Pjaros de la cabeza.

Elogio de la autonoma intelectual

(A propsito de Amargura metdica. Vida y obra de Ezequiel
Martnez Estrada, de Christian Ferrer)
por Diego Sztulwark
Comentar es hacer callar un sentido ya establecido, un sentido fijado.
Pero es tambin hacer callar la percepcin inmediata que tenemos del
texto para permitirle la posibilidad de hablar por s mismo
Edmond Jabs

Consistente en la comprensin del funcionamiento de las cosas, el proyecto crtico se
relanza va araazos, sin su antigua pretensin de superacin. Todo reciclaje destinado a
embellecer la escena del pensar es mentiroso y txico; desviante, en ltimo trmino, del
nico punto de partida saludable: la exigencia de decir rectamente la verdad de lo que
somos. El proyecto de la crtica es, por tanto, poltico; aun si el lenguaje de la poltica es
refutado como mero vehculo de una voluntad de poder expresado por igual en el estado y
en las universidades, en los modelos de consumo y de fascinacin por los objetos tcnicos o
en las militancias y en el mundillo de los intelectuales. Esa voluntad de poder (que se llama
poltica) se consuma en la mquina progresista del capital. Este saber es el que pulsa en
Amargura metdica.

No es necesario haber ledo Martnez Estrada para recibir de lleno la sacudida que su
pensamiento produce a partir de la escritura, simple a fuerza de cuidada, de Christian
Ferrer: palabra y estilo parecan venir en aquel notable ensayista de un potente drama
somtico. Inclasificable e incmodo, nunca fue valorado como propio por las tradiciones
intelectuales consolidadas. Pjaros e intelectuales caben por igual en el registro
desencantado e hilarante de Ferrer. Ms prxima a la historia que a la filosofa, su
comprensin de Martnez Estrada gira en torno al amargor de las cosas, regusto de una
prematura madurez del escritor en su comprensin del pas.

Quien fuera capaz de radiografiar la pampa, no dispona de un sistema terico general ni

procuraba consegurselo. Pensaba, en cambio, a partir de estmulos y obsesiones. A
diferencia del universitario (servidor de una mquina que produce saber), la autodidaxia
de Martnez Estrada se fundaba, dice Ferrer, en engaarse lo menos posible respecto de
la realidad presente y, sobre todo, en no entregarse apasionadamente a ningn prejuicio
de que el mundo sea distinto de lo que es. Su mecanismo de pensamiento se cifra en la a
amalgama entre la paradoja (mueca mental [] unin de lo desemejante por la analoga
nica que pasa desapercibida) y una incurable angustia personal por la fallida constitucin
de la Argentina.

S, una inadvertida pero evidente falla orgnica, una patologa, encuentra Martnez Estrada
en el origen patrio, una historia cruel e irresuelta fundada en el fratricidio y la guerra social
(la pampa es hembra despreciada y la generalizada insatisfaccin sexual es causa de
revueltas polticas). Como en su hora Nietzsche, le diagnosticaba al pas una incontrolable
mana por la administracin tcnica y el derroche de esfuerzos sin posibilidad de
transmutar la psique daada o el smbolo despotenciado en algn tipo de grandeza.

Pero no eran pasiones tristes las que motivaban a Martnez Estrada. No hay recelo, ni
envidia ni odio en sus expresiones. Tampoco resignacin. Ms bien, sufra de
superabundancia de amor: mecanismo de la crtica para comprender a la Argentina, la
amargura metdica consiste en detectar una invariante histrica por debajo de la novedad
rutilante. Evita, as, el remanido recurso nacional al optimismo y la reduccin del sentido a
buena voluntad transformadora, disposiciones ambas igualmente debilitantes en la medida
en que posponen y obliteran el enfrentamiento con lo trgico real del presente. Tal
invariancia del destino se viene arrastrando desde los comienzos de lo que puede
considerase como la historia argentina. Facundo, Rosas, Roca, Yrigoyen, Uriburu, Justo y
Pern no son sino reencarnaciones momentneas de un estado de cosas irresuelto cuyas
tres primeras vrtebras siempre fueron el ejrcito, la iglesia y la burocracia pblica. No es
revisionismo histrico lo de Martnez Estrada, sino otra cosa (algo ms prximo, quizs, al
mundo en estado de coartada del que habla Horacio Gonzlez en Besar a la muerta). Su
crtica del caudillaje institucionalizado refiere a un mecanismo simple y siempre actual,

que se repetir una y otra vez a los largo del tiempo: hacer lea del rbol cado. Todo el
mundo se declara cado del catre mientras las segundas lneas se trasviste y las terceras
se mimetizan con el entorno.

