin embargo, al contrario de lo que ocurre con el futuro, no podemos escoger nuestro pasado
cultural o biogrfico; podemos olvidarlo en un gesto de amnesia histrica; podemos reconstruirlo de modo a que se adecue a nuestros intereses
presentes; o podemos condensarlo en el presente, con el fin de demostrar
la continuidad de la tradicin cultural como parte de la confluencia de
una historia compartida. En cada uno de estos casos, negociamos con el
pasado para transformar nuestras vidas; pero no podemos simplemente
escoger o desescoger el pasado. El pasado cultural es una presencia incubatoria en nuestras vidas (Gramsci): vivimos con l, o de acuerdo con l:
conversamos con l continuamente.19
Sin embargo, contrariamente a lo que Clarice Lispector afirmaba en

muchas entrevistas, en su escritura este dilogo con el pasado cultural se
halla presente: nunca sabremos si de manera intencional o a pesar suyo.
En gran parte de sus obras las referencias autobiogrficas son explcitas y
recurrentes, como en el cuento Felicidade clandestina,20 donde la nia
rubia extranjera que viva en la ciudad de Recife, tiene que pelear con la
17
Fragmento de entrevista a Clarice Lispector, en Edilberto Coutinho, Uma mulher

chamada Clarice Lispector, citado en Waldman, Entre passos e rastros . . . , op. cit., pp. 28-29.
18
Fragmento de entrevista a la escritora, en Ndia Batella Gotlib, Clarice: uma vida que
se conta (So Paulo: Editora tica, 1995), p. 113.
19
Homi K. Bhabha, tica e esttica do globalismo: uma perpectiva ps-colonial, en A
urgncia da teoria (Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian, 2007), pp. 29-30.
20
Clarice Lispector, Felicidade clandestina (Ro de Janeiro: Editorial Rocco, 1998).
02/06/2010 11:01:21 a.m.
94
tirnica hija del dueo de la librera por el derecho de leer Reinaes de

Narizinho, de Monteiro Lobato, experiencia literaria que la narradora
describe como la de una mujer con su amante. Toda la descripcin del
personaje y de su amor precoz por la lectura coincide en todo con la
biografa real de la escritora, slo por mencionar un ejemplo. En sus declaraciones pblicas, empero, pareca querer olvidar su pasado; en lugar
de hacer una defensa del derecho a la biculturalidad, prefera intentar
ignorar en s la coexistencia de otra cultura que no fuera la brasilea. Y
podemos hacer algunas especulaciones sobre dicho comportamiento.
Por un lado, tal vez quisiera desviarse de la senda iniciada por la hermana mayor, la tambin escritora Elisa Lispector, quien dedic gran parte
de sus escritos a la memoria de la persecucin de judos en Rusia, la
huida de la familia de Rusia, la inmigracin y los inicios de los Lispector
en Brasil. Por otro, la joven escritora, quien ya haba convivido todos
sus aos de existencia bajo el signo de la diferencia y del sealamiento,
empezaba ahora su vida profesional y acadmica en momentos an
difciles para los judos en Brasil. Haba miedo y tensin en asumir una
identidad que no fuera consonante con el proyecto nacional del momento; para los inmigrantes era imperativo ser oficialmente brasileo,
una vez que el presidente Vargas segua dando muestras de indecisin
poltica. A los 21 aos apenas alcanzada su mayora de edad, escribe una carta al presidente; en ella trata de convencerlo de su derecho
a ser brasilea y le pide la dispensa del plazo reglamentario de un ao
requerido en los trmites normales de naturalizacin. Aunque se trata
de un documento oficial, ya se puede ver en esta carta mucho del estilo
que tendr la obra de la escritora: el lenguaje que mezcla una inflexin
formal y al mismo tiempo muy personal; hay cierto tono ambiguo en
la misiva: entre deferente y jocoso; falsa reverencia y cierto desafo a la
inteligencia y a la autoridad presidenciales.
En esa comunicacin, muchos de los absurdos del designio nacionalista de Vargas surgen en la voz de un personaje que parece creado para
el texto: la inmadura periodista. Y con la voz casi lrica de dicho personaje, quien aparentemente hace una sumisa y razonada peticin al
presidente, hay otro nivel de lectura en el que se puede observar adems de una voz firme la crtica y el cuestionamiento. Dice all:
02/06/2010 11:01:21 a.m.
95
Ro Janeiro, 3 de junio de 1942

Seor presidente Getlio Vargas:
Quien le escribe es periodista, ex redactora de la Agncia Nacional
(Departamento de Prensa y Propaganda), que actualmente trabaja
en A Noite, acadmica de la Faculdade Nacional de Direito y, casualmente, rusa tambin.
Una rusa de 21 aos de edad que est en Brasil hace 21 aos, menos
algunos meses. Que no conoce una sola palabra de ruso sino que piensa, habla, escribe y acta en portugus; que hace de ello su profesin
y en esto apoya todos los proyectos de su futuro, prximo o lejano.
Que no tiene padre ni madre (el primero, as como las hermanas de la
signataria, brasileo naturalizado) y que por ello no se siente de modo
alguno presa al pas de donde vino, ni siquiera por or relatos acerca
de l. Que desea casarse con un brasileo y tener hijos brasileos. Que
si fuera obligada a regresar a Rusia, all se sentira irremediablemente
extranjera: sin amigos, sin profesin, sin esperanzas.
Seor presidente. No pretendo afirmar que haya prestado grandes servicios a la nacin, requisito que podra alegar para tener el derecho de
pedir a Su Excelencia la dispensa de un ao de plazo, necesario para mi
naturalizacin. Soy joven y, salvo en acto de herosmo, no podra haber
servido a Brasil sino frgilmente. Demostr mi relacin con esta tierra
y mi deseo de servirla cooperando con el DIP [Departamento de Prensa
y Propaganda] por medio de reportajes y artculos distribuidos a los
peridicos de Ro y de los estados, en la divulgacin y en la propaganda
de su gobierno. Y, de un modo general, trabajando en la prensa diaria,
el gran elemento de aproximacin entre gobierno y pueblo.
Como periodista, tom parte en conmemoraciones de las grandes fechas
nacionales; particip de la inauguracin de innumerables obras iniciadas por Su Excelencia; estuve incluso a su lado en ms de una ocasin,
la ltima de la cuales fue el 1 de mayo de 1941, da del Trabajo.
Si le traigo el resumen de mis trabajos periodsticos no es para pedirle,
como recompensa, el derecho de ser brasilea. Prest estos servicios
espontnea y naturalmente, y no podra dejar de ejecutarlos. Si hablo
de ellos, es para certificar que ya soy brasilea.
02/06/2010 11:01:21 a.m.
96
Puedo presentar pruebas materiales de todo lo que afirmo. Infelizmente, lo que no puedo probar materialmente y que, sin embargo,
es lo que ms importa es que todo lo que hice tiene como ncleo
mi real unin con este pas y no poseo, ni elegira, otra patria ms
que Brasil.
Seor presidente. Me tomo la libertad de solicitar a Su Excelencia
la dispensa del plazo de un ao que se debe seguir al proceso que
actualmente transita por el Ministerio de Justicia, con todos los requisitos satisfechos. Podr trabajar, graduarme, hacer los indispensables
proyectos para el futuro, con seguridad y estabilidad. Su firma har
de derecho una situacin de hecho. Crame, seor presidente, ella
alargar mi vida. Y un da sabr probar que no la us intilmente.
Clarice Lispector 21
Si el presidente percibi o no la fina irona de Clarice Lispector, no lo
sabemos; pero la peticin fue denegada, y el mandatario dio su parecer
sobre el caso al ministro interino de Justicia, Alexandre Marcondes
Machado Filho, en el margen izquierdo del mismo documento, cuestionando la urgencia de la solicitante: Investigue por qu la interesada,
residiendo desde hace tantos aos en Brasil, slo el 20 de marzo del
presente ao ha pedido la naturalizacin y con tanta urgencia que aun
lucha por la dispensa del plazo reglamentario.22 Clarice no se da por
vencida y le escribe otra carta al gobernante. Esta ocasin recordndole
que slo poda solicitar la naturalizacin despus de alcanzar la mayora de edad como lo estableca la ley migratoria del pas, y que a
slo tres meses de haberla cumplido, ya haba reunido los documentos
necesarios y ya haba entregado los papeles al Ministerio de Relaciones Exteriores; ello mostraba su intenso inters en hacerse brasilea.
Despus de 11 meses de espera, el pedido de dispensa del plazo legal
de un ao fue concedido, y Clarice Lispector obtuvo la naturalizacin
como brasilea.
21
Carta reproducida por Teresa Cristina Montero Ferrera, en Eu sou uma pregunta: uma
bibliografia de Clarice Lispector (Ro de Janeiro: Rocco, 1999), pp. 88, 89 y 90.
22
Op. cit., p. 91.
02/06/2010 11:01:22 a.m.
97
Llama la atencin en esta carta la premonicin de la precoz escritora

de la importancia que llegara a tener para las letras del pas; hay all
una promesa de recompensa patria por el derecho a la nacionalidad.
Todo indica que tal promesa tiene en el manejo de la lengua portuguesa su centralidad, pues como prueba de su legtimo vnculo con el
pas est el pensar, hablar, escribir y actuar en portugus, hacer de
ello su profesin y en esto apoyar todos los proyectos de su futuro,
prximo o lejano. Dos aos despus de su naturalizacin y despus
de varios rechazos editoriales, Clarice Lispector publica Perto do
corao selvagem, la novela que asombrara a crticos e intelectuales del
pas, quienes atribuyeron a su estilo y tcnica de escritura una herencia
directa de James Joyce y Virginia Woolf. La obra fijara su nombre con
letras indelebles en el campo de la literatura de Brasil como la ms
importante escritora de este pas: ha sido clasificada como prosa subjetivizante e intimista, que transit de la ficcin egtica a una ficcin
suprapersonal,23 perteneciente al ltimo modernismo brasileo (la
produccin literaria posterior a 1940). Es ubicada por la crtica especializada nacional, junto a la de Guimares Rosa, como el centro de la
ficcin de vanguardia de Brasil.
Se trata de una de las escritoras brasileas ms estudiadas dentro y
fuera del pas, y hay gran diversidad de lneas de interpretacin de su
obra: desde los anlisis psicolgicos hasta una interpretacin msticoreligiosa. Como ya se indic, aunque tanto en sus declaraciones pblicas
como en su obra la autora haya esquivado el tema de la inmigracin, el
extranjero en la creacin de Clarice Lispector sigue siendo un elemento
muy poco estudiado. Sera muy revelador leer en sus personajes, sus
escenarios y en su lenguaje sorprendentemente marcado por un registro
cotidiano, esa visin siempre nueva e inaugural de la realidad ms inmediata y trivial: la visin del extranjero. A pesar de que en su literatura no
se adhiri a ningn movimiento de defensa de los inmigrantes como
lo hacen Rawet y Scliar es quien de manera mucho ms elaborada
y estructurada presenta (sin mencionarlo) un mundo de sensaciones
nuevas y la mirada de asombro en el encuentro del yo: el de dentro, el
establecido, el nacional, con el otro: el de fuera, el errante, el ajeno.
23
Alfredo Bosi, Histria concisa da literatura brasileira (So Paulo: Cultrix, 1994).
02/06/2010 11:01:22 a.m.
98
B. Samuel Uris Rawet

Emigr desde la pequea aldea de Klimontow, en Polonia, y lleg a Ro
de Janeiro en 1936 con su madre y hermanos; el padre ya los esperaba
en Brasil. La llegada de la familia al pas no ocurri en la poca ms
favorable para los inmigrantes, en especial para los judos: un ao despus empezara el periodo de antisemitismo promovido por el gobierno
de Vargas. Junto a la experiencia traumtica de la inmigracin en s
misma, ello marcara de manera negativa su experiencia en la sociedad
brasilea y aparecer ms tarde ficcionalizado en su obra literaria. En
una entrevista, el escritor recuerda su llegada al pas:24
Mi padre ya estaba aqu, y nuestra situacin en Polonia era psima. Vivamos prcticamente en espera de los pasajes para Brasil. Llegu en 1936.
Fue antes de la guerra, y no me acuerdo que hayamos salido por causa
de la que ya se anunciaba, o simplemente en un flujo de inmigracin
que hubo de los pases de Europa Oriental hacia Amrica. Probablemente llegamos con este grupo. Los recuerdos de los primeros das en Brasil
son importantes hasta hoy. Baj all en la plaza Mau, con mi familia. Mi
padre ya haba alquilado una casa en el suburbio, en Leopoldina, donde
ya vivan mis tos y en donde fui a vivir. Hasta los veintitantos aos viv
en los suburbios de Leopoldina. Soy fundamentalmente suburbano; el
suburbio est ligado a m. Aprend el portugus en la calle, a golpes y
hablando errado creo que este es el mejor mtodo pedaggico en todos
los sentidos. Todo lo aprend en la calle.
A pesar de la fachada de marginado y suburbano que Rawet insisti en

crear para s mismo toda la vida, sus textos muestran una gran erudicin y un amplio dominio de la lengua portuguesa. Adems, concili
no sin conflictos su vocacin de escritor con una carrera exitosa
de ingeniero; se gradu por la Escola Nacional de Engenharia y ya en
sus inicios profesionales form parte del equipo de Oscar Niemeyer y
Lcio Costa para la construccin de la nueva capital: Brasilia. Como
declara en la misma entrevista, l solo calcul los requerimientos de
concreto para una de las obras arquitectnicas ms emblemticas del
24
Entrevista de Samuel Rawet a Flvio Moreira da Costa para la Revista Escrita 1, nm.
2 (1975): 16-20.
02/06/2010 11:01:22 a.m.
99
pas: el edificio del Congreso Nacional, mritos profesionales que no

combinan para nada con el perfil de excluido social, como l mismo se
define. La imagen de marginado, pensador rebelde, contestatario y antiintelectual que Samuel Rawet trataba de forjar (en varios testimonios,
ensayos y entrevistas) era nada ms una cortina de humo que intentaba encubrir su intensa actividad como observador social, pensador,
gran investigador y experimentador del lenguaje.25 Al parecer desde el
principio de su carrera de escritor, cre una opcin narrativa enfocada en la marginalidad y en la representacin escrita del sentimiento
de extranjera e inadaptacin social. Como muestran los datos de su
conflictiva biografa, al final de su vida el autor se volvi un personaje
ms de su obra.
En la dcada de los sesenta, Rawet fue considerado uno de los escritores que haban contribuido a la renovacin del lenguaje literario
brasileo. Es autor de una obra que fue primeramente aclamada por la
crtica y por el pblico, y luego pas por 30 aos de olvido. Tema central de su obra fue la marginalidad; tambin lo fue de su vida. Adems
de una personalidad dividida entre lenguas y culturas, haca frente a
muchos conflictos religiosos y familiares.
El ingeniero-escritor fue un personaje solitario e introvertido que
vivi (intencionalmente o no) una situacin fronteriza: al borde de
la convivencia social y de la locura. En 1997 public un violento
manifiesto antijudo26 (para decir lo menos) y en una revelacin de
verdadero auto-odio27 rompi pblicamente con la familia y con
la comunidad. Despus de eso se aisl de amigos y familiares; cambi
Ro de Janeiro por el ambiente rido del centro del pas, la ciudad que
ayud a construir, y en ella tambin se ubica en los mrgenes: escoge
25
Saul Kirschbaum, tica e literatura na obra de Samuel Rawet (So Paulo: Universidade
de So Paulo-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2004), p. 37.
26
Samuel Rawet, Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet,
Revista Escrita 24 (1977): 22-30.
27
Esta expresin (equivalente a antijudasmo judo o antisemitismo judo) es un
rtulo para un modo especfico de autorrenuncia que ha existido entre los judos a travs de
su historia, resultado de la aceptacin por los outsiders del espejismo de s mismos generado
por su grupo de referencia (el grupo en la sociedad que ellos ven como el que los define) como
una realidad. Sander L. Gilman, O que auto-odio?, en Construindo a imagem do judeu,
compilado por Nelson H. Vieira (Ro de Janeiro: Editorial Imago, 1994), pp. 35-36.
02/06/2010 11:01:22 a.m.
100
para vivir una zona perifrica pobre de Brasilia. En su nueva vivienda,

