La Paz, enero 2015

Pgina

Peridico mensual
Enero 2015
Qollasuyu
Bolivia
Ao 9

Nmero 101
Edicin
electrnica

EL CANCILLER DAVID
CHOQUEHUANCA

ha revelado ser el ltimo inca, y que basta entrar a internet

para confirmarlo. En realidad, es la irrisoria INCApacidad
en funciones de gobierno. (Artculo p. 8).

La Paz, enero 2015

Pgina

Agresin de cocaleros
a Evo Morales

Director:
Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05

e-mail:
info@periodicopukara.com
www.periodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Carlos Guilln
Colaboran en este nmero:
Limber Franco Silva
Wilmer Machaca
Paul Antonio Coca
Manuel Churquinaz
Carlos Macusaya Cruz
David Ali Condori
Macario Coarite Quispe

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
citando su fuente.

A fines de diciembre 2014 los Se reproducen los

medios informaron sobre la agresin de cocaleros del Chapare, esquemas que se
especificamente de Shinahota,
crean depasados.
al presidente Evo Morales.
El suceso tuvo como escenario Al no haberse
un ampliado de las organizaciones
cocaleras para definir al candida- realizado la ruptura
to a la alcalda de ese municipio.
En ese ampliado nueve de las descolonizadora, el
trece centrales que integran la MAS reedita
Federacin Centrales Unidas, una
de las Seis del Trpico de Cocha- aquello que deba
bamba, se pronunciaron contra
de la reeleccin del actual alcal- haber superado.
de de Shinahota Rimer greda.
El presidente Evo Morales habra intentado forzar a los asistentes
a aceptar la reeleccin del alcalde cuestionado, lo que volvi al
encuentro conflictivo. El ampliado finaliz con la retencin del actual
burgomaestre Rimer greda y con actos contra Evo Morales.
El director de radio kausachum indic: "Doce de la noche sali el
presidente Evo Morales con mucha dificultad, botaron muchas cosas
a su carro, tuvo que ser escoltado hasta la carretera CochabambaSanta Cruz". Luego, cuatro dirigentes de la Federacin nica de las
Centrales Unidas fueron detenidos por la Polica, despus dos
liberados. Los pobladores del sector anuncian bloqueo de caminos.
Posteriormente Morales en un acto pblico deplor la actitud de
algunos de los productores cocaleros y advirti que existen infiltrados
de la derecha que pretenden debilitar las estructuras del Movimiento
Al Socialismo, MAS.
El asunto es grave y va ms all de las peripecicias propias al
ambiente preelectoral. Rebasa tambin la evidencia de que las bases
ya no acatan los dictados de Palacio de Gobierno, tan dcilmente
como lo haban hecho hasta ahora. Tampoco se trata de una
iniciativa de la derecha infiltrada en el bastin cocalero del MAS.
Bolivia fatalmente est reproduciendo los esquemas de su historia
que se crean depasados. Al no haberse realizado la ruptura
descolonizadora, el MAS reedita aquello que deba haber superado:
Los regmenes del colonialismo interno se asentaron siempre en el
engaoso apoyo y acatamiento de los subordinados, quienes juegan
el rol de ser militantes fieles. Esa sumisin se transforma en desborde
y luego en franca rebelda a medida que el rgimen as consolidado
empieza a debilitarse y muestra sus deficiencias y contradicciones
internas. En la historia reciente el MNR y luego Ren Barrientos
conocieron ese transcurso. El hecho de que el actual presidente
sea de origen indgena no es suficiente para modificar esa calamidad,
que no obedece a la naturaleza tnica del gobernante, sino a la
permanencia de la estructura colonial en Bolivia.
Mucho tiempo ha perdido el MAS al confundir descolonizacin con
esoterismo floklorista y con aprovechamiento para su propio beneficio
con la subordinacin colonial, confundiendolo con apoyo a su
gobierno, ser demasiado tarde para evitar la pendiente en la
que, antes, se perdieron otros gobiernos populistas en Bolivia?

El revolver de Fausto Reinaga

Limber Franco Silva

Francosariri@gmail.com

Alguna de las cosas curiosas entre muchas que encontr

indagando la vida del Amauta Fausto Reinaga, es la preferencia que
tena este de caminar habitualmente armado.
Andaba con botas, sombrero claro, grande, para el sol y con el
revlver Smith Wesson, con cartuchera en la cintura1, segn parece
debido a las constantes amenazas que le produjo su accionar poltico
e intelectual2. Tanto as que dorma muy cerca de l: Su revlver
siempre estaba en el cajn de su mesa de noche3.
Uno de los primeros usos que dio a su revlver fue cuando asalt el
templo de La Recoleta en Sucre donde hizo uso de sus habilidades
con esa arma: Una noche armados de dos revlveres emprendimos la
obra Al retumbar los golpes de la comba despertaron y bajaron los
frailes emprendimos retirada largando tiros de revolver.4 En una
ocasin, la us para distribuir tierras en el pueblo de Macha, suceso
que l relata de la siguiente manera: Comenz el combate a bala y
piedra, Sobre un brioso caballo, revolver en mano yo diriga la batalla.5
Es sabido del carcter rgido del Amauta, que pudo haberlo arrastrado
a la soledad interna: No tengo una sola amistad. Un amigo no hay
con quien compartir de mis o sobre mis sueos. No conozco ninguna
distraccin.6 Carcter que se manifestaba en la frialdad con la que
poda manejar la situacin; y si requera usar su revolver, lo haca sin
titubeos: En Uyuni cuando el alcalde Enrique G. Loza apresuradamente
quera abandonar su asiento, saqu mi revlver, ponindole el can al
pecho, le dije: Sintese Ud.7 En otras ocasiones lo us para liberarse
de sus captores: Ca secuestrado, ante la medrosa mirada y dudosa
fidelidad de mis acompaantes, arranqu mi revolver; y resuelto a
todo, les obligue a abrir las puertas y gan la calle. 8 Igualmente
para salvaguardar su integridad: Alfredo Arratia, un chichero cholo
negroide del pueblo de Padilla, me atac en la puerta del Palacio de
Justicia de La Paz. Saqu mi revlver. Un transente me tom del puo
y la bala pas rozndole la cabeza.9 Las agallas de Reinaga para
manejar su revlver muestra un personaje explosivo de emociones,
quien no dudaba en mostrar la ventaja coercitiva que le daba su arma.
No falt la ocasin en que trataron de quitarle su revlver: El jefe
de polica, un sayn natural de La Paz, Tena desesperacin de
despojarme la pistola Colt Garantizo su libertad a condicin de que
usted me de la pistola. Se la doy; pero necesito tener esa arma hasta
el momento de abandonar este pueblo.10
Otra faceta de Reinaga muy conocida en el medio de los indianistas
es la difcil misin de pedir la devolucin de objetos que se le haban
prestado: Ren le peda la devolucin, despus se la urga y exiga una
y otra vez. Doctor, mi amigo me est exigiendo demasiado sus libros.
Fausto le daba su revlver, Smith Wesson, dicindole: Mtalo.11
No solo tena en su poder esa pistola Colt-Smith Wesson, tambin
contaba con otra artillera la cual us para sacarse encima a otro
prestador: Cuando no fueron canceladas sus deudas se enoj y fue a
cobrarle a Killi Killi. All tuvieron un cruce de palabras insultantes. Fausto
sac del bolsillo de su chaleco un arma pequea y le dispar. No quiso
matarlo ni herirlo, solamente asustarlo. De esa manera se lo sac de
encima12. Otra de sus pertenencias blicas la intercambi por una
parcela de terreno: fue la piripipi, nombre dado a la ametralladora
Don Fausto tena en su poder el arma, residuos de esos das de abril
del 52.13
Aquel revolver Colt Smith Wesson que lo acompa tan de cerca,
ofrecindole seguridad, prepotencia y tranquilidad, lamentablemente
fue hurtada por los agentes del gobierno que allanaron su domicilio el 9
de abril de 1972: haaj, esto me faltaba dijo el capitn de polica
sustrayendo la pistola del cajn de su mesa de noche.14 Una curiosidad
de la historia, el de una vida asechada constantemente por el peligro,
el de una vida que dej accin y pensamiento.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

Wankar Reynaga, Fausto Reinaga Carne, Hueso, Roca (obra indita) p. 55

Conversacin con Doa Hilda Reinaga, La Paz, 6 de diciembre de 2014.
Wankar Reynaga, Fausto Reinaga Carne, Hueso, Roca (obra indita) p. 55.
Fausto Reinaga, MI Vida. p. 88.
Ibid, p. 94.
Fabiola Escarzaga, Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfil p. 72.
Fausto Reinaga, MI Vida. P. 113.
Ibid, p. 255.
Ibid, p. 145.
Ibid, p. 124.
Reynaga Wankar., Fausto Reinaga Carne, Hueso, Roca (obra indita) p. 68.
Ibid, p. 100.
Fausto Reinaga, Mi Vida. p. 7.
Conversacin con Doa Hilda Reinaga, La Paz, 6 de diciembre de 2014.

La Paz, enero 2015

Pgina

Generacin Evo:

Renovacin qara en el
gobierno indgena?
Wilmer Machaca*

No se percibe
renovacin entre los
indgenas que son
parte del gobierno,
mientras que los
jaylones adultos
estn preparando
sus relevos en el
aparato del Estado
por medio de la
Generacin Evo.
Las pasadas elecciones presidenciales, en las que gan el
MAS y Evo Morales Ayma fue reelecto como presidente, evidenci el problema de la renovacin
de liderazgos en la fragmentada
oposicin y su total ineptitud
para confrontar al gobierno,
pero adems de ello, mostr un
fenmeno destacable: la formacin de un grupo de jaylones
llamado Generacin Evo.
El ser jaylon es algo que tiene
que ver con dos aspectos fundamentales: dinero y color de
piel, lo que se puede resumir en
ser de buena familia. Un jayln
o una jaylona, es alguien que
viene de una familia poltica y
econmicamente acomodada,
por lo tanto vive en barrios
especficos y frecuenta determinados lugares. Se trata de un
grupo social privilegiado y diferenciado de los indgenas. Una
persona de tez clara sin dinero
puede ser considerada medio
jaylona; por otra parte, alguien
de origen indgena con dinero
nunca es considerado medio
jayln, sino hecho al jayln.
Adems, es socialmente aceptado decir jayln en lugar de
qara, aunque ambas palabras
se refieren al mismo grupo social.
Es de resaltar la relacin que
tienen jvenes de distintas universidades con determinados
espacios del gobierno, puesto
* Estudiante de sociologa en la UMSA y
miembro del grupo MINKA.

Paradgicamente el gobierno indgena en Bolivia sirve para dar ms poder a la casta que siempre ha gobernado
este pas, preocupndose ahora por el futuro poltico de sus retoos.
Fuente ilustracin: http://www.noticiasfides.com/

que tiene que ver con el tema

que tratamos aqu. Estudiantes
de importantes universidades
privadas, compuestas en su mayora por jaylones, tienen trato
preferencial en espacios como la
vicepresidencia, el espacio jayln
por excelencia en el gobierno.
Mientras estudiantes indgenas
concentrados en universidades
pblicas, en especial de la UPEA,
son slo considerados como
grupo de choque.
Generacin Evo es un grupo
formado por jaylones, es decir
por personas diferenciadas de
los indgenas y que tienen ventajas frente a ellos. Muchachos
y muchachas que por ser de
determinadas familias pueden
acceder a beneficios de todo
tipo, beneficios a los que los
jvenes indgenas no pueden
acceder. Los jaylones pueden
reunirse con autoridades de
peso del gobierno y tener el
apoyo de tales autoridades en
sus iniciativas, mientras que los
jvenes indgenas lo ms que
pueden es sacarse fotos con las
autoridades que respaldan a
Generacin Evo.

