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Biblioteca de Filosofia e Hist6ria das Ciencias

MICHEL FOUCAULT

HIST6RIA DA SEXUALIDADE

I

A VONTADE DE SABER

Traduraode

Maria 'Thereza da Costa Albuquerque e

J. A. Guilhon Al'auquerque

SEXUALIDADE I A VONTADE DE SABER Traduraode Maria 'Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon

© Editions Gal/imani

Tmduzido do original em fmncesHistoire de /a Sexualite: I La

Volonte de savoir Capa Fernanda Gomes

Produr;iio grafica Orlando Fernandes

(Preparada pelo Centro de Cataloga~ao na fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ)

F86h

Foucault, Michel. Historia da sexualidade 1: A vontade de saber, trad~iio de Maria There- za da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edi~5es Gmal, 1988. Do original em frances: Histoire de la sexualiteI: la volonte de savoir Bibliogmfia 1. Sexualidade -Historia 2. Sexualidade -Teoria I. Titulo II. Titulo: A Yonlade de saber III. Serie.

77-0459

CDD-301.4179

 

301.41701

CDU -

577.8(091)

577.8.001

Direitos adquiridos por EDI<;OES GRAAL Uda. Rua Hennenegildo de Barros, 31A Gloria, Rio de Janeiro, RJ Tel.: (021) 252- 8582

que se reserva a propriedade desla tradu~ao

1999

SUMARIO

I

-

Nos, vitorianos

9

II -

A hipotese repressiva

19

1. a incita<;ao aos discursos

2. a implanta<;ao perversa

21

37

III

-

Scientia sexuolis

51

IV

-

0

dispositivo de sexualidade

73

 

1

.

0 que esta em jogo

79

2.

metodo

88

3.

domfnio

98

4 .

periodiza<;ao

109

v -

Direito de morte e poder sobre a

vida

125

I

N6s, vitorianos

Parece que,

por

muito

tempo,

terfamos

suportado

urn

regime

vitoriano

e

a

ele

nos

sujeitarfamos

ainda

hoje.

A

pudicicia imperial figuraria

contida,

Diz-se que no inicio do seculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As pnhicas nao procuravam 0 segredo; as palavras eram ditas sem reticencia excessiva e, as coisas, sem demasiado disfarce; tinha-se com 0 ilicito uma tole· rante familiaridade. Eram frouxos os codigos da grosseria, da obscenidade, da decencia, se comparados com os do se- culo XIX. Gestos diretos, discursos sem vergonha, trans- gress6es visiveis, anatomias mostradas e facilmente mistura- das, crian~as astutas vagando, sem incomodo nem escandalo, entre os risos dos adultos: os corpos "pavoneavam".

sexualidade

no brasao

de nossa

muda,

hipocrita.

Urn rapido crepusculo se leria seguido a luz meridiana, ate as noites monotonas da burguesia vitoriana. A sexuali- dade e, entao, cuidadosamente encerrada. Muda-se para den- tro de casa. A familia conjugal a confisca. E absorve-a, in- teiramcnte, na seriedade da fun~ao de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. 0 casal, legitimo e procriador, dita a lei. Imp6e-se como modelo, faz reinar a norma, detem a ver- dade, guarda 0 direito de falar, reservando-se 0 principio

do segredo. No espa~o social, como no cora~ao de cada mo- radia, um 11nico lugar de sexualidade reconhecida, mas uti- litario e fecundo: 0 quarto dos pais. Ao que sobra s6 resta encobrir-se; 0 decoro das atitudes esconde .os corpos, a de- cencia das palavras limpa os discursos. E se 0 esteril insiste, e se mostra demasiadamente, vira anonnal: recebera este status e devera pagar as san~es. o que nao e regulado para a gera~ao ou por ela trans- ftsurado nao possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambem. ];; ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silencio. Nao somente nao existe, como nao deve existir e a menor manifesta~ao fa-lo-ao desaparecer - sejam atos ou palavras. As crian~as, por exemplo, sabe-se muito bem que nao tem sexo: boa razao para interdita-lo, razao para proi- bi-las de falarem dele, razao para fechar os olhos e tapar os ouvidos onde quer que venham a manifesta-lo, razao pa- ra impor urn silencio geral e aplicado. Isso seria proprio da repressao e e 0 que a distingue das interdi~oes mantidas pela simples lei penal: a repressao funciona, decerto, como condena~ao ao desaparecimento, mas tambem como injun- ~ao ao silencio, afinna~ao de inexistencia e, conseqtiente- mente, constata~ao de que, em tudo isso, nao ha nada para dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com sua 16gica capenga, a hipocrisia de nossas sociedades bur- guesas. Porem, for~ada a algumas concessoes. Se for mesmo preciso dar lugar as sexualidades ilegitimas, que vao inco- modar noutro lugar: que incomodem la onde possam ser reinscritas, senao nos circuitos da produ~ao, pelo menos nos do lucro. 0 rendez-vous e a casa de saude serao tais lu-

gares de tolerancia: a prostituta, 0 cliente, 0

quiatra e sua histerica - estes "outros vitorianos", diria Stephen Marcus - parecem ter feito passar, de maneira sub- repticia, 0 prazer a que nao se alude para a ordem das coisas que se contam; as palavras, os gestos, entao autoriza- dos em sordina, trocam-se nesses lugares a pre~o alto. So- mente ai 0 sexo selvagem teria direito a algumas das formas do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso c1an- destinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, 0 puritanismo moderno teria imposto seu triplice decreta de

rufiao, 0 psi-

interdi~ao, inexistencia e mutismo.

10

Estariamos liberados desses dois longos seculos onde a

hist6ria da sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a cr6nica de uma crescente repressao? Muito pouco, dizem- nos ainda. Talvez por Freud. Porem com que circunspec~ao, com que prudencia medica, com que garantia cientffica de inocuidade, e com quanta precau~ao,.para tudo m~te~ sem receio de "transbordamento", no mais segura e malS discre-

to espa~o entre diva e discurso: ainda urn murmurio lucra-

tivo em cima de urn leito. E poderia ser de outra forma?

Explicam-nos que, se a repressao

sica, 0 modo fundamental de liga~io entre poder,. saber e sexualidade, 50 se pode liberar a urn pre~o conslderav~l:

seria necessario nada menos que uma transgressao das leiS, urna suspensao das interdi~oes, uma irrup~ao da palavra, urna restitui~ao do prazer ao real, e toda uma nova econo- mia dos mecanismos do poder; pois a menor eclosio de ver- dade 6 condicionada politicamente. Portanto, nio se pode esperar tais efeitos de urna .simples pratica m~dica nem de um discurso te6rico, por malS ngoroso que seJa. Dessa for- ma, denuncia-se 0 conformismo de Freud, as fun~es. de normaliza~io da psicanatise, tanta timidez por tras dos arre- batamentos de Reich, e todos os efeitos de integra~io assc;

gurados pela "ciencia" do sexo ou as. praticas, pouco malS do que suspeitas, da sexologia.

se

sustenta. Sem duvida porque 6 facil de ser dominado. !1 ma grave cau~io hist6rica e politica 0 protege; pondo a ongem da Idade da Repressio no s6culo XVII, ap6s centenas de anos de arejamento e de expressio livre, faz-se com que coincida com 0 desenvolvimento do capitalismo: ela faria

parte da ordem burguesa. A cr6nica Menor do se~o e. de suas vexa~oes se transpoe, imediatamente, na cenmoDlosa hist6ria dos modos de produ~ao: sua futilidade se dissipa.

isso mesmo: se

Um principio de explica~ao se esbo~a por

o sexo e reprimido com tanto rigor, e por ser incompativel

com urna coloca~ao no trabalho, geral e intensa; na epoca em que se explora sistematicamente a for~a de trabalho, po- der-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se nos prazeres, salvo oaqueles, reduzidos ao minimo, que Ihe permitem reprodu- zir-se? 0 sexo e seus efeitos nao sao, talvez, faceis de de-

foi, desde a epoca clas-

Esse discurso sobre

a

repressio

moderna

do sexo

11

cifrar; em componsa~ao, assim recolocada, sua repressao e facilmente analisada. E a causa do sexo - de sua liberdade, do seu conhecimento e do direito de falar dele - encontra- se, com toda legitimidade, ligada as honras de uma causa poUtica: tambem 0 sexo se inscreve no futuro. Um espirito cuidadoso indagaria talvez se tantas precau~oes para atribuir a hist6ria do sexo urn patrocinio tao consideravel nao tra- zem consigo tra~os de antigos pudores: como se fosse pre- ciso nada menos do que essas correla~oes valorizantes para que tal discurso pudesse ser proferido ou aceito. Existe, talvez, uma outra razao que torna para n6s tao gratificante formular em termos de repressao as rela~oes do sexo e do poder: e 0 que se poderia chamar 0 beneficio do locutor. Se 0 sexo e reprimido, isto e, fadado a proibi~ao,

simples fato de falar dele

e de sua repressao possui como que urn ar de transgressao

deliberada. Quem emprega essa linguagem coloca-se, ate certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei; an- tecipa, por menos que seja, a liberdade futura. Dai essa so- lenidade com que se fala, hoje em dia, do sexo. Os primei- ros dem6grafos e os psiquiatras do seculo XIX, quando ti- nham que evoca-Io, acreditavam que deviam pedir desculpas por reter a aten9ao de seus leitores em assuntos tao baixos

e tao futeis. Ha dezenas de anos que n6s s6 falamos de sexo fazendo pose: consciencia de desafiar a ordem esta- belecida, tom de voz que demonstra saber que se e subversivo,

ardor em conjurar 0 presente e ac1amar urn futuro para cujo apressamento se pensa eontribuir. Alguma coisa da ordem da revolta, da liberdade prometida, da proximidade da epo- ea de uma nova lei, passa facilmente nesse discurso sobre a

a incxistcncia e ao mutismo, 0

opressao do sexo. Certas velhas fun90es tradicionais da pro- fecia nele se encontram reativadas. Para amanha 0 born sexo. S porque se afirma essa repressao que se pode ainda fazer coexistir, discretamente, 0 que 0 medo do ridiculo ou 0 amargor da hist6ria impedem a maioria dentre n6s de vin- cular: revolu~ao e felicidade; ou, enti'io, revolu~ao e urn ou- tro corpo, mais novo, mais belo; ou, ainda, revolu~ao e prazer. Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer

o gozo; vincular a ilumina~ao, a libera~ao e a multiplica~ao

de volupias; empregar urn discurso onde confluem 0 ardor

12

do saber, a vontade de mudar a lei e 0 esperado jardim das delicias - eis 0 que, sem duvida, sustenta em n6s a obsti- na~ao em falar do sexo em termos de repressao; eis, tam-

bem, 0

nao somente a tudo 0 que dela se diz como, tambem, ao simples fato de dar aten~ao aqueles que querem suprimir seus efeitos. Afinal de contas, somos a unica civiliza~ao em que certos prepostos recebem retribui~ao para escutar cada qual fazer confidencia sobre seu sexo: como se 0 desejo de falar e 0 interesse que disso se espera tivessem ultrapas- sado amplamente as possibilidades da escuta, alguns chegam ate a colocar suas orelhas em loca~ao. Mais do que essa incidencia econ6mica, 0 que me pa- rece essencial e a existencia, em nossa epoca, de um dis- curso onde 0 sexo, a revela~ao da verdade, a inversao da lei do mundo, 0 an-uncio de urn novo dia e a promessa de urna certa felicidade, estao ligados entre si. ~ 0 sexo, atual- mente, que serve de suporte dessa velha forma, tao familiar e importante no Ocidente, a forma da prega~ao. Uma grande predica sexual - que teve seus tOOlogos sutis e suas vozes populares - tem percorrido nossas sociedades ha algumas dezenas de anos; fustigando a antiga ordem, denunciando as hipocrisias, enaltecendo 0 direito do imediato e do real; fazendo sonhar com uma outra Cidade. Lembremo-nos dos Franciscanos. E perguntemo-nos como foi possivel que 0 li- rismo, a religiosidade que acompanharam durante tanto tem- po 0 projeto revolucionario tenham sido, nas Sociedades industriais e ocidentais, transferidas, pelo menos em boa parte, para 0 sexo. A ideia do sexo reprimido, portanto, nao e somente objeto de teoria. A afirma~ao de uma sexualidade que nun- ca fora dominada com tanto rigor como na epoca da hip6- crita burguesia negocista e contabilizadora e acompanhada pela enfase de urn discurso destinado a dizer a verdade so- bre 0 sexo, a modificar su~ economia no real, a subverter a lei que 0 rege, a mudar seu futuro. 0 enunciado da opres- sao e a forma da prega~ao referem-se mutuamente; refor- ~am-se reciprocamente. Dizer que 0 sexo nao e reprimido, ou melhor, dizer que entre 0 sexo e 0 poder a rela~ao nao e de repressao, corre 0 risco de ser apenas urn paradoxo

que explica, taIvez, 0

valor mercantil que se atribui

13

est6ri1. Nao seria somente contrariar uma tese bem aceita. Seria ir de encontro a toda a economia, a todos os "inte- resses" discursivos que a sustentam. a neste ponto que gostaria de situar a s6rie de an81ises

hist6ricas de que este livro 6, ao mesmo tempo, introdu~io

e como que uma primeira abordagem: indica~io de alguns

pontos historicamente significativos e es~o de certos pro- blemas te6ricos. Trata-se, em suma, de interrogar 0 caso de

uma sociedade que desde hi mais de um s6cuIo se fustiga ruidosamente por sua bipocrisia, fala prolixamente de seu proprio silencio, obstina-se em detalhar 0 que nio diz, do- nuncia os poderes que exerce e promete Iiberar-se das leis que a fazem funcionar. Gostaria de passar em revista nio somente esses discursos, mas ainda a vontade que os conduz

e a inten~ao estrat6gica que os sustenta. A questio que gos- taria de colocar nio e por que somos reprimidos mas, por que dizemos, com tanta paixio, tanto rancor contra nosso paasado mais proximo, contra nosso presente e contra n6s

mesmos, que somos reprimidos? Atraves de que hiperbole conseguimos chegar a afirmar que 0 sexo e negado, a mos- trar ostensivamente que 0 escondemos, a dizer que 0 calamos

- e isso formulando-o atraves de palavras explicitas, pro-

curando mostra-Io em sua realidade mais crua, afirmando-o na positividade de seu poder e de seus efeitos? Seria legiti- mo, certamente, perguntar por que, durante tanto tempo, associou-se 0 sexo ao pecado - e, ainda, seria preciso ver de que maneira se fez essa associ~io e evitar dizer de for-

ma global e precipitada que 0 sexo era "condenado" - mas seria, tamb6m, preciso perguntar por que hoje em dia nos culpamos tanto por ter outrora feito dele um pecado? Atraves de que caminhos acabamos ficando "em falta", com respeito ao nosso sexo? E acabamos sendo uma civiliza~io suficientemente singular para dizer a si mesma que, durante muito tempo e ainda atualmente tem "pecado" contra 0 sexo por abuso de poder? De que maneira ocorre esse desloca- mento que, mesmo pretendendo liberar-nos da natureza po- caminosa do sexo, atormenta-nos com um grande pecado hist6rico que teria consistido, justamente, em imaginar essa natureza falivel e em tirar dessa cren~ efeitos desastrosos?