Samuel Rawet pas sus ltimos aos y muri solo, frente a un plato de
sopa; as permaneci durante cuatro das, cuando el hedor y las moscas
lo hicieron notar. Tales circunstancias fomentaron las mltiples mitificaciones tejidas alrededor de este escritor, ya para entonces considerado
loco y maldito, opacando a su vez su importante produccin literaria,
hasta el reciente rescate de ella por Andr Seffrin. Probablemente sus
episodios de esquizofrenia y sus manifestaciones de desarreglo mental
hicieron que su obra fuera retirada de los crculos editoriales. Sus escndalos ocuparon el lugar de sus libros, y las pocas manifestaciones
de inters hacia el escritor no pasaron de relatos curiosos sobre su vida
y las circunstancias aterradoras de su muerte.
Su primer trabajo, Contos do imigrante (escrito durante los aos
de estudiante de ingeniera), fue bien recibido por el pblico y considerado por la crtica el libro de jure de la inmigracin. En esta obra,
el autor presenta diez relatos que conforman un mosaico de diferentes
situaciones vividas por inmigrantes judos recin llegados a Brasil. Una
de las cuestiones centrales que la obra proyecta es la problemtica del
dilogo intercultural a la que hace frente el inmigrante desde distintos
ngulos. Sus personajes (inmigrantes) viven al margen de la sociedad
brasilea, sin referencias frente a una realidad que desconocen; desconcertados frente a una lengua y una cultura que no comprenden y que
tampoco puede comprenderlos. Andr Seffrin, quien reuni sus cuentos
y novelas, observa que en lneas generales las caractersticas de su
obra son las siguientes:
[] personajes inmersos en la angustia de la inadaptacin y de la incomunicabilidad, la condicin ambigua del inmigrante (partido entre dos
mundos, dos lenguajes), la experiencia dramtica del exilio (la condicin
juda), la desagregacin social, la marginalidad, la alienacin. En este sentido, pocos escritores brasileos habrn enfrentado tan frontalmente esa
condicin, en la vida y en la literatura.28
28
Andr Seffrin, Samuel Rawet: fiel a si mesmo, prlogo a Contos e novelas reunidos (Ro
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004), pp. 9-10.
02/06/2010 11:01:23 a.m.
101
En la ficcin contempornea, su obra se sita dentro del estilo

calificado como prosa subjetivizante, caracterizada porque sube
[] al primer plano los contenidos de la conciencia en sus varios
momentos de memoria, fantasa o reflexin, empalidece los contornos
del ambiente, que pasa a ser atmsfera, y disloca el eje de la trama del
tiempo objetivo o cronolgico para la duracin psquica del sujeto.29
El escritor pertenece a la llamada escuela del mirar, y tiene una osada
manera de experimentar con la tcnica del monlogo interior. Rawet
estara ms conectado con el modelo literario influido por la psicologa
de Jung, las llamadas novelas del ello basadas en sondeos onricos,
regresiones, simbolizaciones, y otros: [] en todo caso se trata de un
plano ficcional que configura la escisin hombre/mundo en trminos
de regreso a la esfera del sujeto.30
Los primeros cinco cuentos de Contos do imigrante abordan directamente la figura del inmigrante judo; mientras los dems amplan la
atmsfera de inadecuacin a otros tipos de personajes marginados en
la sociedad brasilea: el anciano, el negro, el pobre, el enfermo terminal.
Todos ellos, representantes de voces silenciadas en una sociedad; segn
la visin del autor, discriminadora y sectaria, incapaz de dialogar con
lo diferente. En el cuento A prece [La plegaria], llama la atencin la
manera como la voz del narrador revela el encuentro de dos mundos.
Por un lado, es posible ver a travs de los ojos del personaje central,
Ida, inmigrante que acaba de instalarse en una de las habitaciones de
un casern suburbano (especie de vecindad) probablemente en Ro
de Janeiro y sentir con ella todas las impresiones y sensaciones de
esta dura experiencia. Por otro, se halla tambin presente la curiosidad
y el asombro de los habituales moradores frente a la extranjera. Ida
se encuentra aterrada ante lo desconocido de la situacin, cercada de
personas extraas, en un ambiente igualmente extrao. La mirada es
construida por las impresiones que el narrador deja ver mediante la
descripcin del entorno fsico de la casa, de las sensaciones fsicas de
ella, y de los sonidos.
29
30
Alfredo Bosi, Histria concisa da literatura brasileira, op. cit., p. 393.

Op. cit., pp. 393-394.
02/06/2010 11:01:23 a.m.
102
Despus de esta obra, la presencia de inmigrantes en su ficcin deja

de ser tema central, con excepcin de la novela Abama (1964). Personajes judos aparecen en varias narraciones posteriores, pero en ellas
no se tratar ya nicamente del tema de la inmigracin. Degradados,
vagabundos y errantes son los tipos clsicos que pueblan el universo
de la ficcin de Rawet; el escritor hace audible el silencio de todos los
que se ubican fuera del centro del poder hegemnico, en una fuerte
identificacin y accin solidaria con todo tipo de marginalidad.
En los libros de cuentos siguientes: Os sete sonhos (1967); O terreno
de uma polegada quadrada (1969); Que os mortos enterrem seus mortos
(1981); y en las dos novelas: Abama (1964) y Viagens de Ahasverus
terra alheia em busca de um pasado que no existe porque futuro e de
um futuro que j passou porque sonhado (1970), el escritor perfecciona y
radicaliza su temtica, as como sus tcnicas de escritura. Sus relatos lanzan al lector directamente al centro de un conflicto interior vivido por
los personajes. El dilogo como tal no existe: escuchamos pensamientos,
voces interiores no pronunciadas, deseos recnditos reprimidos; pero
el dilogo nunca se concreta. Su camino literario se halla fuertemente
relacionado con el pensamiento filosfico de Buber y de Spinoza, a
partir de quienes construy un estilo tico-literario.31 El lector es llevado
al centro de una tensin emotiva silenciosa y desconcertante, al centro
de un no dilogo buberiano: entre un inmigrante y los nativos de la
tierra nueva; entre un padre y un hijo en el choque de generaciones;
entre la vida y la muerte representadas en la agona de la ltima hora
del moribundo en su lecho de muerte. En todo momento aparece en
sus textos la imposibilidad del dilogo, su tema principal; es decir, la
imposibilidad humana de comprender cabalmente al otro: la dificultad
de entender lo diferente. Podemos afirmar que la tesis fundamental de
Rawet radica en que los seres humanos somos siempre extranjeros frente
a los dems; por ello el dilogo resulta una imposibilidad.
Como en tierra extraa. Somos todos extranjeros en nuestra propia casa.
Todos emigrantes e inmigrantes, de aqu para aqu mismo. El personaje
que cada uno es, representa una conquista necesaria. Conquista individual
31
Kirschbaum, tica e literatura . . ., op. cit.
02/06/2010 11:01:23 a.m.
103
y social. Cada uno representa algo. Slo de un acto libre nace realmente
una relacin humana.32
Sin embargo, segn l hay una esperanza, pues la posibilidad del dilogo
existe en un acto libre; aunque no especifica de qu es libre. Tal vez
libre de armas y amarras, de ideologas e imposiciones nacionalistas que
ven en la diferencia, amenaza y peligro; libre de prejuicios, despojado de
rtulos o etiquetas, un acto de acercamiento verdadero al otro, la disposicin de conocer un nuevo mundo que cada ser representa. En ltima instancia, podemos ver en la obra de Samuel Rawet plagada de
las imgenes del silencio y la soledad un llamado a la comprensin y
al dilogo, pues no es posible querer al extrao, porque con una actitud
de prejuicio ante lo desconocido, el acercamiento resulta imposible; as,
el no dilogo presente en sus textos constituye el resultado del desconocimiento mutuo entre los potenciales interlocutores.
En la actualidad los textos de Rawet se han redescubierto y revalorado paulatinamente, gracias a la reedicin de sus cuentos y novelas,33 as
como a nuevos estudios ms justos sobre su obra. Muy probablemente
ello se deba al hecho de que ahora hay un momento ms favorable
para la lectura de sus complejos textos, a que hay una nueva manera de
leerlos, y nuevos lectores quiz ms preparados para emprender la tarea.
Por ejemplo, en la poca de la publicacin de sus primeros cuentos,
era novedoso y audaz (como lo califica el crtico Alfredo Bosi)34 en
la ficcin brasilea; hoy ya es bastante ms asimilable: en su aspecto
formal, la prosa introspectiva de Rawet encuentra paralelo en autores como Franz Kafka y Clarice Lispector, con los cuales a menudo se le
compara.
Algunos de los aspectos temticos de su obra (como ser extranjero,
experimentar la inmigracin y vivir en el exilio) tambin encuentran
mucho ms resonancia en nuestros das, en un momento en que se
busca una mayor conciencia de las diferencias individuales, cuando
se habla ms que nunca de temas como globalizacin, convivencia
32
Samuel Rawet, Homossexualismo, sexualidade e valor, citado por Kirschbaum,

op. cit., p. 169.
33
Ibid.
34
Bosi, Histria concisa..., op. cit., pp. 393, 420, 423.
02/06/2010 11:01:24 a.m.
104
armnica de las culturas, respeto al derecho de libre circulacin de los

individuos, as como a la alteridad. Sus textos extraos y difciles
de comprender en la cerrada y elitista sociedad brasilea de inicios de
los aos sesenta parecen adquirir ahora otros significados, muy pertinentes para el momento. No obstante, Rawet sigue siendo objetivamente un escritor difcil de leer; ello se debe a su propio estilo
denso de escritura. El autor aprendi magistralmente el idioma de su
pas adoptivo y escribi toda su obra en esta lengua (que era ya su tercera, despus del yiddish y del polaco). Se trata de un escritor de gran
precisin gramatical, con un profundo y raro conocimiento de la lengua
portuguesa. Su literatura incorpora una sintaxis compleja a veces
barroca, con metforas intensas y provocativas. Adems experimenta
con las tcnicas del monlogo interior y del flujo de la conciencia, en
ocasiones de modo tan radical que hacen que el lector deba esforzarse
para entender de dnde salen las voces y pensamientos que oye; por
ello su obra exige un interlocutor atento y activo.
La otra dificultad en la lectura de sus textos reside en el peso (y
sta es la palabra) de lo que narra y en el duro carcter de sus personajes, como los de sus cuentos: siempre excluidos sociales, al borde de
la desesperacin, de la locura o de la muerte. Rawet fue un profundo
observador de las carencias y debilidades humanas; asimismo, se mantuvo atento a los conflictos sociales representados por el desencuentro
entre individuos y entre clases sociales. De hecho, conflicto, angustia,
soledad, desentendimiento, son emociones constantes expresadas por
sus personajes, que siempre fallan en el intento vital de comunicarse con
los dems. De tal modo, sus textos constituyen ms que nada
retratos del conflicto; en ellos no hay desenlaces felices: su visin del
mundo es pesimista y profundamente irnica. Sumado al aspecto tcnico
de su escritura, los temas manejados conforman una lectura no siempre
fcil y placentera, como afirma el psiclogo y escritor Ezio Flavio Bazzo:
Rawet no quiere contar cuentos. Nos quita el sueo.35
A pesar del sabor agridulce de sus textos, en ellos se descubre el
mundo complejo de los que no estn en el centro, los que viven en los
35
Citado por Conceio Freitas, en el peridico Correio Brasiliense [Brasilia], 31 de octubre de 2002.
02/06/2010 11:01:24 a.m.
105
mrgenes y son la excepcin: la minora, los rechazados e incompatibles;

un universo emocional compuesto principalmente por los sentimientos
de inadaptacin, diferencia y fragilidad frente a lo central, hegemnico
y poderoso. Como al otro lado del espejo, somos llevados a entender
el drama de la no pertenencia, de la exclusin y de la marginacin,
as como el difcil rol desempeado por quienes deben comprender y
aplicar las reglas (no siempre justas) de un juego que por supervivencia estn obligados a jugar.
C. Moacyr Scliar
Moacyr Jaime Scliar, el ltimo de los tres escritores aqu revisados (tambin cronolgicamente el menor, y ya nacido en el pas), va a retratar
sistemticamente en su obra la cuestin de la diferencia cultural y de
la asimilacin del pueblo judo inmigrado a Brasil. Es el autor que en
un mayor espacio temporal y ms metdicamente ha trabajado sobre la
historia de la migracin juda hacia Brasil, la tradicin judeocristiana y
el intertexto bblico. Se trata de un hbil narrador que retoma la senda
de los contadores de cuentos en yiddish, y orienta su ficcin hacia una
cultura popular juda que se sumar a la tradicin nacional (Brasil) y
regional (Rio Grande do Sul).
Scliar narra temas diversos referentes a la vida de los inmigrantes,
tales como las expectativas de stos respecto de la nueva tierra (la nueva
Jerusaln), su presencia dividida entre dos mundos y el sealamiento
social al que se encuentran expuestos. En su proceso de asimilacin
a la cultura hegemnica (del que participarn varias generaciones de
judos brasileos), se halla por un lado el apego a las tradiciones
(trasladadas), as como por otro el distanciamiento de las nuevas
generaciones de la memoria juda y los preceptos religiosos; adems,
los tiempos polticos fueron muy difciles para el pueblo judo en Brasil
en diferentes momentos histricos. Sin embargo, el escritor siempre
muestra en su obra un gran sentido del humor para hacernos reflexionar
y ponernos en el lugar del otro.
Mdico y escritor, Scliar naci en una familia de inmigrantes rusos. Autor de ms de 70 publicaciones, su escritura es temticamente
muy variada: escribi libros en rubros muy distintos que van desde la
02/06/2010 11:01:24 a.m.
106
medicina, pasando por la historia y la sociologa, hasta los cuentos,

novelas y ensayos de carcter literario. Se ha hecho acreedor a los ms
prestigiados premios de la literatura nacional y varios internacionales.
Sus libros han sido traducidos a muchos idiomas, y desde 2003 pertenece a la Academia Brasileira de Letras. Al contrario de Rawet, Scliar no es
enemigo de la fama y del xito: ha sabido usar su visin multifactica de
las realidades brasilea y judo-rusa como un camino al reconocimiento
tanto de su obra como de su derecho a la diferencia. Forma parte de una
nueva generacin de intelectuales judos que sin dejar de denunciar y
hacer recordar ha utilizado los medios de comunicacin para difundir
una imagen de xito menos sombra y ms alegre del judo, mediante
vehculos como el cine, la literatura y el teatro.
A diferencia de Rawet, Scliar es un autor fcil de leer porque opta
por un estilo ligero y festivo, que no llega a la bufonera; ms bien se
trata de un humor que pese a tal ligereza resulta crtico y muchas
veces mordaz. La atmsfera carnavalesca de sus obras despierta la risa,
pero conduce tambin a la reflexin. En contraposicin a la obra de
Clarice Lispector quien refleja en su literatura una relacin ms bien
ambigua y conflictiva con su condicin bicultural, y esquiva la marca de
escritora tnica al evitar abiertamente la temtica de la inmigracin,
Scliar asume orgullosamente su hibridismo cultural y hace de l su
bandera literaria. La mayor parte de su extensa obra estar destinada a
temas como inmigracin y judasmo. Entre las novelas de Scliar destacan A guerra no Bom Fim (1972); O exrcito de um homem s (1973);
Os deuses de Raquel (1975); Os voluntrios (1979); O centauro no jardim
(1980); A majestade do Xingu (1997); A mulher que escreveu a Bblia
(1999); Na noite do ventre, o Diamante (2005); y Manual da paixo
solitria (2008); todas ellas directa o tangencialmente relacionadas con
el tema de la inmigracin juda hacia Brasil, en particular, y la cultura
judeocristiana, en general.
La historia de la inmigracin y la asimilacin cultural de los judos
que llegaron a Brasil aparece ya en su primera novela, A guerra no Bom
Fim, el barrio judo de Porto Alegre. Este lugar donde naci y se cri
el escritor es presentado como un gueto donde inmigrantes judos
de clase media y baja hacen frente a una vida de inicios (calcada en
02/06/2010 11:01:24 a.m.
107
penas y dificultades) en la que se mezclan y asimilan paulatinamente a