Entre los jaylones jvenes y

los jaylones adultos del gobierno
hay relacin de pertenencia a la
misma casta. Se apoyan mutuamente, son solidarios entre s,
se dan la mano y as aseguran
la reproduccin de su casta como grupo social dominante. Pero
su relacin con los indgenas es
distinta. Con los indgenas adultos que tienen algn alto cargo
se comportan adulndolos y con
los jvenes indgenas, quienes
no tienen peso alguno en las
esferas de poder, se comportan
simplemente ningunendolos,
como cuando la figura ms visible de Generacin Evo, Valeria
Silva, electa como diputada suplente, apareci como representante de Juventudes del MAS.
Esta seorita jaylona nunca milit en dichas juventudes, formadas por los hijos de los indgenas, pero no tuvo problema para ponerse por sobre ellos, como
cualquier qara hace. Una muchacha de origen indgena nunca
hubiera podido ascender como
lo hizo la jaylona Valeria Silva.
Se podr decir que hay indgenas en Generacin Evo, lo que

es cierto. Pero los indgenas en

este grupo jayln tienen un papel irrelevante, secundario. Son
subordinados: Estn all para
aparentar inclusin. En definitiva, ser jayln o jaylona, o en
terminologa indianista, ser
qara, es una posicin de poder
sobre los indios y esto es ms
que evidente en Generacin
Evo. Son los jaylones quienes
incluyen a los indgenas, pero
siempre como subordinados.
Ahora bien, no todos los jaylones son de Generacion Evo,
pues Generacin Evo adems
de grupo jaylon, es un grupo
jaylon de izquierda y de una
izquierda jaylona vinculada a los
grupos de poder de los seores
de buena familia del gobierno.
En Bolivia la izquierda ha estado
formada por grupos privilegiados, por castas relacionadas a
los grupos de poder. En una familia qara han habido derechistas e izquierdistas, o sea que
las disputas polticas en este pas
han sido casi disputas familiares,
de inters de casta. El ser militante de izquierda siempre ha
conllevado una relacin de

La Paz, enero 2015

dominio sobre los indgenas y

esto es plenamente constatable
en Generacin Evo.
Seguramente que los miembros de Generacin Evo no ven
problemas en su relacin con los
indgenas. Cmo podran hacerlo si los miembros de la casta
dominante han vivido y viven
como normal la relacin de dominio que tienen sobre los indgenas? Para ellos no hay ningn
problema, pues desde nios estn acostumbrados a mandar a
los indgenas, y lo han hecho, y
lo hacen, incluso en nombre del
marxismo o del feminismo.
Su situacin de poder, el mantener tal situacin, sobre los
indgenas hace explicable que le
tengan fobia al indianismo, la
corriente que desenmascar los
privilegios coloniales y los rasgos
racistas de la izquierda jaylona.
As como hay una Generacin
Evo, se puede decir que hubo
una Generacin Mallku, un grupo de jvenes que hicieron lucha
poltica interpelados por los bloqueos que realiz la CSUTCB el
ao 2000 y 2001 y por el discurso indianista de Felipe Quispe.
Pero hay diferencias entre una
y otra generacin. La Generacin Mallku era una generacin
de jvenes indgenas y no tenan
ningn tipo de relacin o vnculos
con autoridades estatales, la
Generacin Evo es un grupo
de jaylones vinculados familiarmente a autoridades de gobierno. La Generacin Mallku nunca
fue una organizacin, sino jvenes movilizados y entregados al
activismo poltico sin ningn tipo
de financiamiento, lo que es enteramente opuesto a Generacin Evo, quienes tienen apoyo
familiar y, en general, de su casta, incrustada ahora tambin en
el Estado. La Generacin Mallku era la expresin del protagonismo indgena en las luchas que
se dieron desde el ao 2000,
mientras que la Generacin
Evo es la expresin de que el
papel protagnico en el proceso de cambio no lo tienen los
indgenas, sino los jaylones.
El hecho de que un grupo de
origen social jayln se forme en
un gobierno indgena no es malo
por s solo; es natural, y no debera extraar que la casta dominante busque formas de perpetuarse en el poder por medio
de un gobierno indgena. Esto
es algo lgico y comprensible.
El problema est en que no se
percibe ningn tipo de renovacin entre los indgenas que son
parte del gobierno y en tal situacin los jaylones adultos parecen estar preparando sus relevos en el aparato del Estado por

Pgina

medio de Generacin Evo. Los

indgenas de Juventudes del
MAS no perfilan nada: los indgenas del gobierno parecen contemplar alegremente cmo los
ponen en segundo, tercero,
cuarto y hasta quinto lugar.
Los jaylones se forman para
mandar, para dirigir, lo que no
sucede con los indgenas, sean
jvenes o adultos. En Juventudes del MAS, las reuniones son
para ver dnde puede entrar
alguien a trabajar, de lo que sea.
No hay debates tericos ni formacin poltica. Son un grupo
que cuando se rene, la preocupacin es no el proyecto poltico, la renovacin de liderazgos,
la clarificacin de ideas o cosas
por el estilo, sino una pega, el
dnde terminar la reunin y por
lo tanto quin podr los tragos.
Pero este no es un problema
simplemente de Juventudes del
MAS, en general es un problema
de los indgenas del gobierno.
Cuando se realiza algn evento
en el que participan representantes indgenas del MAS, stos
suelen tener una participacin
plida y hasta vergonzosa. Repiten memorsticamente que los
indgenas hemos luchado desde
hace ms de 500 aos o cosas
similares. Pero quien hace el anlisis, plantean posibles escenarios o prospecciones polticas es
un intelectual qara, jayln. Los
indgenas del gobierno slo
repiten pequesimas partes de
un discurso de moda, mientras
los jaylones del gobierno hacen
el papel de directores, de
idelogos y orientadores. Unos,
los jaylones, son la parte intelectual y los otros, los indgenas,
la imagen.
No se percibe por ahora que
esta caracterstica colonial y
racista en el actual proceso de
cambio haya cambiado o d
seales de estar cambiando.
Peor an, parecera que los
mejores y mayores cmplices
para que esto siga funcionando
as son los indgenas, quienes
no dan seales de iniciativa para
cambiar el papel que desempean ante los jaylones.
Por una parte, vemos que los
jaylones buscan reproducirse
como casta dominante; tambin,
y por otra parte, vemos cmo
los indgenas reproducen su estatus de subordinacin. Unos y
otros apuntan a lo mismo,
apuntan a mantener las estructuras de casta que heredamos
de la Colonia. Son socios en esta
dinmica y no tiene problemas
en tal proceso, mientras cada
uno acepte su lugar. Por cmo
se ven las cosas ahora, todos
estn contentos en su lugar.

En la situacin actual, la formacin del grupo Generacin Evo

es la renovacin de la casta dominante que no encuentra resistencia entre los indgenas. La
casta jaylona puede reproducirse en el poder por que los indgenas as lo permitan. Los jaylones, acostumbrados a mandar,
encuentran predisposicin a la
obediencia en los indgenas. No
hay roces ni fricciones en este
proceso. Pero entonces, dnde
queda la descolonizacin?
Un rasgo colonial ha sido el de
la subordinacin de los indios
frente a los espaoles ayer, hoy
subordinacin indgena frente a
los jaylones. Esto sucede a pesar de las buenas intenciones de
la izquierda jaylona. Los jaylones
revolucionarios, en algunos casos, no subordinan a los indgenas por un deseo malvado, sino
que esto sucede a pesar de su
buena voluntad de cambiar el
mundo. La estructura social
condiciona a los jaylones, como
a los indgenas, a actuar reproduciendo la misma estructura,
aunque stos se engaen creyendo que sus actos y sys grupos son revolucionarios.
El gobierno indgena no ha
hecho esfuerzos por cambiar
esta situacin, sino que ha fomentado las iniciativas de personajes pintorescos, extravagantes, pero de ningn modo serios
en sus aspiraciones y acciones
descolonizadoras, como David
Choquehuanca, Fernando Huanacuni o Flix Crdenas. El sostener, por citar un ejemplo, un
viceministerio llamado de descolonizacin, dedicado a hacer

actividades coloridas, pero lejanas a los problemas indgenas,

ha sido una prdida de recursos
econmicos y de varios aos de
gestin. El viceministerio de
descolonizacin ha servido ms
para dar empleos intiles.
Los recursos que se han destinado a este viceministerio bien
podan haber sido usados para
generar espacios de formacin
y debate serio y sistemtico
entre jvenes indgenas, y as
se hubiera perfilado una Generacin Evo distinta a la actual.
Se hubiera perfilado la disolucin
de las diferencias jerrquicas entre jaylones e indgenas, generando una verdadera integracin
fundamentada en un protagonismo indgena cualitativamente
relevante, pero en lugar de ello
se foment los actos circenses
de algunos despistados indgenas, que ha venido ganando
dinero por hacer circo.
Queda como tarea pendiente
en el proceso de cambio cambiar la relacin de subordinacin
entre jaylones e indgenas.
Considerando que el MAS empezar una nueva gestin, le servira de algo el tratar de dar una
imagen de renovacin en liderazgos indgenas, aunque sea
solo para disimular. Por otra
parte, corresponde a los indgenas, estn a favor en contra
del gobierno, cambiar la relacin
de subordinacin entre jaylones
e indgenas, relacin que se
percibe fcilmente en Generacin Evo; de lo contrario
simplemente seremos testigos
de la renovacin qara en un
gobierno indgena.

El sitio www.minka.tk difunde el libro "Desde el sujeto

racializado. Consideraciones sobre el pensamiento
indianista de Fausto Reinaga de Carlos Macusaya en
versin pdf. Usted puede bajar ese libro ingresando a:
http://movimientoindianistakatarista.blogspot.com/2014/
12/desde-el-sujeto-racializado.html

La Paz, enero 2015

Pgina

Elecciones subnacionales:

Gobernacin de La Paz:
disputa aymara
Pal Antonio Coca Surez
Arana*
En La Paz, de las organizaciones
polticas que pugnan por la Gobernacin, se destaca la presencia
de tres candidaturas aymaras surgidas desde las provincias: Felipa
Huanca por el oficialista MAS, Flix
Patzi con SOL de Revilla, y la de
Felipe Quispe Huanca por el MPS.
La apuesta es unir el discurso
ideolgico que tienen con las
necesidades departamentales,
incluyendo el proceso autonmico
de puesta en vigencia del Estatuto
Departamental.

I.- El 2010 en resumen

Hace cinco aos atrs, se daban

las Elecciones Generales de 2009,
donde ocho de cada diez paceos
votaron por el MAS-IPSP, y nueve
de cada diez alteos lo hicieron.
En provincias, la cifra fue casi diez
de cada diez votantes. Si bien
nacionalmente el MAS-IPSP logr
2.943.209 votos (64.22%), hay
que indicar que prcticamente la
mitad de esos votos (1.099.259)
provinieron del departamento
paceo. La oposicin obtuvo
apenas tres diputados en La Paz.
Al ao siguiente (2010) la cosa
cambia por el accionar del MASIPSP ya que debe enfrentarse a
la realidad que implica que el Presidente Evo Morales no vaya como
candidato, adems de los conflictos internos a la hora de elaborar
las listas para alcaldes, concejales
municipales, asamblestas departamentales y Gobernador. El
partido oficialista comete errores
que los pagar caro.
Primero, se desliga de su aliado
Movimiento Sin Miedo (MSM),
quien le gana al MAS-IPSP varias
alcaldas del departamento, entre
ellas la de la Sede de Gobierno
con Luis Revilla a la cabeza.
Segundo, los disidentes le cobran factura: tenemos que, por
una parte, Julio Tito Condori (que
se haba separado del MAS luego
de las Elecciones de 2002) lder
de la agrupacin departamental
Alianza Social Patritica (ASP) le
gana al MAS-IPSP las alcaldas de
Ayata y Puerto Prez y que, adems, Tito Condori como candidato
a Gobernador logra un 3% de la
votacin departamental. Por otra
parte, Lino Vilca Delgado, lder del
* abog.paulcoca@gmail.com

Movimiento por la Soberana

(MPS), se postula a Gobernador,
obteniendo 67.863 votos (6.3%)
adems de un asamblesta departamental; en lo municipal, el MPS
infringi al MAS-IPSP duras derrotas en seis municipios: Mecapaca,
Escoma, Sorata, Combaya, Pucarani y Achacachi. De hecho, en
este ltimo municipio el MAS-IPSP
termina en tercer lugar.
Tercero, tenemos que el candidato inicial a Gobernador por La
Paz en filas del MAS-IPSP era Flix
Patzi Paco, quien es retirado luego
de un incidente en conduccin en
estado de ebriedad y reemplazado
por Csar Cocarico Yana. Al no
continuar con su candidatura,
Patzi se retira del oficialismo y funda su Movimiento Tercer Sistema
(MTS) con mucho respaldo en las
provincias paceas. Hay que
indicar que si bien Cocarico gana,
no lo hace con la holgura que el
MAS haba tenido en 2009.

II.- En la Paz para 2014 el

MAS baja de votacin

Si bien las elecciones de octubre

de 2014 son ganadas por el MAS
en La Paz, ya no ocurre el mismo
fenmeno arrasador que en 2009.
En 2009, la oposicin apenas haba
logrado tres diputados, y en 2014
sube a seis parlamentarios, y el
cuarto senador del MAS-IPSP
estuvo en riesgo. De hecho, si los
opositores Unidad Demcrata (UD)
y Partido Demcrata Cristiano
(PDC) si hubiesen unido, hubieran
logrado un senador y nueve
diputados en La Paz (sin tomar en
cuenta los uninominales).
Con este panorama, se encara
las Elecciones Departamentales
2015.