14

Dir-mo-io quCt se ha tanta gente, atualmente, a afir- mar essa repressio, e porque ela e historicamente evidente.

E que se falam com uma tal profusio e h8 tanto tempo,

e

porque essa repressio esta profundamente firmada, possui raizes e razOes s6lidas, pesa sobre 0 sexo de maneira tio rigorosa, que uma Unica den6ncia nio seria capaz de libe- rar-nos; 0 trabalhos6 pode ser longo. E tanto mais longo, sem d6vida, quanta 0 que e proprio do poder - e, ainda mais, de um poder como esse que funciona em nossa so- ciedade - e ser repressiv~ e reprimir com particular aten~o as energias in6teis, a intensidade dos prazeres e as condu- ta~ irregulares. de se esperar, portanto, que os efeitos de libera~io a respeito desse poder repressivo demorem a se

manifestar; 0 fato de falar-se do sexo livremente e aceita-Io em sua realidade e tio estranho a linguagem direta de toda uma hlst6ria, hoje milenar e, al6m disso, e tio hostil 80S mecanismos intrinsecos do' poder, que isto nio pode senio marcar passo por muito tempo antes de realizar a contento

a sua tarefa.

Ora, em rela~o ao que chamaria "hip6tese repressiva", podem ser levantadas tres d6vidas consideraveis. Primeira d6vida: a repressio do sexo seria, mesmo, uma evidencia hist6rica? 0 que se revela numa primeirissima abordagem

- e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hip6tese

inicial - seria realmente a acentua~io ou talvez a instau- ral;io, desde 0 seculo XVII, de um regime de repressao ao

sexo? Questio que e propriamente hist6rica. Segunda d6vi- da: a mecanica do poder e, em particular, a que e posta em jogo numa sociedade como a nossa, seria mesmo, essencial- mente, de ordem repressiva? Interdi~io, censura e nega~io sio mesmo as formas pelas quais 0 poder se exerce de ma-

neira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa? Questio hist6rico-te6rica. Enfim, terceira d6vida:

o diseurso critico que se dirige a repressio viria eruzar com

um mecanismo de poder, que funcionara ate entio sem con- testa~io, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede hist6rica daquilo que denuncia (e sem d6vida disfar~a) chamando-o "repressio"? Existiria mesmo uma ruptura his- toriea entre a Idade da repressio e a anatise critiea da re- pressio? Questio historico-politica. Introduzindo essas tees

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duvidas nao se trata somente de estabelecer contra-hipoteses, sim6tricas e inversas as primeiras; nao se trata de dizer: a se- xualidade, longe de ter sido reprimida nas sociedades capitalis- tas e burguesas, se beneficiou, ao con1l:1irio, de urn reglme de liberdade constante· nao se trata de dizer: 0 poder, em socieda- des como as noss~,e mais tolerante do que repressivo e a critica que se faz da repressao pode, muito bern, assurnir ares de ruptura, mas faz parte de urn processo muito mais antigo do que ela e segundo 0 sentido em que se leia esse processo, aparecera ~mo um novo episOdio na aten~ das interdi¢es ou como forma mais ardilosa ou mais discreta de poder. As duvidas que gostaria de opor it hipotese repressiva tern por objetivo muito menos mostrar que essa hipotese e fal- sa do que recoloca-Ia numa economia geral dos discursos so- bre 0 sexo no seio das sociedades modemas a partir do seculo XVII. Por que se falou da sexualidade, e 0 que se disse? Quais os efeitos de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as rela- yoes entre esses discursos, esses efeitos de poder e os prazeres nos quais se investiam? Que saber se formava a partir dai? Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas razoes de ser, 0 regime de poder--saber--prazer que sustenta, entre n6s, 0 discurso sobre a sexualidade humana. Dai 0 fata de que 0 ponto essencial (pelo menos, em primeira instancia) nao e tanto saber 0 que dizer ao sexo, sim ou nao, se formular- lhe interdiyoes ou permissoes, afirmar sua import:fulcia ou ne- gar seus cfeitos, se policiar ou mo as palavras empregadas para desigmi-Io; mas levar em considerayao 0 fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista de que se fala, as institui<;oes que incitam a faze-Io, que armazenam e difundem 0 que dele se diz, em suma, 0 "fato discursivo" global, a "colocayao do sexo em discurso". Dai decorre tambem 0 fato de que 0 ponto importante sera saber sob que formas, atraves de que canais, flu indo atraves de que discur- sos 0 poder consegue chegar as mais tenues e mais indivi- duais das condutas. Que caminhos the permitem atingir as formas raras ou quase imperceptiveis do desejo, de que ma- neira 0 poder penetra e controla 0 prazer cotidiano - tudo

16

isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, des-

qualificac;ao mas, tambem, de incitac;ao, de intensificac;ao, em

suma,

as "tecnicas polimorfas do poder". Dal, enfim, ° fato

de 0 ponto importante nao ser determinar se essas produ- ~oes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular

a verdade do sexo ou, ao contnirio, mentiras destinadas a oculta-Io, mas reveJar a "vontade de saber" que the serve ao mesmo tempo de suporte e instrumento. E necessario deixar bern claro: nao pretendo afirmar

que

ou desconhecido desde a epoca classica; nem mesmo afirmo que a partir dai ele 0 tenha sido menos do que antes. Nao

digo que a interdi~ao do sexo e uma ilusao; e

Husao esta em fazer dessa interdi~ao 0 elemento fundamen- tal e constituinte a partir do qual se poderia escrever a his-

taria do que foi dito do sexo a partir da Idade Modema. Todos esses elementos negativos - proibic;6es, recusas, cen- suras, nega~oes - que a hip6tese repressiva agrupa num grande mecanismo central destinado a dizer nao, sem duvida, sao somente pe~as que tern uma fun~ao local e tatica numa coloca~ao discursiva, numa tecnica de poder, numa vontade de saber que estao longe de se reduzirem a isso.

Em suma, gostaria de desvincular a analise dos privi- Jegios que se atribuem normalmente a economia de escassez e aos principios de rarefa~ao, para, ao contrario, buscar as instancias de produ~ao discursiva (que, evidentemente, tam- bern organizam siH:ncios), de produ~ao de poder (que, al- gumas vezes tern a fun~ao de interditar), das produc;oes de saber (as quais, freqiientemente, fazem circular erros ou desconhecimentos sistematicos); gostaria de fazer a hist6ria dessas instancias e de suas transforma~oes. Ora, uma pri- meira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar que, a partir do fim do seculo XVI, a "coloca~ao do sexo em discurso", em vez de sofrer urn processo de restri~ao, foi, ao contrario, submetida a urn mecanismo de crescente

tecnicas de poder exercidas sobre 0 sexo

nao obedeceram a urn principio de sel~ao rigorosa mas, ao contrario, de dissemina~iio e implanta~ao das sexualidades polimorfas e que a vontade de saber nao se detem diante

sim que a

0

sexo nao

tenha

sido proibido,. bloqueado, mascarado

incita~ao; que as

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de urn tabu irrevogavel, mas se obstinou - sem duvida atra- yeS de muitos erros - em constituir uma ciencia da sexua- lidade. Sao esses movimentos que gostaria de evidenciar, agora, de maneira esquematica a partir de alguns fatos his- t6ricos que se afiguram marcantes, e para isso, de certa forma, passarei por cima da hip6tese repressiva e dos fatos de interdi~ao e de exclusao que ela evoca.

II

a hip6tese repressiva

I

a incita~ao aos discursos

Seculo XVII: seria 0 InICIO de uma epoca de repressiio propria das sociedades chamadas burguesas, e da qual tal- vez ainda niio estivessemos ccmpletamente liberados. De- nominar 0 sexo seria, a partir desse momento, mais dificil e custoso. Como se, para domina-Io no plano real, tivesse sido necessario, primeiro, reduzi-Io ao nivel da linguagem, controlar sua livre circula~iio no discurso, bani-Io das coi- sas ditas e extinguir as palavras que 0 tornam presente de maneira demasiado sensivel. Dir-se-ia mesmo que essas in- terdi~oes temiam chama-Io pelo nome. Sem mesmo ter que dize-Io, 0 pud~r modemo obteria que niio se falasse dele, ex- clusivamente por intermedio de proibi~oes que se completam mutuamente: mutismos que, de tanto calar-se, impoe 0 si- Jencio. Censura. Ora, considerando-se esses tres ultimos seculos em suas continuas transfQrma~oes, as coisas aparecem bern diferen- tes: em torno e a propOsito do sexo ha uma verdadeira explosiio discursiva. preciso ficar claro. Talvez tenha ha- vido uma depura~iio - e bastante rigorosa - do vocabula- rio autorizado. Pode ser que se tenha codificado toda uma retorica da alusiio e da metafora. Novas regras de decencia, sem duvida alguma, filtraram as palavras: policia dos enun- ciados. Controle tambem das enuncia~oes: definiu-se de ma-

neira muito mais estrita onde e quando nao era possivel fa- lar dele; em que situa<;:oes, entre quais loeutores, e em que rela<;:oes sociais; estabeleeeram-se, assim, regioes, senao de

silencio absoluto, pelo menos de tato e diseri<;:ao: entre pais

e filhos, por exemplo, ou edueadores e alunos, patroes e

servi<;:ais. }';; quase certo ter havido ai toda uma eeonomia restritiva. Ela se integra nessa politica da lingua e da pala- vra - espontanea por urn lado e deliberada por outro - que aeompanhou as redistribui<;:oes sociais da epoea chissica.

Em compensa<;:ao, no nivel dos discursos e de seus domi-

nios, 0 fenomeno e quase inverso. Sobre 0 sexo, os discursos

- diseursos especificos, diferentes tanto pela forma como pelo

objeto - nao cessaram de proliferar: uma fermenta<;:ao diseur-

siva que se aeelerou a partir do seeulo XVIII. Nao penso tanto, aqui, na multiplica<;:ao provavel dos diseursos "ilicitos", diseur- ses de infra<;:ao que denominam 0 sexo eruamente por insulto ou zombaria aos novos pudores; 0 cerceamento das regras de decencia provocou, provavelmente, como contra-efeito, uma valoriza<;:ao e uma intensifica<;:ao do disCtlrsO indecente. Mas

o essencial e a multiplica<;:ao dos diseursos sobre 0 sexo no proprio campo do exercicio do poder: incita<;:ao institucional

a falar do sexo e a falar dele cada vez mais; obstina<;:ao das

instancias do poder a ouvir falar e a faze-Io falar ele proprio

sob a forma da articula<;:ao explicita e do detalhe infinita- mente acumulado. Consideremos a evolu<;:ao da pastoral cat6lica e do sacra- mento da confissao, depois do Concilio de Trento. Cobre-se, progressivamente, a nudez das questoes que os manuais de confissao da Idade Media formulavam. e grande nUmero da- quelas que eram correntes no seculo XVII. Evita-se entrar nessa enumera<;:ao que, durante muito tempo, alguns, como Sanchez ou Tamburini, acreditaram ser indispensavel para que a confissao fosse completa: posi<;:ao respectiva dos par- ceiros, atitudes tomadas, gestos, toques, momenta exato do prazer - todo um exame minucioso do ate sexual em sua propria execu<;:ao. A discri<;:ao e recomendada cada vez com mais insistencia. Quanto aos pecados contra a pureza e ne- cessaria a maior reserva: "Essa materia assemelha-se ao breu que, qualquer que seja a maneira de manusea-Io, mesmo que para joga-Io longe, ainda assim Mancha e suja, sempre".l

22

Mais tarde Alphonse de Liguori prescrevera come<;:ar - e parar - por questoes "desviadas e um pouco vagas",2 ainda

que fosse, eventualmente, para deter-se nelas, sobretudo com

as crian<;:as.

