2da Unidad

FACULTAD DE CIENCIAS
AGROPECUARIAS
ESCUELA DE
AGRONOMA
Axiologa, Persona
humana. Principios y
valores ticos. Conciencia
moral.
PROFESOR
ALUMNOS
: Mg. CASTILLO SANCHEZ, RICARDO

WELLINGTON
:
ALFARO SALINAS, JEAN
ARTEAGA CORREA, GERRADO
ESPINOZA DE LA CRUZ, JEAN
FERREL PICHEN, JOSE ABEL
POLO VALENCIA, JOEL
CURSO
: ETICA Y DEONTOLOGIA
CICLO
: X
TRUJILLO 2014
PER
Axiologa, Persona humana.

Principios y valores ticos.
Conciencia moral.
I.
INTRODUCCIN
En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad de elegir. Decidimos
estudiar ahora y descansar luego, ir al cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria,
usar el saco gris a cambio del azul, tomar el camino ms agradable y no el otro ms corto
pero peligroso, escogemos la lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil
circunstancias ms.
Nos vemos entonces obligados a valorar ms unas cosas que otras, valoramos segn
nuestras preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo a preceptos morales o
convicciones personales, segn el caso que se trate.
Cul es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las
cosas, est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas? Dado que son
dos posibilidades, las cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas
fundamentales que se han dado en la Axiologa.
En las relaciones que establecen entre si los individuos, se pueden presentar con alguna
frecuencia diferencias de criterio. En un primer nivel, la costumbre evita y resuelve tales
diferencias. En segundo nivel, el derecho y las leyes sern quien las regule y solucionen.
Pero existe un sector de las relaciones humanas, en el cual por su carcter, o bien personal,
o bien perteneciente a una escala de valores y creencias, ni el derecho ni la costumbre
tienen influencia. Es entonces cuando aparece la moral. En esta encontramos muchos
valores y normas, cuyo cumplimiento o incumplimiento no tienen ninguna consecuencia
fsica, ni en otros campos. Es el individuo mismo, su propia apreciacin y valoracin como
ser humano, quien se ve afectado o beneficiado, de mal o bien proceder moral.
Podemos decir que los reguladores de las diferencias entre los individuos son: la moral, los
derechos y las leyes y la costumbre con estos podemos llegar a una vida mucho ms
pacifica obteniendo mejores relaciones con las dems personas.
El presente trabajo pretende desarrollar algunos conceptos y resumir de alguna manera los
temas sobre la axiologa y tica, persona humana y valores, para tener una visin ms
amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus
relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre la
axiologa y tica, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas
morales como expresin de los valores morales, Valores ticos y desarrollo humano y
social.; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas; la accin moral,
elementos de la accin moral, tica y ciencia, tica y trabajo.
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En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios
autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y
relacionados al curso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los
estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para
que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn
como profesionales y asumir una cultura tica.
II.
OBJETIVOS
Conocer, valorar y asumir una cultura tica como persona humana. Desarrollo
personal y social.
Fundamentar y deslindar la moral autnoma de la heternoma. La asuncin de la
conciencia y la accin moral.
III.
DESARROLLO DEL TEMA
QU ES LA AXIOLOGA?
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora
del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios
que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos
de tal juicio.
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo
bello, lo bueno, etc.) y su influencia.
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los
valores no eran propiedades sino objetos en s, aunque diferenciados de los objetos
reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio
y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible.
La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza
de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez
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por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin
explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede
remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y
elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume
define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser
criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual
no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades
cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar.
Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en
buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos.
La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha
encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de
valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich
Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua
adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue
desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de
vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con
la deontologa.
QU ES LA TICA?
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es
el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos
nacen "por repeticin de actos iguales", en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos
y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va
haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral,
es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida.
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,
costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles
de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
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tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana,
para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y
social del hombre. El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica
es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
TEORIAS AXIOLOGICAS
EPICUREISMO: para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que la
materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran ms que formas de la
materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo
humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes.
Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo.
As lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produjera sensaciones
agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer
como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y
tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor este fsico. La preservacin
saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por
excelencia.
EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de
epicuresmo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los
rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de
reaccin positiva que se produjera en el individuo.
Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente
(1, 2, 3, 4, 5,....) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba
aumentar geomtricamente ( 2,4,8,l6,32, . . .). De tal manera que se poda llegar a
un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar
el medio de produccin.
TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se
comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es
decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan
caractersticas especficas.
La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en
cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos
los individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos
individuos permanezcan unidos.
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TEORIA DE SCHELER: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos
captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes
empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden
ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento.
Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores
humanos, sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de
una manera jerrquica.
PERSONA HUMANA Y VALORES

