T E O R I A DO DIREITO

Hlcio Corra

A RESPONSABILIDADE DE TER
OLHOS: o direito na perspectiva
do imaginrio literrio
THE RESPONSABILITY OF THE SIGHTED: the perspective of Law
in the light of literature
Vincius Silva Bonfim

RESUMO

ABSTRACT

Objetiva a anlise da obra Ensaio Sobre a Cegueira, de Jos

Saramago, sob a perspectiva do Direito e da Filosofia.
Procede a uma introjeo crtica do papel do Direito na literatura e vice-versa, utilizando como pr-conceitos o entendimento
de liberdade, sociedade, cidadania e democracia, a partir da argumentao ps-modernista sobre o tema, e analisa o contedo narrativo da obra, sem descaracterizar a inteno do literato.

The author analyzes Jos Saramagos book titled Blindness,

in the light of Law and Philosophy.
He draws a critical portrait of the role of Law in Literature and
vice versa.
Based on post-modernist views on the subject, he uses as
preconceptions his ideas about freedom, society, citizenship
and democracy, assessing the narrative contents of the work,
with no disregard for the writers intention.

PALAVRAS-CHAVE

Teoria do Direito; literatura; ps-modernismo; sociedade; sujeito; Jos Saramago; cegueira; humanizao; desumanizao.

KEYWORDS

Law theory; literature; post-modernism; society; subject; Jos

Saramago; blindness; humanization; dehumanization.
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

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1 INTRODUO

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Este artigo parte da narrativa da

obra Ensaio Sobre a Cegueira, de Jos
Saramago, ao fazer um entrelaamento
com o conceito de justia e o papel do
direito na sociedade a partir da literatura.
A proposta do autor a de demonstrar
a falncia da sociedade pela falta de comunicao. A literatura se aproxima da
hermenutica ao provocar a interpretao, ao gerar no leitor a curiosidade para
o novo, para um novo ponto de vista.
Para Gadamer a possibilidade do outro
ter direito, a alma da hermenutica
(GRONDIN,1999, p. 201). A proposta
hermenutica a de manter um constante interpretar at que os conceitos prvios deixem de ser prvios, e, ao longo
da comunicao, sejam substitudos por
outros conceitos novos mais adequados
(GADAMER, 2005). Como se demonstrar a seguir, a literatura possui a abertura
para uma nova incurso interpretativa
em que o leitor pode deixar-se levar pelas intenes do autor.
Da perspectiva do que se entende
por Estado de Direito, far-se-o alguns
apontamentos relacionados aos direitos humanos e ao espao de ausncia,
ou espao vazio (hiato) que h entre a
construo terica e sua efetivao. Demonstraremos que o recurso literatura
uma das possibilidades de que dispe
o discurso jurdico para tentar responder
aos problemas cotidianos e interpretativos da sociedade.

A narrativa interpretada promove um

jogo entre desconstruo e reconstruo
da humanizao dos personagens, em
que se desce aos mais baixos extremos
da barbrie, mas sempre atentando
para momentos de solidariedade e de
compaixo, ou seja, para momentos em
que o reparar se torna fundamental para
aproximao de uma viso humanitria.
Tendo em vista esse jogo antagnico de
classificao e desclassificao, pretendese analisar como se configura e o que
representa a cegueira na obra Ensaio
sobre a Cegueira. Assim, destacar-se-o
alguns momentos e personagens da narrativa que atentam para a necessidade
de humanizao frente ao processo de
cegueira e de caos vivenciados pelos personagens em um cotidiano egocntrico.
O maior problema e causa de toda
a cegueira a inobservncia do reconhecimento do outro como um indivduo livre e igual, que precisa ser ouvido e
reconhecido como um cidado de igual
necessidade de liberdade. A sociedade
capitalista, que descrita na obra, demonstra como o consumo leva impossibilidade da profanao, aqui entendida
como forma de rever os seus contedos
conceituais, por estar presa a uma lgica
de mercado individualista, cega aos valores sociais. A obra retrata a realidade
social de maneira magistral, ao demonstrar que as pessoas esto cegas quando
no observam o seu redor, quando no
veem que a cultura capitalista ultrapassa

[...] O maior problema e causa de toda a cegueira a

inobservncia do reconhecimento do outro como um indivduo
livre e igual, que precisa ser ouvido e reconhecido como um
cidado de igual necessidade de liberdade.
A partir da observao do que se
entende por direitos, garantias fundamentais e a maneira de efetiv-los, demonstrar-se- que, na obra Ensaio Sobre
a Cegueira, Jos Saramago aponta para a
ofuscao do entendimento do que realmente so os direitos humanos1 e como
fazem parte do cotidiano dos cidados,
mas no enxergam por que no querem
ver. Esta obra demonstra como os cidados esto fechados, ou, melhor dizendo, cegos, para a vivncia em sociedade,
para o compartilhamento das funes
sociais e do esquecimento ou do reconhecimento do outro como indivduo.

a expresso economia de mercado para

uma sociedade de mercado, ou seja, em
vez de se trabalhar de maneira diferente
sujeito/objeto como aquela, passa-se a
trabalhar sujeito/objeto de maneira indistinta, como esta. O novo uso da linguagem exige que se enxergue o processo
de aprisionamento inserido pela lgica
egosta do capitalismo.
Antes de adentrar na anlise da obra,
faz-se necessrio um breve apontamento
da relao existente entre direito e literatura para demonstrar que Entre o tudo
possvel da fico literria e o no
deves do imperativo jurdico, h, pelo

Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

menos, tanto interao quanto confronto (OST, 2004, p. 23).