III.- La lucha por el poder

departamental

El MAS-IPSP ha decidido no reelegir a Csar Cocarico, sino darle

la candidatura a Felipa Huanca,
dirigente de la Federacin de
Mujeres Bartolina Sisa. El tema del
MAS-IPSP con dicha candidatura
pasa por varios puntos: 1. Cumplir
con las demandas nacionales de
equidad de gnero, encumbrando
a una mujer; 2. Cumplir con el Pacto de Unidad y respetar los espacios al interior del partido, ya que
en 2014 el MAS present en varias
partes del pas una serie de candidatos invitados (que incluso fue-

ron antagnicos al propio MAS y

al proceso de cambio) que fueron
un fracaso en la votacin, por lo
que la lnea del partido en este
2015 es dar prioridad a los candidatos internos. Una manera de
congraciarse, dicho de otra manera; 3. Electoralmente hablando, la
Gobernacin de La Paz requiere
(para el MAS) de una autoridad
que no opaque al Presidente, ya
que l es la figura principal que
gobierna desde La Paz.
El MAS va a seguir manejando
un discurso en torno a la continuidad del proceso de cambio y
del discurso que ya todos conocemos. Sin embargo, las tareas que
hay en el departamento son
muchas, entre ellas la aprobacin
y puesta en vigencia del Estatuto
Autonmico, con un referendo
vinculante de por medio.
En la vereda rival, tenemos que
Flix Patzi Paco ser candidato a
Gobernador con la agrupacin
SOL.Bo del alcalde paceo Luis
Revilla. El discurso de Patzi es el
del tercer sistema, donde habla
de una soberana comunal, basndose en el modelo comunitarista
que debe reemplazar al capitalismo
y al socialismo. Si bien la candidatura de Patzi pareca tener respaldo en provincias y no en la
ciudad de La Paz, su alianza con
Luis Revilla le permitir tener
estructura en la Sede de Gobierno.
Reaparece Felipe Quispe Huanca, el Mallku, como candidato a
Gobernador por el Movimiento Por
la Soberana (MPS) de Lino VilcaCon su discurso directo y frontal
ya ha afirmado que Patzi es un
adobero (Correo del Sur, 25/12/
2014) y que con Felipa Huanca
(candidata del MAS) participaron
en el cerco a La Paz de 2000.
Quispe es totalmente contrario
al MAS y a la derecha (incluyendo
a quienes cataloga como reformistas); tiene un discurso que ha
sabido mantener desde sus pocas de militante del Movimiento
Indio Tpac Katari (MITKA) y de
cuando era lder del Movimiento
Indgena Pachakuti (MIP). Frontal
y radical para muchos, la ventaja
de Quispe es su sinceridad frente
al electorado.
Lo interesante de estas tres
candidaturas es que poseen fuerza
en provincias, y debern buscar

apoyo en las u rbe altea y

pacea. Sin embargo, algunas
consideraciones generales son:
*El MAS-IPSP es el partido mejor
estructurado en La Paz.
*Flix Patzi an no ha mostrado
su verdadero caudal votacional,
ya que no pudo ser candidato a
Gobernador en 2010 y tampoco
candidato presidencial en 2014.
Estas Elecciones servirn para que
muestre su verdadera fuerza.
*Felipe Quispe ya no tiene la
misma fuerza que lo llev al Parlamento en 2002, y que hizo del
MIP la tercera fuerza poltica de
La Paz en ese ao. El abandonar
su curul parlamentario luego de
haber sido figura descollante tras
los hechos de octubre de 2003 fue
el punto de quiebre en su carrera
poltica, fracasando tanto en su
postulacin presidencial en 2005
(donde el MIP pierde su personalidad jurdica) como su postulacin
a primer diputado plurinominal por
GENTE de Romn Loayza en 2009.
Empero, su trayectoria poltica es
su mejor fortaleza.
Pero, al margen de los anteriores
candidatos aymaras, tenemos
otros tres en escena, que buscarn el apoyo desde las ciudades
hacia las provincias: el ex Mayor
de Polica David Vargas Flores que
se postula con el Frente Para la
Victoria (FPV), partido cuyo Jefe
Nacional es Eliseo Rodrguez Pari;
tenemos a Elizabeth Reyes que va
por Unidad Nacional (UN), partido
del empresario y ex candidato presidencial Samuel Doria Medina, y
tambin estn el economista y
docente de la UMSA, Julio Alvarado Aguilar que se presenta por el
Partido Demcrata Cristiano (PDC)
que en las pasadas elecciones present a Jorge Tuto Quiroga como
candidato presidencial, y el candidato por el MNR, Hugo Sandoval.
Los cuatro candidatos tienen
diferentes trayectorias polticas:
*Vargas f u e can di dato a
Prefecto (ahora dicho cargo se
denomina Gobernador) en 2005 por
el Frente Patritico Agropecuario
de Bolivia (FREPAB) obteniendo un
meritorio tercer lugar, y al ao
siguiente es constituyente por La
Paz. Su carrera poltica se vio
frenada en 2009 cuando pierde
soga y cabra: era candidato a

Contina en la pgina 11

La Paz, enero 2015

Pgina

Izquierda e indianismo-katarismo:

Una historia oficial con visin

de izquierda colonial?
Manuel Churquina

Est en elaboracin
una historia oficial
sobre la relacin de
la izquierda
boliviana con los
pueblos indgenas?
En este caso la
legitimacin del
mito de que la
izquierda ha sido
aliada natural de
los indios, sera algo
forzado, absurdo y
anti-histrico.
El 26 de noviembre de 2014
hemos asistido a un Conversatorio, organizado por el Centro de Investigaciones Sociales
(C.I.S.) de la Vicepresidencia del
Estado, bajo el ttulo: Los Partidos de Izquierda y la Cuestin IndgenaCampesina en
Bolivia (1935-1975), evento
que se llev a cabo en el auditrium del Museo de Etnografa
y Folklore. ste espacio, generalmente, permite conferencias
y seminarios hasta las 20:30
horas y de forma excepcional
hasta las 21 horas, sin embargo, extraamente, el mencionado conversatorio dur ms
all de las 22, es decir, dur ms
de tres horas, por qu se extendi fuera de los horarios habituales?, esta actividad era de
vital importancia para el C.I.S.?
Nos enteramos que este ltimo
ha encargado una investigacin
sobre el tema, que debe ser
publicada el ao prximo, en
base a cuatro estudios de caso,
dos de los cuales fueron sometidos a la lectura de seis lectores,
pues segn los presentadores
el objetivo del Conversatorio era
alimentar la investigacin,
tanto con los aportes de los
lectores como con la intervencin del masivo pblico,

compuesto por gente asidua a

este tipo de eventos, as tambin por indianistas y comunistas. Dems est decir, que el
evento logr su objetivo ya que
la mayora de los lectores casi
no comentaron los trabajos en
s, y ms aportaron con datos y
experiencias propias; ocurri lo
mismo con la participacin del
pblico.
Los dos trabajos, objeto de
anlisis en el Conversatorio,
estn siendo realizados por Ral
Reyes y Vania Gmez. El primero sobre el papel del Partido
Comunista Marxista Leninista y
la Cuestin Campesina, ms
precisamente relacionado con la
toma por la Unin de Campesinos Pobres (UCAPO) de la
Estancia Chan Bedoya, en el
departamento de Santa Cruz,
durante la presidencia de Juan
Jos Torres; investigacin que
estara apenas en sus inicios
porque pese a enmarcarse en la
historia contempornea, no
contara an con el testimonio
de los que actuaron en ese
suceso, por lo que tampoco
habra logrado dilucidar si fue un
hecho armado o no. La segunda
investigacin refiere al Partido
Comunista Boliviano y al Partido Obrero Revolucionario y la
cuestin IndgenaCampesina,
mediante la cual se busca
romper con la idea de que los
partidos de izquierda slo se
ocuparon de temas obreros sino
que tambin produjeron manifiestos o tesis agrarias sobre el
mundo campesino-indgena.
El grupo de los seis lectores
estaba compuesto por tres
historiadores, un socilogo, un
periodista de izquierda y un
joven indianista. Estos lectores,
en muchos casos actores
polticos, como Roberto Choque
(Historiador), Carlos Soria Galvarro (Periodista) y Roberto
Arce (Historiador) quienes dieron
a conocer su experienciay
alguno de ellos hizo interesantes
anlisis tericos; Choque abord
el tema desde el punto de vista
indio, de su experiencia familiar
y de su militancia en el katarismo. Puso de relieve que du-

rante la Guerra Federal, los indios decan: Ni Pando ni Alonso:

Zarate Willka presidente
porque tenan su lucha propia,
la defensa de sus tierras
comunitarias, las que terminaron siendo reconocidas por la
Constitucin de 1938 durante el
gobierno de Germn Busch.
Roberto Arce, militante del
Partido Comunista, aclar muy
atinadamente que en Bolivia
tard en plantearse el problema
campesino y que ms bien
siempre se habl de problema
indgena, objeto de constantes
preocupaciones en el pensamiento boliviano. Es decir, que
el uno y el otro tienen natura-

lezas diferentes. Esta aseveracin de Arce es importante

porque contradice la tendencia
vigente, simplona y reduccionista, que concepta al indgena
como sinnimo de campesino.
Sobre la expresin: problema
indio cuyo equivalente llega a
ser cuestin india, utilizada
como ttulo de la investigacin,
cabe precisar que el calificar a
algo o a alguien de problemtico
es muy subjetivo, por ende
relativo; desde el punto de vista
indio se tendra que hablar del
problema blanco ya que los
colonizadores, desde su llegada
a Abya Yala, generaron infinidad
de problemas a los indios. Por

La Paz, enero 2015

lo que las locuciones mencionadas son el reflejo del colonialismo europeo que siempre ha
visto a los pueblos de color
como un problema o como un
peligro, visin a la que an
adhieren, en pleno siglo XXI,
algunos izquierdistas no slo
bolivianos sino latinoamericanos,
para quienes los indios todava
representan un problema y se
preguntan Qu hacer con los
indios?1. En conclusin, seguir
hablando de problema indioo
de cuestin indgena, suena
discriminativo e irrespetuoso
porque implica la cosificacin del
indio/indgena.
Por su lado, Carlos Soria Galvarro enfatiz que el Partido
Comunista de Bolivia (PCB) naci
con fuerte influencia mariateguista y que no desatendi el
problema indgenacampesino,
ya que en su seno, se discutieron planteamientos sobre las
nacionalidades aymara, quechua y grupos guaranticos, y
habran llegado a la conclusin
de que Bolivia es un Estado multinacional. Incluso el PCB habra
tenido comisiones campesinas
que sacaban boletines, en lenguaje sencillo y con dibujos,
destinados a los campesinos.
Advirti adems que el PCB
cont con una figura descollante
como Jess Lara, proveniente
del mundo quechua, lo que no
ocurri con el mundo aymara.
Los aportes de la historiadora
Mendieta, quien no es especialista en Historia del siglo XX y
responde a la historiografa
tradicional, dijo que estudia al
movimiento campesino desde
abajo (lugar que el colono hace
ocupar al indgena). Esta cuarta
lectora indic que ha intentado
demostrar la hiptesis de que
el movimiento indgena no era
inocente en poltica y que los
indios hicieron poltica desde
el ao Uno. Estas expresiones
no slo ingenuas sino reveladoras de que la Historia tradicional,
en sociedades coloniales, es
hecha desde arriba, es decir,
desde el mundo del colono. Son
exabruptos que sacan a la luz
prejuicios que consideran a la
poltica como algo privativo de
un grupo y que niegan la
naturaleza humana de los indios,
pues el hombre, cualquiera sea
su raza, es poltico por naturaleza.
El quinto lector, Jorge Viaa,
zavaletista2, quien al igual que
lvaro Garca Linera, es miembro
del grupo Comuna, intent ser
autocrtico, puntualizando que la
izquierda primitiva de los aos
40 no consider al campesino
como actor poltico y que des-

conoci la estructura colonial, lo

cual se reflej en el trabajo de
Ovando Sanz quien calific de
feudal a la realidad vivida por los
indios de Bolivia, en vez de
colonial; lo que Viaa no dijo es
que, tanto Reinaga como el
Movimiento Indio Tupak Katari
(MITKA), en los aos sesenta y
setenta, fueron los primeros e
interesados en denunciar la
situacin colonial que oprima a
los indios. Asimismo, citando a
Zavaleta, aadi: nada ocurre
en Bolivia sin la participacin de
los indios, por lo que aadi
que en Bolivia no se poda ser
marxista sin ser katarista
indianista. Y termin planteando
como hiptesis original que
detrs del problema indio
estaba su tendencia al autogobierno.
La intervencin de Viaa
demostr que capt muy bien
el discurso indianista, pues no
es novedad lo del autogobierno
ya que en la intelligentsia
aymara-quechua siempre estuvo
y est latente la aspiracin no
slo del autogobierno sino de
reconstituir el Estado del
Qullasuyu o del Tawantinsuyu3,
demostrado por los historiadores indios Germn Choquehuanca, Roberto Choque, Carlos
Mamani y Esteban Ticona. Es
ms, parece no conocer la historia de la izquierda o prefiere
omitir que la III Internacional
Comunista concepto a los
indios andinos como naciones
subordinadas y propuso la
creacin de un Estado independiente aymaraquechua;
Estado al que los comunistas
latinoamericanos, entre ellos
Carlos Maritegui, se opusieron
primero, so pretexto que el
Estado Indio afectara a las
fronteras de los Estados nacionales; y, segundo, porque los
indios construiran un Estado
burgus indio. En el fondo los
latinoamericanos, con mentalidad racista y colonial, teman
perder poder sobre los indios,
lo cual se materializara al tener
estos ltimos su propio Estado.
Es as que, tanto la izquierda
latinoamericana como la boliviana, optaron por ignorar la
subordinacin colonial del pueblo
indio y ms fcil les result
encasillarlo dentro de las estructuras marxistas de clase, es
decir, en la clase campesina,
consolidada e institucionalizada
por la Revolucin de 1952 que
prohibi el uso del trmino
indio, porque el denominativo
de campesinodaba la apariencia
de que el indio estaba incluido y
formaba parte de la Nacin
boliviana.