la cultura local para conquistar su espacio en dicha sociedad.
Los primeros judos que llegaron al sur de Brasil provenan de una
cultura agraria; centenas de familias fueron asentadas en distantes colonias rurales con la finalidad de poblar las fronteras del sur del pas e
implantar la agricultura en esta regin. Con el proceso de industrializacin que prometa una vida mejor en las urbes, dichas poblaciones
se desplazaron a la ciudad y se dedicaron a su vocacin ancestral: el
comercio. En las nuevas comunidades citadinas (como Bom Fim), el sincretismo de las costumbres rurales y urbanas, brasileas y judas, es una
realidad que parece no muy bien comprendida por todos. Los nios
logran captar algo extrao en su modo de vida sin saber exactamente
qu; y, en este contexto, la fantasa predomina. Viviendo bajo los ecos
de la segunda Guerra Mundial en Europa que tanto preocupaba a
los mayores, los ms pequeos mezclan a los hroes de las historietas brasileas con el legendario Golem de las leyendas judas, a los
boxeadores famosos, a los nativos del lugar y hasta al mismsimo Dios:
todos juntos luchan contra el enemigo alemn antisemita, sugiriendo
el proceso de fusin cultural (no exento de crisis y confusiones) por el
que pasaban.
En el captulo XXII, los nios juegan a que los nazis atacan el pequeo poblado playero donde pasaban sus vacaciones. En la fantasa de
Joel, el lder de la pandilla, los enemigos llegan por la playa en modernos submarinos, destinados a arrasar la aldea y en la secuencia a
invadir y destruir el barrio de Bom Fim. El siguiente fragmento ilustra
cmo estos nios judos arman su ejrcito fantstico para vencer el
peligro alemn:
En pocas palabras Joel les explic qu suceda. Al mismo tiempo hizo una
pequea prelacin destinada a levantar el nimo de sus comandados.
No lucharan solos, aseguraba. Tenan aliados poderosos.
All estaban, escondidos entre los mdanos: el Prncipe Submarino, el
Hombre de Hule y el Sombra; Sansn y Josu; el Golem. Esa figura, que
tena ms de tres metros de altura, haba sido creada por el Rabi Judah
Lw, de Praga, en el siglo XVI, para proteger a los judos de la saa de sus
enemigos; ahora sala de su sueo secular para enfrentar a los nazis.
02/06/2010 11:01:25 a.m.
108
All estaban tambin los famosos boxeadores judos: Daniel Mendoza

quien, en el siglo XVII, defendi a la comunidad judaica de la Inglaterra
contra la ponzoa de los antisemitas; Samuel Elias, el Dutch Sam, Isaac
Bittoon, Abraham Belasco y Barney Aron, The Star of the East; y los
americanos: Benny Leonard, campen mundial de peso ligero, invicto (pele 210 veces y slo perdi dos), Abe Atell, Battling Levinsky, Barney Roos,
Maxie Rosem-Bloom, Al Singer, Max Baer; todos saltando impacientes en
la arena hmeda, dando golpes al aire para calentar; y el Hombre Montaa.
[] Estaban all los americanos, los ingleses, los franceses, los rusos. Y la
feb. Y los fieles pelos-duros, los nativos de Capo da Canoa. Y Dios.
En el despliegue de fuerzas reales, imaginarias y divinas invocadas por

los nios del Bom Fim para proteger su barrio, se halla presente la confusin, el miedo y la marca de la pertenencia a dos universos culturales
simultneos: el signo del inmigrante.
En varias obras del escritor, aparece el argumento de un judasmo
en crisis frente a la asimilacin constante a una cultura hegemnica
local y el peso de una tradicin milenaria heredada por los hijos de
inmigrantes. Sin embargo en O centauro no jardim la cuestin de la
percepcin del otro y de la no pertenencia a una cultura, es puesta en
escena de manera custica. Mediante un enredo sorprendente (repleto
de presencias mgicas y mitolgicas como la de los centauros y esfinges,
la expresin de consideraciones histricas y polticas, una intensa crtica
social y muchos excesos carnavalescos), puede conocerse la doble cara
del drama que representa la no pertenencia y la exclusin social. Por un
lado se hallan, entonces, la autopercepcin negativa (el auto-odio);
por otro, la negacin de s mismo y un deseo enfermizo de ser parte
de un club al que no podr jams pertenecer: el irreflexivo anhelo de
entrar al grupo dominante y olvidar los disonantes orgenes.
Dueo de un humor judo que recuerda a Woody Allen, y cultivador de un realismo mgico brasileo, Scliar radicaliza las diferencias
culturales y el sentimiento de estar fuera de lugar hasta lo grotesco
para hacerlos decididamente visibles. sta es la fantstica trama de O
centauro no jardim: en una provincia al sur de Brasil, el hijo de una
pareja de inmigrantes rusos judos viene al mundo a manera no poco
exagerada de mitolgico centauro. Guedali, el hombre caballo, vive
el estigma de la diferencia. Por su forma hbrida: mitad bestia, mitad
02/06/2010 11:01:25 a.m.
109
humano, est condenado a permanecer escondido del mundo exterior

y al principio es rechazado por la propia familia. Pasado el primer
susto, sus padres y hermanos lo acogen, pero nunca como igual. Como
buen judo, debe subordinarse a todos los preceptos religiosos: la circuncisin, el bahr mitzvah y la observancia de todas las fechas rituales;
aunque para l tales ceremonias no terminan de cobrar sentido, pues su
parte equina no las asimila del todo y por tanto no dejar nunca de
sentirse ajeno entre los propios, sin vislumbrar la ms mnima posibilidad de ser comprendido ms all de los lmites del rancho familiar. En
busca de una supuesta normalidad, Guedali se somete a la mutilacin
fsica cuando opta por una ciruga plstica destinada a extirpar su mitad
equina. Eliminada su parte animal, tendr una apariencia casi normal,
con algunas seales que lo marcarn como extico pero ya no estar
excluido de la convivencia de los dems. Se convierte en parte de la pretendida masa homognea que conforma (ideolgicamente, al menos) el
nosotros social. Finalmente es aceptado; empero el sueo de pertenencia
de Guedali nunca termina de concretarse, pues en el fondo aunque
nadie ms lo sepa est consciente de que no es igual a los dems,
que sigue siendo un impostor, un outsider. Despus de observar de
cerca la pretendida normalidad, Guedali decepcionado y aburrido toma conciencia del valor de su condicin de ser hbrido; su
naturaleza animal lo llama de regreso e intilmente quiere volver
a ser centauro. Sin embargo ya no puede: est condenado a vivir una
vida imitada. No obstante en la reflexin final del protagonista, que
cavila sobre la posibilidad de convivir con lo diferente, incluso las ventajas de una naturaleza doble, vislumbramos una seal de esperanza
anclada en la conciencia de s mismo, en el autoconocimiento y en la
autoaceptacin.
La narracin en primera persona de O centauro no jardim comienza
y termina en el mismo punto. Guedali cuenta su historia empezando por
el presente y vuelve a ese tiempo al concluir la historia; tal circularidad
puede ser leda como el deseo de eterno retorno del pueblo judo a la
tierra perdida, el fin del xodo y de la deriva. Hace recordar tambin el
refrn judo Lashan haba birushalaim Habenui 36 (El ao prximo,
36
Waldman, Entre passos e rastros..., op. cit., p. XXXII.

02/06/2010 11:01:25 a.m.
110
en Jerusaln reconstruida); pero, en ltima instancia, la obra de Scliar

puede ser leda tambin como un retorno a la libertad de pensamiento,
la bsqueda del ser humano por su verdadera naturaleza, as como la
invitacin festiva a una visin ms autnoma y amplia del mundo. La
propuesta consiste en que para conocerse verdaderamente, hay que
conocer al otro (a aquel que es diferente de m); slo conocindome a
m mismo en relacin con los dems, sabr quin soy en realidad, en el
entendido de que una mente abierta a la diferencia no tolera fanatismos
nacionalistas o mitos de hegemona nacional.
CONCLUSIN
Como en todas las naciones modernas (multiculturales y multitnicas),
Brasil se ha conformado a partir de la confluencia de muchos pueblos y
culturas en un mismo territorio, as como de la consecuente efervescencia de conflictos, acuerdos, desacuerdos, fusiones y rupturas que fueron
modelando el semblante hbrido del pas que hoy se conoce. Podemos
considerar al Brasil moderno como una nacin que camina (lentamente,
quizs) hacia lo que Homi K. Bhabha llama un estado ideal de derecho
a la diferencia en igualdad.37 Sin embargo antes de alcanzar dicha
meta, el pas tiene que hacer frente a grandes desafos impuestos por
la enorme desigualdad social que impera en su territorio y antes de
celebrar el melting pot brasileo se vuelve indispensable tambin hacer
memoria del complejo proceso de integracin nacional por el que pas
(y pasa). La literatura constituye un importante espacio de rescate de
la diferencia. Por medio de las letras podemos apreciar diferentes voces
que testimonian la construccin de una identidad brasilea multifactica y heterognea. Entre estas voces se encuentran las de la literatura
escrita por los inmigrantes: judos, sirios, italianos, y otros.
37
El derecho a la diferencia en igualdad no implica la restitucin de una identidad cultural o colectiva original (o esencial); asimismo, no considera que la igualdad consiste en una
neutralizacin de las diferencias en nombre de la universalidad de los derechos, cuya puesta
en vigor por los estados con frecuencia es extravasada por polticas discriminatorias. Homi
K. Bhabha, tica e esttica do globalismo: uma perspectiva ps-colonial, en A urgncia da
teoria, op. cit., p. 34.
02/06/2010 11:01:26 a.m.
111
En la voz de los tres autores aqu estudiados que de ninguna

manera podran ser etiquetados como escritores tnicos, de la inmigracin, de la dispora, del exilio, pues sus obras van mucho ms
all de una mera literatura temtica, encontramos la memoria y la
resistencia de un pueblo que es parte indisociable del Brasil de hoy.
Los escritores aqu tratados tienen estilos literarios y experiencias de
vida muy distintos que marcan su escritura, pero tienen en comn la
representacin de la experiencia de ser el otro. En la elaboracin esttica de personajes a menudo fuera de lugar: desplazados, desubicados y
perdidos en la eterna bsqueda interior de una identidad nica y conciliadora de su ser fragmentado de Clarice Lispector; o en el silencio,
en la inadecuacin y en el no dilogo del mundo de los inmigrantes
construido por Samuel Rawet; o en el humor y en la irreverencia con
que Moacyr Scliar recrea el universo de la segunda generacin de inmigrantes, es posible leer las entrelneas de la historia de la inmigracin
juda en Brasil y entender la posicin del inmigrante, narrada con voz
propia y desde otra mirada.
02/06/2010 11:01:26 a.m.
The Constraining Power of Entrenched

Force-Dynamic Patterns
Mary Elaine Meagher*
ABSTRACT
This article examines how neoconservatives control debate and manipulate
public opinion, thereby averting a true discussion of the issues. Through a
contextual force dynamics approach, the study analyzes cognitive framing
exploring how entrenched force-dynamic patterns (Talmy, 1985; Talmy,
1988; Talmy, 2000a) constrain political discourse, influence the actions of
those contending for power and mediate the construction of meaning in
American politics. It complements approaches like Lakoff's work (2006)
on the power of the war metaphor, adding depth to the analysis. Context is
understood from the perspective of Van Dijk (2009: 5): what is determined to
be relevant by the participants themselves. The nucleus of the corpus consists
of a series of Washington Post and NY Times articles written between June
15th and June 21st, 2006, when the war over the war was posited by Bush
as the number-one campaign issue in the upcoming November congressional
elections. However, it includes follow-up articles written at election time as
well as more recent discussions of political confrontations regarding Iraq.
Talmys systemic approach to force-dynamic patterns is a broad generalization
of causation including a wide array of interactions such as blocking, permitting and withdrawing of such blockage, as well as steady-state and shifting
patterns. It is the comprehensive nature of the system that permits a detailed
analysis of lexical, syntactical and pragmatic oppositions.
Key words: discourse analysis; language and power; cognitive framing; contextual force
dynamics; political discourse.
* Doctora en Lingstica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Temas de

especializacin: lingstica cognoscitiva y anlisis del discurso. Direccin acadmica: Corina
nm. 3, Colonia del Carmen Coyoacn. Nmero detelfono: 5641-9122. Nmero de fax:
5601-3571. Correo electrnico: <emeagher@servidor.unam.mx>.
D. R.