Mas, pode-se muito bern policiar a lingua, a extensao da confissao e da confissao da came nao para de crescer. Pois a Conua-Reforma se dedica, em todos os paises cat6- licos, a acelerar 0 ritmo da confissao anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobre-

tudo, porque atribui cada vez mais importancia, na peniten-

cia - em detrimento,

a todas as insinua<;:oes da came: pensamentos, desejos, ima- gina<;:oes voluptuosas, deleites, movimentos simultaneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confissao e da dire<;:ao espiritual. 0 sexo, se- eundo a nova pastoral, nao deve mais ser mencionado sem prudencia; mas seus aspectos, suas correla<;:oes,seus efeitos devem ser seguidos ate as mais finas ramifica<;:oes: uma som- bra num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada len- tidao, uma cumplicidade mal afastada entre a mecanica do corpo e a complascencia do espirito: tudo deve ser dito.

Uma dupla evolu<;:ao tende a fazer, da came, a origem de todos os pecados e a deslocar 0 momenta mais importante do ato em si para a mquieta<;:ao do desejo, tao dificil de perceber e formular; pois que e um mal que atinge todo 0 homem e sob as mais secretas formas: "Examinai, portanto,

diligentemente, todas as faculdades de vossa alma, a memoria,

o entendimento, a vontade. Examinai, tambem, com exati-

Examinai,. ainda, todos os

vossos pensamentos, todas as vossas palavras e todas as vossas a<;:oes. Examinai, mesmo, ate os vossos sonhos para saber se, acordados, nao lhes terieis dado 0 vosso con- Enfim, nao creiais que nessa materia tao me- lindrosa e tao perigosa, exista qualquer coisa de pequeno

e de leve". 8 UIIl discurso obediente e atento deve, portan-

to, seguir~ segundo todos os seus desvios, a li- nba de jun<riio do corpo e da alma: ele revela, sob a super- ficie dos pecados, a nervura ininterrupta da came. Sob a capa de uma linguagem que se tem 0 cuidado de depurar de modo a nao menciona-Io diretamente, 0 sexo e a~barcado

talvez,

de

alguns outros' pecados -

dao todos os vossos

sentidos,

23

e como que encurralado por urn discurso que pretende nao

lhe permitir obscuridade nem sossego. f: ai, talvez, que pela primeira vez se impoe, sob a forma

de uma constri~ao geral, essa injun~ao tao peculiar ao Oci-

dente moderno. Nao falo da obriga~ao de confessar as infra- ~oes as leis do sexo, como exigia a penitencia tradicional; porem da tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si mesmo e de dizer a outrem, 0 mais freqiientemente possivel, tudo 0 que possa se relacionar com 0 jogo dos prazeres,

sensa~oes e pensamentos inumeniveis que, atraves da alma

e do corpo tenham alguma afinidade com 0 sexo. Este pro-

jeto de uma "coloca~ao do sexo em discurso" formara-se

M muito tempo, numa tradi~ao ascetica e momistica. 0 secu-

10 XVII fez dele uma regra para todos. Dir-se-a que, de fato,

s6 poderia se aplicar a uma elite minima; a massa dos fieis

que s6 freqiientavam a confissao raras vezes por ana esca- pava a prescri~oes tao complexas. Sem duvida, 0 importante

e que esta obriga~ao era fixada, pelo menos como ponto ideal para todo born cristao. Coloca-se urn imperativo: nao so-

mente confessar os atos contnirios a lei, mas procurar fazer de seu desejo, de todo 0 seu desejo, urn discurso. Se for possivel, nada deve escapar a tal formula~ao, mesmo que

as palavras empregadas devam ser cuidadosamente neutrali-

zadas. A pastoral crista inscreveu, como dever fundamental, a tarefa de fazer passar tudo 0 que se relaciona com 0 sexo pelo crivo interminavel da palavra. 4 A interdi~ao de certas

palavras, a decencia das expressoes, todas as censuras do vocabulario poderiam muito bern ser apenas dispositivos se- cundarios com rela~ao a essa grande sujei~ao: maneiras de torna-la moralmente aceitavel e tecnicamente uti!.

Poder-se-ia tra~ar uma linha direta da pastoral do se- culo XVII ao que veio a ser sua proje~ao na literatura e na literatura "escandalosa". Dizer tudo, repetem os diretores espirituais: "nao somente os atos consumados como tambem

os toques sensuais, todos os olhares impuros, todas as pa-

lavras obscenas

Sade reIan~a a inju~ao em termos que parecem transcritos dos tratados de dire~ao espiritual: "S preciso, nas narrativas, o maior e 0 mais extenso detalhamento; s6 podemos julgar

o que a paixao que contais tern de relativo aos costumes e as caracteristicas do homem, na medida em que nao disfarceis

, todos os pensamentos consentidos". 5

24

nenhuma circunstancia; as menores circunstancias servem alias, infinitamente, ao que esperamos de vossas narrati- vas". 6 E no fim do seculo XIX 0 autor anonimo de My secret Life submete-se, ainda, a mesma prescri~ao; ele foi, sem duvida, pelo menos em aparcncia, uma especie de li- bertino tradicional; porem, essa vida que ele consagrara quase inteiramente a atividade sexual, teve a ideia de publica-Ia com uma das mais meticulosas narrativas de cada um de seus epis6dios. As vezes se desculpa, ressaltando sua preo- cupa~ao em educar os jovens, tendo entretanto imprimido so- mente alguns exemplares desses onze volumes consagrados as menores aventuras, prazeres e sensa¢es de seu sexo; e preferivel acreditar quando ele deixa transparecer no texto

a voz do puro imperativo: "Eu conto os fatos como se pro- duziram, tanto quanta posso lembrar-me deles; e s6 0 que posso fazer"; "uma vida secreta nao deve apresentar nenhu- ma omissao; nao existe nada de que se deva ter vergonha nunca se pode conhecer demais a natureza humana". T 0

solitario da Vida secreta disse muitas vezes, para justificar

a descri~ao das suas mais estranhas praticas, que elas eram certamente compartilhadas por milhares de homens na super- ficie da terra. Porem, a mais estranha dessas praticas, que consistia em conta-Ias todas e em detalhe, e diariamente, era principio depositado no cora~ao do homem moderno ja pelo menos ha dois seculos. Ao inves de ver nesse homem sin- gular 0 foragido corajoso de um "vitorianismo" que 0 for- ~ava ao silencio, eu seria tentado a pensar que, numa epoca onde dominavam instru~oes, alias bem prolixas, de discri~ao

e de pudor, ele foi 0 mais direto representante e, de certa

,

maneira, 0 mais inocente, de uma injun~ao pluri-secular de falar do sexo. Acidente hist6rico seriam de preferencia os pudores do "puritanismo vitoriano"; em todo caso seriam uma peripecia, urn refinamento, uma reviravolta tatica no grande processo de coloca~ao do sexo em discurso. Melhor do que sua soberana, este ingles sem identidade pode servir como figura central na hist6ria de uma sexuali- dade moderna, que ja se forma em grande parte com a pas- toral crista. Sem duvida, em oposi~ao a esta Ultima, tra- tava-se, para ele, de majorar as sensa~oes que experimentava pelo detalbamento do que dizia; como Sade, ele escrevia, no

25

sentido estrito da expressao, "para seu exclusivo prazer"; mes- clava cuidadosamente a reda~ao e a releitura de seu texto com cenas eroticas, das quais eram ao mesmo tempo repe- ti~ao, prolongamento e estimulante. Mas, no final das con- tas, tambem a pastoral crista procurava produzir efeitos especificos sobre 0 desejo, pelo simples fato de coloca-Io integral e aplicadamente em discurso: efeitos de dominio e de desinteresse, sem duvida, mas tambem efeito de recon- versao espiritual, de retorno a Deus, efeito fisico de dores bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas da tenta~ao e 0 arnor que the resiste. 0 esseneial e bern isso:

que 0 homem ocidental hIi tres seculos tenha permaneeido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que, a partir da epoca classica, tenha havido uma majora-

urna curso sobre 0 sexo; e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosarnente analitico, efeitos multiplos de deslocamento,

de intensifica~ao, de reorienta~ao, de modifica~ao sobre 0

proprio desejo. Nao somente foi ampliado 0 dominio do que se podia dizer sobre 0 sexo e foram obrigados os ho- mens a estende-Io cada vez mais; mas, sobretudo, focalizou- se 0 discurso no sexo, atraves de um dispositivo completo e de efeitos variados que nao se pode esgotar na simples rela~ao com uma lei de interdi<;ao. Censura sobre 0 sexo? Pelo contrario, constituiu-se uma aparelhagem para produ- zir discursos sobre 0 sexo, cada vez mais discursos, sus- ceptiveis de funcionar e de serem efeito de sua propria eco- nomia. Essa tecnica talvez tivesse ficado ligada ao destino da espiritualidade crista ou a economia dos prazeres individuais. se nao tivesse sido apoiada e relan~ada por outros meca- nismos. Esseneialmente, por urn "interesse publico". Nao urna curiosidade ou urna sensibilidade coletivas; nao uma nova mentalidade. Porem por mecanismos de poder para cujo funeionarnento 0 discurso sobre 0 sexo - por razaes as quais sera preciso retornar - passou a ser esseneial. Mas, por volta do seculo XVIII nasce uma ineitacao politica, economica, tecnica, a falar do sexo. E nao tanto sob a forma de urna teoria geral da sexualidade mas sob forma de anlilise, de contabilidade, de classifica~ao e de

constante

valoriza~ao cada vez

maior

do

dis-

~ao

e

26

especifica~ao, atraves de pesquisas quantitativas ou causaL;. Levar "em conta" 0 sexo, formular sobre ele um discurso que nao seja unicamente 0 da moral, mas da raeionalidade. eis uma necessidade sufieientemente nova para, no inicio, surpreender-se consigo mesma e procurar desculpar-se. De que maneira urn discurso de razao poderia falar disso?· "Raramente os filosofos encararam com seguran~a tais oh- jetos, situados entre a ,repugnancia e 0 ridiculo, em rela~ao aos quais seria preciso, ao mesmo tempo, evitar a hipo-

crisia e

a

medieina, de quem se poderia esperar ficasse menos sur-

presa com 0 que tinha de formular, ainda hesita no 010-

mento de dizer: "A sombra que envolve esses fatos, a

vergonha e a repugnaneia que eles inspiram, sempre afas-

Durante muito tempo

hesitei em introduzir neste estudo 0 quadro repulsivo

o esseneial nao sao todos esses escrupulos, 0 "moralismo" que revelam, ou a hipocrisia que neles podemos vislumbrar, mas sim a necessidade reconheeida de que e preciso supe- ra-Ios. Deve-se falar do sexo, e falar publicamente, de uma

maneira que nao seja ordenada em fun<;ao da demarcaGao entre 0 Heito e 0 iHeito, mesmo se 0 locutor preservar para si a distin~ao (e para mostra-Io que servem essas de- clara<;oes solenes e liminares); cumpre falar do sexo como

0

escandalo". 8 E

quase urn

seculo

mais

tarde,

taram 0 olhar dos observadores

". 9

simplesmente condenar ou

re-

gular para 0 bern de todos, fazer funeionar segundo urn padrao 6timo. 0 sexo nao se julga apenas, administra-se. Sobreleva-se ao poder publico; exige procedimentos de ges-

tao; deve ser assumido por discursos analiticos. No seculo

XVIII 0

tide pleno e forte que se atribuia entao a essa palavra -

nao

ordenada

Mas no sen-

de uma coisa que nao

tolerar mas gerir,

se deve

em

inserir

sistemas

de

utilidade,

sexo se torna questao

repressao

das

da

de "polieia".

e

sim

como

desordem

como

majora<;iio

e aumentar, pela sabedoria dos seus regulamentos, a poten-

e

for~as coletivas

individuais:

"Fortalecer

*

Em

frances

(isso)

designa

tambem

old,

instancia

do

apa-

relho

psiquico

segundo

Freud.

No

texto,

0

autor

joga

com

0

duplo

sentido,

ao

mesmo

tempo

designando

0

sexo

e

aludindo

ao

Id.

(N.

do

T.)

27

cia interior do Estado e, como essa potencia consiste nao somente na Republica em geral, e em cada urn dos mem- bros que a compoem, mas ainda nas faculdades e talentos

de todos aqueles que Ihe pertencem, s~gue-se qu~ a polici.a deve ocupar-se inteiramente desses melOs. e. faze-los ~e~r a felicidade pUblica. Ora, ela so pode atmglr esse obJehvo atraves do conhecimento que possui dessas diferentes van-

tagens". 10

o sexo por meio de discursos uteis e publicos e nao pelo

rigor de uma proibic;ao.