2 O DIREITO E A LITERATURA

O presente artigo situa-se na conexo entre direito e literatura, numa busca

constitutiva da questo da justia. Esta relao conflituosa demonstra a fragilidade
do direito quando interpretado pela narrativa literria, ou seja, como a literatura
contribui para a construo da interpretao jurdica. O direito se v abalado em
suas certezas dogmticas e reconduzido
ao questionamento essencial da literatura, isso, se entendida como forma de arte
que nos possibilita questionar o ordenamento social.
Importante salientar as diferenas
entre a literatura e o direito, e uma delas que a literatura liberta a imaginao
das amarras sociais, possibilita a criao
de um universo imaginrio. J o direito
faz exerccio inverso, codifica a realidade,
engessa as possibilidades, visa assegurar
expectativas.
O trabalho da literatura, conforme
expe Franois Ost em Contar a Lei
(OST, 2003), de pr em desordem as
convenes, suspender nossas certezas,
desobstruir os espaos, liberar o tempo
das utopias criadoras, ao contrrio do
direito. Outra diferena apresentada por
Ost que o direito possui a funo de
estabilizar expectativas e tranquilizar as
angstias. Por outro lado, a literatura,
livre desse encargo, cria, antes de tudo,
a surpresa, o espanto e a perturbao.
A terceira diferena que o direito produz pessoas e a literatura personagens,
ou seja, pessoa com direitos e deveres,
personagens no, eles enfrentam as ambiguidades das situaes que enfrentam
na histria. Enquanto o direito se declina
no registro da generalidade e do abstrato, a literatura trabalha no particular e no
concreto. Resumindo, so diferenas que
possuem cada uma no seu mago um
mesmo ponto, ou seja, a autoconstruo
da sociedade.
Um ponto fundamental que a literatura mantm com as normas formais a
questo da tica. Ela coloca em questionamento nossos cdigos, nossos costumes, nossos esteretipos, forma opinio
e discusso. Isso assumir o encargo de
agir conforme a responsabilidade de se
tornar cidado. Ou seja, se houver censura na literatura, quem sai perdendo no

somente o direito, mas toda a sociedade.

O grande desafio traado fazer com que o imaginrio
literrio alimente a seara jurdica, que d abertura a diversas formas de costumes, hbitos, prticas e discursos. O que
interessa o modo como a literatura ajuda a incrementar
o vocbulo de base de nossas representaes jurdicas e polticas das mais essenciais, como ela demonstra o valor da
linguagem, independentemente de onde ela se apresenta,
na fico ou na realidade.
Esse olhar literrio apenas pode brotar sob uma miragem
crtica e inovadora, que contenha outras possibilidades tericas,
especialmente crticas em relao ao papel do ordenamento na
salvaguarda dos direitos fundamentais. justamente neste influxo
que emerge a literatura, como uma dessas possibilidades de anlise no campo dos direitos humanos, como emancipao destes
frente racionalidade jurdica tradicional.
O primeiro pilar deste artigo versa sobre a possibilidade
da narrativa de desconstruir e apontar as incompletudes e
insuficincias do direito a partir da literatura. O segundo ponto
buscar compreender os direitos humanos e os direitos fundamentais a partir de uma narrativa jurdica transformadora que,
ao invs de reproduzir e conservar os velhos e insuficientes discursos jurdicos, os desconstrua para, ento, reconstruir o direito
em bases radicalmente comprometidas com a democracia e a
justia material.
Buscar a aproximao do discurso terico e da prtica efetiva dos direitos fundamentais , qui, navegar em um barco
pequeno em guas revoltas.
Este artigo visa explicar melhor a relao existente da literatura com as produes jurdicas. Em princpio, esclarece os
efeitos da literatura no imaginrio humano e como ela pode ser
aplicada ao direito, uma vez que ela causa estranheza, suspende
nossas evidncias cotidianas, coloca o dado a distncia, desfaz
nossas certezas e rompe com os modos de expresso convencionados. Tudo passa por ela como se desse a possibilidade de
criao de novos possveis horizontes que at ento estavam
acortinados pela distncia entre a teoria e a realidade. Em outras
palavras, podemos dizer que a liberdade adquire forma ao ser
exteriorizada como obra de arte. Seguindo a mesma linha de
raciocnio, entende-se que a obra de arte sempre, de algum
modo, uma contra criao. Um desafio ao mundo herdado,
natureza circundante, herana cultural, e a aposta de que ainda est por ser dito algo de essencial que ir remodelar toda
essa massa para sair dela, enfim, um mundo novo.
Franois Ost entende que, entre o mundo do texto e do
leitor, arrisca-se um confronto, s vezes uma fuso de horizontes2, ou seja, o leitor no uma terra virgem, mas um ser j
envolvido em histrias em busca de uma identidade narrativa.
O sujeito se v imerso em um contexto histrico-lingustico, que
molda e fornece um horizonte de sentido. Nesse ponto de anlise, compreende-se que a narrativa tambm assume uma funo tica: o leitor em busca do sentido de sua prpria histria.
A literatura submete nossas convices a diversas experincias de pensamento e de variaes imaginativas. Fundamental
salientar que a tica aqui compreendida como busca de vida
boa e dos valores a ela associados. nessa reconstruo dialtica das narrativas que se pode encontrar o melhor da corrente
direito e literatura.

De todo, importante apontar que existem trs correntes

que se separam como grupos: Direito como forma de literatura;
O direito e a regulamentao da literatura; os temas jurdicos da
literatura. Ou seja, direito como literatura, direito da literatura e
direito na literatura, respectivamente (OST, 2003).
O Ensaio Sobre a Cegueira a fantasia de um autor que
nos faz lembrar a responsabilidade de ter olhos quando os outros os perderam (SARAMAGO, 1995, p. 241). Jos Saramago
nos d uma imagem aterradora e comovente de tempos sombrios, beira de um novo milnio, impondo-se companhia
dos maiores visionrios modernos, como Franz Kafka em sua
obra O processo, por exemplo3.

[...] a literatura liberta a imaginao das

amarras sociais, possibilita a criao de um
universo imaginrio. J o direito faz exerccio
inverso, codifica a realidade, engessa as
possibilidades, visa assegurar expectativas.
A obra de Saramago visa to-somente reatar as razes da
cultura, ao mergulhar nos recursos do imaginrio, ou seja, contribui para a instituio da sociedade, ao devolver ao direito
uma dimenso cultural que ele esqueceu ou recalcou.
3 O SENTIDO METAFRICO DE VISO EM SARAMAGO

O disco amarelo iluminou-se (SARAMAGO, 1995, p. 11).

