VIANNA, Fernando Luiz Brito. 2008.

Boleiros do Cerrado ndios

Xavantes e o futebol. So Paulo: FAPESP/ISA/Annablume. 336 pp.

de uma dissertao de mestrado e de trabalho de campo em uma aldeia xavante,

o primeiro estudo etnogrfico aprofundado sobre a prtica indgena do futebol,
to disseminada entre os amerndios e apenas mencionada em notas de rodap
ou pargrafos , em dissertaes e teses da etnologia indgena. Preenche, desse
modo, considervel lacuna na literatura antropolgica brasileira.

S isso j vale uma leitura atenta, em especial de todos aqueles interessados
nas dinmicas indgenas de incorporao das coisas e artefatos culturais dos
brancos, tamanho o alcance do futebol no cotidiano dos grupos indgenas no Brasil.
Mas o livro de Fedola, graas a um timo aproveitamento do material etnogrfico
levantado no (relativamente curto) perodo de campo, se debrua tambm sobre
debates a princpio imprevistos, resvalando em temas consagrados da etnologia dos
grupos j e tambm na mito-histria xavante, sempre com grande vigor analtico.

Chama a ateno, primeiramente, o tratamento meticuloso que o autor
dedica sua prpria insero no campo, como pesquisador. A sua breve experincia
como jogador profissional e a amizade com um xavante na faculdade, na cidade de
So Paulo, foram os fatores que credenciaram Fedola a ser convidado para um
perodo na aldeia Abelhinha, na Terra Indgena Sangradouro, sob condies algo
inusitadas: uma espcie de instrutor do time local, passando sua experincia de exjogador profissional aos boleiros xavantes, interessados em aprender os macetes do
esporte dos waradzu (os brancos) e pratic-lo, na aldeia ou nas cidades prximas.
O trajeto que engendrou a pesquisa foco do primeiro captulo, mas no se limita
a isso. O interessante que, refletindo ao longo de todo o texto sua insero em
campo, Fedola expe claramente ao leitor as possibilidades e tambm os limites
colocados pela condio de pesquisador-futebolista, sem, entretanto, cair em
insolveis dilemas etnogrficos, reiterados por uma ou outra corrente terica.

Como pesquisador-futebolista (duplamente em campo, portanto), o autor
pde abordar a prtica do futebol xavante a partir de seus diferentes planos
Campos 9(2): 163-166, 2008. contextos da prtica e aspectos caractersticas recorrentes em mais de um

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Homero Moro Martins H muitos mritos no livro de Fernando de Luiz Brito Vianna, o Fedola. O primeiro e
(INCRA-SP) mais evidente a prpria publicao da obra: Boleiros do Cerrado, fruto reformado

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plano. De fato, h desde o jogo de bola cotidiano nas aldeias, passando pelos campeonatos internos rea de
Sangradouro e participao de equipes (exclusivamente ou majoritariamente) xavantes para disputar torneios
nas cidades da regio. Alm disso, os xavantes assistem e acompanham atentamente o futebol profissional pelo
rdio e pela televiso, assim como vislumbram a condio de jogador profissional como um meio privilegiado de
participao no mundo dos waradzu e suas coisas.
Em meio a estas diferentes maneiras de praticar o esporte, o autor discute diferentes aspectos
recorrentes do futebol xavante a obteno dos uniformes de jogo, a relao do futebol com a espacialidade
das aldeias, a formao das equipes, os sentidos da vitria e da competio para os xavantes. Generalizaes
apressadas e tentadoras so oportunamente evitadas por Fedola. Se a questo dorsal do livro desvendar
os significados do futebol para os xavantes (ou para os xavantes da aldeia Abelhinha, como ressalta o prprio
autor), a leitura torna evidente aquilo que chamado, a certa altura, de rebeldia do objeto. Relatos histricos dos
prprios xavantes sobre a introduo do esporte pelas misses salesianas, alm de entrevistas com diferentes
personagens e praticantes do futebol de Sangradouro revelam as suas mltiplas interpretaes para o grupo, bem
como suas interaes com o mundo da poltica alde e da cosmologia indgena.
tambm em relao a estes aspectos destacados por Fedola que emergem as clssicas questes que
perpassam a etnologia dos grupos j, observadas sob a tica do futebol. O que a bola pode dizer, por exemplo,
sobre a sua famosa combinao scio-poltica de dualismo e faccionalismo? Fedola mostra que o futebol dialoga
com elementos consagrados da organizao social xavante, mas em diferentes nveis e variveis intensidades.
Com efeito, tanto o sistema de metades de classes de idade (e as conseqentes relaes de cooperao e
rivalidade que instala) quanto as dinmicas do faccionalismo poltico e das linhagens patrilineares so relevantes
para a formao dos times em Sangradouro. Ainda assim, so perpassados tambm pela influncia de atores
polticos tpicos da cena esportiva, os dirigentes, que negociam os passes de determinados jogadores. Outro
exemplo so os materiais esportivos, que podem ser apropriados por esquemas tradicionais de circulao e
reciprocidade de bens (como a prtica do wartsir), ou serem obtidos atravs de relaes com polticos nondios nas cidades.
O debate com as teorias clssicas tambm norteia a reviso terica tecida pelo autor a respeito de uma
eventual ritualizao do futebol indgena. Fedola toma, de um lado, a descrio feita por Maybury-Lewis das
corridas de toras xavantes, na qual destaca a tendncia ao equilbrio e seu carter no-competitivo. Complementamno, de outro lado, as proposies de Lvi-Strauss a respeito de jogo e rito, respaldadas no futebol praticado pelos
gahuku-ghana da Nova Guin, que jogavam por dias at empatar. Lvi-Strauss destacava o carter conjuntivo
do futebol indgena, assemelhando-o s caractersticas que perfazem os ritos, mais do que s caractersticas
disjuntivas dos jogos competitivos modernos. As concluses da pesquisa de Fedola mostram uma relao
bastante diferente dos xavantes com os jogos e a competitividade, levando-o a uma interessante comparao
entre o futebol e as tradicionais corridas de toras. Em ambos os casos, Fedola ressalta que a busca pela vitria
est sempre presente e que os xavantes no correm ou jogam para empatar, em oposio s concluses de
Maybury-Lewis e Lvi-Strauss. Sinal de transformao? O prprio autor se pergunta se o caso de dizer que a
introduo do futebol teria competitivizado as corridas de toras xavantes. Mas isto implicaria em pressupor um
ponto de partida originrio, ritualizado desta prtica (como supe Maybury-Lewis), hiptese que Fedola rejeita.
Antes, reitera que as relaes entre o futebol e as toras de buriti apontam que no h porque preestabelecer uma