El cuadro de lo que no cambi es el juego del odio y la frontera. El indio (odioso obstculo
para los negocios) es expropiado de sus tierras; el gaucho sabio y libre es reducido a pen
de campo como corolario de una fulgurante modernizacin de la valorizacin agraria: el
ftum psquico perdura, se hace negocios para unos pocos en nombre de todos. Y si la
frontera ha sido reabsorbida, no ha desaparecido, sino que ha transmigrado, junto al odio,
a la villa miseria, a los arrabales, a los asentamientos y a otros bordes; y a los acuerdos
de mafias variopintas ni tmidas ni secretas, y a la pasin por la ilegalidad de polticos y
respectivos electores, en fin, a las oficinas estatales, donde se practica el gatopardismo
rotativo.

Y lo peor de todo es que los escritores, de quienes se podra esperar la palabra salvadora, se
han involucrado por migajas. Contra su defensa de la escritura como procedimiento de
autodestruccin, los intelectuales suelen moverse por el ansia de los hombres de ideas
por brindar apoyo a gobiernos, no importa de qu signos, pues eso es cuestin de gustos,
sin que redunde en ruptura del crculo infernal de los gobernados, expresin de la causa
metrpoli contra la historia rural e indgena.

La lengua argentina se le apareca, como al gaucho, lengua de la ciudad, extranjera. A la
labia de las ciudades le faltaba la conexin con el habla emocional ms intuida que hecha
responsable ante un canon, y adems estaba muerta antes de nacer y desarrollarse, tanto
en los mbitos cultos como despus en la escolarizacin obligatoria. Y as sigue
sucediendo hoy, agrega Ferrer. O bien: de igual modo, hoy se nos articula al mercado
mundial mediante variantes populistas de la instalacin, la performance, la intervencin
callejera y las interfaces con mquinas de informacin. Un patriotismo de smbolos en
pocas de vacas gordas, consignas de orden y menos precio del pobre.

Este de igual modo (como aquel sigue sucediendo hoy) indica bien la relacin del

ensayo sobre Martnez Estrada con el presente poltico en el (y al) que de un modo
indirecto pero efectivo apunta Ferrer. En efecto, aunque el autor rechaza que su escrito
dependa del tiempo veloz y en ltima instancia banal de lo actual, parece indudable que
este elogio del intelectual autrquico, intuitivo y desbordado est signado por una
admirable disposicin polmica con los valores que el presente ha enarbolado en nombre
de la batalla ideolgica y otros slogans.

La incomodidad con lo efmero y la bsqueda de algo que permanezca es, quizs, el motor
ms efectivo de esta preocupacin por la figura del biografiado. Menos con la voluntad
explcita de destituir tal o cual aspecto de la actualidad que de impugnar el modo en que lo
ilusorio y acomodaticio de la poca devala sus posibilidades. Es este desencanto el que se
deja atraer por las grandes sentencias de Don Ezequiel, curandero de la sociedad, que deca
que haba que hablar del pueblo con el lenguaje de la purificacin, no de la seduccin.

Saca partido Ferrer del aparente desencuentro ontolgico entre el pensamiento de
Martnez Estrada (raz de las cosas todo es oscuro, humilde y humillado) y la poltica?
Puesto que la terapia que ofreca al pas consista en ver lo que realmente somos y en
aquello que Foucault llam parresa (tener el coraje de decir la verdad), lo poltico en juego
se reviste de muy diferentes cualidades: el hecho de tener (o aparentar) razn en las
discusiones pasa a ser del todo irrelevante y el juego de la clasificacin amigo/enemigo
queda impugnado dada su indisoluble ligazn con un horizonte de eliminacin del
adversario que le es propio. Asuntos importantes que se pierden de vista en tiempos de
optimismo poltico ya que todo entusiasta poltico pretende en el fondo que el gobierno
sea como una superficie sobre la cual se proyectar sus propios deseos en lugar de ver lo
que efectivamente es: el espejismo en poltica es siempre auto-retrato.

Con todo, equivocado sera pensar que Martnez Estrada no tuvo ideas (federalistas,
utpicas, tercermundistas, incluso cratas, dir Ferrer) o que nunca se consagr a los
entusiasmos polticos (como s sucedi con Fidel Castro, el Che Guevara y la Revolucin
Cubana). Peros estos pensamientos no son en el retrato que este libro construye asuntos
de transformacin de la realidad, sino armas para demoler dolos y funcionamientos

sociales indignos. Martnez Estrada le permite a Christian Ferrer contar historias: la de la

sociologa salvaje de la Argentina y de la ciudad (previa a la sociologa cientfica de Gino
Germani); la de la una historiografa nacional irreductible a la polarizacin entre
cosmovisiones liberales y revisionistas; la de una materialidad del peronismo
incomprendida, incluso por el peronismo mismo; la de una crtica de la universidad y de la
Reforma Universitaria perfectamente vigente y la de una valoracin autnoma de la
literatura escrita en el pas.