Vejamos alguns exemplos. Vma das grandes novidades nas tecnicas de poder, no seculo XVIII, foi 0 surgimento da "populac;ao", como problema economico e politico: popu- Jac;ao-riqueza, populac;ao mao-de-obra ou capacidade de tra- balho, populac;ao em equilibrio entre seu crescimento pro- prio e as fontes de que disp6e. Os govemos percebem que nao tem que tidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um "povo", porem com uma "populac;ao", com seus fenomenos especfficos e suas varhiveis proprias: natalidade, morbidade, esperanC;a de vida, fecundidade, estado de saude, incidencia das doenc;as, forma de alimentac;ao e de habitat. Todas essas variaveis situam-se no ponto de intersecc;ao en- tre os movimentos proprios a vida e os efeitos particulares das instituc;6es: "Os Estados nao se povoam conforme a pro- gressao natural da propagac;ao, mas em razao de sua indus-

tria,

homens se multiplicam como as produc;6es do solo e na me- dida das vantagens e dos recursos que encontram nos seus trabalhos". 11 No ceme deste problema economico e poli- tico da populac;ao: 0 sexo; e necessario analisar a taxa de natalidade, a idade do casamento, os nascimentos legitimos e iIegitimos, a precocidade e a freqiiencia das relac;6es se- xuais a maneira de toma-Ias fecunda ou estereis, 0 efeito do c~Iibatoou das interdic;6es, a incidencia das pniticas con- traceptivas - desses famosos "segredos funestos" que os demografos, na vespera da Revoluc;ao, sabem ja serem co- nhecidos no campo. :E: verdade que ja hci muito tempo se afirmava que urn pais devia ser povoado se quisesse ser rico e poderoso. Mas e a primeira vez em que, pelo menos de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro

Policia do

sexo:

isto

e,

necessidade

de

regular

de suas produc;6es

e

das

diferentes

instituic;6es

Os

28

e sua fortuna estao liciados nao somente ao numero

virtude dos cidadaos, nao apenas as regras de casamentos

e a organizac;ao familiar, mas a maneira como cada qual usa seu sexo. Passa-se dc.s lamentac;6es rituais sobre a Ii- bertinagem esteril dos ricos, dos celibatarios e dos liberti- nos, para urn discurso onde a conduta sexual da popula- c;ao e tom ada, ao mesmo tempo, como objeto de analise e alvo de intervenc;ao; passa-se das teses macic;amente popu- lacionistas da epoca mercantilista, as tentativas de regula- c;ao mais finas e bern calculadas, que oscilarao, segundo os objetivos e as urgencias, em direc;ao natalista ou antinata- Iista. Atraves da economia politica da populac;ao forma-se

a ana-

lise das condutas sexuais, de suas determinac;6es e efeitos,

nos limites entre 0 biologico e 0 econOmico. Aparecem tam- hem as campanhas sistematicas que, a margem dos meios tradicionais - exortac;6es morais e reIigiosas, medi- das fiscais - tentam fazer do comportamento sexual dos casais uma conduta economica e polftica deliberada. Os racismos dos seculos XIX e XX encontrarao nelas alguns de seus pontos de fixa<;ao. Que 0 Estado saiba 0 que se

sexo dos cidadaos e 0 uso que dele fazem e,

tambem, que cada urn seja capaz de controlar sua pratica. Entre 0 Estado e 0 individuo 0 sexo tomou-se objeto de disputa, e disputa publica; toda uma teia de discursos, de

saberes, de analise e de injuc;6es 0 investiram. o mesmo ocorre com 0 sexo das crianc;as. Afirma-se

freqiientemente que a epoca classica 0 submeteu a uma ocul- tac;ao da qual so se liberou com os Tres Ensaios e com as

verdade que des a-

pareceu a antiga "liberdade" de linguagem entre crianc;as

e adultos, ou alunos e professores. Nenhum pedagogo do

seculo XVII teria, publicamente, como Erasmo 0 fez nos seus Dia[ogos, aconselhado seu discipulo na escolha de uma

boa prostituta. E desapareceram progressivamente os risos estrepitosos que, durante tanto tempo, tinham acompanhados a sexualidade das crianc;as e, ao que parece, em todas as classes sociais. Mas isso nao significa um puro e simples

pelo contrario. Fala-

a

e

a

toda uma teia de observac;6es sobre 0 sexo. Surge

passa com 0

beneficas angustias do pequeno Hans.

silenciar. Nao

se fala

menos do sexo,

se dele de outra maneira; sao outras pessoas que falam,

29

partir de outros pontos de vista e para obter outros efeitos. o proprio mutismo, aquilo que se recusa dizer ou que se proibe mencionar, a discric;ao exigida entre certos locutores nao constitui propriamente 0 limite absoluto do discurso, ou seja, a outra face de que estaria alcm de uma fronteira rigorosa mas, sobretudo, os elementos que funcionam ao lade de (com e em relac;ao a) coisas ditas nas estratcgias de conjunto. Nilo se deve fazer divisilo bimlria entre 0 que se diz e 0 que nao se diz; e preciso tentar determinar as dife- rentes maneiras de nao dizer, como sao distribuidos os que po- dem e os que nao podem falar, que tipo de discurso e auto- rizado ou que forma de discriC;ao e exigida a uns e outros. Nilo existe urn s6, mas muitos silencios e sao parte integrante das est~ategias que ap6iam e atravessam os discursos. Consideremos os colegios do seculo XVIII. Visto glo- balmente, pode-se ter a impressao de que ai, praticamente nao se fala em sexo. Entretanto, basta atentar para os dis- positivos aJlQuitetonicas, para os regulamentos de disciplina e para toda a organizac;ao interior: la se trata continuamente do sexo. Os construtores pensaram nisso, e explicitamente. Os organizadores levaram-no em conta de modo permanen- te. Todos os detentores de uma parcela de autoridade se colocam num estado de alerta perpetuo: reafirmado sem tre- gua pel as disposic;oes, pelas precauc;6es tomadas, e pelo jogo das punic;6es e responsabilidades. 0 espac;o da sala, a forma das mesas, 0 acranjo dos patios de recreio, a distribuic;ao dos dormitorios (com ou sem separac;6es, com ou sem cor- tina), os regulamentos elaborados para a vigilancia do re- colhimento e do sono, tudo fala da maneira mais prolixa da sexualidade das crianc;as. 12 0 que se poderia chamar de dis-

curso

mesma e

Ia-se, em grande parte, sobre a constatac;ilo de que essa sexualidade existe: precoce, ativa, permanente. Mas ainda ha mais: 0 sexo do colegial passa a ser, no decorrer do se- culo XVIII - e mais particularmente do que 0 dos ado- lescentes em geral - urn problema publico. Os medicos se dirigem aos diretores dos estabelecimentos e aos professores, tambem dao conselhos as famflias; os pedagogos fazem pro- jetos e os submetem as autoridades; os professores se vol-

interno

da instituic;ao -

0

que· ela

profere. para

si

circula entre os que a fazem

funcionar -

articu-

30

para eles

redigem livros de exortac;ao, cheios de conselhos medicos

e de exemplos edificantes. Toda uma Iiteratura de preceitos,

pareceres, observac;6es, advertencias medicas, casos cHnicos, esquemas de reforma e pIanos de instituiC;Oes ideais, proIi-

tam para os alunos, fazem-Ihes

recomendac;6es

e

fera

o movimento "fiIantr6pico" alemao, essa

adolescente no

em torno do colegial

discurso

e

de

seu sexo,

amplitude

Com Basedow e colocal,tao do

sexo

assume

consideravel.

Saltzmann chega, ate, a organizar uma escola experi-

mental cuja caracterfstica particular consistia num controle

e numa educac;ao sexual tao bem pensados que nela 0 pe- cado universal da juventude nunca deveria ser praticado. E em todas essas medidas a crianc;a nao deveria ser apenas um objeto mudD e inconsciente de cuidados decididos ex-

cIusivamente entre adultos; impunha-se-Ihe um certo discur- so razoavel, Iimitado, canonico e verdadeiro sobre 0 sexo

_ uma especie de ortopedia discursiva. A grande festa or-

ganizada no Philanthropinum, no mes de maio de 1776, pode servir de exemplo. Ai ocorreu a primeira comunhao solene do sexo adolescente com 0 discurso racional, sob a forma mesclada de exame, de jogos florais, de distribuic;ao de premios e de conselho disciplinar. Para mostrar 0 su- cesso da educac;ao sexual ministrada aos alunos, Basedow con- vidara 0 que a Alemanha possuia de eminente (Goethe fora

urn dos poucos a declinar do convite). Diante do publico reunido, urn dos professores, Wolke, formulou aos alunos quest6es selecionadas sobre 0 misterio do sexo, do nasci- mento, da procriac;ao: levou-os a comentar gravuras que re- presentavam uma mulher gravida, urn casal, urn berc;o. As respostas foram esclarecidas, sem embarac;o nem vergonha. Nenhum riso indecoroso veio perturba-Ias - salvo, justa- mente, da parte, de urn publico adtiIto bern mais infantil do que as proprias crianc;as e ao qual, Wolke repreendeu severamentte. Finalmente, foram aplaudidos os meninos re- chonchudos que, diante da gente grande tranc;aram com des- tro saber as guirlandas do discurso e do sexo. 13

impos

adolescentes.

seculo XVIII ela concentrou as for-

implan-

Seria inexato urn silencio geral

dizer que

ao

a

instituic;iio

pedagogica

e

dos

sexo das crianc;as

Pelo contrario, desde 0

mas do discurso neste tema; estabeleceu pontos de

31

tac;ao diferentes; codificou os conteudos e qualificou os 10- cutores. Falar do sexo das crianc;as, fazer com que falem dele os educadores, os medicos, os administradores e os pais. Ou entao, falar de sexo com as crianc;as, fazer falarem elas mesmas, encerra-Ias numa teia de discurso que ora se dirigem a elas, ora falam delas, impondo-Ihes conheci- mentos canonieos ou formando, a partir delas, urn saber que Ihes escapa - tudo isso permite vincular a intensifica- C;ao dos poderes a multiplicac;ao do discurso. A partir do seculo XVIII, 0 sexo das crianc;as e dos adolescentes pas- sou a ser urn importante foco em torno do qual se dispuse- ram inurneros dispositivos institucionais e estrategias dis- cursivas. f: possivel que se tenha escamoteado, aos pr6prios adultos e crianc;as, uma certa maneira de falar do sexo, des- qualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso nao passou da contrapartida e, talvez da condic;ao para fun- cionarem outros discursos, multiplos, entrecruzados, su- tilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em tomo de urn feixe de relac;oes de poder.

se-

Poder-se-iam

citar

outros

focos

que,

a

partir

do

culo XVIII ou do seculo XIX, entraram em atividade para suscitar os discursos sabre 0 sexo. Inicialmente, a ntedicina, por intermedio das "doenc;as dos nervos"; em seguida, a

psiquiatria, quando com~a a procurar - do lado da "ex- travagancia", depois do onanismo, mais tarde da insatisfnc;ao e das "fraudes contra a procriaC;ao", a etiologia das doenC;as mentais e, sobretndo, quando anexa ao seu dominio exc1u- sivo, 0 conjunto das perversoes sexuais; tambem a justic;a penal, que por muito tempo ocupou-se da sexualidade, so- bretudo sob a forma de crimes "crapulosos" e antinaturais, mas que, aproximadamente na metade do seculo XIX se abriu a jurisdic;ao miuda dos pequenos atentados, dos ultra- jes de pouca monta, das perversoes sem i:mportfmcia, enfim, todos esses controles sociais que se desenvolveram no final do seculo passado e fiItram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo _ tratando de proteger, separar e prevenir, assinalando pe- rigos em toda parte, despertando as atenc;oes, solicitando diagn6sticos. acumulando relat6rios, organizando terapeuti- cas; em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensifi-

32

cando

por sua vez, incitac;ao a se falar dele.

Nwn dia de 1867, um trabalhador agricola da aldeia

de Lapcourt, de espirito urn tanto simples, empregado sa-

zonalmente de urn canto ao outro, alimentado aqui e acohl por urn poueo de caridade e pelo pior dos trabalhos, mo- rando em granjas ou estabulos, sofre uma den6ncia: nas fimbrias de urn roc;ado, havia obtido algumas caricias de urna menina, como ja havia feito, como tinha visto fazer, como faziam em volta dele os moleques da aldeia; e que na

orla do bosque ou nas valas da estrada que leva a Saint-Nico-

las, brincava-se familiarmente de "leite coalhado". Ele foi por-

tanto, delatado pelos pais ao prefeito da aldeia, denunciado pelo prefeito a policia, por esta apresentado ao juiz, incul- pado por este e submetido inicialmente a urn medico, dc- pois a dois outros peritos que, ap6s elaborarem seu rela- t6rio, publicam-no. 14 0 que e importante nesta hist6ria"? Seu carater minusculo: que 0 eotidiano da sexualidade al- dea, os infimos deleites campestres tenham podido tomar-

a consclencia de um perigo incessante

que constitui,

se,

a partir de um certo momento, 0 objeta nao somente

de

uma intolerancia coletiva, mas de uma ac;ao judichiria,

de

uma intervenc;ao medica, de urn atento exame clinico e

de

toda uma elaborac;ao te6rica. 0 importante esta em que

dessa personagem comum, ate entao parte integrante da vida c;amponesa, se tenha tentado medir a caixa craniana, estu-

dar a ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de possiveis sinais de degenerescencia; que 0 fizessem falar; que

o interrogassem sobre seus pensamentos, gostos, ha-

bitos, sensac;oes, jui2~os. E que se decidisse, final-

mente, isentando-o de qualquer delito, fazer dele urn puro objeto de medicina e de saber - a ser enfumado, ate 0 fim

de sua vida, no hospital de Mareville, mas a ser revelado ao

mundo cientifico atraves uma analise detalhada. Pode-se ter por certo que, na mesma epoca, 0 professor primario de Lapcourt tenha ensinado as crianc;as da aldeia a policiar a linguagem e a nao mais falar de todas essas coisas em alta voz. Mas, tratava-se, sem duvida, de uma das condic;oes para que as instituic;oes de saber e de poder pudessem enco- brir esse pequeno teatro do dia-a-dia com seu discurso solene.