LA PERSONA
Se puede definir persona como ser dotado de razn, consciente de s mismo y poseedor
de una identidad propia.
Las personas viven y se desarrollan en sociedad, al mismo tiempo que actan con un
carcter propio. A lo largo de toda su vida la persona manifiesta una estructura de actos
mediante los cuales se pueden atribuir incontables cosas positivas o negativas. Es pasmoso
cmo el ser humano tiene la capacidad de razonar, permitindose cuestionarse y cuestionar
a los dems, facultad esta que le permite tener una conciencia despejada.
La perspectiva histrica sobre persona. Existen varias cuestiones sobre el trmino y
significado persona humana: Qu es?, cules son las notas especficas que la diferencian
de otros individuos de la escala zoolgica y a su vez lo asemejan a las propiedades
esenciales de su especie?; cundo empieza o termina?, qu caractersticas debe tener un
determinado sujeto para poder ser considerado persona, y qu es lo realmente decisivo para
que una vida biolgicamente humana sea considerada persona.
Existen varias conceptualizaciones del trmino persona, La profundizacin sobre qu es
la persona humana es un asunto muy relevante para la tica. Subyacente a este concepto
est la pregunta de cul es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana.
En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas:
Nocin Griega: El trmino latino tiene, entre sus significados, el mismo que el
vocablo griego Prosopon: mscara. Era la mscara que cubra el rostro de un actor
al desempear su papel en el teatro. Persona era pues, el "personaje". Tambin
parece originarse este concepto persona del verbo "personare": sonar a travs de
algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una mscara.
Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de lo que significaba persona. No
obstante, el concepto, fue usado por ellos en su sentido jurdico, como "sujeto
legal". Algunos dicen que Scrates tiene una cierta "intuicin" del hombre como
personalidad que trasciende su ser como "parte del cosmos" o como miembro del
Estado. Platn, que tena una visin dualista del ser humano, considera que lo
propio de ste, lo que lo haca ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus
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"ideas", su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como "persona" a
tal realidad espiritual.
Nocin Cristiana: Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los
telogos cristianos, que en el Concilio de Nicea del 325 tuvieron la necesidad de
distinguir como diferentes en Cristo, a su naturaleza (lo que lo hace igual a otros
individuos de su misma especie) y a su persona (lo propio y exclusivo suyo).
Contra los que le atribuan a Cristo una sola "naturaleza" (la divina o la humana).
Contra los que negaban su "naturaleza humana", los Padres del Concilio de Nicea
expusieron que Cristo tena una doble naturaleza (la divina y la humana), pero una
sola persona indivisible (Jesucristo, el hombre concreto e individual). La categora
persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo, lo humano y lo
divino, lo inmanente y lo trascendente, lo material y lo espiritual. El trmino
persona se entenda entonces como lo propio, lo exclusivo que tiene un ser humano
dentro de un marco espiritual o de trascendencia, (yo soy Yo, en correlacin con
Dios).
Otras definiciones sobre el trmino: S. Agustn aporta un nuevo elemento que
enriquece el concepto. El obispo de Hipona afirma que las personas no pueden ser
consideradas como simples substancias (tal como puede ser un ropero o un len),
sino que cada persona es un ncleo nico de relaciones espirituales, culturales,
intelectivas, fsicas, sociales, que constituye su "experiencia" intransferible e ntima.
La idea de persona en Agustn deja de tener la connotacin de "exterioridad" para
enfocarse a la "intimidad". Desde esa "intimidad" absolutamente propia de cada
individuo, ste se relaciona experiencialmente con los dems y especialmente con
Dios, de una forma tal que constituye su "modo propio" e intransferible de ser. Para
S. Agustn, la persona es aquella dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada
miembro del gnero humano.
Segn Boecio: Su definicin es la ms clebre que jams se haya formulado en la
historia del pensamiento occidental. Fue tomada como base por casi todos los
pensadores medievales: naturae rationalis individua substantia ("la persona es una
sustancia individual de naturaleza racional"). La sustancia es usada para excluir los
accidentes, es decir la persona tiene una existencia de origen y carcter individual, y
otra de gnero y especie. Se entiende entonces que los accidentes adquiridos no
pueden constituir a la persona, ya que estos no vienen incluidos en la misma
sustancia. Es decir, la persona es una sustancia individual, un ser, que existe por
derecho propio, que es incognoscible en su totalidad y que tiene algo "de suyo" que
le es propio y ltimamente intransferible.
De naturaleza Racional se refiere a que toda persona expresa, dentro de su carcter
de gnero y especie, esa distincin racional. Persona, entonces se refiere a los
seres intelectuales, aunque tambin se acepta que la persona tiene una subdivisin
de carcter racional e irracional.
Santo Toms de Aquino: Entre los individuos que son racionales, es decir los que
poseen el dominio de sus propios actos y la capacidad de actuar por s mismos la
caracterstica de ser "persona" es lo que los distingue de todas las otras "sustancias
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individuales", sean humanas, o animales. Para Toms de Aquino, "persona es lo que
hace que ciertos individuos dotados de libertad, se mantengan en la existencia como
un todo independiente frente al mundo y frente a Dios. El define a la persona como
subsistente individual de naturaleza racional
Santo Toms retoma la definicin de Boecio, presumiblemente se debi al hecho
que la encontr en posesin y reconocida como una definicin tradicional, pero la
diferencia la acenta describir que la persona es una sustancia completa
subsistente por s, existiendo aparte de otras.
Leibnitz: Para este autor la palabra persona trae consigo la idea de "un ser pensante
e inteligente, capaz de razn y de reflexin que puede considerarse a s mismo como
l mismo; como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y en diferentes
lugares. Esto lo hace nicamente por medio del sentimiento que posee de sus
propias acciones".
Kant: Se es "individuo" humano, para Kant, en tanto se est determinado, prefijado en el ser. La persona en cambio, es lo libre; y su ser consiste precisamente
en esa libertad. Mientras que el "individuo" sera lo prefijado, la persona sera lo
capaz de obrar ticamente. Kant la defini como la libertad e independencia frente
al mecanismo de la Naturaleza entera, consideradas a la vez como la facultad de un
ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas establecidas por su
propia razn. Es la libertad de un ser racional (de ponerse) bajo leyes morales por el
mismo hecho de ser racional.
Para Kant, la persona es lo que hace que un individuo humano deba ser considerado
fin en s mismos y que no pueda ser jams utilizado como medio. La persona es el
fundamento de la tica o el valor supremo de la tica.
Max Scheler y el personalismo: Para este autor la persona es un centro dinmico
de actos y la que da unidad a esos actos que son a la vez exteriores e ntimos,
racionales y emocionales. No existe persona que no se trascienda, es decir que no
salga de s hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos (Dios) o humanos. Ese
salir hacia los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su
caracterstica individual y su trascendencia.
Este concepto complejo ha ido variando a lo largo de la historia del pensamiento. Se
habla mucho de que el ser humano es persona, pero en definitiva qu significa el
vocablo persona, la habilidad de alguien, su inteligencia o ignorancia o imaginacin,
su figura anatmica, sus destrezas corporales, no slo estn en l, sino que son
suyas. Una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy; lo primero
es mi qu, mi naturaleza, y lo segundo es mi quin, mi persona. La naturaleza
es lo tenido por m; la persona es el que la tiene.
Resumiendo las conceptualizaciones sobre el trmino persona, podemos decir que para
los griegos estaba centrada en la parte del cosmos, como personalidad que trasciende, sin
dejar de ser miembro del estado; los cristianos retoman la trascendencia que va a lograr esa
persona; en correlacin con Dios.
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San Agustn enfoca su definicin en la intimidad absoluta de la persona, en comunicacin
con los dems y en especial con Dios; Boecio y Santo Toms la centran en la individualidad
y racionalidad; para Leibnitz en el sentimiento; para Kant en la tica y para Scheler en la
trascendencia.
En definitiva, podemos definir a la persona, tomando las posturas anteriores, y vemos que
la teora de Victor Garca Hoz (1991), expresado en su pedagoga de la persona lo hace
argumentando que el Hombre es la Persona humana, dotado de capacidades diferentes y
voluntad que lo hacen ser distinto ante los dems; con una carga moral-tica, biolgica,
psicolgica, esttica y social, as como tambin de un toque trascendental o Divino, que
busca la perfeccin.
Explicando la expresin inicial de la definicin de hombre persona humana. La nocin de
persona lleva implcita la idea de dignidad, por significar lo ms perfecto de la naturaleza.
Y junto con la idea de dignidad la de concrecin (unidad) y singularidad. La nocin de
persona humana incluye en s la naturaleza del hombre, pero no en abstracto, sino en la
realidad concreta de cada hombre individual, de cada hombre y mujer individual. Por lo
tanto, el ser humano es qu soy y es la naturaleza de los hombres y la persona es quin soy
y tiene que ver con la identidad del hombre.
Cuando se habla de la naturaleza de los hombres se refiere a los actos naturales de los
mismos: recordar, digerir, amar, respirar, dormir, reproducirse, etc., estos actos lo tienen
todos los seres humanos, sin embargo cuando hablamos de personas, esos actos mismos
tienen identidad propia en el mismo hombre, y es esa identidad individual y esos actos
individuales lo que identifica a la persona humana de otros seres humanos.
Cuando se aaden o se juntan los dos trminos: persona-humana le estamos dando mayor
significado al hombre, ya que se rescata la unicidad de los dos trminos: su naturaleza
biopsicosocial y su identidad individual y de trascendencia.
La persona humana se halla implantada en la biologa y en la historia social a fin de
realizarse. Para ello la persona se trasciende sin desmayo, apuntando siempre a un
allende que le proporcione sentido. Las personas se desviven para ser, descubriendo la
libertad de su propio ser.
Dentro de la teora de la persona existe cuatro elementos fundamentales y estos cuatro
elementos estn implcitos en las personas, como un todo.
Singularidad.- Cada persona es nica e irrepetible con una forma propia y peculiar
de ser. En virtud de esta propiedad cada persona es diferente de las dems. El
educando tiene unas necesidades, intereses, actitudes, capacidades y circunstancias
distintas a los dems que hay que reconocer, respetar y valorar.
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Autonoma.- Es la capacidad de la persona para dirigirse a s misma. La persona
tiene la posibilidad de asumir un compromiso libre y responsable en torno a su vida.
La autonoma supone una capacidad para proyectar y realizar. Por ello, la educacin
se presenta como un proceso de ayuda al autogobierno personal. Lo que se pretende
es que el educando vaya conquistando paulatinamente su libertad.
Apertura.- La persona est abierta a toda la realidad. La persona, por su apertura,
es un constante fluir, un permanente hacerse. La apertura se manifiesta de tres
formas: en relacin al mundo en relacin a los dems y en relacin con Dios. La
educacin ha de contemplar esta triple perspectiva, pues de lo contrario ser parcial
e incompleta.
Unidad.- La persona es realidad compleja y mltiple, ms al mismo tiempo es
unitaria e integral. Es la persona por entero la que recuerda, proyecta, piensa, desea,
siente, ama y vive. La consecuencia de esta propiedad es que la educacin ha de ser
necesariamente integral.
QU SON LOS VALORES? VALOR CENTRADO EN LA PERSONA HUMANA?
Detrs de cada conducta que tenemos y de cada decisin que tomamos, encontramos la conviccin
interior, propia de cada ser humano, de que algo importa o no importa, vale o no vale. A esta
realidad interior, previa a cada acto cotidiano, le llamamos actitud, creencia, valor. El valor es la
conviccin razonada y firme de que algo es bueno o malo. Entendemos los valores como guas o
caminos que nos orientan en la vida.
Los valores constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres humanos, es imposible
imaginar una vida humana sin valores, especialmente sin valores morales, pues no existe ningn ser
humano que pueda sentirse ms all del bien y del mal morales, sino que todas las personas somos
inevitablemente morales. Son tambin importantes los valores: estticos, religiosos, los
intelectuales, y los de utilidad, pero son los valores morales los que adecuan estos valores a las
exigencias de una vida digna, a las exigencias de nuestro ser persona.
En relacin a los valores encontramos las actitudes, las cuales son tendencias o predisposiciones
relativamente estables de las personas a actuar de cierta manera. Son la forma en que cada persona
concreta su conducta de acuerdo con unos valores determinados. As, son ejemplo de actitudes:
cooperar con el grupo, ayudar a los compaeros, respetar el medio ambiente, participar en las tareas
escolares, etc. Pueden manifestarse actitudes de tipo individual como tambin grupal.
Por otro lado encontramos las normas, que son patrones o reglas de comportamiento que debemos
seguir en determinadas situaciones, desde el momento que somos parte de un grupo social. Las
normas constituyen una forma pactada de concretar valores compartidos por un colectivo. Un
ejemplo son las normas de convivencia que se establecen en la institucin educativa y que aluden a
valores que pueden manifestarse mediante actitudes.
Los valores se expresan a travs de las actitudes. Un valor como por ejemplo la solidaridad, se
revela en las actitudes de solidaridad, que incluyen entre sus componentes: comportamientos,
valoraciones e intenciones
DEFINICIN DE VALOR
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Como vemos las cosas que apreciamos y despreciamos pueden ponerse en una escala, y
aparecen as las escalas de valores, escalas que se constituyen con diversos criterios.
La palabra valor proviene del trmino latino valetudo, la salud. La salud era, en efecto,
el valor ms preciado para el rstico pueblo romano, como lo fue la belleza para el pueblo
griego. El dinero -hoy valor preciado- no fue siempre el primer valor de todas las culturas
en todos los tiempos. No obstante, desde los tiempos en que los fenicios inventaron una
forma de suplir el trueque, mediante el dinero, como un sustituto o mercanca universal, el
dinero se convirti en el valor protegido por la diosa Moneta, de la que ha sobrevivido un
templo en Roma y de la que tom su nombre.
El concepto de valor nos habla, entonces, a travs de la sabidura expresada en el lenguaje,
de bienes. Un valor era un bien, algo que tena un ser (que exista del algn modo en la vida
de los hombres: como una realidad, como una ideal o ideal, como una fuerza moral) y que
era apreciado. A lo apreciado luego se le puso un precio, y el precio fue la forma ms
corriente y fcil de establecer el valor de las cosas. Los entes comprables y vendibles
adquirieron un valor econmico.
La mentalidad generalizada, sobre esta forma social de proceder a categorizar los entes,
gener la idea de que el valor de los entes es su valor econmico o comercial. Ms tras una
breve reflexin, advertimos que no todo se somete a esta forma social de proceder: las
cosas humanamente importantes suelen trascender la categora de lo comprable y vendible.
No tenemos hijos por lo que valen en el mercado o en la bolsa de valores; no deseamos que
nos aprecien (que nos pongan un precio) por lo que tenemos, sino por lo que somos y como
somos.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, que permiten al hombre realizarse
de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo
lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede
poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto
o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al
vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o
ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin.
Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un
coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
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Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir
como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir,
trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades.
stas se pueden clasificar de la siguiente manera:
Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene
que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el
poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas
necesidades bsicas.
Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para
el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de
pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu
encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida,
trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la
bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el
arte, la moral y la religin.
LOS VALORES
Se definen como aquello que es apetecible, digno de aprobacin y admiracin. Los valores
humanos para que sean aceptados socialmente deben ser vistos como algo razonable,
dignos de ser tomados en serio.
Los valores tienen un contenido emprico social como entes personales de actitud o
conciencia individual, que de forma colectiva determina la estructura social. Los valores
son cuasi axiomas como imperativos a respetar, como entes paradigmticos.
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Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y
que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son la
base para la formacin humana. Los valores hay que estudiarlos a travs de ejercicios
lectura y haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la prctica.
IMPORTANCIA DE LOS VALORES