Pgina

Respecto al ltimo lector,

Carlos Macusaya, miembro del
grupo indianista: Minka, con
mucho mpetu, intent probar
el divorcio congnito entre la
izquierda y el indianismo,
ideologa que termin siendo
abordada tangencialmente por
los panelistas y el pblico.
Macusaya critic el texto de Ral
Reyes, sobre el cual dijo que
ms pareca un informe interno
del PCml que un trabajo de
historia ya que le faltaba contextualizar. Sobre el contexto de
los aos investigados, puso en
evidencia la emergencia del
movimiento katarista-indianista
y la rivalidad entre indios en su
interior; as, relat cmo el dirigente histrico de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores de Bolivia (CSUTCB),
Genaro Flores, estuvo relacionado con el Pacto Militar Campesino, del que prcticamente
habra sido rescatado por otros
dirigentes campesinos, entre los
cuales Raimundo Tambo, con
quien inicialmente tuvo rivalidades de liderazgo pero tambin
diferencias ideolgicas.
Nuestra percepcin sobre este
conversatorio: Primero, se constata que indios y criollos seguimos viviendo en mundos separados porque mucho de lo que
dijeron sobre los indios, algunos lectores criollos es presentado como un gran descubrimiento, cuando es moneda
corriente entre los indianistas.
Segundo, existe una evolucin
muy ambigua entre alguna gente de izquierda respecto a los
indios; esto nos ha dejado la
incmoda sensacin de que
existe cierto oportunismo en algunos marxistas, as lo expres
alguien del pblico diciendo: la
izquierda est escamoteando el
discurso indianista-katarista;
actitud ilustrada por la confesin
de uno de los lectores, afn al
gobierno, quien dijo que estaba
intentando construir un marxismo indianistakatarista.
Terrible mejunje! Frente a esta
confesin surge la siguiente
interrogante: el gobierno
pretende construir un Marxismo
con personalidad, sirvindose
del indianismo y katarismo?,
discurso al que estaran viendo
como una veta inagotable de
poder y la que tendra que
permitirle una dominacin infinita
de los indios, porque como dicen
algunos indianistas: el blanquito siempre quiere dirigir cualquiera sea la naturaleza del
grupo; dicho de otro modo: los
marxistas del gobierno estn
queriendo ocupar el lugar de los
indianistas kataristas? Suena

aberrante, pero unos responden

afirmativamente y reprochando
a los indianistas dicen:Uds.
por qu no estn en el gobierno que est utilizando el
discurso indianista? Gente que
nada que ver est hablando de
indianismo. El gobierno les ha
quitado su discurso!. Otros,
indios aymaras, dignos e insumisos al colonialismo, como el
Tata Cusi, responden: Jaqirjam
ujasiani!. Dejemos a Cesar
lo que es del Cesar y a Dios lo
que es de Dios!
Por ltimo, si bien es loable que
el C.I.S. promueva investigaciones histricas, no podemos
evitar preguntarnos cul es el
trasfondo de la investigacin
auspiciada por la vicepresidencia
del Estado? Sin querer, surge
una respuesta que, a la vez, es
una pregunta: acaso est en
curso la elaboracin de una
historia oficial sobre la relacin
de la izquierda boliviana con los
pueblos indgenas?; historia
oficial, entendida como encargada por los gobiernos o como
instrumento de autolegitimacin de los poderes de turno,
en este caso la legitimacin del
mito de que la izquierda ha sido
aliada natural de los indios, lo
cual, en una sociedad colonial,
suena forzado, absurdo y antihistrico. De la misma forma, no
somos los nicos en sospechar
que est en curso esa historia
oficial, pues, otros lo afirman
aunque quiz desde una visin
apegada a la Historia Oficial que
el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) construy en
las ltimas dcadas y tildan a
la vicepresidencia de ser un
centro de produccin ideolgica4 que estara haciendo uso
y abuso de la historia. Todo lo
expuesto deja suponer que el
gobierno ha encomendado una
historia oficial con visin de
izquierda, pero ser esto
posible tomando en cuenta que
algunos de sus investigadores
provienen de grupos conocidos
como derechosos y ultra reaccionarios?, lo que nos da pe a
hacernos una ltima pregunta:
las historias oficiales son
hechas por mercenarios, sino
sicarios, de la Historia?
Pablo Stefanoni, Qu hacer con los
indios, Plural editores, Bolivia, 2010.
2
Pa rtid ar io d e la s id ea s de Ren
Zavaleta Mercado.
3
Centro Multidisciplinario Wiaypacha
(Coord.), Reconstituyendo el Segundo
Tawantinsuyu siglo XXI, Tiwanaku, 2014.
4
Vincent Nicolas y Pablo Quisbert,
Pachakuti: el retorno de la nacin, PIEB,
Sucre, 2014, p. 48. Este trabajo podra
ser interpretado como una autocrtica
desde el interior del gobierno y del
propio C.I.S. ya que uno de sus autores
ha sido funcionario del actual gobierno
y actualmente trabajara en el C.I.S.
1

La Paz, enero 2015

Pgina

El ltimo inca:

INCApacidad en la Cancillera
de la plurinacional Bolivia
Carlos Macusaya
El canciller de Bolivia, David
Choquehuanca, quien suele personificar (cmicamente) el papel
que ms gusta a los gringos el
de sabio indgena, volvi con
sus ridiculeces; en esta ocasin,
y como un hilarante y pattico
regalo navideo del 2014, afirm:
Yo soy el ltimo inca, de verdad,
investiguen1. As, Choquehuanca
expresa la ineptitud de alguien
que, ejerciendo un alto cargo, slo
se refugia en ideas disparatadas
para poder auto consolarse en su
INCApacidad.
A diferencia de aos anteriores,
el 2014 Choquehuanca apareci
muy poco en los medios. La verdad, no se extra su presencia,
menos aun sus absurdas palabras.
De hecho, el bajo perfil poltico
que su figura ha ido tomando ha
sido algo sal u dabl e para el
gobierno. An as, el canciller se
las arregl para llamar la atencin,
muy a su estilo indigenista (no
indianista ni katarista), con sus
insultantes ocurrencias, tal fue el
caso del reloj invertido en la Plaza
Murillo.
La importancia del papel de
Choquehuanca en el gobierno es
que es su imagen internacional:
la imagen de exportacin de lo que
es el indgena. Su papel tiene
fuerza simblica hacia afuera y por
ello aun sigue fungiendo como
canciller, funcin que cumple sin
descollar en negociaciones y
relaciones internacionales, aspectos fundamentales en la funcin
de cualquier canciller. Choquehuanca destaca no por ser un gran
diplomtico, ni mejor negociador
(cualidades lejanas en este seor),
sino por sus afirmaciones desvinculadas de la labor que debera
cumplir, afirmaciones que adems
se enmarcan en los estereotipos
que sobre los indgenas tienen
los occidentales y por ello es
visto en el mbito internacional
como portador la sabidura
indgena. Su palabra es tomada
como vlida y seria; sin embargo,
Choquehuanca expresa, no las
aspiraciones, sueos o luchas de
los indgenas, sino simplemente
una moda occidental en la que
el indgena es algo extico y
opuesto a los europeo.
Desde que David Choquehuanca

Si no existe una renovacin radical en el tema indgena, este gobierno pasar a la historia como el fiasco descolonizador ms estrepitoso, al
haber encubierto esa tarea con una impostura indigenista pueril y esotrica. Fuente foto: http://www.la-razon.com/suplementos/animal_politico/

se hizo famoso asumiendo el cargo

de canciller de Bolivia, el ao 2006,
muchos creen que l expresa la
sabidura ancestral de los pueblos
indgenas, lo que es puro prejuicio.
El cargo que viene ejerciendo fue
la catapulta que lo posicion a
nivel internacional, pero su imagen
es eso: pura imagen.
David Choquehuanca, nacido en
1961, viene de una de las regiones
ms evanglizadas del altiplano:
Huarina. Ms que portador de una
sabidura ancestral, es heredero
de la sabidura de la religiosidad
occidental: el misionerismo
protestante, con todo y su rgida
verticalidad. Ello es una evidencia,
entre tantas otras, de la vida real
de los indgenas, la cual dista
mucho de lo que se imaginan los
occidentales. Sin embargo,
cuando se habla de la sabidura
ancestral del canciller, y cosas
similares, se olvida o se omite su
cuna occidental protestante.
Poltica e ideolgicamente, Choquehuanca es uno de esos individuos que, despus de la cada
del Muro de Berln (1989) y la
disolucin oficial de la Unin

Sovitica (1991), abandonaron su

fe en el marxismo y se refugiaron
en las ideas de la moda postmoderna europea sobre el indgena. Su sabidura no responde
a las luchas histricas de los
movimientos indgenas sino que es
fruto del derrumbe sovitico y de
las ONGs. De hecho, su palabra
no representa el pensamiento
indgena, sino de las ONGs,
discurso elaborado en funcin de
proyectos aceptables para ser
financiados.
Su acercamiento al marxismo se
dio en la escuela por influencia de
Juan Rodriguez, profesor de
filosofa, quien le regal un libro
marxista cuando cursaba segundo
medio, a finales de los aos 70,
del cual dice: el nico libro que
he terminado de leer ha sido ese,
el de Georges Politzer2. Entonces
Choquehuanca no tena nada que
ver con las ideas que hoy pregona, menos aun con los movimientos indianistas y kataristas que
estaban ya formados.
A mediados de los aos 80 tena
vnculos con el Movimiento de la
Izquierda Revolucionaria (MIR)

organizacin que haba tenido una

relacin estrecha con algunos
militantes kataristas en aos
anteriores organizacin que le
facilit una beca para viajar y
formarse polticamente en Cuba:
los miristas me dicen: tenemos
dos becas para Cuba y se abre
esa posibilidad. Y yo digo, quiero ir3. Su formacin marxista,
desde que un profesor suyo lo
introdujo en esa corriente, pes
de modo determinante en la forma
en que l vea el pas dirigido por
Fidel Castro: Era un sueo llegar
a Cuba 4. Por aquel entonces,
como tantos otros marxistas,
Choquehuanca quera conocer la
Cuba socialista; entonces no le
interesaba el sexo de las piedras,
los poderes afrodisiacos de la
papalisa o leer en las arrugas de
los abuelos.
Choquehuanca dice de l y de
las personas con quienes trabajaba en aquellos aos: nosotros
ramos marxistas5. Abandona su
fe a inicios de los 90: Cuando
nosotros nos reunamos en los
aos 90, 92, los aymaras decan:
queremos volver a ser, porque

La Paz, enero 2015

nosotros hemos dejado de ser, ya

no queramos ser6. Fue en esos
aos que se tropieza con el
problema del ser aymara, no
cuando viva en su comunidad, sino
cuando el Muro de Berln ya haba
cado y la Unin Sovitica se haba
disuelto. Es cuando pierde el referente material ms importante de
sus certezas ideolgicas marxistas, la URSS, que l se refugia en
algo que no encontr en su comunidad ni en su militancia marxista,
sino en su trabajo en una ONG:
El 89 empiezo a trabajar en la
ONG Nina7. Su encuentro con
el tema indgena y su identidad
tiene que ver con su trabajo y la
bsqueda de financiamientos para
sostenerlo. No se trata de herencia ancestral sino de problemas surgidos despus de la cada
del socialismo real y del protagonismo poltico y econmico que
fueron tomando las organizaciones no gubernamentales.
Ya desde que en Bolivia se implement el Decreto Supremo
21060 muchos dejaron el marxismo, lo que fue coronado con la
cada del Muro de Berln en 1989
y la disolucin de la URSS en 1991.
Muchos de estos marxistas
renegados tomaron los smbolos
y discursos indianistas y kataristas, previa purificacin de su
contenido poltico-subversivo,
obra nada inocente en la que se
destacaron varias ONGs. Pero,
adems, es en los aos 80 que el
indianismo empieza su decadencia
y degenera hasta confundirse con
el indigenismo, contribuyendo de
esta manera en la formacin del
pachamamismo. As, las ideas
indianistas y sus smbolos, que
antes eran despreciados y rechazados, sern tomados por los exmarxistas, pero no en su sentido
histrico, sino mstico. La experiencia histrica de lucha en la que
se formaron tales ideas y smbolos
ser enterrada por racista y otras
organizaciones e instituciones
tomarn slo lo menos peligroso
para los grupos dominantes. De ello
se alimentar Choquehuanca en la
bsqueda de mantener su trabajo
y formar lo que l cree que es
aymara.
Antes de las elecciones de 1993,
en las que Vctor Hugo Crdenas
llega a ser Vicepresidente, David
Choquehuanca peregrinaba tras
un proyecto poltico, sobre ello
dice: el lder, el idelogo, era
Vctor Hugo Crdenas, y nosotros
aprendiendo8. l aprenda de
Crdenas, a quien vea como lder
e idelogo! No habla entonces de
al gu n a su puesta sabi dur a
ancestral. Siendo Crdenas un
militante histrico del movimiento
kataristas, no es de extraar que
algu i en que reci n estaba
descubriendo su identidad, como
David Choquehuanca, lo haya
visto como lder, idelogo e incluso
como maestro. El proyecto no