33

Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que fur- tivos, que os simples de espirito trocavam com as crian!fas espertas, foi que nossa sociedade - sem duvida, a primeira na hist6ria - investiu todo urn aparelho de discurso, de analise e de conhecimento. Entre 0 ingles libertino, que se obstinava em escrever para si mesmo as singularidades de sua vida secreta, e seu contemporaneo - esse bobo da aldeia que dava alguns vintens as meninas em troca de caricias que as maiores lhe recusavam existe, sem duvida, alguma rela!fao profunda: de urn extremo a outro 0 sexo se tornou, de todo modo, algo que se deve dizer, e dizer exaustivamente, segundo dispo- sitivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada urn a sua maneira. Confidencia sutil ou interrogat6rio auto- ritario, 0 sexo, refinado ou rUstico, deve ser dito. Uma gran- de injun!faO poIimorfa submete tanto 0 ingles anonimo como o pobre campones da Lorena, que a hist6ria quis que se cha- masse Jouy·. Desde 0 seculo XVIII 0 sexo nao. cessou de provocar uma especie de erotismo discursivo generalizado. E tais dis- cursos sobre 0 sexo nao se multiplicaram fora do poder ou contra ele, porem la onde ele se exercia e como meio para seu. exercfcio; criaram-se em todo canto incita!foes a falar; em toda parte, dispositivos para ouvir ,e registrar, procedi- mentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnam- no e obrigam-no a uma existencia discursiva. Do singu- lar imperativo, que impoe a cada um fazer de sua sexuali- dade um discurso permanente, aos multiplos mecanismos que, na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da justi!fa incitam, extraem, organizam e institucionalizam 0 discurso do sexo, foi imensa a prolixidade que nossa civiIiza!fao exigiu e organizou. Talvez nenhum outro tipo de sociedade jamais tenha acumulado, e num periodo hist6rico relativamente tao curto, uma tal quantidade de discurso sobre 0 sexo. Pode ser, muito bern, que falemos mais dele do que de qualquer outra coisa: obstinamo-nos nessa tarefa; convencemo-nos por urn estranho escrupulo de que dele nao falamos nunca 0

0

nome

presta-se

ao

trocadilho

com

0

verbo

jouir

(em

fran-

ces:

gozar).

(N.

40

T.)

34

suficiente, de que somos demasiado timidos e medrosos, que es- condemos a deslumbrante evidencia, por inercia e submissao, de que 0 essencial sempre nos escapa e ainda e preciso partir

a sua procura. No que diz respeito ao sexo, a mais inexaun-

vel e impaciente das sociedades talvez seja a nossa. Mas esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de urn discurso sobre 0 sexo do que de um multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma serie de mecanismos que funcionam· em diferentes institui!foes. A Idade Media tinha organizado, sobre 0 tema da carne e da pratica da confissao, um discurso estreitamente unitario. No -decorrer dos seculos recentes, essa relativa unidade foi decomposta, dispersada, reduzida a uma explosao de discursividades dis- tintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na critica poHtica. E mais: 0 solido vinculo que vinculava a teologia moral da concupiscencia a obriga!fao da confissao (0 dis-

curso te6rico sobre 0 sexo e sua formula!fao na primeira pessoa), foi rompido ou, pelo menos, distendido e diver- sificado: entre a objetiva!fao do sexo nos discursos ra- cionais e 0 movimento pelo qual cada um e colocado na situa~ao de contar seu pr6prio sexo produziu-se, a partir do seculo XVIII, toda uma serie de tensoes, conflitos, esfor- !fos de ajustamento, e tentativas de retranscri!fao. Nao e, por- tanto, simplesmente em termos de extensao continua que se deve falar desse acrescimo discursivo; ao contrario, deve-se ver ai a dispersao dos focos de onde tais discursos sao emi- tidos, a diversifica!fao de suas formas e 0 desdobramento coinplexo da rede que os une. Em vez da preocupa~ao uni- forme em esconder 0 sexo, em lugar do recato geral da lin- guagem, a caracteristica de nossos tres ultimos seculos e

a variedade, a larga dispersao dos aparelhos inventados para

dele falar, para faze-Io falar, para obter que fale de si mes-

m<>, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir 0 que dele se diz. Em torno do sexo toda uma trama de variadas transforma~oes em discurso, especfficas e coercitivas? Uma censura maci~a a partir das deccncias verbais impostas pela epoca classica? Ao contrario, ha uma incita~ao ao discur- so, regulada e polimorfa.

35

Objetar-se-a, sem duvida que, se para falar d~, sex? foi necessario tanto estimulo e tanto mecanismo coercltlvo e porque reinava, globalmente, ur,na certa int;rd,i<;ao fundamen- tal: somente necessidades precISas - urgencIas de natureza economica utilidades politicas - poderiam suprimir essa interdi<;ao 'e possibilitar alguns acessos ao disCUISO ,s~bre 0 sexo mas sempre limitados e cuidadosamente codiflcados; fala: tanto de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer falar dele, mas sob estritas condi<;6es, nao e prova de que ele permanece secreto e que ,se pro,cura,' so- bretudo, mante-Io assim? Nao obstante, sena preCISO mter- rogar justamente esse tema tao freqtiente d':, que 0 sexo es:a fora do discurso e que somente a suspensao de urn obsta- culo, a quebra de urn segredo po?e abrir 0 ~a~i~o que

conduz ate ele,

suscita 0

Esse tema nao sena parte da lDJun<;ao que

discurso? Nao seria para incitar a falar, para sem-

pre levar a recome<;ar a falar nesse tema que, nas fronteiras

de todo discurso atual, ele e exibido como 0 segredo que

e indispensavel desencavar - uma ~~i~a abusivam~nte red,uzi-

da ao mutismo, ao mesmo tempo diflCil e necessana, preclOsa

e perigosa de ser dita? preciso nao esquecer. qu~ a p~storal crista fazendo do sexo aquilo que, por excelencla devla ser confe~sado, apresentou-o sempre como enigma inquietante:

oao 0 que se mostra obstioadamente mas 0 que se ~scoode em toda a parte, presen<;a insidiosa que se corre 0 nsco de

se ouvir porque fala em voz tao, baixa

e ,m,uitas vezes, dis-

far<;ada. 0 segredo do sexo nao e,. se:n duvlda, a .re~hda_de fundamental em rela<;ao a qual se dlspoem todas as lDclta<;oes

a falar de sexo - quer tentem quebra-Io quer 0 reprodu-

zam de forma obscura, pela propria maneira de falar. Tr~­ ta-se ao contnlrio. de urn tema que faz parte da propna mec~nica dessas' in~ita<;oes: maneira de dar forma a exigen- cia de falar, fabula indispensavel a economia infinit~mente proliferante do discurso sobre 0 sexo. 0 que e pr6pno das sociedades modernas nao e 0 terem condenado 0 sexo a permanecer na obscuridade, mas sim 0 terem-se devotado

a falar dele sempre, valorizando-o como

0

segredo.

2

a implantas:ao perversa

Possivel obje<;ao: cometer-se-ia urn engano em ver nes- sa prolifera<;ao dos discursos urn simples fenomeno quanti- tativo, urn puro acrescimo, como se fosse indiferente 0 que neles se diz, como se 0 fato de falar oisso fosse, em si, mais importante do que as formas de imperativos que se lhe impoe ao falar. Pois essa coloca<;ao do sexo em discur- so nao estaria ordenada no sentido de afastar da realidade as form as de sexualidade insubmissas a economia estrita da reprodu<;ao (dizer nao as atividades infecundas, banir os prazeres parale!os, reduzir ou excluir as praticas que nao tern como finalidade a gera<;ao)? Atraves de tais discursos mul- tiplicaram-se as condena<;oes judichlrias das perversoes me- nores, anexou-se a irregularidade sexual a doen<;a mental; da infancia a velhice foi definida uma norma do desenvol- vimento sexual e cuidadosamente caracterizados todos os desvios posslveis; orgaoizaram-se cootroles pedagogicos e tra- tamentos medicos; em torno das minimas fantasias, os mo- ralistas e, tambem e sobretudo, os medicos, trouxerama baila todo 0 vocabulario enfatico da abomioa<;ao: isso nao equivaleria a buscar meios de reabsorver em proveito de uma sexualidade centrada oa genitalidade taotos prazeres sem fruto? Toda esta ateo<;ao loquaz com que nos alvoro<;a- mos em torna da sexuaIidade, ha dois ou tres seculos, nao

estaria ordenada em fun~ao de uma preocupa~ao elementar:

assegurar 0 povoamento, reproduzir a forc;a de trabalho, re- produzir a forma das rela~oes sociais; em suma, proporcio-

nar

conservadora?

util e politicamente

uma

sexualidade

economicamente

.

Nao sabemos ainda se e esse, afinal de

contas,

0

obje-

tIVO .

Em todo caso,

nao

foi por redu~ao que se procurou

mais

nada, a idade da multiplica~ao:. uma dispersao de sexuali- dades, urn refor~o de suas form as absurd as, uma implanta- ~ao multipla das "perversoes". Nossa epoca foi inieiadora de heterogeneidades sexuais.

Ate 0 final do seculo XVIII, tres grandes cooigos ex-

plicitos - aMm das regularidades devidas aos costumes e das pressoes de opiniao - regiam as pnlticas sexuais: 0 direito canonico, a pastoral crista, e a lei civil. Eles fixlivam, cada qual a sua maneira, a linha divis6ria entre 0 Heito e 0 ilicito. Todos estavani centrados nas rela~oes matrimoniais:

a forma

pela qual era cumprido, as exigencias e as violeneias que

o acbmpanhavam. as caricias inuteis ou indevidas as quais

servia de pretexto, sua fecundidade ou a maneira emprega- da para torna-Io esteril, os momentos em que era solicita- do (periodos perigosos da gravidez e da amamenta~ao, tem- pos proibidos da quaresma ou das abstinencias), sua fre- qiiencia ou raridade: era sobretudo isso que estava satu- rado de prescri~oes. 0 sexo dos conjuges era sobrecarregado de regras e recomenda'Yoes. A rela'Yao matrimonial era 0 foco mais intense das constri~oes; era sobretudo dela que se fala- va; mais do que qualquer outra tinha que ser confessada em detalhes. Estava sob estreita vigilancia: se estivesse em fal- ta, isto tinha que ser mostrado e demonstrado diante de testemunha. 0 "resto" permanecia muito mais confuso: aten- temos para a incerteza do status da "sodomia" ou a indi- ferenc;a diante da sexualidade das crian~as.

o dever conjugal,

atingi-Io.

0

seculo

XIX. e

0

nosso

foram,

antes

de

a

capaeidade

de desempenhli-Io,

Alem disso, esses diferentes c6digos nao faziam dis- tin~ao nitida entre as infra'Yoes as regras das alian'Yas e os desvios em relac;ao a genitalidade. Romper as leis do casa- mento ou procurar prazeres estranhos mereciam de qual- quer modo, condenac;ao. Na !ista dos pecados graves, sepa-

rados somente por sua importtmcia, figuravam 0 estupro (re- lac;6es fora do casamento), 0 adulterio, 0 rapto, 0 incesto espiritual ou carnal, e tambem a sodomia ou a "caricia" reciproca. Quanto aos tribunais, podiam condenar tanto a homossexualidade quanta a infidelidade, 0 casamento sem consentimento dos pais ou a bestialidade. Na ordem civil como na ordem religiosa 0 que se levava em conta era urn i1egalismo global. Sem duvida, 0 "contra-a-natureza" era marcado por uma abomina~ao particular. Mas era percebido apenas como uma forma extrema do "contra-a-Iei"; tambem infringia decretos tao sagrados como os do casamento e es-

tabelecidos para reger a ordem das coisas e dos seres.

proibi~oes relativas ao sexo eram, fundamentalmente, de na- tureza juridica. A "natureza", em que as vezes se apoiavam, era ainda uma especie de direito. Durante muito tempo os hermafroditas foram considerados criminosos, ou fithos do crime, ja que sua disposic;ao anatomica, seu pr6prio ser, embara~ava a lei que distinguia os sexos e prescrevia sua conjunc;ao. Nesse sistema centrado na alian~a legitima, a explosfio discursiva dos seculos XVIII e XIX provocou duas modifi- ca~oes. Em primeiro lugar, urn movimento centrifugoem rela~ao a monogamia heterossexual. Evidentemente, 0 cam- po das pnlticas e dos prazeres continua a aponta-Ia como sua regra interna. Mas fala-se nela cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acua-la em seus segredos; nao se the exige mais formular-se a cada ins- tante. 0 casal legitimo, com sua sexualidade regular, tern direito a maior discric;ao, tende a funeionar como urna nor- ma mais rigorosa talvez, porem mais silenciosa. Em com- peDsa~ao 0 que se interroga e a sexualidade das crian~as, ados Ioucos e dos criminosos; e 0 prazer dos que nao amam o outro sexo; os devaneios, as obsessoes, as pequenas manias ou as grandes raivas. Todas estas figuras, outrora apenas en- trevistas, tern agora de avan~ar para tomar a palavra e fazer a dificiI confissao daquilo que sao. Sem duvida nao sao menos condenadas. Mas sao escutadas; e se novamente for interro- gada, a sexualidade regular 0 sera a partir dessas sexualidades perifericas, atraves de urn movimento de refluxo.