05 MARY ELAINE MEAGHER.indd 113
02/06/2010 11:07:48 a.m.
114
MARY ELAINE MEAGHER
RESUMEN
Este artculo examina la forma en que los neoconservadores controlan el
debate, manipulan la opinin pblica y logran impedir una verdadera discusin de los asuntos polticos. Mediante un anlisis contextual de la dinmica de fuerzas se analiza el encuadre cognoscitivo de sus enunciados y se
explora cmo los patrones implcitos, o atrincherados, de dinmica de fuerzas
(Talmy, 1985; Talmy, 1988; Talmy, 2000a) constrien el discurso poltico,
influyen en las acciones de quienes contienden por el poder e intervienen
en la construccin de significados en la poltica estadounidense. El anlisis
adquiere mayor profundidad al complementar planteamientos como los
de Lakoff (2006) sobre el poder de la metfora de la guerra. El contexto
se entiende aqu en el sentido de Van Dijk (2009: 5): lo que se determina
relevante por parte de los participantes. El ncleo del corpus consiste en una
serie de artculos del Washington Post y el NY Times escritos entre el 15 y el
21 de junio de 2006, cuando la guerra sobre la guerra fue planteada por Bush
como el tema nmero uno de la campaa electoral por el Congreso de los
Estados Unidos. Se incluyen tambin artculos escritos durante las elecciones,
as como algunas discusiones de confrontaciones polticas ms recientes acerca
de Irak. El sistema de la dinmica de fuerzas de Talmy es una generalizacin de
la causalidad, que abarca una amplia gama de interacciones como interponer,
permitir y eliminar obstculos, y que incluye tanto patrones de equilibrio como
de cambio. La naturaleza integral del sistema permite un anlisis detallado de
oposiciones lxicas, sintcticas y pragmticas.
Palabras clave: anlisis del discurso; lenguaje y poder; marcos cognitivos; dinmica de fuerzas
contextual; discurso poltico.
INTRODUCTION
Key moves by Bush and Republican politicians during June 2006
thwarted the will of the American public to listen to congressional leaders debate the highly unpopular war in Iraq, at the same time that the
war over the war was posited by Bush as a key congressional campaign
issue. This article pretends to analyze cognitive framing in an attempt
to explore how the use of entrenched force-dynamic patterns (Talmy,
1985; Talmy, 1988; Talmy, 2000a) constrains political discourse, influences the actions of those contending for power and mediates the
construction of meaning in current American politics. The nucleus of
02/06/2010 11:07:57 a.m.
ENTRENCHED FORCE-DYNAMIC PATTERNS
115
the corpus consists of a series of Washington Post and NY Times articles written between June 15th and June 21st, 2006. However, it also
includes follow-up articles at election time as well as more recent discussions of political confrontations regarding Iraq. The power of a force
dynamics analysis to explain how Bush in particular and Republicans
in general frame debates, caused me to zero in on the moment Bush
announced his campaign strategy for the Congressional elections. The
follow-up articles were selected upon the basis of the light they shed
on the central opposition that Bush constructed.
An analysis of the constraining power of entrenched force-dynamic
patterns is consistent with the point of view that language can be used
as a force for social domination. Recently this view has been expressed by writers like Wodak and Meyer (2001: 11):
[] language is entwined in social power in a number of ways: language
indexes power, expresses power, is involved where there is contention over
and a challenge to power. Power does not derive from language, but language can be used to challenge power, to subvert it, to alter distributions
of power in the short and long term. Language provides a finely articulated means for differences in power in social hierarchical structures.
From this perspective, an analysis of the syntactic, lexical and pragmatic

oppositions of the corpus is undertaken.
Although the study relies heavily on the fine analysis of causation
underlying Talmys (1985; 1988; 2000a) force-dynamic system, all
oppositions are viewed in their broad discourse contextand context is
understood from the perspective of Van Dijk (2009: 5): [] a context
is what is determined to be relevant by the participants themselves.
From this standpoint, it is fundamental to recognize that contexts are
subjective entities:
Definitions of the situation are cognitive objects, for instance a mental
representation. It is this representation, and not the objective social
situation, that influences the cognitive processes of discourse production
and comprehension (Ibid.).
Van Dijk further underlines that only cognitive phenomena can influence cognitive processes. It is these mental representations viewed as
02/06/2010 11:07:57 a.m.
116
MARY ELAINE MEAGHER
force-dynamic oppositions that the present study pretends to analyze

in an effort to explore the constraining power of language.
On September 11, 2006, George Lakoff and Evan Frisch posted an
article on <www.alternet.org> explaining how Bush has used the war
metaphor to support a war against Iraq:
The war metaphor was chosen for political reasons. First and foremost, it
was chosen for the domestic political reasons. The war metaphor defined
war as the only way to defend the nation. From within the war metaphor,
being against war as a response was to be unpatriotic, to be against defending the nation. The war metaphor put progressives on the defensive.
Once the war metaphor took hold, any refusal to grant the presidents
full authority to conduct the war would open progressives in Congress to
the charge of being unpatriotic, unwilling to defend America, defeatist.
And once the military went into battle, the war metaphor created a new
reality that reinforced the metaphor.
This is similar to the logic underlying a contextual force-dynamic

analysis. However, Talmys (1985; 1988; 2000a) force-dynamic system is a generalization of causation in all its complexity, accounting
for interactions not normally included in the literature, like blocking,
permitting and withdrawing of such blockage, as well as parameters
for steady-state and shifting patterns. It is the comprehensive nature
of the system that permits a detailed analysis of the lexical, syntactical
and pragmatic oppositions in the corpus.
This study is situated within the general framework of cognitive
linguistics which focuses on the patterns in which and the processes by
which conceptual content is organized in language, stressing how language
structures conceptual content through an analysis of such basic conceptual
categories as those of space and time, scenes and events, entities and processes, motion and location, and force and causation (Talmy, 2000a: 2).1
A central concept of cognitive linguistics pertains to the notion of
conceptual substrate. Langacker (2001: 15) states that:
1
The two volumes Towards a Cognitive Semantics, published in 2000, provide a comprehensive view of his previous publications. The work quoted in this paper provides a means of
comprehensive access to his thought, in contrast to his earlier research that appears in multiple
articles published in different academic journals.
02/06/2010 11:07:58 a.m.
117
[] linguistic meaning rests on a vast and multifaceted conceptual substrate. The conceptions explicitly encoded by formal elements are merely
the visible portions of far more extensive conceptual structures that
support them and provide their coherence.
The importance of this tenet derives from the fact that language is
viewed as part of general cognition, and thus subjective selections and
interpretations on behalf of both speakers and hearers underlie the
conceptual content of their communications. Conceptual structures
supporting utterances include presupposed viewing arrangements, the
nature and force of speaker-hearer interaction, and how expressions relate
to the current discourse state (Idem.).
This approach underlies the force dynamics analysis undertaken in
this paper in that the study examines various subjective lexical, syntactic
and pragmatic choices made by politicians to frame campaign issues,
focusing on a central dynamic conflict immersed in a dense network
of macro/micro interrelated oppositions. At times the visible portion of
this conceptual substrate is the focal opposition; but at others, it may
be macro or micro interactions.
Dynamic oppositions can be analyzed in terms of three parameters:
the intrinsic force tendencies of each entity, their relative strength and the
results of the interaction (Talmy, 2000a: 413-415). The combination
determines how a dynamic interaction is classified. Tendencies and
results have binary values: +movement/+action or -movement/-action. An
entitys force-dynamic capacity is expressed in relation to its intrinsic
tendency that in the case of physical interactions is either towards
movement or rest; whereas in the social sphere the intrinsic tendency
is either towards action or inaction. For example, the intrinsic tendency of Bush and his Republican supporters regarding the war is
towards action, whereas that of the Democrats is towards inaction,
both from the perspective of their disagreements and their desire for
the withdrawal of troops to end the conflict. A force dynamics analysis
permits pinpointing precisely how dynamic interactions are framed
cognitively.
I have adopted Talmys symbols: an arrowhead for an intrinsic tendency towards motion/action, and a dot for rest/inaction. See Appendix.
02/06/2010 11:07:58 a.m.
118
MARY ELAINE MEAGHER
Protagonist2 and Antagonist always possess contrary tendencies, and for

this reason Talmy only indicates the intrinsic tendency of the focal force
(the opposing force having the opposite tendency). A circle is used as a
symbol for the focal force I have termed as Protagonist; and a concave
figure for the Antagonist. A plus is placed on the stronger entity. This
parameter designating relative strength determines the result of the
dynamic interaction. An arrowhead on a line indicates that the result
was motion/action; a dot on the line signals rest/inaction.
Variations in the three basic parameters (intrinsic tendency, relative
strength and results) produce a broad generalization on the diverse
forms of causation, including both steady-state and shifting interactions
which can in turn be characterized as basic when the opposing forceexerting entities are engaged, and secondary when relevant forces are
disengaged. This vast array is not limited to those prototypical interactions where a stronger force produces a dynamic change from motion/
action to rest/inaction, or the contrary. It also covers non-prototypical
interactions where a weaker Antagonist exerts a force, but is unable to
alter the protagonists tendency. Thus, an analysis of political oppositions from a force-dynamic perspective provides a wide variety of
patterns that can be used to portray the exact nature of these interactions and better understand the process of cognitive framing.
From a totally different perspective, the force-dynamic opposition
to be analyzed in this paper can be viewed as oversimplified or misrepresented conceptualizations of identity. The way civilizations and
cohesive groups construct their identity has been studied extensively
by the Indian scholar Amartya Sen. Problems stem from the practice
of categorizing opponents from the perspective of a single trait, thus
ignoring the multitude of characteristics that diverse groups might have
in common. Although he accepts that a sense of identity can lead to
strength and confidence, he states:
[] identity can also killand kill with abandon. A strong and exclusive sense of belonging to one group can in many cases carry with
2
Following anatomical terminology, Talmy refers to the forces in opposition as Agonist
and Antagonist. I prefer the more common term Protagonist for the focal force.
02/06/2010 11:07:58 a.m.
119
it the perception of distance and divergence from other groups (Sen,

2006: 1-2).
The way Republicans construct their identity, especially regarding their

view on the international scene, has grave consequences for the United
States and the world at large. Thus it is pertinent to view Bushs choice
of language as an attempt to challenge, alter or even subvert power. The
manner in which he constructs conservative Republican ideology locks
those participating in electoral discourse into entrenched force-dynamic
patterns from which they find it difficult to disengage without seeming
un-American.
I. THE FOCAL FORCE-DYNAMIC CONFRONTATION
According to special correspondent to the Washington Post, D. Froomkin (June 15th, 2006), in an article entitled The War over the War,
President Bush made it clear that not only was he set in his path regarding
his overwhelmingly unpopular war in Iraq, but also that he was [] embracing the divisive nature of the war and declaring it the No. 1 campaign
issue of the 2006 mid-term election. According to the Post in the same
article, it is Karl Rove, the mastermind of the war over the war, who is
trumpeting the new Republican battle cry against Democrats: They may
be with you at the first shots, but they are not going to be with you for the
last, tough battles. Highlighting the Democrats inconsistencies, Roves
game plan is Dont defendattack!
In the same article, Froomkin goes on to quote Wallsten and Reynolds of the Los Angeles Times:
The Iraq War is the most immediate foreign policy problem besetting
the Bush administration. But as a political issue, the White House and
top Republican strategists have concluded that the war is a clear winner.
[] GOP officials intend to base the midterm election campaign partly on
talking up the war, using speeches and events to contrast President Bushs
policies against growing disagreement among leading Democrats over whether
to support immediate withdrawal of U.S. troops.
02/06/2010 11:07:58 a.m.
120
MARY ELAINE MEAGHER
Future events bear out the truth of these media predictions and Bushs
proclamation as it is his effort to put the Democrats on the defensive
concerning the war issue that frames the political climate for major confrontations between congressional candidates contending in the 2006
election. Therefore, it is fundamental to analyze Bushs force dynamics
move to focus the congressional campaign on the divisive nature of the
war (figure 1).
FIGURE 1
BUSHS DECLARATION OF THE WAR IN IRAQ AS THE NO. 1 CAMPAIGN ISSUE
Protagonist : Democrats anti-war policy and
their strategic disagreements on immediate withdrawal
Intrinsic tendency : towards inaction (regarding
both their desire to end war and their
indecision on a strategy for doing so)
Antagonist : Bush embracing the divisive nature
of the war as the number-one campaign
issue
Intrinsic tendency : towards action (both regarding continuing the war to victory and
challenging the Democrats to state their
position publicly)
Result: the Republican campaign strategy
forces the Democrats to take a stand on
the issue of Iraq
Since the declaration of war four years earlier, there had been no serious
extended congressional debate over either the origins or the conduction
of the war in Iraq.3 Thus, Bushs political decision declaring the war the
number-one campaign issue corresponds to a shifting force-dynamic
move,4 signaled by the double arrow in figure 1: the Antagonist enters
a state of impingement forcing the Democrats to defend their antiwar
policy and take a public stand on this issue.
3
4
J. Weisman, Washington Post, June 15th, 2006.

Talmy, 2000a: 417-418.
02/06/2010 11:07:59 a.m.
121
An analysis of the focal force-dynamic confrontation, embedded

in a dense contextual network of associated macro and micro dynamic
oppositions explicitly expressed in the corpus sheds light on the
reasons why in the face of the 2006 electoral results, the War in Iraq still
continues. Macro oppositions drawn up by Republican imagery include
the overall electoral conflict pitting Republicans against Democrats, prowar versus anti-war and a conflation of the issues of the War on Terror
with the War in Iraq, in contrast to more rational approaches to the problem of international terrorism. They also depict a strong versus a weak
defense of national security and defense of democracy against threats
to democracy world-wide (as defined by Bush). The dynamic oppositions conjured up by Republican imagery can be viewed in figure 2.
FIGURE 2
REPUBLICAN IMAGERY DEPICTS THIS CONTRAST
Implications of Republican platform
Implications of Democratic platform
Protagonist : Iraqi rebels (the terrorist adversary)
Intrinsic tendency : towards action (attacking

U.S. interests)
Intrinsic tendency : towards action (attacking

U.S. interests)
Antagonist : U.S. armed forces
Intrinsic tendency : halting Iraqi rebels, i. e.

threats to democracy

Result : Iraqi rebels defeat U. S. armed forces

due to withdrawal: threats to democracy
in Iraq and by extension to U.S. national security
Result : defend Democracy in Iraq ending

terrorist attacks (fight to the end for a
U.S. victory)
02/06/2010 11:07:59 a.m.
122
MARY ELAINE MEAGHER
In contrast to that of figure 1, the force-dynamic pattern corresponding to Republican imagery of the Democratic platform in figure 2 is
a steady-state pattern: the engagement of U.S. troops fighting to the
finish for a U.S. victory. Like the pattern shown in figure 1, the dynamic pattern corresponding to Republican imagery of the Democratic
platform sketched out in figure 2 is a shifting interaction, implicating
changenamely defeat in Iraq due to the withdrawal of U.S. troops.
In the force-dynamic interaction corresponding to the implications of
Republican policy, the Protagonist corresponds to the Iraqi rebels portrayed as the terrorist adversary as well as a threat posed to democracy
in Iraq. The U.S. armed forces are represented as firmly engaged willing
to fight to the finish to protect democracy in Iraq and defeat the terrorist adversary. This Republican defensive pattern is compared to the
Republican perspective of the Democratic withdrawal pattern, a shifting
force-dynamic interaction5 with an Antagonist disengaging from the
dynamic interaction: the U.S. armed forces (withdrawing as preferred
by many Democrats and a large percentage of the U.S. population).
In this schema, the Iraqi rebels are victorious, and threats to Iraqi
democracy and U.S. national security prevail. The way the Republicans
frame the electoral conflict can be summarized as follows:
PORTRAIT OF CONTRASTS DEPICTED BY REPUBLICAN IMAGERY
Democrats
Republicans
Hold firm on Iraq and the War on Terror
On the defensive
Pro national security
Fractured, indecisive, incoherent
United front
Without a coherent national security policy
Congressional support for Bushs policies
Weak on terrorism
Aware of the stakes
Pro-withdrawal of troops
Defeatist policy of retreat
5
Talmy considers this a force-dynamic pattern because of the potential for interaction of
the disengaged Antagonist: U.S. armed forces.
02/06/2010 11:08:00 a.m.
123
This contrasting perspective is constantly reinforced through the selection of lexical items and the consequences of losing the War in Iraq and
thus the struggle for containing terrorism world-wide:
According to Sheryl Gay Stolberg of the NYTimes, President Bush warned
Democrats [in mid June] that an early withdrawal of troops would set back
counterterrorism efforts and endanger our country; [] and David
Jackson and Richard Benedetto of USA Today quote Bush that pulling out
of Iraq before we accomplish the mission will make the world a more dangerous place, he [Bush] said (reported by Froomkin, June 15th, 2006).
The rhetoric in this kind of statement positions the United States as

the victim of terrorism and as an increasingly more endangered country,
even though there was no actual proof of a link between the regime in
Iraq and 9/11; besides, it was the United States that attacked Iraq. At
the same time, the Republican analogy between withdrawing or pulling
out troops and advances for terrorists and those who endanger the U.S.A.
leaves politicians opposing the war on the side of terrorists and those
who endanger the world.
Despite the power of imagery branding opposition to the war as
unpatriotic, Republicans lost control of both Houses of Congress (figure 3).
FIGURE 3
REPUBLICANS LOSE CONTROL OF CONGRESS
Protagonist: War as Bushs number-one campaign issue