La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador
de las acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y
definitivo de la organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la
organizacin.
Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque
identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y
determinan si nuestras organizacin tendr xito.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la
justicia, la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o
la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la
sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por
mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre,
por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser
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descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de
su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo
con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas
somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo
habitable. Los valores como la libertad, la justicia, la belleza valen porque nos
permiten construir un mundo ms humano en que podamos vivir plenamente como
personas. Un mundo injusto, insolidario, sin libertades, sin belleza, sin eficacia, no
reunira las condiciones mnimas de habitabilidad.
Los valores son cualidades reales a las que le damos cuerpo. Un valor no es una
cosa, tampoco es una persona, sino que est en la cosa (un hermoso paisaje), en la
personas (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad respetuosa), en un
sistema (un sistema econmico justo), en las acciones (una accin buena).
Los valores son siempre positivos o negativos. Al percibir un valor, podemos captar
si ste es positivo o negativo, si nos atrae o nos repele. La justicia, la igualdad de
oportunidades, la salud son ejemplos de valores positivos, mientras que la
desigualdad, la injusticia, la enfermedad constituiran valores negativos.
Los valores poseen dinamismo. Dinamizan y humanizan nuestra accin, nos
sentimos motivados a alcanzar los valores positivos y a erradicar los valores
negativos. Como toda nuestra vida se encuentra impregnada de valores: positivos o
negativos, pocas cosas pueden ser neutrales.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES:
ticos: bien, justicia, libertad, solidaridad, dignidad.
Estticos: belleza, proporcin, ritmo, lo gracioso, lo sublime.
Econmicos: til, lucrativo, provechoso, conveniente, etc.
Cientficos: verdad, validez, rigurosidad, precisin, coherente.
Tecnolgicos: Eficiencia, eficacia, calidad, excelencia.
Religiosos: santo, profano, divino, milagroso, crdulo, impo, piadoso.
Vitales (Bienestar): Noble, vulgar, fuerte dbil, sano- enfermo, viejo joven,
muerte vida.
Sociales o jurdicos: solidario-indiferente, justo- injusto
Tericos o Cognoscitivos: Verdadero falso, evidente - dudoso.
CLASES DE VALORES
VALORES MORALES:
TICA DEONTOLOGIA
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Conciencia moral.
Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano,
hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el
seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la
lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.
LOS VALORES MORALES SON: Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al
hombre a defender y crecer en su dignidad de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora,
perfecciona, completa.
Libertad
Honestidad
Valenta
Veracidad
Humildad
Amor
Paz
Respeto
Responsabilidad
Tolerancia Social
VALORES DE TICA
La tica se refiere a las normas por las cuales debemos regirnos con base en nuestros
valores. Los valores son creencias intrnsecas, como lo son el deber, el honor y la
integridad, de donde provienen las acciones y actitudes. No todos los valores constituyen
valores de tica (integridad lo es; felicidad no lo es). Los valores de tica tienen que ver con
lo correcto e incorrecto y, por ende, tienen precedencia sobre las decisiones que no son de
ndole tica.
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Conciencia moral.
LOS VALORES SOCIALES
Los seres humanos han definido sus valores a lo largo de la historia, reflejndolos en las
mentalidades colectivas, las leyes y costumbres, la religin y la cultura.
Son: El bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud, han sido conceptos que desde el
principio de la humanidad han guiado el comportamiento y las aspiraciones de las personas
y las sociedades.
VALORES TICOS Y DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL

VALORES ETICOS FUNDAMENTALES
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general acompaan a las
conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de transicin de la sociedad
(progresivos, regresivos o de reacomodamiento. Se producen cuando ocurre una ruptura
significativa entre los sistemas de valores pertenecientes a las tres esferas o planos que
siguen:
Los valores objetivos de la realidad social: Como parte constitutiva de la realidad
social; de esta manera la actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos,
procesos y sujetos adquieren una u otra significacin social, en la medida en que
favorece o no el desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de
valores y lo considera como dinmico, cambiante y dependiente de las condiciones
histrico-concretas.
Los valores socialmente instituidos: Como el reflejo de esa realidad en la
conciencia de los hombres. Est incluido en este grupo el sistema subjetivo de
valores de los individuos en dependencia del grado de correspondencia entre
intereses personales del sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las
influencias educativas y culturales.
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Conciencia moral.
Los valores de la conciencia: Como el sistema de valores socialmente instituido y
reconocido oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las
escalas subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de ellas.
Entre ellos pueden ser:
RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u

obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables
por los daos causados por sus mquinas).
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la

presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).
Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de fracturarle el

crneo).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo:
No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre
hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y

que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una
acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un
significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres
humanos libres.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se relaciona con las
acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencialista, dicho valor ser dependiente
de las consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un individuo, a un
grupo o a la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor intrnseco,
independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un sistema de principios y
de juicios compartidos por los conceptos y las creencias culturales, religiosas y filosficas,
lo que determina si algunas acciones dadas son correctas o incorrectas.
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Conciencia moral.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se diferencia de
la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se refiere
principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o intencin de quien ha
actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido
descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente
procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el mero
transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin invalidar la
responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica
cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es
insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al
ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas
naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica.
LIBERTAD
Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le
permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o voluntad.
La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y que est regida por la
justicia.
La libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de otros de forma
coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo
se estara hablando de libertinaje.
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la condicin
interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad
y el bien).
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Conciencia moral.
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de
deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
En Filosofa, se define la libertad moral como la excencin de obligacin. El hombre tiene
libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a
dejar de hacer. Se dice que una persona fortalece su libertad de querer cuando su libertad
moral disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene es porque l quiso
aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral dependen del hombre
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades
modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben
organizarse las relaciones entre personas.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas,

que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quin le

pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la
conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.
VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y la
situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a sus ltimas
consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos tomado en cuenta y que nos
motivaron en origen, son esenciales y necesarios para conocer si la firme conviccin torna
en verdad o no, dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las
proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la razn.
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Conciencia moral.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede
asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades racionales, ejecutadas por
las facultades fsicas y puestas a prueba segn al criterio de la persona, esta puede tomar un
valor verdadero o falso.
TEORIA HEGELIANA
Realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un todo orgnico. La verdad, de
hecho, no es sino realidad qua pensada. Es un acto inteligente en el que el universo es
pensado como conjunto de infinitas partes o diferencias, todas orgnicamente.
Por consiguiente, puesto que la verdad humana es siempre parcial y fragmentaria, no hay
estrictamente tal cosa como una verdad humana. Para nosotros la verdad es ideal, y desde
ella nuestras verdades estn hasta tal punto separadas que, para convertirlas en la verdad,
tendran que experimentar un cambio del que no sabemos ni la medida ni el alcance.
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento con el
pensamiento mismo. No debe ser confundida con la verdad verbal, que es la
correspondencia de la expresin exterior o verbal con la cosa que se pretende expresar. La
verdad moral, por otra parte, existe siempre que el que habla expresa lo que est en su
mente incluso si de facto est equivocado, a condicin de que el diga lo que cree ser
verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que una definicin
mejor de la verdad moral sera la correspondencia de la expresin exterior del
pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que habla. La verdad moral, por
tanto, no implica conocimiento verdadero. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es una
virtud, y la obligacin de practicarla surge de un origen doble.
VALORES ETICOS
Honestidad: Calidad humana que determina a la persona actuar en verdad y

justicia, expresa respeto por uno mismo y por los dems.
Tolerancia: Virtud que se adquiere como proceso de aceptar la igualdad de

derechos humanos respetando las diferencias para mantener mejores relaciones
personales.
Justicia: Reconocemos los derechos y distribuimos con criterio de equidad los

recursos pblicos. Actuar en forma equitativa y racional, cada uno de los recursos
naturales renovables que requieran nuestros usuarios para vivir mejor y sus familias,
siempre y cuando hagan uso con sentido de responsabilidad frente a las futuras
generaciones.
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Conciencia moral.
Pertenencia: Considerar cada uno de los miembros la Corporacin como propia y

por lo tanto asumir y afrontar sus xitos y adversidades como un compromiso
personal de satisfaccin y mejora continua. La Pertenencia no se razona, se siente.
Solidaridad: Trabajar en equipo en un ambiente de respeto y colaboracin,

asociados por la proteccin del medio ambiente, la Solidaridad es una caracterstica
de la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la
cooperacin con ellos.
Lealtad: Compromiso implcito de actuacin solidaria y comprometida en la

bsqueda de objetivos comunes, que conllevan a vivir en armona con el medio
ambiente. Lealtad aparece cuando las interacciones entre comunidad-usuario han
sido satisfactorias, sobre todo para este ltimo.
Sinceridad: La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud

congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras
y acciones. Es un valor que produce plenitud personal y se define como expresin
plena del ser miso, de actuar y relacionarse transparentemente en el marco de la
verdad.
Humildad: Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o

desarrollamos, desde el cuerpo hasta las posesiones ms preciadas. Por tanto,
debemos utilizar estos recursos de forma valiente y benevolente. Ser humilde es
dejar hacer y dejar ser, si aprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las
capacidades fsicas, intelectuales y emocionales de los dems.
Responsabilidad: La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos

convivir
en
sociedad
de
una
manera
pacfica
y
equitativa.
La responsabilidad en su nivel ms elemental es cumplir con lo que se ha
comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho
ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral.
Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de

individuos y de la sociedad. Si aprendemos a respetar el medio ambiente y
administrar bien los recursos que nos regala la naturaleza, se evitarn catstrofes
presentes y futuras; todos disfrutemos de un lugar ms prspero para vivir como
Dios quiere.
DESARROLLO SOCIAL
DEFINICIN:
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Conciencia moral.
Socializacin: Es el proceso por el cual cada ser humano se convierte en un miembro
activo y de pleno derecho de la sociedad de la que forma parte.
Es un proceso que no termina a una edad concreta, aunque principalmente se da durante la
infancia, pero ese aprendizaje va cambiando y evolucionando mediante e desarrollo de la
persona.
Para que sea un buen proceso, no solo tiene que estar con otros nios o personas sino se
debe dar una interaccin (con las personas significativas) positiva y construir presencias de
calidad.
CONCEPTOS BSICOS:
A. Factores que condicionan:
1) Cada ser humano tiene una forma de ser que tiene races en la gentica.
2) Las circunstancias ambientales y sociales en las que se desarrolla. (Cultura,
economa, familia)
3) La necesidad de otros seres humanos para lograr un desarrollo de las capacidades de
un ser humano favorable.
B. Agentes de socializacin: Son las personas o instituciones que ejercen su influencia
sobre el nio/a incidiendo en su desarrollo social.
1) La familia: Es el primer agente de socializacin, ya que el beb es con la primera
que interacciona.
Supone un contexto de socializacin privilegiado ya que es el nico entorno de
crecimiento (para el beb). En el contexto familiar es donde se empiezan a
desarrollar las funciones bsicas del ser humano.
La relacin con los hermanos, es una relacin significativa y de por vida. En ella se
aprende a pelearse y a resolver conflictos, a compartir y a querer. Es una relacin
ambivalente (por la cantidad de emociones opuestas)
2) La escuela: es una institucin en la que el nio/a, puede apropiarse una cantidad de
contenidos, habilidades y valores sociales que no se obtienen en la cotidianidad.
Es una de las maneras de introducirse en la sociedad, ya que transmite formas de
comportamiento socialmente deseables.
Existe un tipo de relaciones diferentes a las establecidas en el contexto familiar, el
grado de intimidad no es como el que se encuentra en la familia.
TEORIAS EXPLICATIVAS:
Sociocultural de Vigotsky:
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Conciencia moral.
La ley de doble formacin de los procesos psicolgicos.

Vigotsky piensa que los procesos psicolgicos del ser humano tienen un origen
social. Segn esta ley, todo proceso psicolgico superior aparece dos veces en el
desarrollo del ser humano, en el mbito interpsicolgico (entre personas), en el
mbito intrapsicolgico (individual), y entre estos mbitos se encuentra la
interiorizacin. Vigotsky, explica esta ley a partir del lenguaje:
1 a 3 aos: el lenguaje tiene una funcin comunicativa y es interpersonal.
3 a 5/7 aos: se da un habla egocntrica o privada, y acompaa sus acciones. (Es
un habla bastante predicativa y omisiva)
A partir de 5/7 se da el proceso de interiorizacin, sus acciones no van
acompaadas por el lenguaje este aparece interiorizado lo que lo
hace intrapersonal.
Nivel del desarrollo Real (NDR), Nivel del desarrollo Potencial (NDP) y Zona
de desarrollo Potencial (ZDP).
El nivel de desarrollo Real, es el que se da cuando las actividades las hace uno
independientemente.
El nivel de Desarrollo Potencial, es cuando necesita la ayuda de alguien pero al final
puede lograr hacerlo independientemente.
La Zona de desarrollo Potencial, es la que se da en medio de estos dos niveles, y es
en la que establecen relaciones.
Existe una relacin entre el desarrollo, la educacin y el aprendizaje. La educacin
debe ser el motor del aprendizaje, esta ha de actuar en la Zona de desarrollo
Potencial, proporcionando ayudas para fomentar el desarrollo del nio. Los
educadores trabajan en proporcionar esas ayudas pero retirndolas a tiempo, cuando
ya no las necesite el nio.
Teora sociocultural y la educacin.

Vigotsky dice que la finalidad de a educacin es promover el desarrollo del ser
humano.
Tambin piensa que la educacin siempre va delante del desarrollo, para as
estimularlo, gracias a fomentar el aprendizaje. Siempre se puede mejorar buscando
que el Nivel de desarrollo Potencial llegue a ser Nivel de desarrollo Real.
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Conciencia moral.
Aunque a veces se crea que no hay que ensear algo porque no lo va lograr
aprender, hay que intentarlo aunque no lo logre, porque interviniendo en la Zona de
desarrollo Potencial, seguro se da un avance en su desarrollo.
Existe una valoracin positiva de las diferencias individuales, porque aunque en la
Zona de desarrollo Potencial la ayuda la aporta alguien ms capaz, eso ejerce un
aprendizaje entre iguales.
La interaccin social con otras personas, es fuente de aprendizaje y promueve el
desarrollo.
Psicologa de Erickson: Era un discpulo de Freud.
Teoras diferenciadas de las freudianas:

El desarrollo psicosocial tiene lugar a lo largo de toda la vida.
Las etapas del desarrollo psicosocial, se centran en la relacin con las personas con
el entorno en cada una de las etapas.
Importancia a los elementos sociales.
Psicologa del Yo:

El desarrollo tiene una base fundamental en el yo como organizador de la persona,
un yo que se relaciona con otros seres humanos.
El yo establece una relacin diferente en cada una de las etapas del desarrollo
psicosocial.
Las relaciones se establecen en una cultura determinada y un medio concreto.
En resumen, existe una retroalimentacin entre el yo, las relaciones que este
establece, el medio y la cultura.
Etapas: En cada etapa hay una dificultad a superar, una crisis del desarrollo o
conflicto central.
Confianza frente a desconfianza, hasta el ao de edad la confianza la da la
madre, la crisis aparece en el destete. Si no se da desde un primer momento
la confianza el nio se opone totalmente (desconfianza).
Autonoma frente vergenza y duda: del ao a los tres, el nio hace muchas
actividades si son independientes, hablamos de una autonoma si se siente
criticado o duda siente la vergenza y la duda.
Iniciativa frente a culpa: Entre los 3 y los 6 aos, los nios hacen muchas
actividades con iniciativa, si tienen que contradecir a los padres les aparece
la culpa.
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Conciencia moral.
Laboriosidad frente a inferioridad: desde los 7 a los 11, se refiere en trabajo
si se siente muy aplicado (juego o trabajo) o si en cambio tiene una falta de
reconocimiento, inferioridad.
Identidad frente a confusin. Los adolescentes intentan averiguar su
identidad, pero a veces puede haber una confusin de roles.
Intimidad frente aislamiento: principio edad adulta, la posibilidad de vivir y
crear una familia alcanzando la intimidad, pero si no se consigue puede
llegar el aislamiento.
Generatividad frente a estancamiento. Alrededor de los 40 aos, todo lo
relacionado con el cuidado de los dems, la productividad, y la creatividad,
si no se da as existe un estancamiento.
Integridad del yo frente a desesperacin: Se da hacia el final de la vida,
aceptar si la vida como ha pasado ha sido buena ser integridad en cambio si
uno sigue en lucha consigo mismo se da la desesperacin.
Teora ecolgica de Bronfebrenner:
Teora ecolgica del desarrollo: pone el nfasis en el anlisis de los entornos o

contextos en los que se produce el desarrollo del ser humano como determinante del
mismo.
El desarrollo del ser humano afectado por las relaciones que se producen en los
diferentes contextos, los cuales van modificando a lo largo del ciclo vital.
Contextos: son iguales a las estructuras concntricas:
Microsistema: contexto inmediato de desarrollo:

Se producen relaciones interpersonales directas (cara a cara)
La persona asume un rol en el microsistema.
Hay patrones de actividad (clase de matemticas)
Ejemplos: La familia o la escuela, porque se producen relaciones significativas.
Mesosistema: Es un sistema de microsistemas, los contextos correspondientes deben
constituir microsistemas para la persona.
Ejemplo: La entramada entre la escuela y la familia.
Exosistema: La persona no participa de forma directa, pero todo lo que tiene lugar
en los mismos influye en el resto de contextos de desarrollo.
Ejemplo: situacin laboral de los padres, o la televisin.
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Conciencia moral.
Macrosistema: Contexto ms global, ejerce su influencia sobre todos los dems
sistemas de desarrollo (Cultura, ideologa, creencias,)
Ejemplo: el pas.
CONCIENCIA MORAL
CONCIENCIA MORAL
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la
conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino
de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los
motivan, esos tres factores son:
1. Objeto: contenido (lo que se hace, la materia del acto)
2. Circunstancias: (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien,
el cundo, el cmo, etc.).
3. Fin: (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
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Conciencia moral.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un
elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento
afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una
tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera
solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera
nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo
tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace
de l un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable,
dudosa, perpleja, justa, etc.
Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es
bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio
moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el
juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo
cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.
Pero cmo se forman esas conciencias?
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y consulta a los
dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia dudosa,
como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y tenemos que
inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia
dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente
cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido
moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.
Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como contenido de su intencionalidad.