As

Dai a ext~ao de uma dimensao especifica da "contra- natureza" do campo da sexualidade. Em rel<l9ao as outras for- mas condenadas (e que 0 sao cada vez menos) como 0 adulte- rio ou 0 rapto, elas conquistam autonomia: casar com um

parente proximo ou praticar a sodomia, seduzir uma religiosa ou praticar 0 sadismo, enganar a mulher ou violar cad:iveres tornam-se coisas essencialmente diferentes. 0 dominio coberto

mandamento comeya a se dissipar. Desfaz-se tam-

bem, na ordem civil, a confusa categoria da "devassidao", du- rante mais de urn seculo uma das razoes mais freqiientes da reclusao administrativa. De seus destroyos surgem, por urn lado, as inf~oes it legislayao (ou it moral) do casamento e da familia e, por outro lado, os danos it regularidade de urn fun- cionamento natural (danos que a lei, alem do mais, pode muito bem sancionar). Temos ai, talvez, entre outras, uma das raz5es do prestigio de Don Juan, que tres seculos nao conseguiram anular. Sob 0 grande infrator das regras da alianya -ladrao de mulheres, sedutor de virgens, vergonha das familias e insulto aos maridos e aos pais - esconde-se uma outra personagem:

aquele que e transpassado, independentemente de si mesmo, pela tenebrosa folia do sexo. Sob 0 libertino, 0 perverso. Deli- beradamente, fere a lei, ao mesmo tempo algo como uma nature- za desviada arrebata-o para longe de qualquer natureza; sua mor- te e 0 momento em que 0 retorno sobrenatural da ofensa e da vindita entrecruzam-se com a fuga para 0 antinatural. Esses dois grandes sistemas de regras que 0 Ocidente, altemadamente, con- cebeu para reger 0 sexo - a lei da alianya e a ordem dos desejos -, a exisrencia de Don Juan, surgindo em sua fronteira comum, der- ruba-os conjuntamente. Deixemos os psicanalistas se interroga- rem para saber se ele era homossexual, narcisista ou impotente. Leis naturais da matrimonialidadc c rcgras imanentes da sexualidade - nao scm lentidoes e equivocos - co- meyam a se inscrever em dois registros distintos. Afigura-se um mundo da perversao, sccante em relayao ao da infra- yao legal ou moral, nao sendo, cntretanto, simplesmente uma variedade sua. Surge toda uma gentalha diferente, apesar de alguns parentescos com os antigos libertinos. Do final do

pelo se>

1:o

secul0 XVIII ate 0 nosso, eles correm atraves dos inters- ticios da sOciedade perseguidos pelas leis, mas nem sempre, encerrados freqiientemente nas prisoes, talvez doentes, mas vftimas escandalosas e perigosas presas de urn estranho mal que traz tambem 0 nome de "vfcio" e, as, vezes de "delito". Crian~as demasiado espertas, meninas precoces, colegiais am- bfguos, servi~ais e educadores duvidosos, maridos crueis ou manfacos, colecionadores solitarios, transeuntes com estra- nhos impulsos: eles povoam os conselhos de disciplina, as casas de corre~ao, as colonias penitenciarias, os tribunais e asilos; levam aos medicos sua infamias e aos jufzes suas doen~as. Incontavel famma dos perversos que se avizinha dos delinqiientes e se aparenta com os loucos. No decorrer do seculo eles carregaram sucessivamente 0 estigma da "lou- cura moral", da "neurose genital", da "aberra~ao do sen- tido genesico", da "degenerescencia" ou do "desequiHbrio psiquico" . o que significa 0 surgimento de todas essas sexualida- des perifericas? 0 fato de poderem aparecer a luz do dia sera 0 sinal de que a regra perde em rigor? Ou sera que 0 rato de atrafrem tanta aten~ao prova a existencia de urn re- gime mais severo e a preocupa~ao de exercer-se sobre elas urn controle direto? Em termos de repressao as coisas sao ambfguas: teremos indulgencia, se pensarmos que a severi-

dade dos c6digos se atenuou consideravelmente, no seculo XIX, quanto aos deI.itos sexuais e que freqiientemente a pra- pria justi~a cede em proveito da medicina; mas teremos urn ardil suplementar da severidade, se pensarmos em todas as instancias

de controle e em todos os mecanismos de vigilancia instalados

pela pedagogia ou pela terapeutica. Pode ser, muito bern, que a interven~ao da Igreja na sexualidade conjugal e sua repulsa as "fraudes" contra a procria~ao tenham perdido, nos ultimos 200 anos, muito de sua insistencia. Entretanto,

a medicina penetrou com grande aparato nos prazeres do

casal: inventou toda uma patologia organica, funcional ou mental, originada nas praticas sexuais "incompletas"; clas- sificou com desvelo todas as formas de prazeres anexos; in- tegrou-os ao "desenvolvimento" e as "perturba~oes" do ins- tinto; empreendeu a gestao de todos eles.

o importante talvez nao estcja, no nivel de indulgen- cia ou de repressao, mas na forma de poder exercido. Quan- do se da nome a toda essa vegetac;ao de sexualidades sem- proposito, como se fosse para alista-Ias, trata-se de exc1ui- las do real? Parece, de fato, que a func;ao do poder ai exer- cido nao e a da interdic;ao. E que houve quatro operac;oes bern diferentes da simples proibic;ao. 1 . Consideremos as vel has proibic;6es de alianc;as con- sangtiineas (por mais' complexas e numerosas que fossem)

e a condenac;ao do adulterio com sua inevitavel freqtiencia; e, por outro lado, os recentes controles atraves dos quais,

desde 0 seculo XIX, foi atacada a sexualidade das crianc;as

e foram perseguidos seus "Mbitos solitarios". £ evidente

que nao se trata do mesmo mecanismo de poder, nao so- mente porque aqui comparece a medicina e la a lei; aqui ha adestramento, la penalidade; e, tambem, porque a talica instaurada nao e a mesma. Aparentemente, trata-se nos dois

casos

casso e sempre obrigada a recomec;ar. Mas, a interdic;ao dos

"incestos" visa seu objetivo atraves de uma diminuic;ao as- sint6tica daquilo que condena; 0 controle da sexualidade in- fantil tenta-o atraves de uma difusao simultanea do proprio poder e do objeto sobre 0 qual 0 exerce. Procede em fun- c;ao de urn duplo aumento prolongado ao infinito. Os peda- gogos e os medicos combateram, realmente, 0 onanismo das crianc;as como uma epidemia a ser extinta. De fato, ao longo dessa campanha secular, que mobilizou 0 mundo adul-

to em tomo do sexo das crian<;as, tratou-se de apoia-Ia nes-

ses prazeres tenues, de constitui-Ios em segredos (ou seja

de obriga-Ios a esccmderem-se para poder descobri-Ios, pro- curar-Ihes as fontes, segui-Ios das origens ate os efeitos, cer- car tudo 0 que pudesse induzi-Ios ou somente permiti-Ios; em todo canto onde houvesse 0 risco de se manifestarem, foram instalados dispositivos de vigiHlncia, estabelecidas ar- madilhas para forc;ar confissoes, impostos discursos inesgo- taveis e corretivos; foram alertados os pais e os educadores, sendo entre eles semeada a suspeita de que todas as criail- c;as eram culpadas e 0 medo de que eles proprios viriam

a ser considerados culpados caso nao desconfiassem sufi-

cientemente: tiveram de permanecer vigilantes diante desse

de uma tarefa de elimina~ao, sempre fad ada ao fra-

perigo recorrente, foi prescrita a sua conduta e recodificada

a pedagogia; e implantadas sobre 0 espac;o familiar as bases

de todo urn regime medico-sexual. 0 "vicio" da crianc;a nao e tanto urn inimigo, mas urn suporte; pode-se muito bern designa-Io como 0 mal a ser suprimido. 0 necessario fracasso, a extrema obstinac;ao numa tarefa tao inlitil leva

a pensar que se deseja que ele persista e prolifere ate os limites do visivel e do invisivel, ao inves de desaparecer para sempre. Grac;as a. esse apoio 0 poder avanc;a, multiplica suas articulac;OOs e seus efeitos, enquanto 0 seu alvo se amplia, subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que

ele. Trata--se, aparentemente, de urn dispositivo de barra-:- gem; de fato, organizaram-se, em tome da crianc;a, linhas de

penetra~iio infinitas.

2 . Esta nova cac;a as sexualidades perifericas provoca

a incorpora~iio das perversoes e nova especific~iio dos indi- viduos. A sodomia - ados antigos direitos civil ou canO- nico - era urn tipo de ato interdito e 0 autor nao passava de seu sujeito juridico. 0 homossexual do seculo XIX tor- na-se uma personagem: urn passado, uma hist6ria, uma in- fancia, urn carater, uma forma de vida; tambem e morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia mis- teriosa. Nada daquilo que ele e, no fim das contas, escapa a sua sexualidade. Ela esta presente nele todo: subjacente

a todas as suas condutas, ja que ela e 0 principio insidioso

e infinitamente ativo das meSlDas; inscrita sem pud~r na sua face e no seu corpo ja que e urn segredo que se trai sem- pre. £-lhe consubstancial, nao tanto como pecado habitual porem como natureza singular. necessario nao esquecer qlle a -eategoria psicologica, psiquiatrica e medica da ho- mossexualidade constituiu-se no dia em que foi caracterizada

- 0 famoso artigo de Westphal em 1870, sobre as "sensa- c;oes sexuais contrarias" pode servir de data natalicia 15 - menos como urn tipo de relac;oes sexuais do que como uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter, em si mesmo, 0 masculino e 0 feminino. A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexua- lidade quando foi transferida, da pratica da sodomia, para uma especie de androgenia interior, urn hermafroditismo da

homossexual

e uma especie. Como sao especies todos esses pequenos perversos que os psiquiatras do seculo XIX entomologizam atribuindo-lhes estranhos nomes de batismo: ha os exibicionistas de Lase- gue, os fetichistas de Binet, os z06filos e zooerastas de Krafft-Ebing, os automonossexualistas de Rohleder; havenl os mixoscop6filos, os ginecomastos, os presbi6filos, os inver- tidos sexoesteticos e as mulheres dispareunicas. Esses belos nomes de heresias fazem pensar em uma natureza 0 sufici- ente relapsa para escapar a lei, mas autoconsciente 0 bas- tante para ainda continuar a produzir especies, mesmo la onde nao existe mais ordem. A mecanica do poder que ar- dorosamente persegue todo esse desprop6sito s6 pretende suprimi-lo atribuindo-lhe uma realidade analitica, visivel e permanente: encrava-o nos corpos, introdu-Io nas condutas, toma-o principio de classifica«ao e de inteligibilidade e 0 constitui em razao de ser e ordem. natural da desordem. Ex- clusao dessas milhar~s de sexualidades aberrantes? Niio, es- pecificac;ao, distribui~ao regional de cada uma delas. Trata- se, atraves de sua dissemina~ao, de semea-Ias no real e de incorpora-las ao individuo.

de

poder exige para se exercer presenc;as constantes, atentas e, tamMm, curiosas; ela implica em proximidades; procede mediante exames e observac;oes insistentes; requer urn inter-

clmbio de discursos atraves de perguntas que extorquem con- fissoes e de confidencias que superam a inquisic;ao. Ela im- plica uma aproxima~ao fisica e urn jogo de sensa~oes intensas, de que a medicinaliza~ao do ins6lito sexual e ao mesmo tempo efeito e instrumento. Engajadas no corpo, transformadas em carater profundo dos individuos, as ex- travagancias sexuais sobrepoem-se a tecnologia da saude e do patol6gico. E, inversamente, a partir do momento em que passam a ser "coisa" medica ou medicalizavel, como lesao, disfunc;ao ou sintoma, e que vao ser surprecndidas no fundo do organismo ou sobre a superficie da pele ou entre todos os signos do comportamento. 0 poder que, assim, toma a

alma. 0

sodomita era um reincidente,

agora 0

3 .

Mais do que as velhas interdi~oes, esta forma

seu

corpos; acaricia-os com os olhos;

a sexualidade, assume

cargo

como urn

dever intensifica regioes; eletriza

r~ar os

44

superficies; dramatiza momentos conturbados. A~ambarca 0 corpo sexual. Ha, sem duvida, aumento da eficacia e exten- sao do dominio sob controle, mas tambem sensualiza~ao do poder e beneficio de prazer. 0 que produz duplo efeito: 0 poder ganha impulso pelo seu pr6prio exercicio; 0 controle vigilante e recompensado por uma emoc;ao que 0 refor~a; a intensidade da confissao relan~a a curiosidade do questiona- rio; 0 prazer descoberto reflui em dir~ao ao poder que 0 cerca. Mas tantas questoes urgentes singularizam no questio- nado os prazeres que experimenta; 0 olhar os fixa, a atenc;ao os isola e anima. 0 poder funciona como urn mecanismo de apelac;ao, atrai, extrai essas estranhezas pelas quais se desvela. 0 prazer se difunde atraves do poder cerceador e este fixa 0 prazer que acaba de desvendar. 0 exame medico,

a investigac;ao psiquiatrica, 0 relat6rio pedag6gico e os con- troles familiares podem, muito bem, ter como objetivo glo- bal e aparente dizer niio a todas as sexualidades errantes ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como meca- nismos de dupla incitac;ao: prazer e poder. Prazer em exer- cer urn poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, in- vestiga, apalpa, reve1a; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que escapar 3! esse poder, fugir-Ihe, engana-Io ou travestl-Io. Poder que se deixa invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captac;ao e sedu- ~ao; confronto e refor~o reciprocos: pais e filhos, adulto e adolescente, educador e alunos, medico e doente, e 0 psi- quiatra com sua histerica e seus perversos, nao cessaram de desempenhar esse papel desde 0 seculo XIX. Tais apelas, esquivas, incita~oes circulares nao organizaram, em tome dos sexos e dos corpos, fronteiras a nao serem ultrapassadas, e sim, as perp~tuas espirais de poder e prazer.