Este captulo dedicado a la literatura argentina (a la que le falt solidaridad con los
desdichados al decir de Martnez Estrada) tiene relatos cmicos de escritores (caso
Glvez!) y de la sociedad que los reuni durante aos (la SADE); un fervoroso retrato del
amor por Hudson y los pjaros, y otro de su amistad con Victoria Ocampo y de la comunin
espiritual con Hctor Murena (a quien se le dedican pginas importantes en el libro), as
como de la ruptura con Borges y con los escritores liberales luego de la fusiladora y de la
tensin con la revista Contorno.

Verdaderamente original e interesante es la historia del Caribe, de Cuba y del anarquismo
espaol-cubano que precede a la parte final del libro. Despus de recibir el premio Casa de
las Amricas, Martnez Estrada vivi un par de aos finales y felices en La Habana, aunque
muri en la Argentina. Ferrer le reprocha este captulo de su vida. La ve como una
claudicacin parcial del viejo, un entusiasmo inconsecuente que lo llev a desdecirse de
muchos de sus escritos. Deslumbrado por los brillos de los comienzos siempre solares de
un pueblo en movimiento, lo real, dice Ferrer es que pronto correra sangre. Y Martnez
Estrada defendi los fusilamientos ejecutados por el poder revolucionario.

Y aun as, Ferrer distingue a Martnez Estrada de una larga lista de personas y figurones
imantados por un inoxidable romanticismo poltico cuyo combustible es la idealizacin
que otorga sentido a la propia vida ms que a la de los dems. Lo que le interesa de esta
poca no son sus escritos en favor de la Revolucin, sino aquellos que exploran la profeca
americanista de Jos Mart (un anarquista filosfico) o las bellsimas pginas que
dialogan con el poeta comunista Nicols Guillen (que habla de pueblo sin ser populista,

lanzando un desafo potico-somtico a la literatura burguesa). Pero en el fondo y

fundamentalmente, el reproche por su aventura cubana que le hace Ferrer a Martnez
Estrada es el de un desvo y el de una incoherencia, porque ponerse al servicio de la
revolucin cubana supone despedirse de la figura del intelectual autnomo.

La discusin poltica es conducida as menos hacia el adversario peronista y ms
frontalmente con la revolucin socialista cuyos nombres son sobre todo para Ferrer:
Stalin, Mao y Fidel. Cada uno de estos lderes es examinado en ltima instancia bajo el
prisma del no matars en la estela de la polmica que hace unos aos propuso el filsofo
argentino Oscar del Barco. De trasfondo humanista, la pregunta ltima es: importan los
muertos asesinados? [1]. Len Rozitchner, que conoci muy de cerca la experiencia cubana
durante aquellos primeros aos de Revolucin, particip de la discusin propuesta por del
Barco[2]. Lo que Rozitchner propone es un razonamiento tico-poltico capaz de articular
una condena muy firme de la violencia asesina, pero a partir de otros fundamentos e
implicancias. En efecto, a partir de tomar en consideracin el carcter agonstico de lo
poltico (la cuestin de una contra violencia de naturaleza completamente diferente a la
de la violencia asesina), Rozitchner plantea una crtica feroz no a la violencia en general
cosa en la que Ferrer tampoco cae, al menos cuando describe la violencia anarquista de
comienzo del siglo XX- sino a la presencia de la violencia de derecha en los hombres de
izquierda. De todos modos Ferrer no es del Barco y en este texto que se comenta apunta
menos contra la violencia en nombre de las revoluciones que contra la indiferencia de
quienes pueden pensar hoy sin hacerse cargo de esas muertes. La intensidad de esa
preocupacin redunda en una exigencia: no pensar ni vivir como si esas muertes, cada una
de ellas, no importaran.

En sntesis, en ms de 600 documentadsimas pginas y sin una sola nota al pie, Christian
Ferrer construye el elogio del intelectual autrquico dedicado a forzar las formas
cristalizadas de la sociedad, del escritor que transforma el ensayo en gnero dramtico y
moviliza una energa autnoma distante de las ofertas en pugna y para quien los
cambios sociales comienzan por la conducta recta, porque quien ama la poltica detesta la
moral dado que el pathos poltico es menos asunto de ideas que de consistencia tica. Una

conciencia as puede constituirse, ensea Ferrer con una palabra: No; y con esta otra: Basta.



[1] Para escuchar una conversacin con Christian Ferrer sobre esta cuestin de los
asesinados polticos pero tambin de la relacin indirecta entre Amargura metdica y el
presente:

http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2014/11/clinamen-la-amargura-

como-metodo-para.html
[2] La figura de Rozitchner fue incluida por Ferrer en otro texto junto con Martnez Estrada
y el propio Del Barco en la serie de los disidentes, aquellos cuya palabra verdadera es
esgrimida, puesta en juego crticamente, contra el sentido comn y contra los poderes
(como sucedi con su texto sobre la guerra de las Malvinas, con el coraje requerido para
oponerse no solo a los poderes sino tambin a las ilusiones de las masas.