Intrinsic tendency: towards action (defend
national security/win elections)
Antagonist: Growing opposition to war in
the U.S. and world as well as crucial
indicators in Iraq
Intrinsic tendency: towards inaction
Result: Defeat of war issue/Republicans lose
control of Congress
02/06/2010 11:08:00 a.m.
124
MARY ELAINE MEAGHER
The election results reflect a steady-state opposition where a stronger Antagonist representing growing opposition to the war in the U.S.
and world-wide as well as crucial indicators in Iraq (continued violence and low oil and electricity production) causes the electorate to
vote against the Protagonist (Republican candidates supporting Bushs
position in the war). Bushs electoral campaign is defeated, but as it
happens (portrayed in figure 4), the War in Iraq does not end.
FIGURE 4
DESPITE ALL OPPOSITION, BUSH CONTINUES THE WAR
Protagonist: Bush and his supporters on the

war issue
Intrinsic tendency: action (continue the war)
Antagonist: Growing anti-war public opinion;
Democratic Congress; protracted violence in Iraq; Presidents low approval
rating
Intrinsic tendency: inaction (immediate withdrawal or withdrawal time-table)
Result: Bush, as commander-in-chief of U.S.
armed forces, continues the war
Bush and his supporters on the war issue are the Protagonist and their
intrinsic tendency is toward actioncontinuing the war. The Antagonist, represented by the Democratic Congress, growing anti-war public
opinion, protracted violence in Iraq and the low approval-rating of
the President, has an intrinsic tendency toward inaction: the end of the
war by the withdrawal of U.S. troops. Although this dynamic force is
opposing the Protagonist, the latter is stronger and its tendency towards
motion results: Bush, as Commander-in-chief of U.S. armed forces,
continues the war. It is the result of this dynamic opposition that does
not follow logically from the confrontation depicted in figure 3, which
needs to be carefully explained in light of the dense network of dynamic
macro and micro oppositions.
02/06/2010 11:08:00 a.m.
125
II. SELECTED MICRO-OPPOSITIONS

The first micro-opposition to be analyzed is taken from an article
entitled GOP Measure Forces House Debate on War, by Jonathan
Weisman, appearing in the Washington Post on June 15th, 2006.
Relevant sections dealing with a non-binding resolution passed by
the Republicans are as follows:
Nearly four years after it authorized the use of force in Iraq, the House
today will embark on its first extended debate on the war, with Republican
leaders daring Democrats to vote against a non-binding resolution to hold
firm on Iraq and the war on terrorism [].
The resolution, declaring that the United Status will prevail in the
Global War on Terror and the struggle to protect freedom from
the terrorist adversary, was introduced with unabashed partisan overtones. The rules of debate will not allow the resolution to be amended,
nor will alternative resolutions be allowed on the floor for a vote.
This is perhaps one of the clearest examples of how Republican
rhetoric mischaracterizes force-dynamic oppositions, averting a true
debate of the issues (figure 5).
FIGURE 5
GOP MEASURE FORCES HOUSE DEBATE ON WAR ON ITS OWN TERMS
Protagonist : wants to debate the war issue

freely
Intrinsic tendency : towards action
Antagonist : the rules of debate (resolution
may not be amended nor will alternative
resolutions be allowed)
Intrinsic tendency : towards inaction (restricted
rules)
Result : rules limited free debate
02/06/2010 11:08:01 a.m.
126
MARY ELAINE MEAGHER
The Protagonist represents the desire of many politicians (mostly

Democrats) wanting to debate the war issue freely. But in June, Republicans still have control of both Houses of Congress, and they pass
the above-mentioned resolution so as to be sure the debate is on their
own terms. The resolution and the rules of debate correspond to the
Antagonist, with an intrinsic tendency towards inaction, blocking6 free
debate.
It is relevant to point out several details of the resolution and the
rules of debate. The resolution closely associates the Global War on
Terror, the struggle to protect freedom from the terrorist adversary and
the War in Iraq. It is not possible to censure the war without voting
against the War on Terror and the struggle to protect freedom from the
terrorist adversary. Moreover, the rules of debate forbid both amendments to the resolution and the possibility of alternative resolutions on
the floor of Congress for a vote. This linking of the War in Iraq and the
Global War on Terror after the September 11th attacks is a replica of
Bushs rhetoric when he requested permission to attack Iraq, claiming
the relationship between Saddam Hussein and Al Qaeda, insinuating
that the dictator was either one of those responsible for 9/11 and/
or a permanent terrorist threat.7 This equation is one of the most prevalent mischaracterizations in Republican imagery on the war. As the
rules of debate may not be amended, nor may alternative resolutions
be presented, it is difficult at this time for Democrats to oppose the
war without seeming to be soft on terrorism and on national security.
Republicans traditionally are more hawkish than Democrats and have
constantly accused the latter of being weak on the defense of freedom
and on national security. As a result of the way the resolution was framed, in a 256 to 153 vote, the House approved the Iraq War Resolution
on June 16th, rejecting deadlines for troop withdrawal (posed by Weisman and Babington in the Washington Post on June 17th, 2006).
6
Not allowing is a prohibition or the entrance of an obstacle to action.

Bush is not the only Republican falling into this fallacy. Among those Republicans
frequently misrepresenting strategic oppositions is the House Majority leader John A. Boehner,
quoted in the Washington Post by Weisman on June 17th as follows: The American public deserves
to hear how their elected leaders will respond to international terrorism and those enemies who seek
to destroy our American way of life. Will we fight or retreat? [] Let me be clear: Those who say
this is a war of choice are nothing more than wrong. This is a war of necessity.
7
02/06/2010 11:08:01 a.m.
127
From another viewpoint, Republican imagery continually portrays

the United States as the defender of freedom struggling to protect
both the U.S. and Iraq from the global terrorist adversary (figure 6).
FIGURE 6
REPUBLICAN IMAGERY ON WAR AS PORTRAYED BY THE RESOLUTION
Protagonist : the global terrorist adversary

Intrinsic tendency : towards action/attack U.S.
and U.S. interests
Antagonist : the United States
Intrinsic tendency : towards inaction (protect
freedom/eliminate terrorism)
Result : resolution predicts the U.S. will prevail in the Global War on Terror/protect
freedom from terrorist adversary
This critical strategy of positioning the United States as an Antagonist

fighting against an attacking adversary is carried out both through
lexical and syntactic choices. Republican imagery constantly speaks
of protecting freedom, democracy, the free world, the United States,
etc. The sense of the verb protect implies a scenario with three distinct
entities: a threat, danger, injury or loss and a protector on the defensive
who guards or defends a third entity (that might have partial identity with the protector). This imagery contrasts with the reality of the
Iraq War, as it was the United States that attacked Iraq whose armed
forces engaged in the conflict to protect its leader and its national territory. (There has not been presented any conclusive proof that Iraq
was in collusion with Al Qaeda regarding the 9/11 attacks, nor that
Iraq was actually producing nuclear weapons.) Thus, it is the choice
of the lexeme protect in the above-mentioned resolution that positions
the United States as a defender of freedom and makes it difficult for
critics to enter into a true debate on the issue. Equally, the choice of
the preposition from fulfills the same objective, also implying an attack
against the U.S. from which they must defend themselves. In its sense
of protecting from the terrorist adversary as worded in the resolution,
02/06/2010 11:08:02 a.m.
128
MARY ELAINE MEAGHER
from reinforces a sense of defense (not aggression), contrary to the

actual events.8 Although most of the oppositions discussed are lexical, if
not contextual, the power of syntax to reinforce or construct dynamic
oppositions should not be underrated.
The intricate dynamic relationships at play can best be perceived
if we view the interactions as a dynamic chain of intricate causal relations. The Republican challenge to debate on their own terms with
all its unabashed partisan overtones, daring the Democrats to vote against
the resolution, should be examined in all its complexity: 1) Democratic
and popular will to put an end to the war; 2) procedural prohibitions;
and 3) a direct provocation (see figure 7).
First, it is important to keep in mind the Democratic preference
for withdrawal of U.S. troops from Iraq: a stronger Antagonist disengaging from the dynamic interaction. Republican imagery frames
Democrats as pro-terrorist and anti-national security. Second, the Republican majority in the House of Representatives equates the war on
terrorism and the war in Iraq through the wording of the resolution
and also prohibits (will not allow/will be allowed) both changes in
the wording of the resolution and/or a new resolution on Iraq. This
constitutes the entrance of an obstacle to free debate. And lastly, the
Republicans dare the Democrats to vote against the resolution; if they
accept the challenge, they open themselves to criticism as pro-terrorists
and anti-national security. There is a constant interplay between these
distinct interactions and the lexical (in this series: withdrawal, not
allow and dare) and syntactical (against) items that reinforce contextual
oppositions.
The force-dynamic pattern depicted in figure 6 (also describing
the Republican side of contrasting imagery portrayed in figure 2) corresponds to the way Bushs Republican supporters normally position
controversy and debate. This leads to problems for their Democratic
critics who feel wary of sounding unpatriotic. Hillary Clinton, one of
the leading contenders in the Democratic primaries, felt quite reluctant
8
The force of the rhetoric and its fallacies were often commented on by journalists like
Weisman, who referred to the wording of the resolution as unabashedly partisan. Even Republican opponents to the war took up the issue.
02/06/2010 11:08:02 a.m.
129
FIGURE 7
INTERRELATED FORCE-DYNAMIC PATTERNS FROM A REPUBLICAN PERSPECTIVE
Withdrawal of a force

Intrinsic tendency: towards action (attacking
U.S. interests)
Result : Iraq rebels defeat U.S. armed forces
due to withdrawal: threats to democracy
in Iraq and by extension to U.S. national
security
Entrance of a force
Protagonist : Desire to debate the war issue

freely (Democrats and public opinion)
Antagonist: Rules of debate (resolution may
not be amended nor will alternate resolutions be allowed)
Intrinsic tendency: towards inaction (restricted
rules)
Result : Rules limited free debate
Entrance of an obstacle
Protagonist : Democrats
Intrinsic tendency: inaction regarding equating
the war in Iraq and terrorism
Antagonist: Republican challenge (daring Democrats to vote against the resolution)/
favoring the continuing of war)
Intrinsic tendency : action
Result : Forcing Democrats to debate and vote
on their own terms (the House approved
the Iraq war resolution)
to come out supporting troop withdrawal. It is pertinent to analyze the

force dynamics corresponding to reactions to her reluctance as stated
in the Post by Weisman on June 15th, 2006 (see figure 8).
02/06/2010 11:08:02 a.m.
130
MARY ELAINE MEAGHER
FIGURE 8
CLINTON BOOED BY LIBERALS FOR HER FAILURE TO RESOLUTELY OPPOSE WAR
Protagonist : Hilary Clinton not opposing
war
Intrinsic tendency : towards inaction
Antagonist : criticism to her lack of decision
and pressure for a change of position
Result : at this time, Clinton did not vary her
position
In this case Clinton is the Protagonist, with an intrinsic tendency

towards inaction for not opposing the war. The Antagonist (liberal
activists) possesses an intrinsic tendency towards action. The activists
themselves openly demand immediate withdrawal of U.S. troops from
Iraq and expect their candidates to adamantly oppose the war. Although
the Antagonist exerts a force, Clintons reluctance is relatively stronger,
and in June 2006 she refuses to take a strong stance.9 Apparently she
seems to be trapped within the Republican rhetoric depicted in figure
6. In turn, her lack of public opposition to the war can be diagramed
as figure 8bis.
FIGURE 8BIS
CLINTON BOOED BY LIBERALS FOR HER FAILURE TO RESOLUTELY OPPOSE WAR
Protagonist : Bush and Republican supporters
of his policies
Intrinsic tendency : towards action (favor
fighting the war to a victorious end)
Antagonist : Hillary Clintons resolute opposition to war
Intrinsic tendency : towards inaction (supporting measures to end the war)
Result: without sufficient political opposition,
the war continues
9
It is not until May 2007 that Clinton begins to toughen her anti-war efforts proposing
Congress repeal the authority it gave President Bush in 2002 to invade Iraq. However, even
at this time her aids declared: Mrs. Clinton was not seeking a total withdrawal of troops from
Iraq, or a quick pullout that could put troops at risk (Hulse, NYTimes, May 3th, 2007). She
does, however, vote against the War Funds Bill on May 24th, 2007, after Bush vetoed the bill
tying funding for the Iraq war to a timetable for exit on May 1st.
02/06/2010 11:08:03 a.m.
131
As a potential Democratic contender in the presidential race, Clinton has a public voice that could be used to oppose the continuation
of the unpopular Iraq War. However, from the liberal activists point of
view, this voice is silent as represented by the disengagement of the
Antagonist in figure 8bis. It is the continued silence of the critics of
Bushs policies, as well as their reluctance to be branded as soft and unpatriotic on national security and anti-terrorism, that is permitting this
unpopular war to continue. In effect, Clinton does come out in May
2007 and ask Congress to repeal the authority it gave President Bush
in 2002 to invade Iraq (Hulse and Healy, May 4th, 2007). However,
even though she states: it is time to reverse the failed policies of President Bush and to end his war as soon as possible, she is still not openly
supporting troop withdrawal. As her aids later declared: Mrs. Clinton
was not seeking a total withdrawal of troops from Iraq, or a quick pullout
that could put troops at risk.
CONCLUSIONS
Force-dynamic interactions exist at multiple levels, as contextual oppositions are constructed by the speakers choices of lexical and syntactic
items. These cognitive frames constrain political discourse, influence
the actions of those contending for power and mediate the construction
of meaning in American politics.
1) The focal contrast corresponds to the entrance of a force: Bushs
aggressive sales pitch on the war in Iraq as the number-one campaign
issue: Attackdont defend. He constantly portrays the Democrats, divided among themselves, as a party without a coherent national security
policy and depicts a stance of pro-withdrawal of troops as equivalent
to a defeatist policy of retreat.
2) From the beginning Bush mischaracterizes the conflict, associating Iraq as a country with the September 11th terrorist attack and continuing to equate the War in Iraq with the Global War on Terrorism;
thus criticizing Democrats who are pro-withdrawal, of being weak on
national security matters and the fight against terrorism.
02/06/2010 11:08:04 a.m.
132
MARY ELAINE MEAGHER
3) This partisan portrayal of the conflict is most prominent in the