lleg a buen trmino y Crdenas

fue por su camino, llegando a la
vicepresidencia acompaando a
Gonzalo Snchez de Lozada.
Por el ao 1998 nuestro actual
canciller conversa con Felipe
Quispe, quien recin haba salido
de la crcel, para proponerle ser
candidato a la direccin de la
CSUTCB. Felipe Quispe recuerda
de esa conversacin que David
Choquehuanca se le acerc pidindole perdn por haber plagiado
varios pasajes de su libro publicado
en 1988: Tupaj Katari vive y
vuelve carajo. Choquehuanca,
segn cuenta Quispe, le dijo
entonces: hermano me vas a
disculpar, yo de aqu he sacaw
muchas cosas, no te he citado,
no me vas a hacerme el juicio9 y
Quispe lo perdona y no le hace
juicio.
El hecho es importante pues
muestra que Choquehuanca, para
ser visto como el sabio, tena idea
sobre los indianistas pero no los
citaba, como muchos otros han
hecho y todava lo hacen; adems
estaba plenamente consciente de
que cometa un delito. Tambin
David Choquehuanca nutri su
repertorio con las ideas de Germn
Choquehuanca, a quien invita a
las actividades de la ONG en que
trabajaba: yo invitaba a Germn
Choquehuanca10.
Recordemos que el padre de la
actual wiphala es Germn Choquehuanca, quien se hace llamar Inka
Waskar Chukiwanka quien escribi
varios trabajos tratando de dar un
sentido precolonial y mstico a
este smbolo. Llama la atencin las
palabras de David Choquehuanca
al referirse a la wiphala, pues
muestran al autentico personaje
que ejerce el cargo de canciller
en Bolivia; l dice: La wiphala est
relacionada con el equilibrio, con
el consenso, con la complementariedad. Cuando levantamos eso
queremos decir: Queremos que
las decisiones se tomen mediante el consenso, por eso levantamos nuestras wiphalas11.
Sin embargo, cuando nuestro
pattico canciller habla de la
wiphala tiene el cuidado de no
citar a Germn Choquehuanca, a
quien conoca e invitada a sus
eventos y quien es el verdadero
creador de las formulaciones que
l repite. De esa forma evitar
mencionar a su fuente de ideas y
aparece como heredero de una
sabidura ancestral. Esa actitud
hipcrita y oportunista no tiene
nada que ver con el equilibrio,
consenso y complementariedad que tanto cacarea. Pero,
seguro que ni siquiera tiene idea
de cmo fue emergiendo ese
smbolo, all a finales de los aos
60, pues entonces era totalmente
ajeno a la lucha indianista que
simboliza la wiphala.
La sabidura indgena de que
presume Choquehuanca no la

Pgina

extrajo de sus ancestros, sino que

la plagi de los indianistas. De tal
forma, algunas ideas y smbolos
del indianismo fueron acomodados
a los intereses de quienes financiaban su trabajo en la ONG Nina.
Claro, como ya se dijo, plagio que
se hizo dejando de lado el sentido
subversivo y poltico de tales
ideas, dando nicamente atencin
a los aspectos ms inofensivos,
al punto de esoterizar tales ideas
y smbolos. Este trabajo no fue
muy difcil contando, por una
parte, con financiamiento, y por
otra parte, teniendo indianistas ya
perdidos viviendo su decadencia.
No se tom en cuenta lo mejor
del indianismo, entre los aos 60
y 70, por peligroso, pero s las
ideas de la degeneracin indianista, que se dio en los aos 80.
Claro, la excepcin fue el EGTK,
que se form a contra corriente.
Mientras el culturalismo emborrachaba a muchos indianistas, el
EGTK volvi a poner el acento en
la lucha y no en el rito, rito folklorizado que los qaras gustan difundir
como el indianismo autentico.
El fruto de la degeneracin indianista fue el alimento de varios
proyectos de ONGs que siempre
tuvieron cuidado en no hacer
referencia a los indianistas, encubriendo esos aportes como sabidura ancestral; con ello los
indianistas quedaban fuera de su
propia obra.
Pero volvamos al autoproclamado Inca, David Choquehuanca.
Recordemos que l hace hincapi
en que los indgenas (por tanto
l) siempre hacen las cosas en
consenso, comunitariamente. Esta
idea que repite constantemente
no tiene que ver con su experiencia y vida poltica, sino con la
moda actual. En los aos 80,
cuando visit Libia, nunca consensu con nadie a quienes poda
invitar, simplemente escoga a sus
amigos, como la gran mayora lo
hace: Hicimos varios viajes a
Libia he llevado a mis amigos, a
mis amigas, varias veces12. Choquehuanca no tuvo vida comunitaria, slo un discurso comunitario por obligacin de trabajo
en ONGs y por moda.
David Choquehuanca poco sabe
de las luchas histricas que dieron
lugar a la aparicin de smbolos
como la wiphala o la figura de
Tupaj Katari. Su alusin a los
ancestros, a los abuelos, es la
mejor manera de encubrir su
lejana y distancia con tales luchas
y slo le sirve para ser visto como
sabio por quienes estn en peor
situacin que l respecto a conocer las luchas que configuraron la
voluntad poltica de formar un
gobierno indio. A nuestro canciller le hubiera servido mucho leer
las arrugas de Luciano Tapia para
saber sobre luchas reales y concretas, no imaginaciones msticas.
Tapia muri hace no mucho, pero

aun podra leer las arugas de

Constantino Lima o de Felipe Quispe, y aunque llegue a plagiar algunas arrugas, tal vez as aterrice
en experiencias ricas, duras, amargas y concretas de lucha, ello le
ayudara mucho, no en su labor
de canciller, sino en dejar de hacer
el ridculo y de ridiculizar a los
indgenas. Pero Choquehuanca
considera que el ser humano est
en ltimo lugar13, as que, quizs,
estara ms cmodo con una
lechuga que tratando de aprender
de los lderes histricos sobre la
lucha por un gobierno indio.
En una regin aculturada como
la que naci Choquehuanca es
difcil creer que de nio le hayan
dado coca y no leche, lo que justificara su sugerencia de que se
crie as a los nios y otros disparates que expresa. Antes de sus
declaraciones consume mucha
papalisa? Recordemos que l
afirma que la papalisa es ms
efectiva que el viagra y que
cuando habla en pblico parece
estar en un estado alto de excitacin... Tal vez simplemente hay
que dejar de buscar justificativos
para esas ridiculeces.
En definitiva, Choquehuanca no
es un sabio indgena, acta y
habla lo que gusta escuchar a
financiadores occidentales.
Como l hay muchos que se las
dan de sabios y viven bien
estafando a la gente. Es una forma
de ganarse la vida usar el lenguaje
que usa Choquehuanca. Javier
Medina, quien se invent el vivir
bien, sabe que inventar delirios
sobre los indgenas genera financiamientos que permiten vivir
bien, aunque en ese juego ni l
ni su casta pierden, mientras que
las payasadas de David Choquehuanca quitan crdito, ridiculizan
al indio, y refuerzan los estereotipos racistas sobre los indgenas,
al ser un testimonio del prejuicio
de que los indgenas en la funcin
pblica no tienen la idoneidad para
estar donde estn.
1 Pagina Siete, martes 23 de diciembre,
2014. http://ww w. pa gi na si ete. bo/
nacional/2014/12/23/choquehuancayo-ultimo-inca-investiguen-42097.html
2 Entrevista a David Choquehuanca, en
Balance y perspectivas, Archipilago
ediciones/Fundacin Friedrich Ebert,
Bolivia, 2010, p. 215.
3 Ibid., p. 217.
4 Ibid.
5 Ibid., p.219.
6 Ibid., p. 227.
7 Ibid., p. 219.
8 Ibid., p. 220.
9 Entrevista en video a Felipe Quispe
p or Jim ena Costa. Dis poni bl e en:
ww w. mi nka. tk.
http ://
movimientoindianistakatarista.blogspot.com/
2014/11/vi deodoc um enta l -de-l a trayectoria-de.html
10 Entrevista a David Choquehuanca,
en Balance y perspectivas, p. 222.
11 Ibid., p. 228.
12 Ibid., p. 218.
13 Ibid., p. 228.

La Paz, enero 2015

Pgina

10

Anlisis:

Seis aos de plurinacionalidad:

Qu ha cambiado en Bolivia?
David Ali Condori*

En el actual Estado
Plurinacional las
pugnas por el poder
entre indios y
blancos slo estn
siendo encubiertas
por los dispositivos
discursivos de la
descolonizacin, la
simbologa y la
ritualidad
indigenista.
1. Consideraciones
preliminares
El gobierno de Evo Morales, el
20 de enero de 2010, mediante
el Decreto Supremo N 0405
instituy el 22 de enero de cada
ao como el da de la fundacin
del Estado Plurinacional de
Bolivia, declarando ese da
feriado nacional, al igual que cada
6 de agosto, da que se recuerda
la fundacin de Bolivia. Esto,
aunque, la nueva Constitucin
Poltica del Estado que abri un
nuevo escenario poltico, social
y cultural en el marco de Bolivia
Plurinacional, fue promulgada en
febrero de 20091.
El nacimiento del nuevo
Estado Plurinacional estuvo lleno
de promesas de descolonizacin, vivir bien, revolucin
democrtica y cultural, as como
tambin fue acompaado de
actos rituales y simblicos (como la ceremonia ancestral en
Tiwanaku durante la asuncin de
Evo Morales como presidente de
la nueva Bolivia en 2010). En
ese contexto, a seis aos
(2009-2015) de su implementacin es menester preguntarse:
Qu cambios, rupturas y continuidades se han producido en
las viejas estructuras de Estado
* David A li C ondori es soci l og o
aymara y miembro de la Comunidad
A ca dmi ca d e Es tudi os S oc ia les
(CAES).

Los aniversarios del Estado Plurinacional son exhibicin del folklorismo oficial. El sitio web del Ministerio de Defensa
publica la foto y este texto respecto al cuarto aniversario: "Una ceremonia ancestral marc el cuarto ao del Estado
Plurinacional. Mesas e inciensos, acompaados por el sonido de los pututus, anunciaban el permiso otorgado por la
Madre Tierra (Pachamama) para iniciar la celebracin y los actos protocolares." Fuente: http://www.mindef.gob.bo/mindef/node/1197

colonial boliviano?, Bolivia

habr superado su carcter
monocultural, monotnico y
excluyente en el nuevo contexto
poltico denominado proceso de
cambio? o lo plurinacional slo
se ha reducido a los imaginarios
simblicos y rituales?
Creemos que es importante
responder a estas incgnitas,
as intentar visualizar una breve
radiografa del Estado Plurinacional de Bolivia, destacando los
avances y los retrocesos ocurridos en esta etapa histrica,
donde un indio, como es Evo
Morales, encabeza las riendas y
los destinos de nuestro pas.
2. El Estado Plurinacional:
entre continuidades y
rupturas coloniales
Marx y Engels cuando escriban
el Manifiesto Comunista en el
siglo XIX2, sostenan que La
historia de todas las sociedades
anteriores a la nuestra es la
historia de lucha de clases
(Marx y Engels, 2012: 13). A
diferencia de esta lucha de clases
(entre proletariado y la bur-

guesa), en Amrica Latina, y

sobre todo en Bolivia la dominacin y las relaciones de poder
tienen sus propios matices, es
decir, un carcter tnico racial;
as como sostiene Anibal Quijano que la raza fue el ms
eficaz instrumento de dominacin social inventado en los
ltimos 500 aos (Quijano
citado en Patzi, 2004: 24). En
ese contexto, en Bolivia emergieron dos bloques sociales
(indgenas y no indgenas) que
histricamente se disputan el
poder poltico3.
En la dcada de los 70 del siglo
XX, Fausto Reinaga pona de
manifiesto la existencia de dos
Bolivias, Una Bolivia mestiza
europeizada y otra Bolivia kollaautctona (Reinaga, 2001:
174). Luego, muchos aos
despus sta tesis fue asumido
por Felipe Quispe (Mallku), quien
mostr la condicin antagnica
racial y tnica, sosteniendo que
si los qaras van al cielo junto
con los indios cristianizados, en
el cielo habr guerra fratricida;
pero si los qaras van al infierno

junto con los indios pecadores,

en el infierno habr guerra,
porque somos por excelencia
enemigos de siempre y nunca
habr paz. (Quispe, 2007: 53).
Entonces, en el proceso histrico, los indgenas y no
indgenas estaban en un duelo
permanente, as como dira
Zabaleta Mercado ante un duelo
que nadie ha ganado (Zabaleta,
1986: 129). O como menciona
lvaro Garca Linera ante un
empate catastrfico, donde
dos bloques de poder con dos
proyectos de poder, con dos
capacidades de presencia
territorial y con liderazgos
antagnicos se disputaban el
orden estatal (Garca, 2011:
15).
Por lo tanto, la asamblea
Constituyente realizada en los
aos 2006-2008 tena el propsito de conjuncionar estos dos
proyectos antagnicos, al parecer fue as. De sta mxima
instancia deliberativa surgi el
Estado Plurinacional, como una
anttesis del Estado monocultural y monotnico heredado