Assim inicia-se a histria, com um semforo que est para fechar em um dia normal na cidade (poderia facilmente ser entendido como uma metfora para um sinal de alerta). Os carros
parados numa esquina esperam dar a luz verde, quando ela
aparece, um carro dentre vrios outros que ali estavam no arranca. Um homem de trinta e oito anos dentro de seu carro,
subitamente, descobre-se cego.
Logo a seguir, o fato se repete a vrias pessoas na cidade,
como uma epidemia de cegueira e ainda, uma cegueira em
que as pessoas, contrariamente cegueira comum, veem tudo
branco (mal branco). Essa cegueira no comum, ela aniquila o
homem, acaba com seus prazeres e leva-o ao esquecimento do
que realmente a vida. Observe esta passagem: [...] e chegara
concluso, ao cabo de cinco minutos, com os olhos fechados,
de que a cegueira, sem dvida alguma terrvel desgraa, poderia, ainda assim, ser relativamente suportvel se a vtima de
tal infelicidade tivesse conservado uma lembrana suficiente,
no s das cores, mas tambm das formas e dos planos, das
superfcies e dos contornos, supondo, claro est, que a dita
cegueira no fosse de nascena. Chegara mesmo ao ponto
de pensar que a escurido em que os cegos viviam no era,
afinal, seno a simples ausncia da luz, que o que chamamos cegueira era algo que se limitava a cobrir a aparncia
dos seres e das coisas, deixando-os intactos por trs do seu vu
negro. Agora, pelo contrrio, ei-lo que se encontrava mergulhado numa brancura to luminosa, to total, que devorava,
mais do que absorvia, no s as cores, mas as prprias coisas
e seres, tornando-os, por essa maneira, duplamente invisveis
(SARAMAGO, 1995, p. 15-16).
Esta passagem de fundamental importncia ao demonsRevista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

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trar que os personagens esto to mergulhados em uma brancura (suas vidas cotidianas suas preocupaes mundanas
imediatas particulares) que devora as coisas e os seres. E a
vida do cego, segundo o trecho acima, seria suportvel se ele
tivesse enxergado em algum momento e conseguisse guardar
uma lembrana suficiente, no s das cores, mas tambm das
formas e dos planos...
Sob a suspeita de que tal epidemia alcance todas as pessoas
da cidade, o Governo decide colocar esses cegos e os possveis
contagiados de tal cegueira em um antigo manicmio desativado, a fim de conter a proliferao do vulgo mal branco.
Fazendo uma anlise s formas de poder que Foucault estabelece, o manicmio pode ser visto como um espao de poder
da narrativa, na medida em que ele utilizado como controlador e regulador do comportamento dos cegos (FOUCAULT,
2007, p. 295). Os que foram enviados ao manicmio so postos ao esquecimento, sendo, vez ou outra, interrompidos pelo
som de um alto-falante instalado no manicmio, que ditava as
ordens do Governo, o que nos revela como, em estados de
crise, sempre andam juntos a violncia e o esquecimento.
Resguardados em quarentena, os cegos observam que esto reduzidos essncia humana, numa verdadeira viagem s
trevas. No possuam comida, no conheciam o espao onde
se encontravam e para piorar toda a situao, no havia nem
mesmo funcionrios no estabelecimento onde se encontravam,
ficando merc dos militares, que se comunicavam com os
internos por meio de alto-falantes.
Com o tempo, mais cegos so levados ao local e comea-se
a perceber problemas internos de organizao e de convivncia
social no local, pois todos estavam cegos, menos a mulher do
mdico, que fingia estar cega tambm, para acompanhar e proteger o seu marido.

Buscar a aproximao do discurso terico e

da prtica efetiva dos direitos fundamentais
, qui, navegar em um barco pequeno em
guas revoltas.
A mulher do mdico faz uma verdadeira incurso a uma
realidade degradante em que a todo o momento questiona a
sua lucidez. Veja: a mulher do mdico estava a perguntar-se a
si mesma, De que me serve ver. Servira-lhe para saber do horror mais do que pudera imaginar alguma vez, servira-lhe para
ter desejado estar cega, nada seno isso. (SARAMAGO 1995,
p. 152). Ela questiona a utilidade de seu conhecimento e capacidade. mais uma questo tica e filosfica que uma questo
de justia ou direito. Mas o ponto que, s vezes, melhor no
saber. -se mais feliz, ou pelo menos contente, sem ter conscincia dos problemas. De um lado, porque a conscincia mostra
a realidade mais dura e cruel do que imaginvamos antes; de
outro, porque geralmente, difcil descobrir uma situao que
julgamos incorreta e no nos sentirmos, pelo menos em parte,
responsveis pela sua soluo. No saber melhor porque se
acredita que o mundo melhor de acordo com seus valores
do que verdadeiramente. No saber melhor porque no
se sente responsvel por fazer alguma coisa. Ao mesmo tempo,
a informao dos cidados sobre seus direitos, poltica e afins,
Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