4. Daf os dispositivos de saturllfiio sexual, tao carac-

tensticos do espa~ e dos ritos sociais do seculo XIX. Diz- se, freqiientemente, que a sociedade modema tentou reduzir

a sexualidade ao casal - ao casal heterossexual e, se pos-

sivel, legitimo. Poder-se-ia tambem dizer que ela inventou,

ou pelo menos organizou cuidadosamente e fez proliferar, gropos com elementos mUltiplos e sexualidade circulante:

uma distribui~ao de pontos de poder hierarquizados ou ni-

45

velados, uma "busca" de prazeres - no duplo sentido de desejados e perseguidos; sexualidades parcelares toleradas ou encorajadas; proximidades que se apresentam como pro- cedimentos de vigiHincia e funcionam como mecanismos de intensificac;ao; contatos indutores. Assim e a familia, ou melhor, assim sao as pessoas da casa, os pais, os filhos e em certos casos, os servic;ais. Seria a familia do seculo XIX uma celula monogamica e conjugal? Talvez, em certa me- dida. Mas ela tamb6m e uma rede de prazeres-poderes arti- culados segundo multiplos pontos e com relac;oes transfor- maveis. A separac;ao entre adultos e crianc;as, a polaridade estabelecida entre 0 quarto dos pais e 0 das crianc;as (que passou a ser canonica no decorrer do seculo, quando come- c;aram a ser construidas habitac;oes populares), a segregac;ao

relativa entre meninos e meninas, as regras estritas sobre cuidados com os bebes (amamentac;ao materna, higiene), a atenc;iio concentrada na sexualidade infantil, os supostos pe- rigos da masturbac;ao, a importancia atribuida a puberdade, os metodos de vigilancia sugeridos aos pais, as exortac;oes, os segredos, os medos e a presenc;a ao mesmo tempo valo- rizada e temida dos s~!"Vic;ais, tudo faz da familia, mesmo reduzida as suas menores dimensoes, uma rede complexa, saturada de sexualidades multiplas, fragmentarias e m6veis. Reduzi-Ias it relac;ao conjugal, com 0 perigo de proJeta-la so- bre as crianc;as na forma de desejo interdito, nao pode dar conta desse dispositivo que e, no que se refere a tais se- xualidades, menos principio inibidor do que mecanismo in- citador e multiplicador. As instituic;oes escolares ou. psiquia- tricas com sua numerosa populac;ao, sua hierarquia, suas organizac;oes espaciais e seu sistema de fiscalizac;ao consti- tuem, ao lado da familia, uma outra maneira de distribuir

tambem indicam re-

ritos privi-

gioes de alta saturac;ao

o jogo dos poderes e prazeres; porem,

sexual

com espac;os

ou

legiados, como a sala de aula, 0 dormitorio, a visita ou a consulta. Nelas sao solicitadas e implantadas as formas de

mo-

uma sexualidade nao nogamica.

duvida

e

fragmentada.

pois nada foi

conjugal,

nao heterossexual,

nao

A sociedade "burguesa" do seculo XIX e sem

ainda,

e uma

Isso, nao

sociedade de

perversao de maneira hipOcrita,

a nossa,

explosiva

mais manifesto e prolixo, nem mais abertamente assumido pelos discursos e institui~oes. Nao porque, ao querer erguer uma barreira demasiado rigorosa ou geral contra a sexuali- dade tivesse, a contragosto, possibilitado toda uma germi- nac;ao perversa e uma seria patologia do instinto sexual. Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre 0 corpo e 0 sexo, urn poder que, justamente, nao tern a forma da lei nem os efeitos da interdic;ao: ao contnirio, que procede mediante a reduc;ao das sexualidades singula- res. Nao fixa fronteiras para a sexuaIidade, provoca suas di- versas formas, seguindo-as atraves de linhas de penetrac;ao infinitas. Nao a exc1ui, mas inc1ui no corpo it guiza de modo de especificac;ao dos individuos. Nao proeura esquiva-Ia, atrai suas variedades com espirais onde prazer e poder se reforc;am. Nao opoe uma barreira, organiza lugares de ma- xima saturac;ao. Produz e fixa 0 desprop6sito sexual. A so- ciedade moderna e perversa, nao a despeito de seu purita- nismo ou como reac;ao it sua hipocrisia: e perversa real e diretamente. Realmente: as sexualidades multiplas - as que apa- recem com as idades (sexualidade do lactente ou da crian- c;:a), as que se fixam em gostos ou praticas (sexualidade do

), as que investem

difusamente no relacionamento (sexualidade da relac;:ao me- dico-paciente, pedagogo-aluno, psiquiatra-Iouco), as que ha- bitam os espac;:os definidos (sexualidade do lar, da escola, da prisao) - todas constituem 0 correlato de procedimen- tos precisos de poder. Nao se deve imaginar que todas essas coisas (ate entao toleradas) tenham chamado a atenc;:ao e recebido uma qualificac;:ao pejorativa quando se quis atribuir um papel regulador exclusivamente ao tipo de sexualidade

susceptivel de reproduzir a forc;:a de trabalho e a forma da familia. Tais comportamentos polimorfos foram, realmente, extraidos do corpo dos homens, dos seus prazeres; ou me- lhor, foram consolidados neles; mediante mUltiplos disposi- tivos de poder, foram solicitados, instalados, isolados, in- tensificados, incorporados. 0 crescimento das perversoes nao e urn. tema moralizador que acaso tenha obcecado os espi- ritos escrupulosos dos vitorianos. £ 0 produto real da in- terferencia de urn. tipo de poder sobre os corpos e seus

invertido, do geront6filo, do fetichista

prazeres. TaIvez 0 Ocidente nao tenha sido capaz de inven- tar novos prazeres e, sem duvida, nao descobriu vicios ine- ditos, mas definiu novas regras no jogo dos poderes e dos prazeres: nele se configurou a fisionomia rigida das per-

vers6es.

Diretamente: essa implanta~ao das perversoes multiplas nao e uma zombaria da sexualidade, a vingan~a contra urn poder que lhe imponha uma lei por demais repressiva. Tam- bern nao se trata de formas paradoxais de prazer que se voltem para 0 poder, investindo sobre ele na forma de outro "prazer a experimentar!'. A implanta~ao das perversoes e urn efeito-instrumento: e atraves do isolamento, da intensi- fica~ao e da consolida~ao das sexualidades perifericas que as rela~oes do poder com 0 sexo e 0 prazer se ramificam

e multiplicam, medem 0 corpo e penetram nas condutas. E, nesse avan~o dos poderes, fixam-se sexualidades dissemina- das, rotuladas segund9 uma idade, urn lugar, urn gosto, urn tipo de pratica. Prolifera~ao das sexualidades por extensao do poder; majora~ao do poder ao qual cada uma dessas sexualidades regionais da urn campo de interven~ao: essa conexao, sobretudo a partir do seculo XIX, e garantida e relan~ada pelos inumeraveis lucros economicos que, por in- termedio da medicina, da psiquiatria, da prostitui~ao e da pomografia, vinculararn-se ao mesmo tempo a essa concen- tra~ao analftica do prazer e a essa majora~ao do poder que

o controla. Prazer e poder nao se anuIam; nao se voltam

urn contra 0 outro; seguem-se, entrela~am-se e se relan~am. Encadeiam-se atraves de mecanismos complexos e positivos, de excita~ao e de incita<;ao. l! preciso, portanto, abandonar a hip6tese de que as sociedades industriais modemas inauguraram urn periodo de repressao mais intensa do sexo. Nao somente assistimos a urna explosao visivel das sexualidades hereticas mas, sobre- tudo - e e esse 0 ponto importante - a urn dispositivo bern diferente da lei: mesmo que se ap6ie localmente em procedilllentos de interdi<;ao, ele assegura, atraves de urna rede de mecanisrnos entrecruzados, a prolifera<;ao de pra- zeres especfficos e a multiplica<;ao de sexualidades dispara- tadas. Diz-se que nenhurna sociedade teria sido tao reca- tada, que as instincias de poder nunca teriam tido tanto

cuidado em fingir ignorar 0 que interditavam, como se nao quisessem ter nenhum ponto em comum com isso. l! 0 in- verso que aparece, pelo menos numa vIsao geraI: nunca tantos centros de poder, jamais tanta aten<;ao manifesta e proIixa; nem tantos contatos e vinculos circulares, nunea tantos foeos onde estimular a intensidade dos prazeres e a obstina<;ao dos poderes para se disseminarem mais aMmo

III

scientia sexualis

Suponho que me concedam os dois primeiros pontos; imagino que seja aceita a afirma<;ao de que 0 discurso so- bre 0 sexo, ja ha tres seculos, tem-se multiplicado em vez de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibi<;oes, ele garantiu mais fundamentalmente a solidifica<;ao e a im- planta<;ao de todo urn desprop6sito sexual. Nao obstante, tudo isso parece ter desempenhado, essencialmente, urn pa- pel de proibi<;ao. De tanto falar nele e descobri-Io reduzido, classificado e especificado, justamente 18. onde 0 inseriram procurar-se-ia, no fundo, mascarar 0 sexo: discurso-tela, dis- persao-esquivan<;a. Pelo menos ate Freud, 0 discurso sobre o sexo - 0 dos cientistas e dos teoricos - nao teria feito mais do que ocultar continuamente 0 que dele se falava. Poder-se-iam considerar todas as coisas ditas, precau<;oes meticulosas e amilises detalhadas, como procedimentos des- tinacWs a esquivar a verdade insuporuivel e excessivamentc perigosa sobre 0 sexo. E 0 simples fato de se ter pretendido falar dele do ponto de vista purificado e neutro da ciencia ja e, em si niesmo, significativo. De fato, era uma ciencia feita de esquivas ja que, na incapacidade ou recusa em falar do proprio sexo, referi~-se sobretudo as suas aberra~es, perversoes, extravagancias excepcionais, anula~es pato16gi-

S3

cas, exasperac;6es m6rbidas. Era, tambem, uma clencia es- sencialmente subordinada aos imperativos de uma moral, cujas classificac;6es reiterou sob a forma de normas medi- cas. A pretexto de dizer a verdade, em todo lado provocava medos; atribufa as menores oscilac;6es da sexualidade uma dinastia imaginaria de males fad ados a repercutirem sobre as gerac;6es; afirmou perigosos a sociedade inteira os habi- tos furtivos dos tfmidos e as pequenas e mais solitarias ma- nias; no final dos prazeres ins6litos colocou nada menos do que a morte: ados individuos, a das gerac;6es, a da es- pecie. Vinculou-se, como isso, a uma pratica medica insisten- te e indiscreta, voluvel no proclamar sua!> repugnancias, pronta a correr em socorro da lei e da opinHio dominante; mais serVil ante as potencias da ordem do que d6cil as exi- gencias da verdade. Involuntariamente ingenua nos melhores casos e, voluntariamente mentirosa, nos mais freqiientes, cumplice do q\le denunciava, altiva e provocadora, essa me- dicina instaurou toda uma licenciosidade do m6rbido, carac- teristica do final do seculo XIX: medicos como Garnier. Pouillet e Ladoucette foram, na Franc;a, seus escribas sem gloria e Rollinat seu cantor. Mas, alem desses dubios pra- zeres, reivindicava outros poderes, arvorava-se em instancia soberana dos imperativos da higiene, somando os velhos medos do mal venereo aos novos temas da assepsia, os gran- des mitos evolucionistas as modernas institui~6es da saMe publica, pretendia assegurar 0 vigor ffsico e a pureza moral do corpo sociat, prometia eliminar os portadores de taras. os degenerados e as popula~es abastardadas. Em nome de uma urgencia biol6gica e hist6rica, justificava os racismos oficiais, entao iminentes. E os fundamentava como "verda- de".