La Paz, enero 2015

desde la colonia y reposicionado

durante la Revolucin Nacional
del 52, con el proyecto del
mestizaje.
El objetivo principal del
naciente Estado Plurinacional,
fue el retorno del indio como
sujeto poltico de toma de
decisiones; esto, por ejemplo,
se refleja en el Artculo 2 de la
nueva Constitucin Poltica del
Estado, cuando menciona que
los pueblos indgena originario
campesinos tienen el derecho a
su autogobierno (Gaceta Oficial
de Bolivia, 2009: 7).
Sin embargo, a seis aos de
su implementacin como Estado
Plurinacional, en Bolivia no se
han producido cambios estructurales, pues en el mbito
poltico, el gobierno del MAS
sigue siendo monopolio de la
casta etno-blancoide que es un
bloque histrico en el poder. Ya
que en los rganos del Estado
Plurinacional, los indgenas han
sido relegados a las esferas de
jerarqua inferior, cumpliendo las
funciones subordinadas al
mando de los jefes blancomestizos. Para corroborar este
hecho, basta ver la vitrina poltica
de la composicin de los
ministros del gobierno de Evo
Morales, que de los 21 ministros,
slo aparecen dos indgenas:
David Choquehuanca, de Relaciones Exteriores; y Nemesia
Achacollo, de Desarrollo Rural.
Aqu surge la interrogante:
Dnde qued lo pluri en el
gobierno del MAS?
En mbito econmico, la economa plural como lo denomina
el actual gobierno, sigue privilegiando el modelo neoliberal extractivista, beneficiando a las
transnacionales y elites bolivianas. As, por ejemplo, en el Estado Plurinacional y en el proceso de cambio las utilidades
del sistema bancario boliviano
han crecido de 102 a 1.276 millones de bolivianos en diez aos.
Esto es entre 2003 y 2012 El
ao de mayor crecimiento
(desde 2004) fue el ao 2012
(Mamani, 2013: 41). En tal
sentido es menester preguntarse: para aquel indgena que
vive en el campo sumergido en
el surcofundio, cunto habr
crecido su patrimonio en este
nuevo contexto del Estado
Plurinacional? Estas cuestiones
dejamos para las prximas
reflexiones, aunque todo hace
suponer que la situacin
econmica de muchos indgenas
no ha cambiado, excepto la de
los cocaleros de Chapare.
Hasta aqu, ms que rupturas,
hemos visto continuidades
coloniales; lo nico que ocurri

en el Estado Plurinacional, como

dira Pablo Mamani es un nuevo
reacomodamiento de las elites
en el poder, mientras el resto
de la sociedad vive varias continuidades histricas (Mamani,
2013: 31). Si bien hubo reformas importantes en la nueva
Constitucin Poltica del Estado,
pero los actores polticos blancomestizos, en la praxis poltica
promovieron una contra reforma
para mantener intacto las viejas
estructuras coloniales del Estado
republicano.
No obstante, debemos reconocer que en el plano culturalsimblico, si hubo rupturas, que
algunas veces fueron funcionalizados para remozar las herencias coloniales. As por decir, la
wiphala se ha constitucionalizado como smbolo patrio al
lado de la bandera tricolor; de
la misma manera, la coca que
en anteriores gobiernos era objeto de erradicacin, en el Estado Plurinacional es reconocido
como patrimonio cultural de
los bolivianos 4 . En el mismo
sentido, las figuras de Tupak
Katari y Bartolina Sisa se realzan
en la iconografa plurinacional, el
mismo presidente Evo Morales
intenta reencarnar a Katari, por
eso se han impreso imgenes
de Evo con Tupak Katari, donde
cuyas leyendas resaltan: Katari
la rebelin. Evo, la revolucin.
En otras palabras, como indican Torres y Arce (2014: 115):
la plurinacionalidad se ha convertido en un espacio simblico
de corte ritual y retorico: El
Estado Plurinacional slo se ha
reducido a los dispositivos discursivos y a la semiologa de la
estetizacion del poder colonial,
pues detrs de los actos rituales,
ceremonias interreligiosas y declaraciones de feriados del ao
nuevo aymara, se siguen reproduciendo las modernas formas
de dominacin hacia los sujetos
de pertenencia tnica indgena.

3. Consideraciones finales
Estamos conscientes que para
hacer una evaluacin dell Estado
Plurinacional se requiere un trabajo ms profundo, pero no
podemos dejar de reflexionar la
realidad poltica que se nos
impone a nuestros ojos, pues
creemos que es una necesidad
imperiosa poner en tapete de
discusin las rupturas y continuidades que se han producido
en las viejas estructuras
coloniales del Estado boliviano.
Los problemas del duelo permanente y el empate catastrfico aparentemente desde el
gobierno del MAS se han superado con el nuevo Estado Plurinacional, pero todo apunta que

Pgina

11

no es as, sino que estas pugnas

por el poder entre indios y
blancos slo estn siendo
encubiertas por los dispositivos
discursivos de la descolonizacin, la simbologa y ritualidad indigenista. En las entraas
de la Bolivia Plurinacional, el
racismo y la exclusin siguen
latentes y en cualquier momento
saldrn a la luz para nuevamente interpelar el carcter
colonial del nuevo Estado.
Por tanto, consideramos que
ms que rupturas, hay continuidades coloniales en el nuevo
Estado Plurinacional. Las reformas que se han introducido en
la Constitucin Poltica del Estado son cambios para que no
cambie nada en el campo poltico
y econmico, sino slo en el
mbito cultural. La estetizacin
del poder remozado con discursos indgenas ha servido para
seguir reproduciendo los privilegios polticos y econmicos de
la casta etno-blancoide.
Bibliografa

CONDARCO, Ramiro (1982). Zarate,

el Temible Willka. Historia de la
rebelin indgena de 1899 en la
repblica de Bolivia. La Paz:
Renovacin.
GARCA, lvaro ( 2011) . Las
tenciones creativas de la revolucin. La
quinta fase del Proceso de Cambio. La
P az: Vicepresidencia del Estado
Plurinacional.
GACETA OFICIAL DE BOLIVIA (2009).
Constitucin Poltica del Estado. La Paz:
GOB.
MAMANI, Pablo (2013). Nuevos
reacomodamientos en el poder.
Cambios para arriba y nada parea
abajo. En: Revista anual Willka N 6.
La Paz: Willka, pp. 31-65.
MARX, Karl y FRIEDRICH Engels
(2012). Manifiesto Comunista. Madrid:
Nordicalibros.
PATZI, Flix (2004) . Sistem a
Comunal. Una discusin terica para
salir de la colonialidad y del liberalismo.
La Paz: CEA.
QUISPE; Felipe (2007). Mi captura. La
Paz: ediciones Pachakuti.
R EINAGA, Fausto ( 2001) .
Revolucin India. La Paz.

La

TRREZ, Yuri y ARCE Claudia (2014).

Construccin simblica del Estado
Plurinacional de Bolivia. Imaginarios
polticos, discursos, rituales y
celebraciones. Cochabamba: PIEB.
ZAVALETA, Ren (1986). Lo nacional
popular en Bolivia. Madrid: Siglo
veintiuno editores.
Notas
1

Desde la promulgacin de la nueva

Constitucin Poltica del Estado en
2009 hasta la actualidad (2015) han
pasado seis aos.

El Manifiesto Comunista de Marx y

Engels fue publicada por primera vez
en Londres, durante el ao 1848.

P ar a corr ob or ar esta hi ptesi s

podemos mostrar varios casos de
levantamientos indgenas, como el de
Pablo Zarate Willka en 1899 que tena
clara pretensin de La constitucin
de un gobierno indgena (Condarco,
1982: 384).

Ver, los Ar t culos 6 y 384 de l a

Constitucin Poltica del Estado.

Viene de la pgina 5

Gobernacin de La Paz...
primer diputado plurinominal
(suplente) con Unidad Nacional
y deja dicho cargo para irse a
primer plurinominal titular con
Alianza Social (AS) de Ren
Joaquino. AS pierde la sigla y UN
logra dos escaos en La Paz,
pero Vargas no es electo por AS.
Ahora se presenta como una
opcin de renovacin al elector
paceo.
*Elizabeth Reyes fue diputada
en la gestin 2010-2014 por
UN, partido al cual deja para
sumarse a SOL de Revilla, al cual
tambin abandona para volver
a UN y ser candidata a
Gobernadora. Su propuesta
estar basada en la igualdad de
gnero y en la necesidad de
transformar La Paz. Como
diputada, destac en su
proyecto de prevencin de
cncer en las mujeres. No fue
reelegida en el cargo en 2014.
*Julio Alvarado tiene una
trayectoria ms acadmica que
poltica, pero en las Elecciones
de octubre de 2014 fue
candidato uninominal por la C-8
de la ciudad de La Paz por el
PDC (ocupando el cuarto lugar
de cinco aspirantes). Pretende
priorizar el desarrollo de las
capacidades productivas e
integracin a travs de las
carreteras hacia el norte de La
Paz.
* Hugo Sandoval representa
a un partido, el MNR, que contra
todo pronstico no ha muerto
y que ms bien, a travs de
otras agrupaciones con las
cuales hizo alianza en las ltimas
elecciones, tiene una fuerte
bancada parlamentaria. El hecho
de que los planteamientos
histricos del MNR (creacin del
Estado Nacional y el desarrollo)
no han sido hasta ahora
plenamente satisfechos abre la
posibilidad
de
mayor
protagonismo de este partido en
el futuro poltico de Bolivia.

La Paz, enero 2015

Pgina

Propuesta educativa:

La Chakana como herramienta

para la comprensin de textos
Macario Coarite Quispe
0. Entrada

En la actual educacin Secundaria Comunitaria Productiva, contar

con un modelo propio de anlisis
de textos y que armonice con la
racionalidad de los pueblos Aymara
y Quechua no ha sido posible, por
lo menos, hasta antes de la actual
revolucin cultural educativa, ya
que antes de ella era inaceptable
e impensable este tipo de herramienta. Ahora, el nuevo Modelo
Educativo Sociocomunitario Productivo (MESCP) propugna la recuperacin de los saberes y conocimientos de los pueblos originarios
y en ese marco se propone la siguiente propuesta educativa operativa. Bien puede ser aceptada y
aplicada o no en las aulas, eso
depende de la conviccin de las
profesoras y los profesores de
Comunicacin y Lenguajes.
Como punto de partida: la Chakana se cristaliza en una herramienta de anlisis de diferentes
textos. Por qu? El mencionado
instrumento para cumplir con lo
afirmado necesita de su formalizacin y para ello requiere ser
interpretado desde una visin
propia para posteriormente ser
probado desde su funcionamiento,
aplicando a una tradicin oral
recuperada del norte paceo,
Santiago Huata.
La herramienta es una sugerencia alternativa (un auxiliar) para
el anlisis de textos de cine, un
modelo de anlisis. En el aporte
se muestra el sustento terico, las
orientaciones y un ejemplo de
funcionamiento. El utensilio es
extensivo para trabajar con otras
narrativas, como ser: relatos literarios, discursos musicales y hasta
la misma realidad.

1. El uso de la Chakana
como herramienta

La Chakana se utiliza como herramienta desde tiempos pasados

en diferentes actividades de simbolizacin. Los usos de la Chakana
se dan en diferentes mbitos, por
ejemplo: la filosofa, la astronoma,
la matemtica y otros. Desde el
punto de vista formal, la herramienta se ha convertido en ordenador o codificador del mundo andino Quin hace la codificacin
en base a la Chakana? La respues-

ta es: el ser humano. Gracias a la

fascinacin mostrada hacia el firmamento encuentra el elemento
codificador de todo lo que le circunda. Dado que toda forma de
ordenamiento realizado por el ser
humano en la Tawa Chakana es el
orden que le asigna a su realidad.
Como resultado de la codificacin
realizada en la Chakana, el elemento adquiere significaciones polismicas, se constituye en smbolo. Las significaciones de la simbolizacin siempre acontecen paritariamente y en completa correspondencia entre ambas. Por tanto, en
el siguiente caso, la Chakana se
usa como herramienta de anlisis
para comprender e interpretar
textos, previa fundamentacin.
Lo anterior hace revelar que la
Chakana se constituye en el soporte de toda forma de conocimiento y prctica ancestral, la que
debe ser formalizada para el uso
en diferentes campos disciplinarios, para que sea posible otro
mundo, si se quiere, un mundo
transmoderno.

2. Qu es la Chakana?

Aqu se tiene un estudio filosfico de la Chakana en tres puntos:

La Chakana es la constelacin
de las cuatro estrellas que
constituyen el puente entre el
Padre Sol y la Madre Luna. De ah
su nombre: Chaka: puente y
Hanan: arriba (El puente del cielo
entre el Sol y la Luna).
En la Chakana estn contenidas
la cosmogona, la cosmologa y la
cosmovisin de las culturas
indgena originarias Aymara y
Quechua del Mundo Andino.
La Chakana posee cuatro principios: AJAYU (Ser), YATIA (Sa-ber),
LURAA (Hacer) y QAMASA
(Poder), que pueden tener diferentes sentidos de acuerdo al
contexto o nivel de conocimiento.
(Quintanilla 2008:1)

El estudio antecedido se constituye en fuente inspiradora para

elaborar un modelo de anlisis de
discursos, bajo las siguientes
puntualizaciones.
Argumento Astronmico: La
Chakana es una constelacin de
cuatro estrellas que se encuentra
en el firmamento y es el puente
del cielo entre el Sol y la Luna.
Argumento Filosfico: La Chakana es el soporte de los saberes
y las prcticas ceremoniales de los

Tratar sobre la simbologa andina sin caer en el pachamamismo, es arduo. El

autor del artculo, respecto a la narracin, cita: Toda transformacin supone
un hacer, y todo hacer es atribuido a un sujeto operador, que lo realiza.
Generalizando esa opinin, para tratar la simbologa andina quizs se debe
desmitificar aquello en que se basan muchas especulaciones: una
racionalidad andina esencialmente diferente a la del resto de la humanidad.
Ilustracin: http://ajayularevista.files.wordpress.com/2013/05/images.jpg

pueblos andinos.
Argumento Hermenutico: Es
un smbolo que sugiere sentidos
siempre pareados. En el siguiente
caso: la Chakana se constituye
en una herramienta de anlisis,
comprensin e interpretacin de
discursos literarios, comunicacionales y culturales.