seu entendimento e engajamento na construo da sociedade

e de um modelo de justia so afetados.
J de incio, pde-se observar a ausncia do Estado em
cumprir o papel de garantir os direitos fundamentais dos cegos,
pois logo quando entraram no manicmio, foi anunciado pelo
alto-falante: O Governo e a Nao esperam que cada um cumpra o seu dever (SARAMAGO, 1995, p. 50). O Estado no atribui
a si o dever de garantir os direitos fundamentais, pelo contrrio,
entende que a cegueira problema dos cegos e o Estado, nada
tem a ver com isso. Observe o pensamento do exrcito quando:
O sargento ainda disso isto: o melhor era deix-los morrer
fome, morrendo o bicho acaba a peonha (SARAMAGO, 1995,
p. 89). O que se passa aqui o no reconhecimento dos cegos
como cidados que constroem e determinam a existncia e o
caminho do Estado, ou melhor, nem h a considerao deles
como seres humanos que possuem igualdade de direitos e deveres. Veja passagem que nos leva a esta interpretao: Sabiam
o que no quartel tinha sido dito essa manh pelo comandante
do regimento, que o problema dos cegos s poderia ser resolvido pela liquidao fsica de todos eles, os havidos e os por
haver, sem contemplaes falsamente humanitrias, palavras
suas, da mesma maneira que se corta um membro gangrenado para salvar a vida do corpo, A raiva de um co morto, dizia
ele, est curada por natureza (SARAMAGO, 1995, p. 105).
a pena capital, a violao dos direitos humanos, a manifestao da viso egosta. Podemos assim dizer, num nvel
jurdico, a responsabilidade do Estado pela custdia dos internos e pela garantia de seus direitos inexistente na afirmao
do sargento.
A partir do ponto em que os internos observam que esto isolados e no possuem qualquer tipo de regulamentao
dentro do manicmio iniciam novos modos de organizao, ou
seja, assumem o papel do Estado dentro do estabelecimento.
Observe que na obra, Saramago aponta para a falta de comunicao, para a ausncia de dilogo em busca de um entendimento mtuo, para a incompreenso do papel do dilogo e da
busca pelo consenso, veja: De p, a mulher do mdico olhava
para os dois cegos que discutiam, notou que no faziam gestos, que quase no moviam o corpo, depressa haviam aprendido que s a voz e o ouvido tinham agora alguma utilidade,
certo que no lhes faltavam braos, que podiam brigar, lutar,
vir s mos, como se costuma dizer, mas uma cama trocada
no valia tanto, todos os enganos da vida fossem como este,
bastava que se pusessem de acordo, A dois a minha, a trs
a sua, que fique entendido de uma vez para sempre, Se no
fssemos cegos, este engano no teria acontecido, Tem razo,
o mal sermos cegos. A mulher do mdico disse ao marido,
O mundo est todo aqui dentro. (SARAMAGO, 1995, p. 102).
Este um trecho interessante, pois sintetiza vrias ideias. Os
dois personagens brigam porque erram a cama, demonstram
total intolerncia ao discutirem por razes to simples. Bastaria
que eles tivessem disposio, vontade para chegar ao acordo e
tudo estaria resolvido. Depois da discusso, a concluso a que
chegam que o mal que lhes aflige que no podem ver. A
nosso ver, o mal no poderem se entender comunicativamente, por isso esto cegos.
Valem tambm as imagens de que eles, metaforicamente,
ainda detm os recursos de fora, de violncia (braos), mas

esto presos a uma situao em que apenas voz e ouvido tinham utilidade os ces
se reconhecem e do a conhecer pelo
ladrar, pela fala. O mundo est todo
aqui dentro, parece uma constatao de
que os problemas de comunicao que a
mulher do mdico j tinha observado no
mundo pr-mal branco estavam se repetindo em uma situao muito diferente,
com uma populao minscula (em uma
anlise comparativa) e por uma razo to
ftil quanto outras vistas no mundo em
escala real.
Em uma anlise da perspectiva da
funo do Estado, em troca de liberdade,
a comida era rateada e distribuda pelo
governo como se houvesse um favor ao
alimentar os indivduos contaminados.
Na perspectiva direito/justia, cabe
uma avaliao se a organizao do ordenamento social no pressupe a perda
de alguns direitos e liberdades, delegao de poderes do povo para o governo,
resultando em uma situao melhor para
todos. Por isso, da perspectiva do meio
de organizao dentro do manicmio,
est mais ligado ao modelo hobesiano:
o estado natural dos homens de guerra
de todos contra todos e por isso o Estado, Leviat, necessrio para organizar a
sociedade e evitar que todos se matem.
Perde-se liberdade em nome da ordem.
Controla-se a sociedade, pois o homem
o lobo do homem (HOBBES, 2003).
Os internos no conseguem se organizar para chegar a um nvel tico de
compreenso. A liberdade aqui no
que constitui o Estado, mas ao contrrio,
o Estado entendido como o que garante a liberdade. Neste caso, presenciava-se a maior violncia aos indivduos,
pois eram tratados como coisas, como
objeto, como uma pea deformada
dentro de um jogo de quebra-cabeas
que no poderia mais participar do jogo
de interao.
O que ocorreu foi que a liderana na
camarata dos cegos malvados foi organizada. Eles possuam arma de fogo e at
mesmo um cego Contador que no
compartilhava da cegueira branca, era
cego de nascena.
Depois de pouco tempo de permanncia deles no manicmio, impuseram
suas vontades por meio da violncia,
determinando que, a comida que recebiam do lado de fora, pelo exrcito, s
seria repassada para as outras camaratas

caso os internos cumprissem as determinaes da organizao malvada. Ou

seja, criara-se uma forma de dominao
em que todos os internos teriam de obedecer s ordens que viriam da camarata
organizada.
No havia controle algum dentro
do manicmio at a formao de um
pequeno grupo de malfeitores que impuseram normas unilaterais, autoritrias
aos demais cegos.

1995, p. 165).
O trecho acima demonstra claramente a presso sofrida pelas mulheres
de terem de ser tratadas como objeto
para a satisfao de todos os outros cegos. Ou seja, seria a violao da dignidade de algumas mulheres em prol de
todos os outros indivduos que tambm
no possuam o que comer. Seria justo
as mulheres terem de sofrer violao
sua dignidade fsica e psicolgica para fa-