Esto es as porque la conciencia no precede a la experiencia sino que se construye en la
experiencia misma de su objeto. Por ello la idea que tenemos de lo que es la conciencia
moral y su formacin en cuanto competencia humana nos viene dictada por el concepto que
tenemos de lo que es la moral. Todo proyecto de formacin moral descansa pues en una
concepcin explcita o implcita de lo que es la moral y, por ende, la conciencia moral.
Al respecto destacamos cinco ideas fundamentales, ntimamente relacionadas, en torno a la

moral que enmarcan nuestra propuesta de formacin de la conciencia moral y tica en
cuanta competencia humana:
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Conciencia moral.
La moral ms que con normas y reglas, que suelen ser particulares y relativas a
contextos histrico/culturales y grupos sociales especficos, tiene que ver con
ideales y valores de carcter general y universal.
La moral ms que un estado real o ideal, es un movimiento de lucha constante entre
lo que son el ser humano, su comportamiento y sus relaciones (su facticidad) y lo
que deberan ser (su idealidad).
La moral ms que un orden impuesto de prohibiciones y restricciones impuestas
para dominarnos, es un orden de libertades, deberes y responsabilidades construidas
consciente y voluntariamente para liberarnos y alcanzar la felicidad.
La moral ms que el ciego sometimiento a preceptos de una autoridad externa, es la
obediencia a la propia autoridad; es un continuo acto de la conciencia y del carcter,
que nosotros mismos hemos ayudado a construir.
La moral ms que oponer el inters personal al colectivo, es precisamente su
reconciliacin; es la perenne lucha por establecer un orden social en el que todo ser
humano pueda vivir solidaria y dignamente, es decir en libertad y plenitud, tanto
personal como comunitaria.
Diferentes acepciones del concepto "conciencia"

En la vida diaria, hablamos de la "conciencia religiosa", de la "conciencia moral", de la
"conciencia cvica", etc., conforme a la actitud que adoptamos frente a la vida, religiosa,
moral, ciudadana, etc. Tambin hablamos de "conciencia psicolgica".
Conciencia Psicolgica
Con el fin de aclarar el concepto de la conciencia psicolgica nos serviremos de nuestra
experiencia diaria. Observamos, por ejemplo, una puesta de sol. Una serie de sensaciones,
de percepciones, de imgenes, de recuerdos, de afectos nos invaden. Nos sentimos felices.
Todo esto constituye en ese momento nuestra conciencia psicolgica. Podemos, pues,
legtimamente, decir que la conciencia psicolgica es un conjunto de experiencias psquicas
inmediatas y actuales que en un cierto momento aprehendemos de nuestro yo.
Mediante la conciencia psicolgica no slo nos damos cuenta de lo que pasa dentro de
nosotros en un momento dado, sino que tambin nos damos cuenta de nuestra propia
experiencia. La conciencia psicolgica nos permite captar los fenmenos psicolgicos
como nuestros; a la vez, dichos fenmenos psicolgicos constituyen una unidad que forma
el yo de cada uno de nosotros.
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Conciencia moral.
Conciencia moral: Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos
una vez ms a nuestra propia experiencia.
Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de actos
morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es una funcin
de la persona humana".
La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta moral y
que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia moral no es algo
aadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral". "La
conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los
valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin de
la personalidad de cada hombre.
Elementos constitutivos de la conciencia moral

a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto
moral establecen los principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo, debe ser
evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin si el
acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia sobre la obligacin de
reparar los males causados.
b) Los sentimientos morales antes del acto.
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre
alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de
vergenza o remordimiento por el mal causado.
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Conciencia moral.
c) Los elementos activos.
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.
Diferencia entre la conciencia moral y la psicolgica

Unidad y distincin a la vez.
Unidad: En el hombre hay cierta unidad entre la conciencia psicolgica y la conciencia

moral. En efecto, la conciencia moral presupone la conciencia psicolgica y, a su vez, la
conciencia moral complementa y enriquece la conciencia psicolgica.
Diferencia: La diferencia entre la conciencia psicolgica y la conciencia moral proviene de
los distintos objetos a los que se dirige cada una de ellas. La conciencia
psicolgica atestigua la existencia de los diferentes elementos que entran en
la estructura del yo, mientras la conciencia moral tiene la funcin de valorar los actos del
yo y, con ello la de trazar "un proyecto de vida" del yo.
La conciencia moral interior de la moralidad
Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma accin moral. Por ejemplo:
alguien se arroja a un ro tormentoso para salvar la vida de otra persona que se est
ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar
la propia vida por el prjimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al
gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro.
La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos:
Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el

nombre de "norma interior de la conciencia".
Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro
ejemplo:" Dar la vida por el prjimo".
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En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la
conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia"
no est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta diferencia? En el primer
caso la norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor
objetivo En el segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide captar
el "valor objetivo". De lo dicho fluye lgicamente que la conciencia moral debe ser
formada para captar los valores objetivos y de esta manera proceder correctamente. Dicha
necesidad es tan antigua como el hombre. Sin embargo en los tiempos actuales, dicha
necesidad se acenta poderosamente. Asoma la pregunta Por qu? Hoy ms que nunca se
pone en duda los autnticos valores y muchas veces se los desvirta. Ejemplo: bajo la
apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases".
Los valores absolutos se relativizan sustituyndose a Dios.

La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines.
Frente a este drama del hombre contemporneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su
discurso a los jvenes en Varsovia: "Al hombre hay que medirlo con la medida de su
conciencia".
Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:
Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia estn de acuerdo a normas

objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio.
Falsa: Cuando las valoraciones no estn de acuerdo a normas ticas de la
conducta. Ej.: ridiculizar la virtud y alabar el vicio.
Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o
ilegitimidad de una accin dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres.
Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos
pasajeros
LOS IDEALES Y EL BIEN

La conciencia es el rgano del bien y del mal; slo cuando ella est presente podemos
hablar de bien y mal. El bien y el mal, en el sentido moral, se refieren al bienestar o
al dao que podemos causar cuando actuamos conscientemente. El bien moral es lo que
conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la vida humana en relacin a un ideal
de la misma; el mal lo que la extingue, daa, empeora o reprime su desarrollo pleno.
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Lo caracterstico de este pedazo de universo, que es el ser humano, es que es naturaleza,
consciente, materia espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es capaz de
percibir, sentir, pensar y conocer su vida y asumir frente a la misma una actitud reflexiva y
voluntaria. El ser humano no slo vive, sino que se vive en relacin; puede asumir su vida
como acto de sentimiento, de juicio, razonamiento y de accin, puede construirla en
relacin a un ideal de la misma. Por eso puede el ser humano no solo sobrevivir sino vivir
bien; por eso llama Hostos al ser humano "obrero de la vida".
Con el surgir de la conciencia se abre para el ser humano la posibilidad de su

perfeccionamiento y el de la naturaleza en general. Dice al respecto Hostos:
"Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de la vida, la
naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus elementos
favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su libertad y
su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de querer y
realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las
condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia".
Los ideales desempean un rol cognitivo, afectivo y volitivo en la economa moral humana:
son a la vez norte que orienta y energa que nos mueve a sentir y actuar. Los ideales son los
motivos de la conciencia moral. Un fin humano es un ideal porque el carcter moral trata de
convertir el mundo "que es" en lo que el mundo "debe ser". Jos Ingenieros, en su obra El
hombre mediocre lo resumi magistralmente: "Cuando pones la proa visionaria hacia una
estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la
mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de
templarte para grandes acciones. Custdiala: si la dejas apagar no se reenciende jams. Y si
ella muere en ti, quedas inerte; fra bazofa humana. Slo vives por esa partcula de ensueo
que te sobrepone a lo real. El concepto abstracto de una perfeccin posible toma
su fuerza de la verdad que los hombres le atribuyen: todo ideal es una fe en la posibilidad
misma de la perfeccin. En su protesta involuntaria contra lo malo se revela siempre una
indestructible esperanza de lo mejor: en su agresin al pasado fomenta una sana levadura de
porvenir".
La moral depende de un cierto ideal que nos hemos formado de lo que es el bien. La moral
es el continuo contraste entre ese ideal que tenemos y la realidad que vivimos; es la lucha
perenne por acercarnos a ese ideal. Perenne porque con nuestro perfeccionamiento, tambin
se perfecciona e ideal y con ello vuelve a alejarse; por ello siempre es inalcanzable. Cuando
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confundimos los ideales con la realidad, se pierde nuestra capacidad para criticarla y
transformarla; es decir, se pierde nuestra capacidad de perfeccionamiento y con ello nuestra
capacidad moral. Por ello toda crisis moral delata una prdida de ideales o su sustitucin
por ideologas.
Deca Karl Krause, aquel pensador que tanto influencia ejerci en el pensamiento de
Hostos, a travs de su maestro Sanz del Ro: "Aunque se necesiten muchos siglos para ver
histricamente cumplido este fin ltimo, es menos digno del hombre considerar como un
presente el total porvenir de nuestra naturaleza? No debemos nosotros, ya desde hoy, vivir
en el espritu de nuestra historia definitiva? Ser sta algn da efectivo, si nosotros hoy no
aspiramos a realizarla? Desmayar nuestro inters una vez aplicada al fin de nuestra
humanizacin en el todo y en la partes, porque la grandeza de esta obra, la multitud de sus
pormenores y grados intermedios pida largo tiempo, antes que madure el fruto en el rbol
de la vida?".
El bien implica un ideal de perfeccin. En la tradicin cristiana ese ideal del bien se ha
resumido en una frase muy sencilla que dice: "Sed perfectos como vuestro Padre que est
en los cielos". Hacer el bien, vivir la moral es luchar y contribuir a que ese ideal de
perfeccin se haga realidad. Tener conciencia moral implica que yo observo la realidad y,
como tengo un ideal de perfeccin, veo la diferencia tan grande que existe entre lo que la
realidad debera ser y lo que la realidad es. Por eso la conciencia moral genera angustia,
porque la persona est viendo y sintiendo constantemente la discrepancia entre cmo deben
ser las cosas y como son las cosas.
El carcter moral es fundamentalmente compromiso de lucha por unos ideales; por acercar
el ser al deber ser; como lo dice Hostos magistralmente: "Por carcter entendemos el
hombre hechura de s mismo que, aplicando todas las facultades del espritu, sale ileso de
las luchas de la vida real, ofreciendo en todos sus pensamientos, actos y pasiones, la unidad
completa de una vida dedicada a un fin humano".
Valores, deberes, virtudes y conciencia moral: una perspectiva constructivista no relativista