wording of the resolution governing the first extended congressional
discussion in June, 2006. It is both the cognitive framing of 1) and 2)
and the entrance of obstacles (i. e. not allowing the resolution to be
amended, nor permitting alternate resolutions on the floor of the House
for a vote) that constrains free debate.
4) Thus the electoral contest is situated within a contextual network
of macro-oppositions, including Republicans versus Democrats; pro-war
(anti-terrorism) against anti-war (neutral on terrorism); strong national
security as opposed to a weak stance on this matter; U.S. troops versus
Iraq rebels; defense of democracy against threats to democracy.
5) Bushs choice of lexical items like protect and syntactic structures
like from portrays the United States as the victim defending its national
security against the terrorist adversary, even though in fact the United
States was the aggressor. This portrayal of the U.S. as the defender
structures the debate on the war in a way that makes it difficult for
Bushs opponents to criticize his policies without appearing to be antipatriotic. The manner in which the force opposition is represented
makes a real debate of the war issue most difficult. Despite an overwhelming opposition to the war in the American electorate, there seems to
be no end in sight.
6) The focal conflict and the network of macro-conflicts run parallel
to a great number of micro conflictsthose related to Hillary Clinton
and the internal divisions that prevailed within the Democratic Party.
7) The focal conflict immersed in this dense network of macro/
micro conflicts seems to color most aspects of current American national politics, e. g. the positioning of candidates for the 2008 presidential
elections.
8) An appreciation of the system of Talmy force-dynamic patterns
appears to facilitate a clearer apprehension of the forces in opposition.
The kind of conceptual content force-dynamic patterns contributing
to meaning is similar to the kind of structural meaning provided by
syntax. The conceptual content underlying force-dynamic patterns in
use is an important part of the message communicated and, at least
in this case, seems to condition speech events.
02/06/2010 11:08:04 a.m.
133
EPILOGUE
Just after his inauguration day, President Obama met with his national
security team to plan for an end to the war in Iraq, although he held
off from ordering an immediate troop withdrawal (reported by Baker
and Shanker in the NY Times on January 22nd, 2009). Although the
Times editorial published on May 4th, 2009, refers to this conflict as
President Bushs unnecessary war in Iraq, the headlines (Still unfinished
business) refer to recent complications regarding U.S. deadlines for troop withdrawal, due to the surge in violence and bombings in Iraq.
The editorial places the blame on the Shiite-led government and
its failure to implement the political changes necessary for holding
the country together. Depending on the way relationships among sectarian factions, old rivalries and hatreds play out, the force-dynamic
patterns discussed in this article may again constrain public debate on
the issues.
During her April visit, Secretary of State Hillary Clinton assured
the Iraqi people that the Obama administration was determined to help
Iraq to achieve stability, sovereignty, and self-reliance, as the United
States prepares to pull out the last of its troop by the end of 2011. It
is important to remember, however, that she has been known to give
in to pressure if the advancement of her political career seems to be
threatened.
More importantly, the kind of force-dynamic patterns constraining free debate and influencing politics have the potential to play a
fundamental role in various conflicts, such as those regarding Pakistan
and Afghanistan, for example, and even possible cyber conflicts like
those the Pentagon is preparing for by stepping up their plans for digital defense. Obama has wavered in multiple occasions regarding his
proposal for judging detainees from the Guantanamo prison. On May
16th, 2009, the New York Times quoted Obama as defending military
commissions for prosecuting some detainees. Critics stated this was a
sharp departure from the direction President Obama had suggested during
the campaign, when he characterized the Commissions as an unnecessary
compromise of American values (reported by William Glaberson in the
NY Times, May 16th, 2009). The article proceeds to quote Obama:
02/06/2010 11:08:04 a.m.
134
MARY ELAINE MEAGHER
This is the best way to protect our country, while upholding our deeply held
values. Whatever the best solution and Obamas final preference turn
out to be, this rhetoric is dangerously similar to Bushs defense of the
war on terror which Obama so harshly criticized during his campaign.
Regardless of the rights nations have to defend themselves against
any attack, it is important to be aware of the way fallacious cognitive
framing posits false or ambiguous dynamic confrontations. These cognitive objects (as Van Dijk labels this kind of mental representation)
have a potential for exerting power on the political scene.
02/06/2010 11:08:05 a.m.
135
APPENDIX
MEANING OF FORCE DYNAMIC SYMBOLS
02/06/2010 11:08:05 a.m.
136
MARY ELAINE MEAGHER
BIBLIOGRAPHY
BLOOM, Paul; Mary A. Peterson; Lynn Nadel; and Merrill F. Garrett, eds.
Language and Space. Language, Speech and Communication. Cambridge,
Mass.: Massachusetts Institute of Technology Press, 1996.
JACKENDOFF, Ray. Semantic Structures. Current Studies in Linguistics 18.
Cambridge, Mass.: Massachusetts Institute of Technology Press, 1990.
___. The Architecture of the Linguistic-Spatial Interface. In Language and
Space, edited by Paul Bloom, Mary A. Peterson, Lynn Nadel and Merrill
F. Garrett, 1-30. Language, Speech and Communication. Cambridge,
Mass.: Massachusetts Institute of Technology Press, 1996.
LAKOFF, George. Thinking Points: Communicating our American Values and
Visions. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2006.
LAKOFF, George, and Evan Frisch. How Bushs Metaphorical War Became
Real. In line. Available in <http://www.alternet.org/story/41471> [Consulted: november 2 2007]
LANGACKER, Ronald. Foundations of Cognitive Grammar. Vol. I: Theoretical
Prerequisites. Stanford: Stanford University Press, 1987.
___. Cognitive Linguistics, Language Pedagogy, and the English Present
Tense. In Applied Cognitive Linguistics. Vol. I: Theory and Language
Acquisition, edited by M. Putz et al. New York: Mouton de Gruyter,
2001.
MEAGHER, Mary. Orientaciones normativas: percepciones del sector acadmico y el empresarial acerca de sus relaciones en una red. In Itinerarios
del conocimiento: formas, dinmicas y contenidos. Un enfoque de redes,
coordinated by Matilde Luna, 259-305. Tecnologa, Ciencia, Naturaleza
y Sociedad. Barcelona: Anthropos/Universidad Nacional Autnoma de
Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales, 2003.
___. El valor de la dinmica de fuerzas en la interaccin de pregunta y
respuesta. Unpublished Ph. D. dissertation. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Facultad de Filosofa y Letras-Posgrado en
Lingstica, 2004.
SEN, Amartya. Identity and Violence: The Illusion of Destiny. London: Norton,
2006.
02/06/2010 11:08:06 a.m.
137
TALMY, Leonard. Force Dynamics in Language and Thought. In Papers

from the Parasession on Causatives and Agentivity at the 21st Regional Meeting, edited by W. Eilfort, P. Kroeber y K. Peterson. Chicago: Chicago
Linguistic Society, 1985.
___.Force Dynamics in Language and Cognition. Cognitive Science 12
(1988): 49-100.
___. Toward a Cognitive Semantics. Vol. I: Concept Structuring Systems. Cambridge, Mass.: Bradford Books, 2000a.
___. Toward a Cognitive Semantics. Vol. II: Typology and Process in Concept
Structuring. Cambridge, Mass.: Bradford Books, 2000b.
VAN DIJK, Teun. Society and Discourse: How Social Contexts Influence Text and
Talk. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
WODAK, Ruth. What CDA Is aboutA Summary of its History, Important
Concepts and its Developments. In Methods of Critical Discourse Analysis, edited by Ruth Wodak and Michael Meyer. Introducing Qualitative
Methods Series. London: Sage, 2001.
WODAK, Ruth, and Michael Meyer, eds. Methods of Critical Discourse Analysis.
London: Sage, 2001.
Corpus
BABINGTON, C. Democrats Divided on Withdrawal of Troops. Washington
Post, June 21st, 2006.
BAKER, Peter, and Thom Shanker. Obama Meets with Officials on Iraq
Signaling his Commitment to Ending War. NY Times, January 22nd,
2009.
BRANIGIN, W. Democrats Take Majority in House; Pelosi Poised to Become
Speaker. Washington Post, November 8th, 2006.
FROOMKIN, D. The War over the War, special to <Washingtonpost.com.>
[Consulted: June 15 2006]
GLABERSON, William. Obama to Keep Tribunals; Stance Angers some Backers. NY Times, May 16th, 2009.
HULSE, C., and J. Zeleny. War Bill Passes House. NY Times, April 26th,
2007.
02/06/2010 11:08:06 a.m.
138
MARY ELAINE MEAGHER
HULSE, C., and P. Healy. Clinton Proposes Vote to Reverse Authorizing

War. NY Times, May 4th, 2007.
LANDLER, Mark. Clinton, in Iraq, Blames Rejectionists for Violence. NY
Times, April 25th, 2009.
SANGER, David; John Markoff; and Thom Shanker. U.S. Steps up Effort on
Digital Defenses. NY Times, April 28th, 2009.
60 miles from Islamabad. NY Times, April 27th, 2009, Editorial section.
SHEAR, M., and A. MacGillis. Democrats Take Control of Senate as Allen
Concedes to Webb in Va.. Washington Post, November 10th, 2006.
Still Unfinished Business. NY Times, May 4th, 2009, Editorial section.
STOLBERG, S. G., and J. Zeleny. Bush Vetoes Bill Tying Iraq Funds to Exit.
NY Times, May 2nd, 2007.
WEISMAN, J. GOP Measure Forces House Debate on War. Washington Post,
June 15th, 2006.
WEISMAN, J., and C. Babington. Parties Face Off Over Iraq War in 11-Hour
Debate. Washington Post, June 16th, 2006.
___. House Approves Iraq War Resolution. Washington Post, June 17th,
2006.
02/06/2010 11:08:06 a.m.
MATERIALES PARA LA DISCUSIN
06 LAURA HDEZ.DISCURSOindd.indd 139
02/06/2010 11:03:22 a.m.
02/06/2010 11:03:25 a.m.
Discurso y resistencia en la obra de Edward Said

Laura Hernndez Martnez*
El hombre ve bien lo que tiene, pero no lo que es. Lo que es
puede decirse que es como su altura sobre el nivel del mar
que, por lo comn, no puede apreciarse sin ms. Y la grandeza o pequeez de una obra depende de dnde est quien
la hizo. Tambin podra decirse: nunca es grande quien se
desconoce a s mismo: quien se engaa.
LUDWIG WITTGENSTEIN
RESUMEN
En este trabajo se presenta la postura del famoso pensador palestino Edward
Said sobre el discurso y su relacin con el poder, tema central en la obra de
Foucault, con quien establece una distancia, no tanto terica sino poltica.
Para Said el anlisis del discurso debe convertirse en un trabajo intelectual en
el que se denuncien los mecanismos del poder como un camino posible para
resistir a su manipulacin. Su propuesta se inspira en famosos fillogos como
Gramsci y Auerbach, quienes le permiten recuperar el sentido humanista de
los estudios del lenguaje.
Palabras clave: discurso; poder; resistencia.
ABSTRACT
This work presents the position of the famous Palestinian thinker, Edward
Said, about speech and its relation with power, a central subject in the work
of Foucault, with whom it establishes not so much a theoretical as a political distance. To Said, the analysis of speech would become an intellectual
work in which the mechanisms of power must be denounced so as to resist
to their manipulation. Its proposal is inspired by famous philologists like
Gramsci and Auerbach. This allows him to recover the humanist sense of
language studies.
Key words: speech; power; resistance.
* Doctora en Lingstica por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Tema
de investigacin: discursos marginales. Nmero de telfono: 5804-4780. Correo electrnico:
<hmla@xanum.uam.mx>.
D. R.

02/06/2010 11:03:26 a.m.
142
LAURA HERNNDEZ MARTNEZ
I. PODER Y DISCURSO
Edward Said fue un pensador palestino, radicado en los Estados Unidos
desde muy joven, que fue distinguido en 2002 junto con el director de orquesta de origen argentino-israel, Daniel Barenboim con
el premio Prncipe de Asturias a la Concordia, en reconocimiento a
la creacin de la West-Eastern Divan, orquesta que reuni a jvenes
msicos rabes e israeles, que hicieron realidad la posibilidad de una
convivencia pacfica entre dos pueblos enfrentados en una prolongada
guerra iniciada con la ocupacin de Palestina en 1948.
Pese a que Edward Said es conocido sobre todo como un intelectual
comprometido con la causa del pueblo palestino pues sus artculos
y conferencias sobre la situacin en Medio Oriente fueron ampliamente
difundidos hasta su muerte, acaecida en 2003, no debe perderse de
vista que su reflexin poltica era producto de un profundo conocimiento
de las culturas rabe y occidental, que abarcaba la filosofa, la literatura y la msica. Said no slo era un reconocido profesor de Literatura
Comparada en la Universidad de Columbia, sino tambin un excelente
pianista que contaba con una refinada educacin musical. En opinin
de Barenboim, sta fue la clave de un pensamiento muy particular que
le permita:
[] distinguir claramente entre poder y fuerza, algo que constituy una
de las principales ideas de su lucha. Tena muy claro que en la msica la
fuerza no es poder: algo que muchos de los dirigentes polticos de este
mundo no comprenden. La diferencia entre poder y fuerza es equivalente
a la diferencia entre voluntad e intensidad en la msica. Cuando uno
habla con un msico y le dice: No tocas con la suficiente intensidad,
su primera reaccin consiste en tocar ms alto. Y se trata justo de lo contrario: cuanto ms bajo el volumen, mayor la necesidad de intensidad;
cuanto mayor el volumen, mayor la necesidad de una fuerza calma en el
sonido (Said, 2007: 16).
Tal observacin es reveladora de la lucidez con que Said hizo frente al

poder, pues entendi con claridad que ste no puede contrarrestarse
mediante la confrontacin de los discursos; ello significara solamente
que no hemos podido resistir a esa tentacin por el poder que como
02/06/2010 11:03:26 a.m.
DISCURSO Y RESISTENCIA EN LA OBRA DE EDWARD SAID
143
bien lo mostr Foucault se halla en la esencia de la maquinaria

discursiva. La fuerza de un discurso a diferencia de su poder radica
en la consistencia que se da entre las palabras proferidas y la vida de quien
las pronuncia: en su visibilidad, en su carcter tico. Se trata de la fuente
del humanismo que Said postula y de la que surge otra manera de usar el
lenguaje, pues si el poder del discurso es un orden que se mantiene invisible atrs de su materializacin textual (en tanto no hay un responsable
visible), su validez se funda en una tradicin, cuya manifestacin ms
clara es la existencia de una lengua nacional, a la cual si bien el intelectual
intenta imprimirle un sello propio, su principal problema con ello
[] radica en el hecho de que en cada una de las sociedades dominadas
por hbitos de expresin, existe ya con anterioridad a l mismo una comunidad lingstica, una de cuyas principales funciones es preservar el
statu quo, y asegurar que las cosas marchen sin sobresaltos, sin cambios,
sin desafos (Said, 1996: 43).
En la misma lnea crtica en que lo anunciaba Karl Kraus en los albores

del siglo XX,1 Said considera que esta paralizacin lingstica se despliega con toda su fuerza en el periodismo, en virtud de que ah se consagra
una tendencia caracterstica del lenguaje de nuestra poca: usar []
formas ms generales, ms colectivas y corporativistas (Said, 1996: 43);
ellas conducen al hecho de que
Cualquier artculo que se publica en el New York Times aparece dotado
de una sobria autoridad, sugiriendo que ha estado precedido por amplia
investigacin, cuidadosa reflexin y juicio ponderado. El recurso editorial
de usar la primera persona de plural se refiere directamente como es
natural a los editores mismos; pero simultneamente sugiere una identidad nacional corporativa, como cuando se dice nosotros, el pueblo de
1
Karl Kraus (1874-1936) dirigi el famoso peridico viens Die Fackel [La antorcha],
en el que supo satirizar a la decadente sociedad vienesa en los estertores del imperio austrohngaro. Para Kraus, la clave de esta corrupcin espiritual de la cultura se halla en el lenguaje,
que muestra su peor forma en el periodismo. Famoso por sus agudos aforismos, resumi tal
situacin en uno muy conocido por su frase final: El mundo est sordo por el sonido. Estoy
convencido de que los acontecimientos ni siquiera acontecen, sino que los clichs trabajan
autnomamente. O que si los acontecimientos acontecen sin intimidacin por parte de los
clichs, un da dejarn de acontecer: el da que los clichs se rompan. El lenguaje ha podrido
la cosa. El tiempo tiene hedor de frase. Contra los periodistas y otros contras, p. 57.
02/06/2010 11:03:26 a.m.
144
los Estados Unidos []. El periodismo se limita a clarificar y fijar aquello

que normalmente est implicado en la existencia misma de un lenguaje
como el ingls, a saber: una comunidad nacional, una identidad o un yo
nacionales (Said, 1996: 44).
Said concibe el orden del discurso como un orden cultural en el que