[...] presenciava-se a maior violncia aos indivduos, pois eram

tratados como coisas, como objeto, como uma pea
deformada dentro de um jogo de quebra-cabeas que no
poderia mais participar do jogo de interao.
A primeira imposio era a de que
a comida recebida no manicmio seria
vendida por eles (cegos malvados). Ou
seja, os objetos pessoais foram todos entregues na esperana de que a escassez
de comida acabasse. Este fato ocorreu
mais de uma vez, perdurando at que
os cegos no tivessem mais bens a trocar
por comida. Acontecido o fato, os malfeitores fizeram novas exigncias, quais
eram, ao invs de trocar comida por objetos pessoais valiosos dos cegos, reivindicaram que s entraria comida dentro
das outras camaratas caso as mulheres
se entregassem, como se mercadoria
fossem (objetos), como forma de pagamento de impostos. Veja: Passada uma
semana, os cegos malvados mandaram
recado de que queriam mulheres. Assim,
simplesmente, tragam-nos mulheres. Era
inesperada, ainda que no de todo inslita, exigncia causou a indignao que
fcil imaginar, os aturdidos emissrios
que vieram com a ordem voltaram logo
l para comunicar que as camaratas, as
trs da direita e as duas da esquerda,
sem exceo dos cegos e cegas que
dormiam no cho, haviam decidido, por
unanimidade, no acatar a degradante
imposio, objectando que no se podia rebaixar a esse ponto a dignidade
humana, neste caso feminina, e que se
na terceira camarata lado esquerdo no
havia mulheres, a responsabilidade, se
a havia, no lhes poderia ser assacada.
A resposta foi curta e seca, Se no nos
trouxerem mulheres, no comem. Humilhados, os emissrios regressaram s
camaratas com a ordem, Ou vo l, ou
no nos do de comer. (SARAMAGO,

vorecer, muitas vezes, pessoas que nem

conheciam, mas que ali em sociedade se
encontravam?
Mas cabe aqui lembrar que no havia outra sada alm de se rebelarem ou
se entregarem, observe: Porm, cada
coisa chegar no tempo prprio, no
por muito ter madrugado que se h-de
morrer mais cedo. Os cegos da terceira
camarata lado esquerdo so pessoas
organizadas, j decidiram que vo comear pelo que tem de mais perto, pelas
mulheres da camarata de sua ala. (SARAMAGO, 1995, p. 169).
A obra demonstra claramente que,
pelo fato de terem os cegos malvados se
organizado de maneira rpida e de no
se importarem com os demais indivduos
que dentro do manicmio viviam, conseguiram impor vontades egostas sobre os
demais. A organizao poltica do grupo
fez com que poucos indivduos se sobrepusessem a todas as outras camaratas, a
todas as demais vontades.
Essa uma passagem importante,
dentre a qual podemos observar o conceito de justia que era aplicado dentro
do manicmio, se era possvel pensar
em justia no estado de degradao que
se encontravam. Veja: As mulheres sozinhas, as que no tinham parceiros, ou
no os tinham fixos, protestaram imediatamente, no estavam dispostas a
pagar a comida dos homens das outras
com o que tinham entre as pernas, uma
delas teve mesmo o atrevimento de dizer, esquecendo o respeito que devia ao
seu sexo, Eu sou muito senhora de l ir,
mas o que ganhar para mim, e se me
apetecer fico a viver com eles, assim te-

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nho cama e mesa garantida. Por estas inequvocas palavras

o disse, mas no passou aos actos subseqentes, lembrou-se
a tempo do mau bocado que iria ser se tivesse de agentar
sozinha o furor ertico de vinte machos desenfreados que, pela
urgncia, pareciam estar cegos de cio (SARAMAGO, 1995, p.
165).
Aqui a questo dos interesses individuais, mais uma vez, se
aflora. Mais uma deciso dentre vrias outras em que o eu
sobreposto ao ns. Claro que uma questo de custo benefcio e tambm de oferta e procura. Uma economia de mercado
aplicada a uma sociedade mercadolgica. Presencia-se o assalto
a corpos que no possuem condies psicolgicas e tampouco fsicas de negar tal violao s suas dignidades. Aps muita discusso, uma deciso foi tomada, Vamos, s quem tiver
de morrer morrer, a morte escolhe sem avisar (SARAMAGO,
1995, p. 175). Dito e feito, As mulheres, todas elas, j estavam
a gritar, ouviam-se golpes, bofetadas, ordens, Calem-se, suas
putas, estas gajas so todas iguais, sempre tm de pr-se aos
berros, D-lhe com fora, que se calar, Deixem-nas chegar
minha vez e j vo ver como pedem mais. (SARAMAGO, 1995,
p. 176). espera das mulheres de volta da camarata dos cegos
malvados, os homens perceberam que algo alm do esperado
ocorrera, ou seja, disse a mulher do mdico: Est morta, repetiu, Como foi, perguntou o mdico, mas a mulher no lhe
respondeu, a pergunta dele poderia ser apenas o que parecia
significar (SARAMAGO, 1995, p. 179). No adiantava responder
de que ela teria morrido, mas sim morreu. A ideia de justia e
de direito entram aqui. Interessa menos se ela foi estuprada ou
espancada para dizer que seus direitos integridade fsica e
moral e sade, por exemplo, foram violados. O interesse nas
circunstncias pode ser fundamental para julgamento e pena,
mas no para a caracterizao da violao do direito. Se admitirmos isso, o mesmo vale para a justia. H direitos. Ponto.
Se violados, houve injustia. Como se configura a justia? Por
reparao? Responsabilizando os violadores?
Abusos ocorreram e manifestaes contrrias s formas au-

Um direito ou um conceito de justia que tem

suas estruturas, seus pontos fundamentais
abalados ou que no servem para orientar a
realidade, servem ainda para alguma coisa?
toritrias de organizao afloraram.
Passados quatro dias da morte da cega e do assalto ertico
sofrido pelas outras mulheres, os cegos malvados voltaram a
aparecer, afirmando que elas trabalharam como se quatorze
fossem, ao invs de sete. Logo em seguida, Do fundo da camarata, a mulher do mdico disse, J no somos sete, fugiu
alguma, perguntou a rir um do grupo, no fugiu, morreu,
diabo, ento vocs tero de trabalhar mais na prxima vez
(SARAMAGO, 1995, p. 183). Neste momento, a mulher do mdico j estava decidida em tomar uma deciso drstica, que,
talvez em outras condies, jamais faria.
A tesoura que guardara pendurada na parece desde o incio
da estada no manicmio fora retirada com toda a certeza de sua
utilidade, e, quando as mulheres da segunda camarata foram
a caminho da camarata dos malvados, para o segundo pagaRevista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