3. Modalidades narrativas
formalizadas en la
Chakana Andina1

Del punto de la formalizacin filosfica en forma de principios originarios se pasa a tematizar seriamente en forma de modalidades
narrativas en la misma Chakana:
AJAYU (Ser), YATIA (Saber), LURAA (Hacer) y QAMASA (Poder).
Las particularidades contempladas
hacen posible la transformacin de
un estado narrativo a otro estado
narrativo. Como dicen Blanco y
Bueno: Para que un estado narrativo se transforme en otro estado
diferente, debe intervenir (...) una
transformacin. Toda transformacin supone un hacer, y todo
hacer es atribuido a un sujeto
operador, que lo realiza (Blanco

y Bueno 1983:99). Es decir, el

cambio de un estado a otro es
realizado por el sujeto del texto
narrativo y esto gracias al hacer
del personaje. Sin embargo, se
debe aclarar lo siguiente: para la
transformacin de un estado a
otro estado es preciso poner de
relieve el Ser, la que se comprende
como la voluntad que tiene el personaje para saber o conocimiento.
El Saber engrana con el Ser, ya
que sin voluntad del personaje el
saber del mismo se agota en s
mismo. El hacer del personaje se
refiere a las acciones que realiza
el personaje, que es nicamente
posible gracias al Ser y el Poder o
logro del personaje. En otras palabras: El querer, el saber y hacer
se concentran parapodervivir
bienen comunidad. (Quintanilla
2010:1). Es decir, en trminos modales, se renen para dar lugar al
sentido comunitario, al sentido paritario en el Taypi (Centro) de la
Chakana. Por tanto, la mutacin
de un estado narrativo a otro estado narrativo involucra el hacer
del personaje, pero eso es imposible sin la voluntad, el saber y

La Paz, enero 2015

poder del personaje, los que son

irreductibles para que acontezca
el significado paritario.
Blanco y Bueno proponen cuatro
capacidades para el cambio de un
estado a otro estado narrativo,
que son: querer, deber, saber y
poder. As se confirma en la
argumentacin que sigue:
Ahora bien; para que un sujeto
realice una transformacin entre
dos estados (conjuncin/disyuncin; disyuncin/conjuncin), debe
estar capacitado para ello. La capacidad a la que nos referimos est expresada por el querer, el deber, el saber y el poder para hacer
la transformacin en cuestin. Las
modalidades expresan, pues, la
competencia del sujeto operador
en relacin con su hacer especfico. (Blanco y Bueno 1983: 100).

Con respecto a la cita anterior

se esclarece: la racionalidad del
mundo occidental se identifica
dual, funciona por oposicin y
separadamente Uno del Otro, Uno
adquiere predominio sobre Otro2.
De ah que en el terreno narrativo
la transformacin se d en forma
de disyuncin/conjuncin; conjuncin/disyuncin. Sin embargo, la
racionalidad de las naciones originarias se identifica paritaria. Por
tal motivo, en el campo de las narrativas se tiene la complementariedad y reciprocidad entre pares
opuestos. Otro aspecto que se hace necesario aclarar es el relacionado a la capacidad del deber. El
deber tiene relacin con la tica,
segn la cita, hacer se refiere a
la tica individualizada del personaje que se aprecia en los textos
literarios provenientes de la cultura
ibrica y otras culturas. En cambio, a las naciones indgenas subyace otra tica, la tica comunitaria. Por lo que, en la transformacin narrativa del personaje (cambio de uno a otro estado) en la
historia ocurre la correspondencia
en el sentido par e involucra correlacin tica. Ciertamente, el par
opuesto y complementario se hace
posible a travs de la transformacin del sujeto en la narrativa.
Aqu se sintetiza las capacidades del sujeto o personaje:
Munaa-Ser (Pacha o Espacio
Superior) Ser o Voluntad del
personaje.
Yatia-Saber (Pacha o Espacio
izquierdo) Saber o conocimiento
del personaje.
Luraa-Hacer (Pacha o Espacio
Inferior) Hacer o acciones del
personaje.
Qamasa-Poder (Pacha o Espacio
Derecho) P oder o logro del
personaje.

4. Orientaciones para
analizar con el modelo de
la Chakana Andina

Los espacios o pachas de la

Chakana conforman un crculo, el
mismo recorre de derecha a izquierda y viceversa en el anlisis
de textos. Dicho crculo hace al
tiempo cclico en el mundo andino.

En la visin andina, el curso del

tiempo se torna cclico, ya que el
tiempo hace referencia a todo lo
que acontece. Lo que acontece se
compone de historia y ficcin, es
decir, ambas narrativas conforman
lo acontecido, la historia. Aqu nos
apoyamos en Ricoeur: Pertenecemos al mbito de lo histrico antes
de contar historias o de escribir la
Historia. La historicidad propia del
acto de contar y de escribir forma
parte de la realidad histrica
(Ricoeur 1999:152). Como complemento a lo antecedido: los sujetos
son histricos antes de narrar historias de la historia, antes de contar narraciones de ficcin y antes
de cifrar la Historia, es decir, el
carcter histrico del acto de contar algo y escribir son parte del
acontecimiento, la realidad histrica. De aqu se deriva que, lo acontecido o la historia (tiempo, incluye
espacio) en el mundo andino conforma en sujetos histricos. Porque la forma de desenvolverse de
los sujetos en la realidad y en la
forma de contar narrativas se configura desde el curso cclico del
tiempo, de la historia. El curso del
tiempo se encuentra establecido
por los espacios de la Chakana.
Por consiguiente, la concepcin
cclica del tiempo de la Chakana
se aplica al recorrido analtico que
se hace con los textos, circulando
por los diferentes espacios o pachas y con el fin de contar con el
significado (el par recproco y complementario), luego de la regresin
hacia el inicio de la narrativa.
A continuacin se tiene la orientacin en relacin al recorrido cclico en el anlisis, derivado de la
concepcin temporal del mundo
andino:
Muana o Voluntad
Inicialmente se identifica el
personaje o los personajes en el
centro de la Chakana
Hace referencia a la voluntad
que comporta el personaje, para
conseguir el logro al interior de la
narrativa.
Espacio en donde se describe
el deseo del personaje
Yatia o Saber
La voluntad hace que el
personaje tenga conocimiento del
asunto, para alcanzar lo deseado
Se describe lo que piensa el
personaje en relacin a la cuestin
o problema
Luraa o Hacer
La comprensin del asunto
hace posible que el personaje
realice ciertas acciones, siempre
orientadas a conseguir lo deseado,
el logro.
Se describen las acciones que
efecta el personaje en aras de
alcanzar lo buscado.
Poder o Logro
Las acciones del personaje
concurren al logro o no logro de lo
buscado, es decir, el personaje
alcanza o en su def ecto no
alcanza lo deseado.
Se describe el logro o el no

Pgina

logro del personaje.

De la evaluacin de la historia
del texto, del final para atrs, se
puede derivar en el sentido.
De aqu que el lector colija el
sentido paritario del discurso abordado, el sentido se pasa a develar
en el centro de la Chakana. El
sentido paritario se hace posible
al final de la narrativa y en revisin
retrospectiva con el inicio. Al
respecto, Paul Ricoeur aclara:
() el desarrollo de la historia
nos impulsa a continuar, y respondemos a dicho impulso mediante
expectativas que se refieren al comienzo y al final de todo el proceso. En ese sentido, el final de
una narracin es el polo magntico
que orienta todo el proceso. Pero
el final de una narrativa no puede
ser deducido ni predicho (). Por
ello, hay que seguir la historia
hasta su conclusin. Ms que previsible, un final ha de ser aceptable. Al mirar hacia atrs, a los episodios que desembocan en esa
conclusin, hemos de poder decir
que ese final precisaba que
sucedern esos acontecimientos
y que las acciones se encadenaran
de ese modo. (Ricoeur 1999: 93)

Al hacer parte de nuestro lado

el argumento de Ricoeur. El final
de la narrativa como el polo magntico que permite significar complementariamente con la otra significacin, que hasta cierto punto
ha dado lugar al acontecimiento
del sentido recproco, se obtiene
al final de la narrativa. Por lo que,
el sentido paritario se tiene gracias
al recorrido minucioso de la narrativa, se consigue en la correspondencia del final con su antecedente prximo, el clmax y en relacin
al inicio. Todo eso implica seguir
la narrativa.
En pocas palabras, la herramienta analtica de la Chakana se aplica
a la narrativa. En cada uno de los
espacios se describen: la voluntad, los conocimientos, las acciones y el logro o no (ser-saberhacer y poder). Finalmente, se
pasa a evaluar del final hacia atrs
y derivar el sentido par.

5. Leer para escribir por

medio de la Chakana

Las dos tareas de leer para escribir son posibles gracias al empleo
de la Chakana como instrumento
de anlisis de textos. El texto se
lee con el modelo de la Chakana,
es decir, el texto se analiza con la
herramienta. La actividad de leer
con la Chakana trae la tarea de
escribir, interpretando el sentido
paritario. La escritura puede derivar en la estructuracin de diferentes tipos de textos, por ejemplo: precisos, reseas, comentarios, ensayos y monografas. En
consecuencia, gracias a la herramienta de anlisis se anda simultneamente con las actividades de
lectura y escritura.
Primero: considerar en el
centro de la Chakana, el texto,
como problema a ser resuelto,
comprendido.

Segundo: el lector debe mostrar voluntad para leer el saber

subyacente al texto. Esto debe
traer el despliegue de la lectura
crtica para comprender el texto.
Tercero: la comprensin trae
la paridad recproca y complementaria de sentido, el cual acontece
en el centro de la Chakana, se
anota en el Taypi.
Cuarto: frente a lo comprendido (tema) se asume la posicin
crticatesis seguida por argumentos, para estructurar el
ensayo.

6. La paridad recproca y
complementaria de
sentido

Se refiere al sentido paritario3,

al que antes se refiri esculidamente. Aqu se trata de profundizar
el asunto:
El sentido paritario se establece
en un criterio para interpretar el
mundo cultural y los productos culturales. Porque el mismo tiene origen material, el sendero fsico llamado Qhapaqan. Segn Javier
Lajo, el Qhapaqan se comprende
como un camino fsico, el mtodo
que permite el re-aprendizaje y la
interpretacin de los saberes milenarios. Como dicho mtodo se
muestra material; cada espacio del
camino est organizado paritariamente y recibe el nombre de Yanantin. El Yanantin encarna la ley
fundamental del pensamiento de
los pueblos andinos, son dos esencias irreductibles. En sntesis, el
Qapaqan o el camino, principalmente, el Yatantin se interpreta
como el sentido paritario fundamental para interpretar la cultura
y los productos culturales. Lo esclarecido se apoya en Javier Lajo:
Nosotros los andinos, tenemos
un camino fsico, que se llama
Qhapaqan, EL CAMINO DE LOS
JUSTOS, ese es nuestro camino,
nuestro mtodo, y quien se encamine por ese camino, va a aprender nuevamente toda nuestra milenaria sabidura, porque va a encontrar nuestros templos y all en
esas piedras milenarias, indestructibles est nuestra sabidura
guardada y la interpretacin y la
lectura de esos smbolos que hay
en esos templos nos dan las claves suficientes para recuperar
nuestra sabidura. Pero, veamos
un ejemplo, Qu cosa hay en
Amantani?: Hay dos templos, en
dos cerros, los dos nicos cerros
que hay en Amantan, dos templos
ceremoniales que hasta ahora
existen, ustedes los pueden ir a
visitar ahora mismo, uno es el
templo de Pachatata, que es cuadrado y el otro es el templo circular,
que es Pachamama: Entre ambos
hacen la Paridad Csmica si
pues, nuestro Yanantin, la primera
ley de nuestro pensamiento, nosotros no creemos en la Unidad
como paradigma filosfico, la
unidad es estril, no llega a
ningn lado, para nuestros pueblos el paradigma es La Paridad, Yanantin o la paridad es la
ley fundamental de nuestro pensamiento profundo, de la luz de

La Paz, enero 2015

nuestra mente, Yanantin son dos

esencias irreductibles una a otra,
permanentes, eternas, opuestas
y complementarias. (Lajo 2013: 3)

Se recurre nuevamente a Medina

con respecto al Yanantin:
Unidad es lo impar y se dice en
quechua Chulla. Paridad se dice
en quechua Yanantin que significa
dos energas antagnicas complementarias. El mundo acaece en
par. Par no es igual a uno ms
uno: 1+1; eso nos llevara al
dualismo que es la forma cmo el
monotesmo profundiza la separacin, dando lugar al Maniquesmo: Imperio de la lucha del Bien
contra el imperio del Mal y slo
uno debe prevalecer. (Medina
2008:13)

Se interpreta la cita que sustenta a nivel de la educacin literaria.