La moral supone un cierto ideal de perfeccin humana y de vida buena que los seres
humanos tenemos; el bien y el mal dependen de en qu medida nos acercan o no a ese
ideal: Bueno es todo aquello que me acerca al ideal. Malo es lo que me aleja de ese ideal.
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Por eso los valores morales valen, es decir son buenos, porque nos conducen al bien, al
ideal.
Los valores no son otra cosa que medios que me permiten caminar hacia un ideal, porque
son sus condiciones de posibilidad misma. Por ejemplo por qu creemos en la honestidad,
en la cortesa, en la justicia? Porque nos conducen a lo que nosotros estimamos que es el
ideal de la armona y la paz humana.
La amistad es, en gran medida, un ideal moral: la perfecta armona entre seres humanos. La
honestidad es una condicin de posibilidad de ese ideal. Los valores morales son, pues, la
condicin de posibilidad de las realidades morales, que son realidades ideales, no fcticas.
Esas realidades ideales se hacen sin embargo fcticas cuando los valores se encarna en el
comportamiento humano. En otras palabras la amistad slo se hace real (fctica) cuando se
acta con honestidad. Nadie me obliga a buscar la amistad; es un acto de mi libertad y de
mi bsqueda de felicidad y realizacin plena. Pero si me decido por la libertad, entonces
coherentemente tengo que querer lo que la hace posible. Por eso la amistad requiere de una
constante lucha por sostenerla; de un continuo acto de libertad, de conciencia moral, de
honestidad, lealtad, justicia, etc.
La capacidad u rgano humano que permite que un valor moral determine

el comportamiento humano y, de ese modo, lo ideal se haga existente (fctico), es la
conciencia moral. Cuando la conciencia hace suyo ese valor, ste se interioriza y se
convierte en deber. El deber acta como una fuerza que nos obliga a actuar en conformidad
con el valor para el logro del ideal del bien que buscamos. Por eso dice Hostos que: "as
como las ideas intelectuales provocan otras ideas y todas juntas se encaminan y tratan de
encaminarse hacia la verdad, las ideas morales provocan la prctica del bien, de que son
representaciones ideales".
Cuando, con la prctica y la experiencia moral, el deber se hace hbito o disposicin, se

convierte en virtud. La virtud es una disposicin para actuar en conformidad con el ideal
del bien. Por eso en el desarrollo moral podemos identificar tres momentos:
El valor reconocido objetivamente como tal: "el que quiera preservar la amistad
tiene que actuar con honestidad".
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El valor interiorizado como deber: "debo ser honesto para mantener la amistad; me
siento obligado a ello porque quiero la amistad".
El valor transformado en disposicin o virtud: "no puedo evitar ser honesto con mis
amistades; es mi forma de ser".
El proceso de desarrollo de la conciencia moral pasa de conocer los valores a convertirlos

en deberes y finalmente en virtudes o carcter. Los deberes, no son otra cosa que los valores
presentndose a nuestra conciencia en forma imperativa. El valor de la justicia es el deber
de hacer la justicia. El deber no es otra cosa que el valor transformado en conciencia.
Las virtudes no son otra cosa que los valores transformados en hbitos o rasgos del carcter.
Sobre la relacin entre la conciencia moral y los valores, debemos aclarar que no se trata de
que la conciencia exista primero para luego apropiarse los valores. La conciencia nace del
proceso mismo de apropiarse -construir dichos valores.; del mismo modo que el
pensamiento nace en el proceso mismo de construir el conocimiento. Esto implica que la
conciencia moral nace al calor, por ejemplo de relaciones como la amistad, en la que
aprendemos a ser honestos. La conciencia y los valores se construyen, pero no
arbitrariamente sino sobre la base de unos ideales de relaciones humanas surgidos
histricamente y concebidos y deseados como formas de perfeccionamiento humano.
La conciencia moral es una fuerza; porque puede operar sobre el comportamiento humano a
travs de los valores que se convierten en deberes y virtudes. En la conciencia los valores
se han encarnado, es decir subjetivado y con ello han adquirido el poder de afectar el orden
real del mundo, es decir de las relaciones humanas; de los seres humanos entre s, consigo
mismos y con la naturaleza.
La moral hecha conciencia nos hace reconocer y nos obliga a actuar en conformidad con el
perfeccionamiento del ser humano en sus relaciones consigo mismo, los otros y la
naturaleza o universo. Por eso para Hostos la moral comprende tres grandes divisiones: la
moral individual, la moral social y la moral natural. El sentido del deber se extiende hacia
m mismo, los otros, la naturaleza y el universo.
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MORAL AUTNOMA Y MORAL HETERNOMA

Segn el aspecto Psicolgico:
MORAL AUTNOMA: Aquella en la que el sujeto considera su propia

motivacin de actuar de forma anloga con el exterior, solo que no puede ser
inflingido un castigo externo por la realizacin de un acto surgido de este
pensamiento, y que por lo tanto es considerada por el sujeto, ms sin embargo no se
despega totalmente de la coercibilidad externa, an perdura, adems de su
autocastigo que pueda inflingirse (remordimiento)
MORAL HETERNOMA: Es ms extensa, slo que la gran diferencia igual que
la anterior suele extenderse, ya que depende de la forma en la cual el sujeto pueda
ser castigado, sea por las leyes (sean estas muy restrictivas), adems de como sean
tomadas por el sujeto, y del como ste se acata a esta, ya que puede tener un mayor
respeto por la leyes divinas, morales, o jurdicas o simplemente culturales.
Segn el aspecto sociolgico: Suele aplicrsele a la relacin de aceptacin y represin

social por medios sociales o institucionales, relacionados a la forma organizada en el plano
social, sus diferentes ideologas, demografa, economa, y su tipo de sistema polticoreligioso-econmico, junto al plano cultural, con lo que concierne en la formacin social.
MORAL AUTNOMA: Aquella forma de actuar del sujeto de acuerdo a la

interaccin constante con la sociedad; sta establecer las restricciones y las
permisividades del sujeto antes de actuar.
MORAL HETERNOMA: Es aquella complementaria a la anterior, el sujeto se
ver forzado (por necesidad, miedo, cultura, ideologa) a acatar las normas de la
sociedad, con el fin de no ser rechazado por esta.
Segn el aspecto Jurdico: Concierne a la relacin del Sujeto y el Estado; junto al

acatamiento del sujeto a las normas jurdicas, y de la punibilidad del Estado para poder
castigar las conductas que intenten en el sistema normativo.
MORAL AUTNOMA: Es aquella que el sujeto realiza con el conocimiento o

desconocimiento de las normas jurdicas, antes de actuar, y de lo cual el no podr
ser obligado mientras no rompa el esquema normativo.
MORAL HETERNOMA: Es aquella en la que el sujeto acepta el cuerpo
normativo, y considera que si su obrar afecta a terceros o atenta con las leyes, ste
ser sancionado por el Estado; dependiendo de su acto u omisin a las normas.
OTRAS DEFINICIONES:
Moral heternoma: Es la moral que se da en los individuos que no cuestionan las
normas que provienen de una determina autoridad. Se da sobre todo en nios, que
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son los que no cuestionan la autoridad del adulto. Esta moral crea una forma de
pensamiento llamada realismo moral, que nos hace creer que las obligaciones y los
valores de una persona estn determinados por la norma sin tener en cuenta el
contexto y las posibles intenciones que haya tenido alguien. Por ejemplo: Una
persona no cuenta que ha perdido el empleo para no preocupar ms a su familia, al
final se enteran cuando la situacin es mucho ms crtica y causa, adems de la
preocupacin esperada, el enfado por la ocultacin de la informacin. La moral
heternoma juzga slo el hecho de ocultacin de la verdad y no la posible buena
intencin que tuviera la persona en hacerlo aunque agrave la situacin. Vamos, que
es una moral rgida y poco emptica. Es natural que se encuentre hasta los 7 u 8
aos.
Es aquella que manda actuar por mi propia voluntad o segn mi conciencia. Segn
la moral autnoma el ser humano es independiente y se gobierna a s mismo.
Como la puedo llevar para mi vida cotidiana? .Por ejemplo cuando me quiero hacer
un tatuaje o una perforacin lo hago porque es mi cuerpo, la sociedad no puede ver
si es bueno o malo porque es mi vida y la rijo como yo crea que es conveniente.
Moral autnoma: Es la moral que se da en los individuos que son capaces de
juzgar las normas, independientemente de quien las dicte, segn su bondad o
maldad. Se basa en el respeto mutuo y en la reciprocidad. Se da a partir de los 11
aos.
Es la que nos manda hacer algo por principios ajenos a m y cuya voluntad nace de
un extrao externo a m por consiguiente la voluntad o maldad de mi accin no
depende de m.
Es cuando nos obligan a hacer algo por ejemplo cuando reclutan a las mulas para
pasar drogas en la frontera en algo que no pides hacerlo solo te agarran y ya
o cuando un nio mata a otro nio jugando no depende del nio que lo mato eso
depende de los papas que no le pusieron atencin como la puedo llevar en mi vida
cotidiana?
puede ser que cuando un amigo se pelea con otro amigo y quieres que lo soluciones
tu porque tuviste la culpa no puedes porque en si la pelea es de ellos no tuya no
depende de ti la reconciliacin.
LA ACCIN MORAL. ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL

Hegel, Alemn (1770-1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena
voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que
aspira el bien.
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Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es
preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta
moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad.
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en
la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual
y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para
que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el
llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es
el fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en
qu casos pueden contrariarla.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos.
La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia
de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej.: un marino se
encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a
su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico,
en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos
subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el
razonamiento intelectual.
La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser
reprimida, tampoco entra como regulador del sentido moral.
Fsico
Constituido por los
movimientos
perceptibles:
El hombre de buena
inclinacin procura
ser consecuente con
su sentido moral,
sus
actos
son
coherentes y fciles
de prever. Mientras
El acto, como fenmeno de orden:

Biolgico
Psicolgico
Producto
del Son los estados de
ejercicio
conciencia, antecedentes y
funcional
del concomitantes:
a.
En
el
grado
organismo:
Los
actos
inferior de la cultura o
humanos, pueden
desarrollo
producir
intelectual bajo: el
obsesiones
hombre se resuelve en
orgnicas
o
virtud
de
la
disminucin de la
satisfaccin inmediata
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Sociolgico
Toca a los efectos y
consecuencias que se le
reflejan en la vida
social:
Los actos humanos
deben ser cooperativos;
es decir, que nuestra
conducta
debe
constituir una actividad
concurrente al bienestar

Conciencia moral.
que el disoluto,
(libertino, vicioso,
depravado,
desenfrenado,
corrompido,
pervertido,
inmoral) obedece
nicamente
al
impulso
homogneo de su
inmoralidad
y
chocando con los
obstculos, vence
sin ley, o es
vencido;
produciendo
as
una serie de actos
incoherentes
y
difciles de prever.
vida: los vicios

de sus deseos y apenas
disminuyen
la
si lo contiene un
vida y aunque sea
peligro
demasiado
por los placeres
prximo.
En su grado ms
no tomados en su b.
elevado,
el hombre se
justa medida, son
representa
punibles ante toda
mentalmente
las
ley divina, natural
consecuencias
y humana.
dolorosas del acto
imaginado y llega a
desdear los placeres
inmediatos,
porque
sabe preferir lo til a
lo agradable.
c.
En los tramos
superiores
de
la Inteligencia y
la
cultura verdadera: El
recto
criterio
no
depende en detenerse
ante una perspectiva
de castigo ni dolores
inmediatos o futuros,
sino por el goce
anticipado
del
cumplimiento de su
deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer de obrar el bien.
social. Este exige al

principio
grandes
sacrificios individuales,
pero a medida que
progresa el organismo
social, ste retorna a los
individuos, en forma de
beneficios los esfuerzos
psquicos que aquellos
le han consagrado Ej.:
El carcter cooperativo
de
las
acciones
humanas,
significa
tambin ayuda mutua
entre
los grupos sociales
y
esta ayuda mutua debe
entenderse slo de
beneficencia, buena fe y
de justicia.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan
al sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas
tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando
siempre en ellos el egosmo.
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y
fundamentales son estos seis:
La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa;

la simpata.
El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
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Conciencia moral.
La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la

simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin
desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el juego que,
proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en
convertirse en habitual.
La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de

asimilacin de los sentimientos ajenos.
La Justicia, forma negativa del altruismo:
El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque.

La venganza es la consecuencia de la agresin.
LA RESPONSABILIDAD MORAL INDIVIDUAL

El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produzca los efectos de los
actos humanos.
Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades
intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin,
imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern
adormecidas por falta de ejecucin.
Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una
deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del
discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del
hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado
es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est
de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la
calificacin del mrito o desmerecimiento de las acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta
humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra
finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere
el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por s misma como motivo suficiente, "como
imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede
descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye
una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral,
constituye un vicio.
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Conciencia moral.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social
del hombre. Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus
conceptos abarcan los principios del derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo: resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin
conocerse as mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en
la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filsofo Joaqun Trincado, dice en una
de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de
moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral,
cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la
filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que,
dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban,
y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre, pero que son la filosofa
del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al
grado de su moralidad
VALORES MORALES: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en
cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el
valor de la persona humana, estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son
en s intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser
extrnsecos o socialmente valorables, as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo,
tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin
hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o
antivalor.
Valor
Antivalor
Amor
Odio
Procreacin
Aborto
Sabidura
Ignorancia
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Equidad
Desigualdad
Justicia
Injusticia
Paz
Guerra
Amistad
Envidia
Libertad
Esclavitud
Reencarnacin
(vida Muerte (no existe, todo
eterna y continuada)
se
transforma,
evoluciona)
Equilibrio
Desequilibrio
Orden
Desorden
Bienestar
Miseria
Creencia
Religin
Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la

metafsica y es de necesidad definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos
de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales".
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni
dominar lo que est sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre
es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos
lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por
su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la
creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, consciente o
inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una fe
impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la
causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el
efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su
creencia que llega a Imaginarla".
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le
considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda
religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el
dogma o misterio de la religin en que milita y le exige fe ciega, lo que indica
claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".
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Conciencia moral.
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de
obrar, es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin est
constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci
en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica,
innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa
misma creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la
religin el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus
creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con
odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia
antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de
la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasin se va desvaneciendo por el
escarmiento y pasan al campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer
buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque
su espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede
adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada,
ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que
veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.
NORMA MORAL
Estructurada por el grupo social e internalizada por el individuo (consuetudinario). Es
inherente a la sociedad. Por su origen es anterior al Estado. Controla toda la actividad
humana. Existe una sancin moral (remordimiento o sentimiento de culpa). El sujeto se
impone deberes. Son acciones adecuadas o inadecuadas.
NORMA JURDICA: Es convencional (estado). Se acta por coaccin, se halla ligada a la
aparicin del Estado. Se imponen deberes y derechos. Es reglamentada y regula las
relaciones de los hombres. La sancin es jurdica (crcel, pena capital, multa).
LA ACCIN MORAL: Acciones humanas, tipificadas como adecuadas o inadecuadas de
acuerdo a una norma moral. Quien realiza dicha accin se le conoce como:
Persona moral persona moral: persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos
morales.
CONCIENCIA MORAL: Capacidad para discernir lo correcto de lo incorrecto, lo justo
de lo injusto.
LIBERTAD MORAL: Capacidad del hombre de, conforme a su voluntad, decidir
automticamente cometer o no una accin moral.
RESPONSABILIDAD MORAL: Capacidad para asumir las consecuencias que se
generen producto de nuestra libertad moral.
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Conciencia moral.
NIVELES DE LA MORAL:
MORAL: capacidad de reconocer las normas de la moral.

INMORAL: capacidad de reconocer las normas de moral, sin embargo la viola.
AMORAL: incapacidad para reconocer las normas de moral
LOS ACTOS HUMANOS

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1.
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista de la Moral.
2.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un

ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.
Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el
punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos
pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente
del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho
real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas
condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la
libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y
el valor ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor
moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado
al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica ms
bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores
morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin
moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un
acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
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Conciencia moral.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se
refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina
a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de
los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin
prximo).
Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su
propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta
el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de
la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la
realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad.
Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el
punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano.
Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
La Felicidad Sensible: Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de
los sentidos.
La Felicidad Espiritual: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
La Felicidad Profunda: Proviene del ncleo de identidad personal. Es una
felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo
capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.
Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente
pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo
con energa y hasta con entusiasmo.
LA ACCION MORAL
Es la accin ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas morales q rigen la