mento dos impostos dos servios das mulheres (SARAMAGO,

1995, p. 183), a mulher do mdico as seguiu sem demonstrar
que companhia as fazia. Entrou dentro da camarata juntamente
com as cegas e ningum percebeu sua presena. Ali sua deciso
estava tomada. A cama do chefe dos malvados continuava a
ser a do fundo da camarata, [...] a mulher do mdico observava os movimentos daquele que no tardaria a matar, como
o gozo o fazia inclinar a cabea para trs, como j parecia
estar a oferecer-lhe o pescoo. Devagar, a mulher do mdico
aproximou-se, rodeou a cama e foi colocar-se por trs dele. A
cega continua no seu trabalho. A mo levantou lentamente
a tesoura, as lminas um pouco separadas para penetrarem
como dois punhais. Nesse momento, o ltimo cego pareceu
dar por uma presena, mas o orgasmo retirara-o do mundo
das sensaes comuns, privara-o de reflexos, No chegars a
gozar, pensou a mulher do mdico, e fez descer violentamente
o brao. A tesoura enterrou-se com toda fora na garganta do
cego, girando sobre si mesma lutou contra as cartilagens e
os tecidos membranosos, depois furiosamente continuou at
ser detida pelas vrtebras cervicais (SARAMAGO, 1995, p. 185).
O resultado da morte do chefe da camarata foi inesperado,
logo quando matara o cego lder, a arma que aquele possua j
estava em outras mos, prontas para vingar a morte do chefe.
Disparos foram feitos, todos saram correndo, mas a mulher do
mdico no deixou uma cega para trs. Fez justia a partir das
suas prprias mos (leis), pois fundamentos ticos no havia ali
no manicmio.
Aps conseguirem sair da camarata dos cegos malvados,
aps muito sofrimento pelo que tinha ocorrido: Levantou-se a
custo, tinha sangue nas mos e roupa, e subitamente o corpo exausto avisou-a de que estava velha, velha e assassina,
pensou, mas sabia que se fosse necessrio tornaria a matar,
E quando que necessrio matar, perguntou-se a si mesma
enquanto ia andando na direo do trio, e a si mesma respondeu, Quando j est morto o que ainda vivo. Abanou a
cabea, pensou, E isto que quer dizer, palavras, palavras, nada
mais (SARAMAGO, 1995, p. 189).
Quando j est morto o que ainda vivo. Quando se perde o sentido de humanidade? Quando tudo o que justifica a
tica e a moral esto abalados ao ponto de serem tidos como
mortos? Ela se questiona de qualquer maneira por isso diz que
ainda vivo, mas usa o j est morto porque a tica e a moral no servem mais para orientar sua realidade, sua conduta,
sua vida. Ou melhor, foram transformadas a ponto de serem
irreconhecveis. Um direito ou um conceito de justia que tem
suas estruturas, seus pontos fundamentais abalados ou que no
servem para orientar a realidade, servem ainda para alguma
coisa? Se mato quando for necessrio se sobrepe ao direito
vida, faz algum sentido falar nesse direito? Ou faz mais sentido
o direito de matar quando necessrio? O prximo trecho refora
essa ideia: Fosse por efeito da fome ou porque o pensamento
subitamente a seduziu como um abismo, variou-lhe a cabea
uma espcie de aturdimento, o corpo moveu-se para adiante,
a boca abriu-se para falar, mas nesse momento algum lhe
agarrou e apertou o brao, olhou, era o velho da venda preta,
que disse, Mataria com as minhas prprias mos quem a si
prprio se denunciasse. Por qu, perguntaram da roda. Porque
se a vergonha ainda tem algum significado neste inferno em

que nos puseram a viver e que ns tornamos em inferno do inferno, graas

a essa pessoa que teve a coragem de
ir matar a hiena ao covil (SARAMAGO,
1995, p. 191).
O que o velho da venda preta est
chamando de vergonha pode ser facilmente substitudo por dignidade, brio,
grandeza. Por extenso, autoestima,
enquanto seres humanos, ainda tm ntegra sua moral. O velho da venda preta
apoia a mulher do mdico e faz com
que ela se omita em relao atitude
do homicdio.
O conflito em Ensaio sobre a cegueira pode ser interpretado da seguinte
forma: indivduo versus coletivo, pblico
versus privado, ou ainda, cidado versus
sociedade. Isso porque o texto todo dialoga com a ideia de convivncia social,
ou seja, o ser humano e os seus modos
de sobrevivncia e de interao com os
outros seres humanos e com o seu meio,
a cegueira tambm isto, viver num
mundo onde se tenha acabado a esperana (SARAMAGO, 1995, p. 204).
Dessa maneira, o tema da obra
a sociedade humana, o modelo da sociedade ocidental do sculo XX uma
estrutura aparentemente organizada,
desenvolvida, onde h, por exemplo,
abastecimento de gua tratada, sistema
de distribuio de luz eltrica, meios
de comunicao eficientes, entre outros
elementos; assim, verifica-se na obra a
estruturao dessa sociedade, o conceito que dela se cria e a sua prtica social
(CONRADO, 2006).
Depois de transcorridas as dificuldades
e formas de organizao social, o manicmio incendiado, os cegos deixam o local,
e um grupo, liderado pela personagem que
no est cega, a mulher do mdico, parte
em busca de solues para sobrevivncia.
No mundo fora do manicmio, a incapacidade de ver leva total deteriorao da
organizao social e descaracterizao da
civilizao. A sociedade passa a ser nmade,
no produz alimentos, no tem hierarquia
ou qualquer tipo de organizao maior que
de grupos, no h atividade econmica ou
cultural. O grupo percebe que, na cidade,
todos cegaram, no h gua tratada ou luz,
as lojas e os supermercados foram saqueados. Existe a carncia dos servios pblicos, observe como fazem falta ao indivduo:
[...] estou convencida de que toda a gente
est cega, pelo menos comportavam-se

como tal as pessoas que via at agora,

no h gua, no h eletricidade, no
h abastecimento de nenhuma espcie,
encontramo-nos no caos, o caos autntico
deve ser isto, Haver um governo, disse
o primeiro cego, No creio, mas, no caso
de o haver, ser um governo de cegos a
quererem governar cegos, isto , o nada a
pretender organizar o nada, Ento no h
futuro, disse o velho da venda preta, No
sei se haver futuro, do que agora se trata
o presente no serve para nada, como
se no existisse (SARAMAGO, 1995, p. 244).