La educacin de la enseanza y
aprendizaje de la literatura, especficamente, el anlisis de textos
literarios y no literarios ha justificado la bsqueda del sentido Chulla,
el sentido impar, encubriendo el
sentido complementario, el Yanantin, el sentido paritario de los textos andinos y los textos provenientes de la cultura ibrica y
otros textos. La educacin literaria
con nfasis en el anlisis de textos
ha trado serias consecuencias en
el pensar, sentir y actuar en los
estudiantes y en la sociedad en
general Cules son? La violencia,
el egosmo, el individualismo, la
envidia y otros, que justifican la
cultura de la Unidad (Uno), por
tanto, el educarse como Uno encubridor del Otro en el mundo moderno. Por lo que, la tarea que
resta hacer a travs del sentido
paritario es justamente desocultar
lo encubierto y armonizar el par
en la comprensin de los textos y
hacer posible la consolidacin de
la conducta incluyente y el vivir
bien en comunidad o sociedad.
Ya en el terreno del estudio de
textos, el sentido paritario debe
derivarse luego del anlisis del
texto. Porque el ordenamiento en
el mundo andino se hace paritariamente. El argumento de hecho incluye a los discursos orales andinos (tradiciones orales) y todo lo
que se elabore sobre lo andino debe hacer teniendo pleno conocimiento de su pensamiento. Un
ejemplo: La vida como complemento de la muerte y la muerte
como complemento de la vida.
Dicho sentido paritario deriva del
anlisis de la dramtica andina Las
abarcas del Tiempo de Csar
Brie4. El sentido paritario se comprende cuando: () nuestra conciencia capta justo el momento del
cruce, encuentro o Taypi de los
pares. Por eso tenemos un recuerdo del antes, pero tambin podemos darnos cuenta de lo que pasar despus, a lo que llamamos
prospeccin del tiempo o devenir
(Lajo 2013:10). En definitiva, la
certeza que brinda Javier Lajo
sobre el par para la comprensin
de textos es la siguiente: La com-

Pgina

prensin del sentido paritario

acontece en el Taypi de la Chakana. El acontecimiento del sentido
paritario en el Taypi de la Chakana
implica la revisin de la narrativa
hacia atrs, para tener claro sobre
el sentido y poder interpretar el
texto, el cmo y el porqu del
sentido paritario.

7. Ejemplo de aplicacin y
funcionamiento

La Chakana como instrumento de

anlisis se aplica a los textos de
la tradicin oral y otros textos. Al
respecto, la siguiente es una
propuesta de aplicacin y funcionamiento en la tradicin oral:
Del Zorro y la Muchacha5
Ahora bien, se pasa a esclarecer
con razones el anlisis anterior, o
sea, se pasa a explicar el cmo y
el porqu del sentido paritario derivado, rastreando minuciosamente
la historia del cuento oral, para
convencer sobre la evidencia de
la significacin paritaria. Entonces,
el texto abordado se pasa a interpretar de la siguiente manera:
La pregunta inicial es Cmo se
genera el sentido en el cuento Del
Zorro y la Muchacha? Para responder a la interrogante se rastrea
la historia del texto. Inicialmente,
el zorro se enamora de la muchacha y pide casarse sin fiesta, porque el zorro se escapara. Aqu se
revela el primer par amor-abandono. Luego, la joven se haba casado con pompa y el zorro se haba
escapado. Dado que acontece el
matrimonio y el zorro escapa, otra
vez ms emerge el par complementario amor-abandono. Ms
tarde, el zorro retorna con la muchacha. Al da siguiente, ambos
personajes haban pernoctado en
la cama. La suegra, al ver al zorro,
se retira de susto. De aqu que
luego, el zorro, sin motivo alguno,

se haba escapado, desaparecido.

Por tanto, el ltimo encuentro
entre el zorro y la muchacha comporta el par amor-abandono.
En definitiva, el amor-abandono
se constituyen el en sentido de la
tradicin oral Del zorro y la
muchacha. Porque ambos personajes transitan en el vaivn del

amor y del abandono. Finalmente,

el zorro llega a separase de la joven, y ah emerge el abandono en
el amor. Se puede atribuir tal abandono del zorro a la muchacha, porque el zorro en el mundo andino
es considerado como tramposo y
engaador.
La siguiente pregunta interpretativa es: Por qu se tiene a la
mano el sentido paritario amorabandono en el cuento andino Del
zorro y la muchacha?. La respuesta es simple, porque la forma
de pensar de los seres humanos
las nacionali-dades origi- narias
son paritarias. Aqu se ilustra con
algu-nos ejemplos: chacha-warmi,
iz-quierda-derecha, alto-bajo, solluna, da-noche, etc. Y, un ejemplo actualizado y antiguo en el
texto es la correspondencia entre
el amor y el abandono o abandono
en el amor, es decir, el amor forma
parte del abandono y el abandono
forma parte del amor. En el texto,
el amor desemboca en el abandono
y el abandono converge con el
amor. Por lo que, existe correspondencia entre el amor y el
abandono y viceversa.
Por consiguiente, se afirma que
el modelo de anlisis de la Chakana
funciona como adminculo para
abordar tradiciones orales andinas,
basta probar su funcionamiento
con otros textos, si la suministracin funciona, quiere decir que
sirve.

8. Salida

Como conclusin del siguiente

aporte, se dice que la Ckakana ha

sido formalizada a nivel de modelo
de anlisis de textos narrativos.
Las fundamentaciones desde el
pensamiento andino, la semitica
y la hermenutica sirven para que
la herramienta sea considerada en
la educacin de los educandos. En
pocas palabras, la Chakana como
modelo de anlisis y posterior comprensin e interpretacin de textos
se constituye en un insumo ms
en el terreno de anlisis de textos.
Por lo que, por su importancia, se
tienen las siguientes puntualizaciones finales:
- La Chakana como herramienta
sirve para analizar textos de
diferentes formatos.
- La Chakana ayuda a la comprensin de textos, la redaccin
del ensayo y otros tipos de textos
acadmicos, porque a travs de
su sentido paritario se llega a
afirmar y sustentar algo con
razones.
- Se constituye en un nuevo
contenido y puede ser usado en
el abordaje de textos.
Bibliografa.
Bl anco , De side rio y Bueno, Ral:
Metodologa del Anlisis Semitico. Per:
Universidad de Lima, 1983.
Brie, Csar: Las Abarcas del Tiempo.
Revista de Teatro CELCIT, 196. Buenos
Aires, 2005.
Je mio Gonzales , Lucy: Send eros y
Mo jone s. L iteratura Oral A ymara.
JUKUMARITA. La Paz: IEB- UMSA-Carrera
de Literatura, 2005.
La jo, Javi er: Suma q Ka wsay o
Esp lnd ida Exis tenc ia. Revi sta del
Ins tituto d e Ci enci a y Tecnolog a,
Debates, 12,4-16. Per: Universidad
Ricardo Palma, 2013.
Lajo, Javier: Pensamiento del Sur.
Lima Per, 4 de febrero 2013.
Medina, Javier: Chulla y Yanantin. Las
dos matrices de la civilizacin que constituyen Bolivia. La Paz: Garza Azul, 2008.
Ricoeur, Paul: Historia y Narratividad.
Barcelona: Paids, 1999.
Qui ntanilla Coro, V cto r Hugo: El
currculum de l a Chakana. La Paz:
DELLA, 2008. Conferencia.
Qui ntanilla
Coro,
V cto r
Hugo:
Orientaciones para una educacin con
fundamento tico La Paz: AIDES, 2008.
1 Se refiere a las transformaciones que
ocurre con el personaje en la narrativa.
2 Al respecto: Occidente y la Indianidad se diferencian, porque Occidente
apuesta por el Uno: la unidad: lo homogneo, lo impar y la Indianidad por el
Par: Paridad, la heterogeneidad. Del lado
semita: un solo Dios: el monotesmo;
del lado griego, la monarqua: todo el
poder al Uno. Del lado indgena: el par,
la pareja, el Jaqi. En: Medina, Javier:
Chulla y Yanantin. Las dos matrices de
la civilizacin que constituyen a Bolivia.
Garza Azul, La Paz- Bolivia, 2008, p.13.
3 S e trata de p ostular el s enti do
paritario como base para estructuracin,
anlisis e interpretacin de las narrativas
orales y otros textos. Dicha categora es
el Yatantin traducido y comprendido a
nivel hermenutico. Otra fundamento
terico de hermenutica que espera ser
elaborado. Aqu no se dar ms luces al
respecto.
4 Para su mejor comprensin lase la
dramtica inspirada en la lgica paritaria
del mundo a ndino. B rie, Cs ar. Las
Abarcas del Tiempo. Revista de Teatro
CELCIT, 196. Buenos Aires, 2005.
5 Es una tradicin oral recopilada de
la Provinci a Om asuyos, Sant iago de
Huata. En: Jem io Gonza les, Luc y.
Se nderos y Moj ones . L iteratura Oral
Aymara JUKUMARITA. La Paz: IEB-UMSACarrera de Literatura, 2005, p. 208.

La Paz, enero 2015

Pgina

ALTO A LA VIOLENCIA DE ESTADO EN MXICO!

VUELTA CON VIDA DE LOS 43 ESTUDIANTES SECUESTRADOS!
A ms de un mes de la represin ejercida por la Polica Municipal contra la Normal Rural de Ayotzinapa, cuyo saldo es el asesinato de
6 personas, 17 personas heridas y 43 estudiantes secuestrados, hoy desaparecidos, los secuestradores, la polica municipal sigue
encubriendo el lugar donde se encuentran los 43 estudiantes.
El crimenpor el cual los estudiantes fueron muertos, heridos y desaparecidos es el de manifestarse contra los recortes econmicos
planificados por el gobierno para su escuela normal, y reunir fondos para una manifestacin prevista en Mxico en conmemoracin del
aniversario de la masacre de Tlatelolco en 1968, que caus la muerte de centenares de estudiantes y de civiles y cuyos autores
criminales eran funcionarios del Estado quienes hasta la fecha siguen impunes.
El perfil realizado por un periodista mexicano de los 43 estudiantes desaparecidos, muestra a una juventud con deseos de superacin,
con deseos de ser tiles a su comunidad, jvenes idealistas que representan un futuro de una sociedad digna, una esperanza para sus
comunidades que viven en condiciones de extrema pobreza,en una sociedad caracterizada por un nivel insoportable de desigualdad. El
Estado mexicano al hacerlos desaparecer deja una advertencia a los otros estudiantes en el sentido de que no va a tolerar ese tipo de
seres humanos que luchan por mejores condiciones de vida y de estudio porque van en contra de sus intereses.
La degeneracin del Estado mexicano, como de numerosos otros estados democrticos de Amrica Latina que encubren los actos
criminales cometidos por la polica, las fuerzas armadas con la bendicin del orden judicial, no es nico.La impunidad que cubre los
crmenes de lesa humanidad reina en la gran mayora de nuestros pases. Impunidad anunciadora de nuevos crmenes donde la
transgresin se vuelve la ley.
Frente a estos hechos, la Red Latinoamericana y del Caribe de Instituciones contra la Tortura, la Impunidad y otras Violaciones a los
Derechos Humanos:
1. Se solidariza con los estudiantes, sus familias y maestros/as de la Normal Rural de Ayotzinapa.
2. Repudia la violencia de Estado ejercida contra el pueblo de Mxico y ltimamente contra los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa.
3. Hace un llamado a todas las organizaciones de Derechos Humanos y salud Mental del Continente y del mundo a expresar su
repudio a este tipo de violencia organizada, que causa serias secuelas psicosociales a nivel individual y colectivo.
4. Exige al Gobierno mexicano la inmediata aparicin con vida de los 43 estudiantes, la investigacin y sancin de los autores
intelectuales y materiales de estos hechos.
VIVOS SE LOS LLEVARON, VIVOS LOS QUEREMOS!
NO A LA GUERRA CONTRA EL PUEBLO DE MEXICO!
NO A LA CRIMINALIZACION DE LA PROTESTA SOCIAL!
Por la Red Latinoamericana y del Caribe de Instituciones de Salud contra la Tortura, la Impunidad y otras Violaciones a los Derechos
Humanos:
Centro de Alternativas en Salud Mental y Derechos Humanos (ATYHA), Paraguay.
Centro de Atencin Psicosocial (CAPS), Per.
Centro de Salud Mental y Derechos Humanos (CINTRAS), Chile.
Centro para la Prevencin, Tratamiento y Rehabilitacin de Vctimas de Tortura y sus Familiares (CPTRT), Honduras.
Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad (CCTI), Mxico.
Comisin de Derechos Humanos de El Salvador (CDHES), El Salvador.
Corporacin AVRE - Acompaamiento Psicosocial y Atencin en Salud Mental a Vctimas de Violencia Poltica, Colombia.
Equipo Argentino de Trabajo e Investigacin Psicosocial (EATIP), Argentina.
Equipo de Estudios Comunitarios y Accin Psicosocial (ECAP), Guatemala.
Fundacin para la Rehabilitacin Integral de Vctimas de Violencia (PRIVA), Ecuador.
Fundacin Regional de Asesora en Derechos Humanos (INREDH), Ecuador.
Grupo de Apoyo Mutuo (GAM), Guatemala.
Grupo Tortura Nunca Mais Ro de Janeiro (GTNM/RJ), Brasil.
Instituto de Terapia e Investigacin sobre las Secuelas de la Tortura y la Violencia Estatal (ITEI), Bolivia.
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), Guatemala.
Red de Apoyo por la Justicia y la Paz, Venezuela.
Red para la Infancia y la Familia- Per (REDINFA)