conducta, accin encaminada a la realizacin del bien o del mal y su consiguiente
apropiacin. Con el termino moral solemos mencionar lo q tiene q ver con un conjunto de
reglas referidos con la conducta y al comportamiento de los seres humanos. Estas reglas en
tanto q reglas morales prescriben o codifican dicho comportamiento; as hablamos de un
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Conciencia moral.
cdigo moral. Pero moral significa tambin el comportamiento determinado de un
individuo, de un grupo o de una sociedad, en relacion con un determinado cdigo moral; as
hablamos de la moral y las costumbres o los hbitos de comportamiento de una persona o
un grupo. El fin moral puede querer decir tambin como hemos de comportarnos o
conducirnos ; con otras palabras , como hemos de obrar de forma q vallamos configurando
nuestra personalidad , esto es, imprimiendo una manera de ser a nuestra vida, significa
nuestras costumbres y comportamientos vamos dando una especie de forma a nuestra vida,
vamos conformando nuestro propio modo de ser. La moral se refiere al comportamiento o q
hacer en q consiste nuestra vida que hacer compuesto de actos, hbitos y costumbres con q
vamos dando forma y figura, da la suya a la propia existencia. Este que hacer tiene mucho q
ver con e1 conjunto de proyectos fines y normas o cdigos q orienten de alguna manera
nuestra vida. Lo q tiene q ser as no es claro esta tener q actuar y comportarse de esta
manera determinada y que prefiera dentro de lo q la realidad lo permita. El ser humano es
constitutivamente moral, es realidad solo un ser libre realiza acciones q pueden ser
consideradas como acciones morales, la libertad sealo Kant es la razn de ser moralidad.
Por la razn de la libertad la accin moral tiene fundamentalmente los caracteres
siguientes:
Intencin y motivacin: tambin en la accin moral nos proponemos y tendemos a la
realizacin de algo un acto o una obra y para ello se requiere una motivacin o motivo
q mueve a una accin, no se trata de un movimiento nico y ajeno a la voluntad si de
aquello q da razn de lo rido y mueve a la accin y la norma moral precisamente lo q
intenta es controlar las motivaciones biolgicas o culturales.
Deliberacin y decisin: nos delibera, como sealo Aristteles "sobre lo que acontece
siempre de la misma manera o por necesidad", la derivacin no cabe lo necesario sino
sobre lo posible: sobre aquello q siendo posible" est a nuestro alcance y es realizable",
la eleccin y la decisin se mueven en este "espacio" en estos lmites, solo as la
libertad es real y concreta.
Responsabilidad e imputacin: tanto a la accin los caracteres q la definen requieren
y suponen un sujeto de la accin q no solo decide, sino que, adems, se decide
(expresin est en la q cabe reconocer el carcter reflexivo y personal de la accin
moral es moral). El sujeto de la accin es el sujeto personal; la accin es el sujeto
personal; la accin moral es, por ello, una accin responsable (de la que alguien
responde) y es tambin, correlativamente una accin imputable, esto es, una accin que
se atribuye a un sujeto actor como suya. As pues, la accin moral tiene, en indisoluble
unidad e implicacin, las siguientes notas: intencional, motivada, proyectada,
deliberada, decidida, responsable es imputable.
Justificacin. En su actuar, el humano prefiere y elige de entre las posibilidades que la
realidad le ofrece aquella que quiere efectuar y apoyarse: pues bien las normas y
principios q orienten y fundan su decisin y eleccin ofrecen la justificacin de su
accin. La accin moral ha de ser justificada esto es, ajustada a un principio o norma
sea la q fuere. Aquello a q se tienden, lo que se refiere y aquello lo q se elige es el bien.
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Conciencia moral.
ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL
Un esquema o construccin moral es un conjunto organizado de valores y fines, normas y
hbitos que permiten una interpretacin coherente de un rea o mbito especfico de la
accin; se trata, por tanto, de un esquema de interpretacin personal de un segmento
significativo de nuestra actividad moral. El hombre pone a prueba continuamente estas
construcciones y trata de mejorarlas mediante la modificacin de sus pautas de conducta o
la ampliacin de sus presupuestos morales.
Un cdigo es un conjunto sistemtico u organizado (codificado) de normas o propuestas
con significado moral que regulan un mbito particular o general de la accin moral.
Un proyecto es una construccin moral de amplio alcance. Esto quiere decir que el rea o
mbito de aplicacin del proyecto tico es ms extenso (implica ms reas o mbitos de
actuacin moral) y es tambin ms totalizador (compromete ms facetas vitales de la
persona) que los esquemas morales.
Proyectos ticos contemporneos son el pacifismo, el feminismo, el ecologismo, el
universalismo, la antiglobalizacin o el cosmopolitismo.
En gran medida, como han sealado filsofos vitalistas como Ortega y Gasset y
existencialistas como Sartre, la libertad del ser humano consiste en proyectar o hacer
proyectos morales y vita-les de forma permanente.
Se puede definir un sistema tico como las teoras ticas y los valores fundamentales o
principios axiolgicos de un pensador, corriente o escuela filosfica sobre la moralidad
humana. Un sistema tico es una reflexin filosfica completa y acabada sobre la
dimensin moral del hombre.
Ejemplos de sistemas ticos son el Intelectualismo, Eudemonismo, Hedonismo,
Utilitarismo, Naturalismo, Formalismo, Materialismo, entre otros.
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Conciencia moral.
TICA Y CIENCIA
TICA Y TRABAJO
RESPONSABILIDAD
Definicin
Es cumplir con el deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Tema
Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de
acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los
sentidos.
Los valores son la base de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad
es un valor, porque de ella depende la estabilidad de las relaciones personales. La
responsabilidad es valiosa, porque es difcil de alcanzar.
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Conciencia moral.
El primer paso para poseer la responsabilidad es percatarnos de que todo lo que
hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia, depende de nosotros mismos,
porque nosotros somos quienes decidimos.
El segundo paso es lograr de manera estable, que nuestros actos correspondan a
nuestras promesas; si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no
tenemos responsabilidad.
El tercer paso es educar la responsabilidad e ir corrigiendo lo que no hacemos bien
y volver a empezar.
Sin embargo, estar conscientes de qu es la responsabilidad no es algo sencillo,
debemos de revisar cada uno de nuestros actos para ver si cumplimos con nuestros
deberes o tareas da a da. La responsabilidad es la obligacin de cumplir con lo que
se ha comprometido.
La responsabilidad tiene un efecto directo con otro valor fundamental: la confianza,
porque confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra
confianza y lealtad en aquellos que de manera comprometida cumplen con lo que
han prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de
cualquier tipo no es generalmente agradable, pues implica esfuerzo.
Por qu es un valor la responsabilidad?
Porque gracias ella podemos convivir pacficamente en la familia, escuela y sociedad. La
responsabilidad empieza contigo mismo, con lo que haces, con lo que crees, con lo que
piensas, con los compromisos y metas que nos marcamos; cumplir o no con stos nos
permite aprender que hay cosas y situaciones que slo dependen de nosotros.
Si actuamos responsablemente, somos capaces de invertir el tiempo libre en actividades que
fortalecen nuestro cuerpo y nos ayudan a gozar de buena salud, como es el practicar algn
deporte o algunas actividades artsticas como la msica, dibujo, canto, etc.
Cmo desarrollar la responsabilidad
Sabas que lo podemos lograr si...
Asumimos y tomamos decisiones adecuadas.

Cumplimos con la parte que nos corresponde en un trabajo en equipo u otro
compromiso.
Buscamos soluciones a los problemas y asumimos las consecuencias.
Cumplimos de forma adecuada en cuidar, preservar y mejorar el entorno natural.
Estamos conscientes de que nadie puede responder por nosotros.
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Conciencia moral.
Pienso positivamente
Hablamos mucho de libertad y muy poco de responsabilidad
Para poder responder es preciso haber aprendido a escuchar
nicamente puede haber una responsabilidad de grupo, si previamente, cada persona ha
aprendido a cumplir con lo que le corresponde.
IV.
CONCLUSIONES
Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas,
como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado,
todo
evaluado
bajo
la
perspectiva
de competitividad, eficiencia,
eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas,
debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material
individual y se descuida la dignidad de la persona.
Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta ms aceptada socialmente.
Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo
sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan
la actuacin del individuo dentro de la sociedad.
La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad.
Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.
Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la
actividad que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se
entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones
afectan a nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en
el proceso de toma de decisiones.
El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las competencias
emocionales que de las capacidades cognitivas.
En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de
adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia.
Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin
influyen las emociones y los sentimientos.
Autonoma se llama el hecho de que una realidad est regida por una ley propia,
distinta de otras leyes, pero no forzosamente incompatible con ellas.
En resumen una moral autnoma es aquella que se auto-determina a s misma, se da
sus propias leyes y normas, ejerce su libertad en vista de poseer el bien. Una moral
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Conciencia moral.
autnoma es consciente de su actuar y constantemente reflexiona sobre ella.
Kant dira que esta moral en sentido tico est guiada por el "imperativo
categrico", por el deber. Lo que se vaya a hacer, hacerlo, pero hacerlo porque tiene
una aplicabilidad universal, que tenga beneficio para todos.
Una moral heternoma es una moral que est determinada por agentes externos a
ella y que influencian en su actuar. Aqu su autonoma se podra ver reducida o
menoscabada por imposiciones de cualquier tipo, que la obliga a actuar pero sin ser
totalmente consciente de ello, y poco reflexiona de su actuar.
V.
BIBLIOGRAFA
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FACULTAD DE CIENCIAS

: Mg. CASTILLO SANCHEZ, RICARDO

Axiologa, Persona humana.

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DESARROLLO DEL TEMA

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PERSONA HUMANA Y VALORES

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IMPORTANCIA DE LOS VALORES

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VALORES TICOS Y DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL

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Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u

Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la

Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de fracturarle el

Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.

Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y

Axiologa, Persona humana.

Axiologa, Persona humana.

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas,

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quin le

Axiologa, Persona humana.

Honestidad: Calidad humana que determina a la persona actuar en verdad y

Tolerancia: Virtud que se adquiere como proceso de aceptar la igualdad de

Justicia: Reconocemos los derechos y distribuimos con criterio de equidad los

Axiologa, Persona humana.

Pertenencia: Considerar cada uno de los miembros la Corporacin como propia y

Solidaridad: Trabajar en equipo en un ambiente de respeto y colaboracin,

Lealtad: Compromiso implcito de actuacin solidaria y comprometida en la

Sinceridad: La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud

Humildad: Humildad es aceptar las cualidades con las que nacemos o

Responsabilidad: La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos

Respeto: Es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de

Axiologa, Persona humana.

Axiologa, Persona humana.

La ley de doble formacin de los procesos psicolgicos.

Teora sociocultural y la educacin.

Axiologa, Persona humana.

Psicologa de Erickson: Era un discpulo de Freud.

Teoras diferenciadas de las freudianas:

Psicologa del Yo:

Axiologa, Persona humana.

Teora ecolgica de Bronfebrenner:

Teora ecolgica del desarrollo: pone el nfasis en el anlisis de los entornos o

Contextos: son iguales a las estructuras concntricas:

Microsistema: contexto inmediato de desarrollo:

Axiologa, Persona humana.

Axiologa, Persona humana.

Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como contenido de su intencionalidad.

Al respecto destacamos cinco ideas fundamentales, ntimamente relacionadas, en torno a la

Axiologa, Persona humana.

Diferentes acepciones del concepto "conciencia"