uma mulher, disse a rapariga dos culos escuros, e a vingana sendo justa,
coisa humana, se a vtima no tiver direito sobre o carrasco, ento no haver
justia, nem humanidade, acrescentou a
mulher do primeiro cego (SARAMAGO,
1995, p. 244). Esta uma das passagens
principais do livro. Traz o conceito de
justia a partir de um discurso entre a
mulher do mdico e a rapariga dos culos escuros. A mulher do mdico diz que
no se sente to humana quanto cria ser
porque matou um homem. A resposta

O conflito em Ensaio sobre a cegueira pode ser interpretado

da seguinte forma: indivduo versus coletivo, pblico versus
privado, ou ainda, cidado versus sociedade.
Quando chegam ao ponto em que
a mulher do mdico diz que, se houver
algum tipo de governo ser um governo
de cegos para cegos, Saramago explicita
que a cegueira a incapacidade deles,
todos, de perceberem que perderam
todo o referencial de humanidade quando foram confrontados com necessidades imediatas e urgentes de sobrevivncia. Eles deixaram de se enxergar como
gente no que fosse mais mnimo. No h
preocupao com dignidade, integridade
fsica, proteo a menores, casamento e
proteo dos mais frgeis. Os cegos so
os que perderam sua humanidade. E um
governo de desumanos para outros
desumanos o governo de nada para
nada. Por isso, ao recuperarem a viso fsica, sem que a maioria tenha aprendido
qualquer coisa sobre valores, existncia,
sociedade, a mulher do mdico questiona se eles cegaram em algum momento
e se eles, verdadeiramente, enxergam
agora. Ou seja, no viam antes, se comportaram como bichos porque so bichos e, agora que voltaram a enxergar,
continuaro a se comportar do mesmo
jeito. Observe o que narra Saramago
neste trecho: Pode ser que a humanidade venha a conseguir viver sem olhos,
mas ento deixar de ser humanidade,
o resultado est vista, qual de ns se
considera ainda to humano quanto antes cria ser, eu por exemplo, matei um
homem. Mataste um homem, espantouse o primeiro cego. Sim, o que mandava
do outro lado, espetei-lhe uma tesoura
na garganta, Mataste para vingar-nos,
para vingar as mulheres, tinha de ser

que se a vtima no tiver direito sobre

o carrasco, ento no haver justia,
nem humanidade (SARAMAGO, 1995).
Observe-se que aqui a rapariga dos
culos escuros j possui um conceito do
que seria justo a partir de uma anlise
do que direito e justia. Mas os problemas se apresentam por toda a narrativa a
partir do momento em que se admite a
viso como o meio mais importante para
que se possa ver, passa-se a acreditar
que uma sociedade que no se comunica e no se entende por questes visuais,
no consegue alcanar um nvel tico no
qual se poderia ter conscincia do que
bom ou ruim para o interesse dos indivduos separadamente. Por mais que os
indivduos vivam em uma mesma sociedade, nela no h um parmetro do que
bom ou ruim, no h um paradigma
que antecipa um determinado ideal de
sociedade, nem uma determinada viso
de vida boa ou uma determinada opo
poltica pelo fato de tais indivduos no
se comunicarem para obter conhecimento e manifestar suas vontades.
Consideram-se cegos porque mortos, mortos porque cegos d no mesmo.
A construo a de que, ao perderem a
viso, eles perderam toda a capacidade
de orientar suas vidas, por isso, sem viso esto mortos. Perderam seus valores,
dignidade, pudores.
4 CONCLUSO

Em concluso, a fragilidade da sociedade consiste em focar sua ateno

vista, como se ela, por si s, fosse o suficiente para enxergar. O autor demons-

Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

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tra que h um esquecimento da vida em sociedade, em que

cada indivduo observa somente o seu prprio interesse e se
esquece que vive em uma pluralidade de valores, pluralidade
cultural e de cosmovises.
Saramago evidencia a carncia de solidariedade em que
vivem os indivduos, e como, na ps-modernidade, perderam
a relao com o real e passaram a viver de maneira isolada,
sacralizando um amor prprio em prol de uma falsa liberdade, ou de uma liberdade virtual5. No percebem que, a partir
do momento em que h o esquecimento do outro, as relaes
se deteriorizam em funo do individualismo. Ou seja, a diminuio das relaes leva a desumanizao, fluidez que a
modernidade traz ao fragilizar as relaes, os laos humanos
(BAUMAN, 2004).
O autor demonstra como a vida frgil, se a abandonam.
O primeiro personagem que passa a observar a vida a partir dessa humanizao a mulher do mdico. Aqui ningum
fala de organizao (SARAMAGO, 1995, p. 284), ela passa a
questionar a falta de organizao das pessoas. Veja o dilogo
do mdico com sua mulher: [...] o mal no estarmos organizados, devia haver uma organizao em cada prdio, em
cada rua, em cada bairro. Um governo, disse a mulher, uma
organizao, o corpo tambm um sistema organizado, est
vivo enquanto se mantm organizado, e a morte no mais
do que o efeito de uma desorganizao. E como poder uma
sociedade de cegos organizar-se para que viva, Organizando-se, organizar-se j , de uma certa maneira, comear a ter
olhos (SARAMAGO, 1995, p. 281).
Dos personagens da obra, a mulher do mdico esta
a personagem principal, pois protagoniza todo o conflito dramtico. Vivencia e v toda a trama ocorrida em sua
volta. Ela personagem crucial para a narrativa, por ser a
nica que no cega. Testemunha visualmente a degradao, trazida pela cegueira, tomando papel de lder e de defensora dos demais, em meio crise a que so postos. Um
dos pontos fundamentais em que podemos observar essa
caracterstica a passagem a seguir, que aponta a fragilidade
em que ela se encontra: possvel que esta cegueira tenha
chegado ao fim, possvel que comecemos todos a recuperar a vista, a estas palavras a mulher do mdico comeou
a chorar, deveria estar contente e chorava, que singulares
reaces tm as pessoas, claro que estava contente, meu
Deus, se to fcil de compreender, chorava porque se lhe
tinha esgotado de golpe toda a resistncia mental [...] no
que no quisesse bem a todos quantos se encontravam ali,
mas naquele momento foi to intensa a sua impresso de
solido, to insuportvel, que lhe pareceu que s poderia
ser mitigada na estranha sede com que o co lhe bebia as
lgrimas (SARAMAGO, 1995, p. 307).
Se ela era a testemunha que seria levada a um tribunal,
sua experincia agora tinha acabado. No que o primeiro
cego e outros que recuperassem a vista poderiam compartilhar com ela o fardo. A ideia mesmo de que a incerteza,
a presso, o medo, a ameaa tinham se acabado. Da, no
era mais preciso lutar, resistir, ter fora. Nesse momento
ela pode aliviar a dor que tinha retido durante a cegueira,
chorando. Est cada vez mais claro o debate, liderado pela
mulher do mdico, sobre a importncia de tomarem consciRevista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010