las relaciones de poder cambian de disfraz. En ese sentido, la corporativizacin lingstica responde a un proceso que modifica el tipo
de relaciones dentro de las jerarquas culturales, transformando las
relaciones afiliativas (verticales) que se apoyaban en el orden natural
y cuyo modelo era la familia patriarcal en un orden afiliativo de
relaciones (horizontales), que traslada el poder a colectivos simbolizados por las instituciones, las asociaciones y las comunidades sociales.
Dicha transformacin pese a que a primera vista parece incluyente en realidad resulta ms poderosamente excluyente, como puede
verificarse en la academia, la cual en su papel de garante de la alta
cultura determina cules son las formas legtimas de interpretacin
y representacin de la realidad. Tales prcticas se materializan en los
programas de estudio; ellos constituyen discursos que funcionan como
domesticadores de la mirada, al sealar cules deben considerarse como textos clsicos, una vez valorados como pertenecientes a una tradicin que representa lo mejor de una cultura y excluye todo lo que no
encaja en dicha concepcin del mundo. En opinin de Said, tal maniobra permite presentar subrepticiamente el orden afiliativo, aparentando
un progreso que, en realidad,
[] duplica la estructura familiar cerrada y tupida que garantiza las mutuas relaciones jerrquicas entre generaciones. La afiliacin se convierte
entonces de hecho en una forma literal de re-presentacin, mediante la
cual lo nuestro es bueno, y por tanto merece la incorporacin e inclusin
en nuestros programas de estudio humansticos, y lo que no es nuestro
en este sentido resulta, en ltimo trmino, provinciano y queda sencillamente abandonado. [] los grandes textos, as como las grandes teoras
y los grandes profesores, cuentan con una autoridad que obliga a prestar
una respetuosa atencin, no tanto en virtud de sus contenidos, sino porque o bien son viejos, o bien tienen poder, o bien han sido transmitidos a
tiempo, o bien parecen ser intemporales, o bien han sido tradicionalmente
02/06/2010 11:03:26 a.m.
145
adorados como sacerdotes y cientficos, o bien han impartido enseanzas

como burcratas eficientes (Said, 2004: 36-37).
Por su parte, la exclusin de autores y temas que se consideran ajenos a

la tradicin, pueden ser incorporados a sta mediante discursos reguladores de la interpretacin de lo extico. Es el caso del orientalismo,
disciplina que lleva a cabo una re-presentacin de Oriente desde los valores occidentales, que muestran lo oriental como amenazante e inferior
a lo occidental. Tal perspectiva da pie a la legitimacin de la accin
colonialista sobre una zona que forma parte de lo que Said denomina
la geografa imaginaria mundial.2
II. RESISTENCIA Y DISCURSO
En la Introduccin de Orientalismo, Said plantea que el orientalismo
debe considerarse un discurso en el sentido en que lo formula Foucault,
ya que
[] si no se examina el orientalismo como discurso, posiblemente no se
comprenda esta disciplina tan sistemtica mediante la cual la cultura europea ha sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto
de vista poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginario
a partir del periodo posterior a la Ilustracin (Said, 2002: 22).3
Sin embargo, toma distancia con Foucault debido a que le parece inconsistente el hecho de que pese a presentar de manera impecable los
2
En Orientalismo, Said plantea la existencia de una geografa imaginaria que distingue
lo propio de lo ajeno, separando un espacio familiar que es el nuestro de otro no familiar
que es el suyo; dicha escisin permite construir un sentido de identidad negativa: nosotros
no somos ellos, que impide construir puentes entre ambas culturas; por tal razn, entran
necesariamente en una relacin de oposicin. A partir de la potica del espacio de Bachelard
y de la obra de Antonio Gramsci (vase nota 5), Said seala que los espacios adquieren cargas
emocionales, al igual que el tiempo: No hay duda de que la geografa y la historia imaginarias
ayudan a que la mente intensifique el sentimiento ntimo que tiene de s misma, dramatizando
la distancia y la diferencia entre lo que est cerca de ella y lo que est lejos (Said, 2002: 88).
3
En opinin de Rubn Chuaqui, la relevancia del concepto de Foucault se relaciona principalmente con la fisonoma del libro; pero la investigacin no perdera mucho si se hubiera
elegido una aproximacin diferente (Chuaqui, 2005: 99-100).
02/06/2010 11:03:27 a.m.
146
mecanismos de control del poder mediante el discurso no considera

en ningn momento la posibilidad de resistencia ante el poder; dicha
carencia lo coloca paradjicamente al lado del poder, pues nos conduce
a la necesaria conclusin de que el poder es invencible.
En un artculo titulado Foucault y la imaginacin del poder,
Said relaciona la nocin de orden del discurso4 de Foucault con la de
asabiya, formulada por el famoso filsofo e historigrafo rabe del siglo
XIV, Ibn Jaldn, que se traducira habitualmente como solidaridad
de grupo. Si bien ambos conceptos remitiran al orden social, lo que
distingue al concepto de Ibn Jaldn estriba en que
[] la historia para l se compone de ciclos de vida social que describen
movimientos desde su origen, en ascenso hasta el declive y el nuevo auge
que se produce en el seno de diversos sistemas de gobierno, cada uno de
los cuales se organiza en torno al mayor o menor grado de asabiya que
alberga (Said, 2005: 230).
Frente a la concepcin de Foucault quien considera que el poder

se expande incontrolablemente en nuestra poca, la solidaridad de
grupo hace hincapi en la capacidad de resistir al poder mediante el
vnculo natural de la comunidad humana que se opone a la maquinaria
antihumana del poder.
En tal sentido, Said no acepta la posibilidad de que la formulacin
de Foucault pueda separarse de la posicin que tom ante los acontecimientos que formaron parte de su circunstancia histrica. Ello explica
que su aparente radicalismo poltico slo constituya una imagen que
no se funda ni en su pensamiento (plasmado en una obra que se centra
en el espacio abstracto de lo sincrnico) ni en sus actitudes personales,
las cuales mostraron una distancia hacia los compromisos polticos que
lo posicionaron del lado del poder hegemnico.5
4
Foucault presenta este concepto en El orden del discurso, texto que ley en 1970 como
leccin inaugural al asumir la ctedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collge
de France. El planteamiento gira alrededor del hecho de que el discurso se halla relacionado
con el poder en la medida en que existe un control sobre lo que se puede decir, de modo tal
que a partir de ciertas prohibiciones se llevan a cabo procedimientos de exclusin, sustentados
en una voluntad de verdad vinculada con el ejercicio del poder.
5
En relacin con lo anterior, Rubn Chuaqui destaca el hecho de que no hubo contacto
entre Foucault y Said pese a tratarse de dos pensadores prximos en su trabajo intelectual
02/06/2010 11:03:27 a.m.
147
Said compara tal falta de coherencia personal con la posicin de

Antonio Gramsci, fillogo que pas gran parte de su vida en las crceles de Mussolini, y quien (al igual que Foucault) estuvo interesado en
comprender el funcionamiento de la maquinaria del poder; pero que
en opinin de Said despliega este trabajo en un anlisis ms sutil,
en virtud de que para Gramsci: [] el poder nunca se abstrae, ni se
analiza como algo abstrado de una totalidad social determinada; a
diferencia de la de Foucault, la idea de poder de Gramsci no est oculta
ni es irresistible y finalmente direccional (Said, 2005: 430).
En contraste con la imagen del intelectual como un figurn,
Gramsci se presenta como [] un trabajador poltico comprometido,
para quien la fascinada descripcin del ejercicio del poder no es nunca
un sustituto de la tentativa de transformar las relaciones de poder en el
seno de una sociedad (Said, 2004: 297).
Asimismo, la excesiva atencin atribuida a la descripcin de la
estructura del discurso como orden social (es decir, como racionalidad
lingstica desplegada al servicio del poder) deriva en una falta de atencin a la capacidad de imaginacin que Said recupera (en esta ocasin)
de Vico, pues el principio de verum factum que constituye el eje sobre
el cual gira la ciencia nueva determina que la historia es producto
no slo de la praxis humana (por lo tanto, accesible a la comprensin),
sino que adems dicha comprensin del devenir humano requiere de
debido a que Foucault evit un encuentro con l para no expresarse sobre el problema palestino.
Al parecer Foucault se ubicaba al lado del poder hegemnico, manteniendo un silencio y una
distancia reveladora ante los compromisos polticos, actitud que Said percibi en la mayora
de los intelectuales franceses, pues como seala Rubn Chuaqui: Said perceives a change of
heart in various radical French intellectuals, among them Foucault and the posmodernists,
during the 1970s and 1980s. In Foucaults case, disenchantment sets in not coincidentally with the Iranian revolution and its excesses. But Said is cautious not to leave out other
motivations for the change, both personal and theoretically-guided. Basically, in Foucault the
shift is twofold: a growing conviction of the ineluctability of constituted power in Western
societies, and a willingness to utter simplifying political pronouncements. The two aspects are
linked. It was [] sad to think of him as yet another `progressive' who had succumbed to
the blandishments of often hackneyed pronouncements against the Gulag and on behalf of
Soviet and Cuban dissidents, given that he had in the past so distanced himself from any such
easy political formulas. Edward Said, Michel Foucault, 1927-1984, en Reflections on Exile
and Other Essays, p. 195. [] For Lyotard and Foucault seem to feel as if [t]here is nothing
to look forward to: we are stuck within our circle. Edward Said, Two Visions in Heart of
Darkness, en Culture and Imperialism, 26-27 (Chuaqui, 2005: 106).
02/06/2010 11:03:27 a.m.
148
una capacidad imaginativa que nos permita entender lo que no hemos

vivido, as como representarnos otras formas posibles de vida humana.
En dicho sentido, Said considera que Foucault no ha sido capaz de
reconocer que la lucha contra el poder se encuentra determinada por
nuestra capacidad de imaginarnos otras formas de orden social, las
cuales pareciera que Foucault subestima pues concibe la historia como
un territorio franco-parlante homogneo (Said, 2005: 297), donde
todo lo que no se halla dentro de la esfera del poder, aparece como
asistemtico e irracional. Tal postura refleja la prdida de confianza en el
papel que desempea la creatividad humana en la transformacin de la
historia, pues deberamos estar dispuestos a aceptar que probablemente
hay muchas formas de resistencia que no somos capaces de entender
porque sera necesario reconocer los lmites de nuestra capacidad para
imaginar su poder y sus principios rectores, y por tanto que imaginan
cosas que no tenemos un camino fcil para entender (Said, 2005: 235).
El papel que desempea la imaginacin constituye el punto de partida
para dotar de un carcter tico-esttico a la praxis humana, pues (ms
que sustituir un orden por otro) la transformacin histrica sostiene
Said no consiste en la sustitucin de un polica por otro, sino en la
invencin de nuevas almas (Said, 1996: 55).
As, siguiendo la idea de asabiya, para Said la resistencia al poder
implica una solidaridad humana, que supone en el caso de los intelectuales arriesgar la posicin privilegiada de la que gozamos, con
el costo de estar al servicio del poder en nuestra actividad acadmica,
bajo una apariencia de neutralidad poltica. La resistencia crtica ante
los discursos viene a ser entonces no simplemente un discurso alternativo, sino otra forma de actuar en el mundo. Una tica en la que las
palabras no corren en el vaco: se sustentan en una forma de vida que
hace patente que stas constituyen una parte fundamental de nuestra
presencia en el mundo.6
6
Said seala con justeza que Foucault no ha planteado la posibilidad de vencer al poder, pues no ha considerado imaginables otras formas de poder discursivo que no sean las
hegemnicas; sin embargo, la relacin entre tica y discurso que Said interpreta como
la necesidad de arriesgar la posicin privilegiada del intelectual cuando denuncia y visibiliza
lo que el discurso del poder oculta fue el tema central del trabajo que Foucault llev a cabo
en el ltimo curso que imparti antes de morir, en la Universidad de Berkeley. Bajo el ttulo
de Fearless Speech, el curso se centr en la parresa, palabra griega que de acuerdo con
02/06/2010 11:03:28 a.m.
149
Precisamente porque la palabra en su dimensin tica es palabra

pronunciada (acto que sita al hombre en el mundo y ante el mundo),
la resistencia discursiva sospecha del lenguaje, de sus jergas, de los
conceptos totalizadores y de los objetos reificados; adems, practica
una intolerancia hacia los gremios, los intereses particulares, los feudos
imperializados y los hbitos mentales ortodoxos, porque establecen
fronteras disciplinarias que defienden intereses particulares. La cuestin
es geogrfica7 porque Said concibe la hegemona como delimitadora;
por ello, considera que [] la crtica es propia de ese espacio potencial
en el seno de la sociedad civil y acta en defensa de aquellas acciones
e intenciones alternativas cuyo fomento es una obligacin humana e
intelectual fundamental (Said, 2004: 47).
La importancia que tiene la responsabilidad del intelectual como
sujeto histrico (no psicolgico), conduce a Said a subrayar independientemente de que Foucault tenga razn cuando considera a la
academia como institucin que forma parte del aparato de control del
poder que la mayor amenaza para la libertad del intelectual no radica
en su mera existencia, sino en la profesionalizacin que lleva a cabo de
la actividad del pensamiento, la cual en su opinin te conduce a
lo que l apunta aparece por primera vez en la obra de Eurpides; significa literalmente
decir todo. Quien usa la parresa seala Foucault, el parresiasta, es alguien que dice
todo lo que tiene en mente: no oculta nada, sino que abre completamente su corazn y su
mente a otras personas mediante el discurso (Foucault, 2003: 266). Sin embargo, no es suficiente la sinceridad; esta verdad debe dirigirse al poderoso, de modo tal que para Foucault
La parresa es una forma de crtica, tanto hacia otro como hacia uno mismo; pero siempre
en una situacin donde el que habla o quien confiesa est en una posicin de inferioridad con
respecto de su interlocutor. El parresiasta tiene siempre menos poder que aquel a quien habla
(270). No he encontrado ninguna mencin de Said a este trabajo de Foucault; acaso no lo haya
conocido y por lo tanto resulta difcil saber si hubiera podido influir en Said para cambiar su opinin negativa del filsofo francs, pues desde mi punto de vista dicho trabajo
representa un cambio de direccin en su obra que por desgracia apenas qued esbozada.
7
El vnculo entre geografa y hegemona es herencia de Gramsci, como lo seala en
Historia, literatura y geografa: Sostendr que la conciencia geogrfica de Gramsci se
hace ms apropiada para la crtica de finales del siglo xx, que ha tenido que enfrentarse a
formaciones y experiencias disyuntivas, como la historia de las mujeres, la cultura popular, o
los materiales poscoloniales y subalternos que no se pueden asimilar fcilmente, de los que
uno no se puede apropiar para ajustarlos a un esquema general de correspondencias (Said,
2005: 419). Me interesa Gramsci, es cierto, por haber elaborado, por ser el creador de determinado tipo de conciencia crtica que creo que es geogrfica y espacial en sus coordenadas
fundamentales (427).
02/06/2010 11:03:28 a.m.
150
[] que, como intelectual, concibas tu trabajo como algo que haces para
ganarte la vida, entre las nueve de la maana y las cinco de la tarde, con
un ojo en el reloj y el otro vuelto a lo que se considera debe ser la conducta adecuada, profesional: no causando problemas, no transgrediendo
los paradigmas y lmites aceptados, hacindote a ti mismo vendible en
el mercado y sobre todo presentable; es decir, no polmico, apoltico y
objetivo (Said, 1996: 82).
La importancia de la figura del intelectual en el campo de las fuerzas

polticas estriba en que ostenta un carcter pblico, en tanto
[] los intelectuales son individuos con vocacin para el arte de representar ya sea hablando, escribiendo, enseando o apareciendo en televisin.
Esta vocacin es importante en la medida en que resulta reconocible
pblicamente e implica a la vez entrega y riesgo, audacia y vulnerabilidad
(Said, 1996: 31).
El compromiso del intelectual consistira entonces en decir lo que autnticamente cree, pues esta consistencia le otorga la autoridad moral
para cuestionar la Verdad del poder invisible al que se refiere Foucault,
el cual debe ser criticado
[] poniendo en tela de juicio las imgenes, los discursos oficiales y
las justificaciones del poder presentadas por unos medios cada vez ms
poderosos; y no slo por los medios, sino tambin por enteras lneas de
pensamiento que mantienen el statu quo y hacen que los problemas actuales se contemplen desde una perspectiva aceptable y sancionada (Said,
1996: 39).
Entre todas las presiones que sufre el intelectual de nuestro tiempo

para ser cooptado por el poder, destaca la relacionada con la necesidad
de convertirse en un experto certificado por autoridades competentes,
quienes [] te instruyen en el uso del lenguaje adecuado, en la citacin de las autoridades adecuadas, en la forma de mantenerte dentro del
territorio adecuado (Said, 1996: 85). Ante tal situacin, Said propone
como estrategia convertirnos en aficionados y practicar el amateurismo:
[] actividad impulsada por la solicitud y la afeccin, ms bien que
02/06/2010 11:03:28 a.m.
151
por el provecho, el egosmo y la estrecha especializacin (Said, 1996:

90), que nos permitira
[] transformar la rutina meramente profesional con que nos comportamos la mayora de nosotros en algo mucho ms vivo y radical. En lugar
de hacer lo que se da por sentado que uno tiene que hacer, uno puede
preguntar por qu lo hace, qu ventajas obtiene de ello, cmo es posible
reconectarlo con un proyecto personal y con pensamientos originales
(Said, 1996: 90).
El intelectual amateur se convierte as en un marginal, condicin que

Said relaciona con el exilio poltico, que pese a producir melancola tiene la ventaja de ponernos en una perspectiva desde la cual no
aceptamos las cosas como son, sino que somos capaces de ver cmo
han venido a ser mediante un conjunto de elecciones hechas por los
seres humanos. Se trata del medio para ser conscientes de que se puede
elegir un camino, de que no hay ninguno trazado, porque
[] ser tan marginal e indomesticado como quien vive en un exilio real
es para un intelectual mostrarse excepcionalmente sensible al viajante
ms bien que al potentado, a lo provisional y arriesgado ms bien que a
lo habitual, a la innovacin y el experimento ms bien que al statu quo
autoritariamente garantizado. El intelectual exlico no responde a la lgica
de lo convencional sino a la audacia que corre riesgos, a lo que representa
cambio, a la invitacin a ponerse en movimiento y no quedarse parado
(Said, 1996: 73).
III. HUMANISMO Y FILOLOGA

La resistencia al poder de la profesionalizacin nos convierte en forasteros dentro de nuestra propia cultura, en individuos que sin carta
de identidad disciplinaria buscamos un terreno abierto, que Said
sita en la filologa.8
8
La filologa para Said tiene un carcter histrico, pues consiste en interpretar registros
escritos desde la situacin histrica del fillogo, pero sin perder la perspectiva de que esos textos
pertenecen a la poca en que fueron creados. De ah la importancia de que el fillogo tenga
una imaginacin histrica que le permita intuir [] cmo podra haber sido esa vida, y as,
02/06/2010 11:03:28 a.m.
152
En su libro, Humanismo y crtica democrtica: la responsabilidad pblica de escritores e intelectuales, Said concibe la filologa como el corazn
del movimiento de resistencia del humanismo, a la cual caracteriza por
la lectura activa de los textos, cuyo primer momento es la recepcin,
que supone adentrarse en los procesos de lenguaje que de hecho se desarrollan en las palabras y revelar lo que pueda estar oculto, incompleto,
enmascarado o distorsionado en el texto al que nos enfrentemos. De
acuerdo con esta concepcin del lenguaje, [] las palabras no son
indicadores o significantes pasivos que sustituyan a alguna realidad
superior; son, por el contrario, un elemento constitutivo esencial de la
propia realidad (Said, 2006: 83).
El segundo movimiento es la resistencia, relacionada con el lenguaje que usamos para expresar estos descubrimientos que hacen visible
lo que ocultan los textos. El lenguaje deja entonces de ser meramente
reproductivo y se torna creativo, abandona la jerga especializada y
toma al ensayo como el gnero que le permite aproximarse a un crculo ms amplio de personas: a la humanidad. Al renunciar al lenguaje
corporativo, quedamos desterrados del gremio disciplinario, pero nos
aproximamos a los que han quedado expulsados del poder cultural.
Pues as como el orientalismo es una disciplina sostenida en una
geografa imaginaria que determina la existencia de una frontera natural entre el mundo europeo y el oriental, la academia traza una frontera
entre los legos y los expertos; ella legitima un orden de cosas donde el
conocimiento es propiedad de un grupo que se considera garante de
la racionalidad.
Said hereda de Auerbach dicho sentido humanista de la filologa.
Inspirado en Vico, Auerbach seala: [] nuestro hogar filolgico es
la tierra; ya no puede ser la nacin (Said, 2004: 18);9 y de Leo Spitzer,
para quien cuando se habla desde la patria de la filologa, el cambio
como sugieren tanto Dilthey como Nietzsche, la interpretacin lleva consigo una proyeccin
casi artstica del yo en ese mundo interior (Said, 2005: 416).
9
Es importante destacar que Said retoma el mtodo que Auerbach despliega en su obra
mayor, Mmesis, la representacin de la realidad en la literatura, en la que se establece un vnculo
indisoluble entre historia y literatura, dos disciplinas mediadas por la conciencia crtica que
otorga la filologa; ello en un sentido que para Said resulta imposible ya para nuestra poca,
debido a que la formacin erudita que tuvieron los fillogos europeos del periodo de entreguerras (como el propio Auerbach, Vossler, Spitzer o Curtius) no podra darse. Por esa razn: A
02/06/2010 11:03:29 a.m.
153
lingstico es cambio cultural, y la innovacin lingstica est relacionada con la sensibilidad, pues
[] todo el que ha pensado recio y ha sentido recio, ha innovado en el
lenguaje. El impulso creador del pensamiento se traduce inmediatamente
en el lenguaje como impulso creador lingstico. Las formas trilladas y petrificadas del lenguaje nunca son suficientes para las necesidades expresivas
sentidas por una personalidad vigorosa (Spitzer, 1961: 26).
Spitzer se refiere a un sujeto creador porque est interesado en recuperar

una espiritualidad que ha quedado anulada por el conductismo; una vez
que ste reduca la actividad lingstica a un determinismo mecanicista
donde no tena cabida la libertad creativa. Tal retorno a la sensibilidad
implica para Spitzer un rechazo a la metodologa; por ello propone en
su lugar el uso de un mtodo intuitivo que denomina crculo filolgico, y que retoma del filsofo y telogo romntico alemn del siglo
XVIII, Schleiermacher, para quien [] en filologa el conocimiento no
se alcanza solamente por la progresin gradual de uno u otro detalle,
sino por la anticipacin o adivinacin del todo, porque el detalle slo
puede comprenderse en funcin del todo y cualquier explicacin de
un hecho particular, presupone la comprensin del conjunto (Spitzer,
1961: 33).
Evidentemente hay una posicin platnica en tal mentalismo: si
bien para Spitzer El humanista cree en el poder otorgado a la mente
humana de estudiarse a s misma (43), tal poder no conduce a una
concepcin del mtodo como plan o programa que regula por anticipado una serie de operaciones [] con miras a alcanzar un resultado
claramente definido, sino como un procedimiento habitual de la
mente (47) que por otra parte tiene un momento sensible que
caracteriza como sacudida interna, [] indicio seguro de que el
detalle y el conjunto han hallado un comn denominador, el cual nos
da la etimologa de la obra (50).
Estoy convencida de que Said combate ferozmente una concepcin
del lenguaje en la que desaparezca el ser humano como sujeto creador
nuestra generacin le ha quedado la crtica, actividad que est sufriendo una transformacin
incesante (Said, 2005: 418).
02/06/2010 11:03:29 a.m.
154
que al igual que Vico Said identifica con un sujeto histrico e

imaginativo. Tal posicin lo aproxima al Wittgenstein de las Investigaciones filosficas, quien otorga enorme relevancia a la imaginacin y la
mundaneidad del significado.10 A su vez, dicha postura puede ser relacionada con otros fillogos como Vico y los filsofos arbigo-andaluces
del Medievo,11 a los que Said se refiere en su estudio sobre la crtica.
Desde mi punto de vista, la importancia del pensamiento de Edward Said para el estudio del discurso no slo tiene que ver con el hecho
de introducir la dimensin histrica de la mundaneidad discursiva
(como medio para conseguir una lectura activa de los textos, en la que
sea posible resistir a la maquinaria invisible y aparentemente invencible
del poder), sino que al dotar al intelectual de una responsabilidad
tica como el trabajador de la representacin y la interpretacin nos
muestra la fuerza que tiene nuestro trabajo cuando su horizonte es la
humanidad y no nuestra seguridad personal. Y esto, me parece, no es
poca cosa.
10
En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein pone el acento en el carcter pblico
del lenguaje y rechaza una concepcin mentalista del significado, posicin que se resume en
la conclusin del pargrafo 43: El significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Sin
embargo, no basta la dimensin contextual o mundana, pues la interpretacin de la realidad
implica una mirada que da perspectiva a lo visto en el marco de una concepcin del mundo.
Wittgenstein propone entonces el concepto de ver-como, como una percepcin pensada que
puede imaginar mltiples ngulos de lo mismo, y que representa una vivencia visual: Cul
es el criterio de vivencia visual? Cul debe ser el criterio? La representacin de lo que se
ve/el concepto de representacin de lo visto, as como el de copia es muy elstico, y con l lo
es el concepto de lo visto. Ambos estn estrechamente conectados (y esto no significa que son
semejantes) (Wittgenstein, 1988: 455). Tal criterio se enlaza con el de representacin (Darstellung), porque para Wittgenstein sta es inseparable de una forma de figuracin (Bild); de ah
que tenga un carcter tico-esttico. Desde mi punto de vista, dicha concepcin se aproxima
a la de Said, en tanto para este ltimo el intelectual constituye una figura de poder porque
es el legitimador del orden de las representaciones dentro de los discursos. Desarrollar dicho
tema en un trabajo posterior; por ahora, slo quera dejar sentada la posible aproximacin
entre ambos pensadores.
11
En El mundo, el texto y el crtico, Said hace referencia a las dos escuelas de lingistas
andaluces que (en el siglo XI) debatan en torno al significado. A la escuela zahirita pertenecan
Ibn Hazn, Ibn Jinni e Ibn Mada al-Qurtobi, quienes sostenan que el significado de las palabras se relacionaba con el uso del lenguaje dentro de una circunstancia histrica y religiosa.
En contraste, para los batinitas el significado estaba oculto tras las palabras y slo era accesible
mediante una exgesis hacia el interior. Said retoma la posicin zahirita cuando postula que los
textos estn anclados en un contexto mundano, que requiere de una lectura activa que posibilite
la resistencia crtica ante los discursos hegemnicos (Said, 2004: 49-59),
02/06/2010 11:03:29 a.m.
155
BIBLIOGRAFA
CHUAQUI, Rubn. Notes on Edward Saids View of Michel Foucault.
ALIF, Journal of Comparative Poetics, nm. 25 (2005): 89-119. American
University in Cairo.
FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Traduccin de A. Gonzlez T. 2a.
ed. Barcelona: Tusquets Editores, 2002 [1970]
___. Coraje y verdad (Fearless Speech). En El ltimo Foucault. Coraje y verdad, compilado por Toms Abraham. Traduccin de Felisa Santos. Buenos
Aires: Sudamericana, 2003 [2001].
KRAUS, Karl. Contra los periodistas y otros contras, compilado por Jess Aguirre.
2a. ed. Madrid: Taurus Humanidades, 1992.
SAID, Edward W. Two Visions in Heart of Darkness. En Culture and Imperialism, 19-30. Nueva York: Vintage Books, 1994.
___. Representaciones del intelectual. Traduccin de I. Arias. Barcelona: Paids,
1996 [1994].
___. Michel Foucault, 1927-1984. En Reflections on Exile and Other Essays.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2001.
___. Orientalismo. Traduccin de M. L. Fuentes. Madrid: Debate, 2002
[1997].
___. El mundo, el texto y el crtico. Traduccin de R. Garca Prez. Barcelona:
Debate, 2004 [1983].
___. Reflexiones sobre el exilio: ensayos literarios y culturales. Traduccin de R.
Garca Prez. Barcelona: Debate, 2005.
___. Humanismo y crtica democrtica: la responsabilidad pblica de escritores
e intelectuales. Traduccin de R. Garca Prez. Barcelona: Debate, 2006
[2001].
___. Elaboraciones musicales: ensayos sobre msica clsica. Traduccin de R.
Falc Miramontes. Bogot: Debate, 2007 [1992].
SPITZER, Leo. Lingstica e historia literaria. En Lingstica e historia literaria, traduccin de J. Prez Riesgo. 2a. ed. Madrid: Gredos, 1961.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones filosficas. Traduccin de A. Garca
Surez y U. Moulines. Barcelona: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico/Editorial Crtica/Grijalbo, 1988 [1952].
02/06/2010 11:03:29 a.m.

Discurso29 Completa

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Discurso29 Completa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Discurso,

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 1

02/06/2010 10:54:52 a.m.

ROSALBA CASAS GUERRERO

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 2

02/06/2010 10:55:06 a.m.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 3

02/06/2010 10:55:06 a.m.

DR 2010, Universidad Nacional Autnoma de Mxico

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 4

02/06/2010 10:55:06 a.m.

CSAR GONZLEZ OCHOA

JOS MANUEL GUZMN DAZ

GRACIANA VZQUEZ VILLANUEVA

MARILENE MARQUES DE OLIVEIRA

Discurso y resistencia en la obra de Edward Said . . . . . . . . 141-155

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 5

02/06/2010 10:55:07 a.m.

CSAR GONZLEZ OCHOA

Discurso, teora y anlisis 28 (invierno, 2007): ?-??.

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 6

02/06/2010 10:55:07 a.m.

Discurso, teora y anlisis 28 (invierno, 2007): ?-??.

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 7

02/06/2010 10:55:07 a.m.

CSAR GONZLEZ OCHOA

En todos los casos, tales disciplinas intentan comprender la razn

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 8

02/06/2010 10:55:08 a.m.

saber que producen acerca del hombre en general tambin concierne a

Discurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2008): 7-9.

01 PRELIS Y PRESENTACION DISCURSO.indd 9

02/06/2010 10:55:08 a.m.

El espacio iluminado en la ciudad

D. R. 2008. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales.

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 11

02/06/2010 10:56:20 a.m.

JOS MANUEL GUZMN DAZ

I. APUNTES SOBRE LA NOVELA

Santa (1903), de Federico Gamboa (1864-1939). El texto corresponde a la edicin de

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 12

02/06/2010 10:56:23 a.m.

EL ESPACIO ILUMINADO EN LA CIUDAD DE SANTA (1903)

y sus hermanos. A los 17 aos, Santa se entreg a Marcelino (alfrez

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 13

02/06/2010 10:56:23 a.m.

JOS MANUEL GUZMN DAZ

detalla la vida de Santa en su natal Chimalistac. Con excepcin de ese

En la tradicin anglosajona incluimos a Henry James, Percy Lubbock, E. M. Forster,

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 14

02/06/2010 10:56:24 a.m.

EL ESPACIO ILUMINADO EN LA CIUDAD DE SANTA (1903)

slo dos aspectos fundamentales: la teora sociocrtica en la lnea de

Discurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2008): 11-45.

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 15

02/06/2010 10:56:24 a.m.

JOS MANUEL GUZMN DAZ

toda ciudad) como hospitales, clubes, juzgados, hoteles, cafs, iglesias,

Aqu se muestra el estado de avance arquitectnico y tecnolgico del

Discurso, teora y anlisis 29 (primavera, 2008): 11-45.

02 JOSE M. GUZMAN DISCURSO.indd 16

02/06/2010 10:56:24 a.m.