contradio entre ser cerimnia e ser competio (p. 220), ao que ele mesmo pondera: tanto a leitura xavante
do futebol por meio de um iderio que se associa s corridas de toras como o seu reverso a bolizao das toras,
por um lado, e a torizao da bola, por outro, para seguir com os neologismos so processo paralelos, e, por
si ss, rituais (p.233).
Este raciocnio aprofundado, com especial ateno ao futebol, no captulo 7, que inicia como o autor
indagando sobre as continuidades e transformaes do futebol praticado na Terra Indgena Sangradouro desde
sua introduo pelos salesianos, na dcada de 1950, para demonstrar como as noes de tradio e novidade
so arquitetadas pelo prprio pensamento nativo, com especial referncia figura dos velhos, reiteradamente
tomados como fonte de legitimidade para expressar algo que se pensa como tradicional ou como propriamente
xavante (p. 237). Desemboca ento em uma digresso mito-histrica, na qual diversas narrativas xavantes so
empregadas em uma breve anlise estrutural para demonstrar, por um lado, o papel criador/transformador dos
membros da categoria de idade wapt (aqueles prestes a passarem pelo danhno, iniciao masculina vida
adulta), que acabaram sendo os responsveis pela introduo do futebol aos mais velhos, trazendo-o s aldeias
diretamente do internato da misso salesiana; por outro, a base mtica sobre a qual se assenta o comportamento
pendular das relaes xavantes, sempre alternando entre um plo positivo (amizade, cooperao) e negativo
(desavenas, inimizade). essa dinmica oscilatria que, segundo Fedola, rege as atuais relaes entre os
xavantes e os no-ndios: relacionar-se com os brancos pode ser uma questo tanto de administrar uma
inimizade como buscar laos pensados em termos positivos e de identificao (p. 272).
De repente, estamos de volta ao futebol, pois chama a ateno do autor o fato dos xavantes jogarem no
s contra, mas tambm com os brancos, por vezes atuando nos mesmos times, tornando mais difcil caracterizar
uma etnizao do jogo. No se trataria, ento, de uma guerra atenuada ou ritualizada. Antes, o futebol xavante
expressaria, no rol de relaes estabelecidas com uma variada gama de atores, um ideal de relao com os
waradzu que no se resume predao e inimizade, privilegiando, ao invs, um estar junto, um compartilhar
no s das coisas dos brancos (objetivao), mas tambm de certos modos de ser branco (subjetivao), algo
que a prpria aspirao dos xavantes a terem um jogador nas fileiras do futebol profissional pode exemplificar.
Trata-se de um pensar xavante sobre o jogo to tpico dos waradzu, mas tambm, segundo o autor, de uma
espcie de aculturao reversvel, manifesta nas prticas corporais afeitas ao jogo, na qual o futebol se revela
uma maneira de os ndios tensionarem e dramatizarem a oposio xavante/branco, experimentando-a nas duas
posies, transitando entre uma e outra (p. 276). Revela-se assim como o futebol serve de arcabouo para
uma ampla discusso sobre as transformaes indgenas, e aquilo que Fedola chama de projeo [xavante] em
direo alteridade waradzu (p. 297).
Finalmente, no ltimo captulo, o autor reagrupa conceitualmente a nfase (recorrente ao longo de todo o
texto) nos mltiplos espaos de agencialidade e interao social dos xavantes articulando contatos e estudando
em So Paulo e outras capitais, jogando bola nas cidades do entorno da Terra Indgena Sangradouro para
esboar uma abordagem analtica renovada da sociedade indgena em pauta: menos como entidade discreta, mais
como uma meta-sociedade abrangente, que se faz e refaz conforme as relaes sociais que so construdas em
diferentes espaos onde estejam os xavantes. O futebol expresso privilegiada desse modelo de meta-sociedade
xavante, mas no s isso: tambm objeto fundamental da reflexo dos ndios sobre seus moldes de interao
com os brancos, descritos acima; revela ainda um potencial xamnico, enquanto instrumento que estabelece uma

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via segura de comunicao intertnica; e, por tudo isso, o futebol xavante descrito por Fedola como um rito de
auto-alterao e identificao, na medida em que demonstra, por parte dos xavantes, movimentos na direo
da alteridade dos brancos, constataes de que se est indo longe demais, refreamentos e uma identidade que
se produz nesta dinmica (p. 299).

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Homero Moro Martins bacharel em Cincias Sociais pela

UFPR e mestre em Antropologia Social pela UnB. Desde 2006
antroplogo da Superintendncia do INCRA em So Paulo.