ncia do que est acontecendo com a sociedade em geral:

Por que foi que cegamos. No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo. Queres que te diga o que penso,
diz, penso que no cegamos, penso que estamos cegos,
cegos que vem, cegos que, vendo, no vem (SARAMAGO, 1995, p. 310, grifo nosso).
Eles voltaram a tomar banho, colocaram roupas limpas,
sentam-se juntos mesa para comer, tomam gua limpa,
dormem em quartos separados, constituram casais, preocupam-se com o outro. Todos esto reconstruindo sua humanidade aos poucos e por isso suas vises: [...] entreva um
rumor das vozes alteradas, as ruas deviam estar cheias de
gente, a multido a gritar uma s palavra, vejo, diziam-na
os que j tinha recuperado a vista, diziam-na os que de
repente a recuperavam, vejo, vejo em verdade comea a
aparecer uma histria doutro mundo aquela que se disse,
estou cego (SARAMAGO, 1995, p. 310).
O que caracteriza muito bem a humanizao a busca
pelo reconhecimento do outro e dos seus direitos. O direito
em relao ao outro e ao nosso direito, do base para a
ideia de justia, moral, tica e humanidade. O fundamento
de toda complexidade se demonstra na dificuldade de pensar em direito, justia e responsabilidade quando estamos
confrontados com o animalzinho (SARAMAGO, 1995, p.
243), que somos.

NOTAS
1 Direitos humanos e garantias e direitos fundamentais, expresses entendidas aqui como sinnimas.
2 Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a
partir de um determinado ponto. [...] A linguagem filosfica empregou essa
palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao
do pensamento sua determinidade finita e para caracterizar, com isso, a lei
do pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que no tem um horizonte um homem que no v suficientemente longe e que, por conseguinte, supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo contrrio, ter horizontes
significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver alm
disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado
de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo
e distante, de grande e pequeno. A elaborao da situao hermenutica
significa ento a obteno do horizonte de questionamento correto para as
questes que se colocam frente tradio (GADAMER, 2005, p. 452).
3 Esta obra conta o aterrorizante drama de Josef K., um respeitvel funcionrio
de banco que preso de modo sbito e estranho e deve defender-se contra
uma acusao que nunca lhe formalmente apresentada e sobre a qual ele
no consegue obter informaes. O mundo de Kafka o de implacveis ordens totalmente desprovidas de sentido e de valor positivo, ponto libertador
para os destinatrios. No h lei e muito menos um tribunal institucionalizado.
O que se tinha era uma automatizao cega da lei que engendra terror e
culpa. Uma lei como essa, s mantm em tal estado ou faz regredir no estado
de natureza. A obra de F. Kafka a previso das maiores farsas judiciais dos
tempos modernos. Essa anteviso aparece no destino trgico e absurdo de Josef K., escravo e joguete de foras estranhas e invisveis, to impessoais como
a burocracia que o condena. Kafka utiliza da literatura de maneira magistral
para criticar a realidade circundante, demonstrando como todos falam, mas
ningum se comunica. Como as pessoas esto presas em suas individualidades e esquecem que vivem em comunidade. (KAFKA, 2007).
4 Leviat o livro mais famoso do filsofo ingls Thomas Hobbes, publicado
em 1651. O seu ttulo se deve ao monstro bblico Leviat, contido no antigo
testamento, livro de J. A obra, cujo ttulo por extenso Leviat ou matria,
forma e poder de um Estado eclesistico e civil, trata da estrutura da sociedade organizada.
5 Na sociedade consumista do capitalismo recente, a vida social real adquire de certa forma as caractersticas de uma farsa representada, em que
nossos vizinhos se comportam na vida real como atores de palco [...]
(ZIZEK, 2003).

REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio
de Janeiro: J. Zahar, 2004. 190p.
CONRADO, Iris Selene. O ser humano e a sociedade em Saramago: um estudo sociocultural das obras ensaio sobre a cegueira e ensaio sobre a lucidez.
Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-graduao em Letras, Universidade
Estadual de Maring, Paran, 2006. 140 f.
DA SILVA, Flvia Belo Rodrigues. Entre a cegueira e a lucidez: a tentativa de
resgate da essncia humana nos ensaios de Jos Saramago. Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa) Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao
em Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. Orientao da Professora Doutora ngela Beatriz de Carvalho Faria.
HOBBES, Thomas. Leviat ou, matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil: texto integral. So Paulo: Martin Claret, 2003. (A obra-prima de cada
autor. Srie ouro).
KAFKA, Franz. O processo. So Paulo: Martin Claret, 2007.
OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. Tradutor Paulo
Neves. So Leopoldo: UNISINOS, 2004.
SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira : romance. So Paulo : Companhia
das Letras, 1995.
ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto real! : cinco ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. Traduo de Paulo Cezar Castanheira. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2003.

Artigo recebido em 9/7/2009.

Artigo aprovado em 4/9/2009.

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Vincius Silva Bonfim advogado e professor da Faculdade Pitgoras, em Belo Horizonte-MG.

Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 48, p. 101-109, jan./mar. 2010