Quando se compara tais discursos sobre a sexualidade humana com 0 nivel, na mesma epoca, da fisiologia da re- produ~ao animal ou vegetal, a defasagem e surpreendente. Seu fraco tear, e nem mesmo falo de cientificidade, mas de racionalidade elementar, coloca-os a parte na hist6ria dos conhecimentos. Eles formam uma zona estranhamente con- fusa. 0 sexo, ao longo de todo 0 seculo XIX, parece ins- crever-se em dois registros de saber bern distintos: uma bio-

logia da reprodu~ao desenvolvida continuamente segundo uma normatividade cientifica geral, e uma medicina do sex:o obediente a regras de origens inteiramente divers as . Entre uma e outra nenhum intercambio real, nenhuma estrutura- ~ao, a primeira desempenhou apenas, em relaeao a outra, 0 papel de uma garantia longfnqua e, ainda assim, bern ficd- cia: de uma cauc;ao glQbal sob cujo disfarce os obSh1culos morais, as opc;6es economicas ou politicas, os medos tradi- cionais podiam-se reescrever num vocabulario de consonan- cia cientifica. Tudo se passaria como se uma resistencia fun- damental se opusesse a enunciac;ao de urn discurso racional sobre 0 sexo humano, suas correlac;6es e efeitos. Urn tal des- nivelamento seria 0 sinal de que se buscava, nesse genero de discurso, nao mais dizer a verdade, mas impedir que ela se produzisse nele. Por tras da diferenc;a entre a fisio- logia da reproduc;ao e a medicina da sexualidade seria ne- cessario ver algo diferente e a mais do que urn progresso desigual ou urn desnivelamento nas formas da racionalidade:

uma diria respeito a essa imensa vontade de saber que sus- tentou a institui<;ao do discurso cientifico no Ocidente, ao passo que a outra corresponderia a uma vontade obstinada de nao-saber. ];: inegavel que 0 discurso cientifico sobre 0 sexo, no

era transpassado de credulidades imemoraveis

e tambem de ofusca<;6es sistematicas: recusa de ver e ouvir;

seculo

XIX,

mas - e, sem duvida, nisso esta 0

cusa que se referia aquilo mesmo que se fazia aparocer, cuja formula<;ao se solicitava imperiosamente. Pois s6 pode haver

desconhecimento sobre a base de uma rela~ao fundamental

cern a verdade. Esquiva-Ia, barrar-lhe 0 acesso, mascara-la, sao taticas locais que surgem como que emsobreposi<;ao,

e atraves de urn desvio de ultima instancia, para dar forma

parkdoxal a uma peti<;ao essencial de saber. Nao querer re- conhecer ainda e uma peripecia da vontade de verdade. Que a Salpetriere de Charcot sirva, aqui,de exemplo: era um imenso aparelho de observac;ao, com seus exames, seus in- terrogat6rios e suas expericncias, mas era tambem maqui- naria de incita<;ao, com suas apresentac;6es publicas, seu tea- tro das crises rituais cuidadosamente preparadas com eter ou nitrato de amilo, com seu jogo de dialogos, de apalpa-

ponto essencial - re

~Oes, de maos impostas, de posturas que os medicos, gesto comum ou palavra, suscitam ou eliminam, com a hierarquia do pessoal que espia, organiza, provoca, anota, relata, e acumula uma imensa pirAmide de observa~ e de prontua-

riOs. Ora, baseados nessa incita~ao permanente ao discurso

e l verdade vem operar os mecanismos proprios do desco-

nhecimento: assim, 0 gesto de Charcot, interrompendo uma consulta publica quando manifestamente "isso"· come~ava a

se por em questao; assim, mais freqtientemente, 0 desapareci-

mento, progressivo, ao longo dos prontuarios, daquilo que a

prop6sito do sexo tinha side dito e mostrado pelos doentes,

e

tambem visto, solicitado, ou pedido pelos proprios medicos

e

que as observa~es publicadas elidem quase inteiramente. 18

o importante nessa hist6ria nao esta no fato de terem tapado os proprios olhos ou os ouvidos, ou enganado a si mesmos; e, primeiro, que tenha sido construfdo em torno do sexo e

a prop6sito dele, um imenso aparelho para produzir a ver-

dade, mesmo que para mascara-Ia no ultimo momento. 0 importante e que 0 sexo nao tenha sido somente objeto de

de prazer, de lei ou de interdi~ao, mas tambem de verdade e falsidade, que a verdade do sexo tenha-se tor- nado coisa essencial, uill ou perigosa, preciosa ou temida; em suma, que 0 sexo tenha sido constitufdo em objeto de verdade. Deve-se, portanto, considerar, nao 0 limiar de uma nova racionalidade, que a descoberta de Freud ou de outro tenha marcado, mas a forma~ao progressiva (e tambem as transforma~oes) desse "jogo da verdade e do sexo", que 0 seculo XIX nos legou, e do qual nada prova, mesmo que

sensa~ao e

o tenhamos modificado, estarmos liberados. Desconhecimen-

tos. subterrugios, esquivas s6 foram posslveis e s6 tiveram efeito baseados nessa estranha empresa: dizer a verdade do sexo. Empreendimento qU9 nao data do seculo XIX, mesmo Ie 0 projeto de uma "ciencia" the emprestou, entao, forma singular. Ele e 0 pedestal de todos os discursos aberrantes,

Em

franc!s:

.~.; ver

nota

anterior.

0

autor

tambem

se

refere

implicitamente

ao

fato

de

Freud

ter

sido

discipuio

de

Charcot,

tendo

mencionado

esse

desconhecimento

do

Mestre

(Ver

p.

1(6).

(N.

do

T.).

ingenuos

durante tanto

e

ardilosos em que 0

tempo,

extraviado.

saber sexual

parece ter-se,

*

Existem, historicamente, dois grandes procedimentos pa- ra produzir a verdade do sexo. Por um lado as sociedades - c elas foram numerosas:

a

China, 0

J apao,

a India, Roma, as na~oes arabes-mu~ul­

manas - que se dotaram de uma ars erotica. Na arte er6- tica, a verdade e extraida do pr6prio prazer, encarado como

pratiea e recolhido como experiencia; nao e por referencia

a uma lei absoluta do permitido e do proibido, nem a urn

criterio de utilidade, que 0 prazer e levado em considera- ~ao, mas, ao contrario, em rela~lio a si mesmo: ele deve ser conhecido como prazer, e portanto, segundo sua intensidade, sua qualidade especffica, sua dura~lio, suas reverbera~oes no corpo e na alma. Melhor ainda: este saber deve recair, pro- porcionalmente, na propria pratica sexual, para trabalh3-la como se fora de dentro e ampliar seus efeitos. Dessa forma constitui-se urn saber que deve permanecer secreto, nlio em fun~lio de uma suspeita de infamia que marque seu objeto, porem pela necessidade de mante-Io na maior discri~lio, pois segundo a tradi~lio, perderia sua efieacia e sua virtude ao ser divulgado. A relaeao com 0 Mestre detentor dos segre- dos e, portanto, fundamental; somente este pode transmiti-Io

de modo esoterico e ao cabo de uma iniciaclio em que ori- enta, com saber e severidade sem falhas, 0 caminhar do dis- cipulo. Os efeitos dessa arte magistral, bem mais generoso do que faria supor a aridez de suas receitas, devem transfi- gurar aquele sobre quem recaem seus privilegios: dominic absoluto do corpo, gozo excepcional, esquecimento do tempo

e dos limites, elixir de longa vida, exilio da morte e de suas

ameaeas. Nossa civilizaeiio, pelo menos a primeira vista, nlio pos- sui ars erotica. Em compensa~iio e a (mica, sem duvida, a pratiear uma scientia sexualis. Ou melhor, s6 a nossa desen- volveu, no decorrer dos seculos, para dizer a verdade do sexo, procedimentos que se ordenam, quanta ao essencial, em funeiio de uma forma de poder-saber rigorosamente

oposta a arte das iniciac;6es e ao segredo magistral, que e

a confissao. Desde a Idade Media, pelo menos, as sociedades oci-

dentais colocaram a confissao entre os rituais mais impor- tantes de que se espera a produc;ao de verdade: a regula- mentac;ao do sacramento da penitencia pelo Concilio de La-

trao em

que vern em seguida; 0 recuo, na justic;a criminal, dos pro- cessos acusatorios; 0 desaparecimento das provac;oes de culpa (juramentos, duelos, julgamentos de Deus); e 0 desenvolvi- mento dos metodos de interrogatorio e de inquerito; a im- portancia cada vez maior ganha pela administrac;ao real na inculpac;ao das infrac;oes - e isso as expensas dos processos de transac;ao privada - a instaurac;ao dos tribunais de Inqui- sic;ao, tudo isso contribui para dar a confissao urn papel central na ordem dos poderes civis e religiosos. A propria evoluc;ao da palavra "confissao" * e da func;ao juridica que designou ja e caracteristica: da "confissao", garantia de status, de identidade e de valor atribuido a alguem por ou- trem, passou-se a "confissao" como reconhecimento, por al- guem, de suas proprias ac;oes ou pensamentos. 0 individuo,

durante muito tempo, foi autenticado pela referencia dos ou- tros e pela manifestac;ao de seu vinculo com outrem (fami- lia, lealdade, protec;ao); posteriormente passou a ser auten- ticado pelo discurso de verdade que era capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confissao da verdade

se inscreveu no ceme dos procedimentos de individualizac;ao pelo poder.

1215; 0

desenvolvimento das tecnicas de confissao

Em

todo

caso,

alem

dos

rituais

probatorios,

das

cau-

c;oes dadas

pela autoridade da

tradic;ao,

al!!m

dos

testemu-

nhos,

e

tambem

dos

procedimentos

cientificos

de

observa-

• Em frances: avel/. 0 autor emprcga, em geral, dois termos, aveu e confession, que podem ser rigorosamente traduzidos em portugues por confissao. No texto. os tcrmos sao quase sempre empregados como sinonimos, mas possuem conota.;5es diferentes. No sentido geral que orienta esta parte, 0 termo aveu significa confissao na acep<;ao de declarar, dizer, admitir, atestar algo sobre si mesmo. Nesse sentido, a confession seria ma;s uma das moda- lidades de aveu, a que e codificada na pr:Hica do sacramento cris~ tao da penitencia. (N. do T.)

c;ao e de demonstrac;iio, a confissao passou a ser, no Ocidente, uma das tecnicas mais altamente valorizada para produzir

a verdade. Desde entao nos tomamos uma sociedade singu- larmente confessanda. A confissao difundiu amplamente seus efeitos: na justic;a, na medicina, na pedagogia, nas relac;oes familiares, nas relac;ocs amorosas, na esfera mais cotidiana enos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infancia; confessam-se as proprias doenc;as e miserias; emprega-se a maior exatidao para dizer 0 mais dificil de ser dito; confessa-se em publico, em particular, aos pais, aos educadores, ao medico, aqueles a quem se ama; fazem-se a si proprios, no prazer e na dor, confissoes im- posslveis de confiar a outrem, com 0 que se produzem Ii- vros. Confessa-se - ou se e forc;ado a confessar. Quando

a confissao nao e espontanea ou imposta por algum impera- tivo interior, e extorquida; desencavam-na na alma ou arran- cam-na ao corpo. A partir da Idade Media, a tortura a acompanha como uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva: gemeos sinistros. 17 Tanto a temura mais desarma-

da

quanta

os

mais

sangrentos

poderes

tern

necessidade

de

confissoes.

0

homem,

no

Ocidente,

tomou-se

urn

animal

confidente. Dai, sem duvida, a metamorfose na literatura: de urn prazer de contar e ouvir, dantes centrado na narrativa he- roica ou maravilhosa das "provas" de bravura ou de santi- dade, passou-se ct uma literatura orden ada em func;ao da tarefa infinita de buscar, no fundo de si mesmo, entre as palavras, uma verdade que a propria forma da confissiio acena como sendo 0 inaccessivel. Oat tambem, essa outra maneira de filosofar: procurar a relac;ao fundamental com a verdade, nao simplesmente em si mesmo - em aIgum sa- ber esquecido ou em urn certo vestigio originario - mas no exame de si mesmo que proporciona, atraves de tantas im- pressoes fugidias, as .certezas fundamentais da consciencia. A obrigac;ao da confissao nos e, agora, imposta a partir de tantos pontos diferentes, ja esta tao profundamente incorpo- rada a nos que nao a percebemos mais como efeito de urn poder que nos coage; parece-nos, ao contrario, que a ver- dade, na regiao mais secreta de nos proprios, nao "deman-

da" nada mais que revelar-se; e que, se mo chega a isso, e

porque econtida afor9a, porque a violencia de urn poder pesa sobre ela e, firialmente, s6 se podera articular a custa de urna especie de libera9ao. A confissao libera, 0 poder reduz ao si- lencio; a verdade nao pertence a ordem do poder mas tern urn parentesco originmo com a liberdade: eis ai alguns temas tradi- cionais da filosofia que wna "hist6ria politica da verdade" deve- ria resolver, mostrando que nem a verdade e livre por natureza nem 0 erro e servo: que sua Produ9ao e inteiramente infiltrada pelas r~layOes de poder. A confissao e urn born exemplo. E preciso estar muito iludido com esse ardil interne da confissao para atribuir it censura, it interdi~ao de dizer e de pensar, urn papel fundamental; enecessaria uma represen~ao muito invertida do poder, para nos fazer acreditar que e de liberdade que nos falam todas essas vozes que hi tanto tempo, em nossa civiliza9ao, ruminam a formidivel injun9ao de de- vermos dizer 0 que somos, 0 que fazemos, 0 que recordamos e o que foi esquecido, 0 que escondemos e 0 que se oculta, 0 que nao pensamos e 0 que pensamos inadvertidamente. Imensa obra a que 0 Ocidente submeteu gera~5es para produzir - enquanto outras formas de trabalho garantiam a acurnul~ao do capital - a sujei9ao dos homens, isto e, sua constitui9ao como "sujeitos", nos dois sentidos da palavra. Imagine-se como deve ter parecido exorbitante, no inicio do seculo XIII, a ordem dada a todos os cristaos para se ajoelharem, pelo menos uma vez por ano, e confessar todas as suas culpas, sem omis- sao de uma s6. Pensemos, sete scculos mais tarde, nesse parti- san obscuro a rcunir-sc, nos confins da montanha, it resisrencia servia: os chefes Ihe pedcm para escrever sua vida e quando ele entrega uma pobres folhas, rabiscadas durante a noite, nem as olham c dizem somcnte: "Recomece e diga a verdade". As famosas interdi~oes de linguagem, a que se atribui tanto peso, devem fazer-nos esquecer esse jugo milenar da confissao?

Ora,

tern sido

desde a penitencia crista ate os nossos dias 0 sexo a materia privilegiada de confissao. E 0 que e es-

desde a penitencia crista ate os nossos dias 0 sexo a materia privilegiada de confissao. E

condido, dizcm. E sc fosse, ao contrario, 0 que se confessa

de uma forma muito particular? E se a obriga9ao de es-

60

conde-Io fosse apenas urn outro aspecto do dever de con- fessa-Io (oculta-Io tanto melhor e com tanto mais cuidado, quanto mais importante a confissiio, exigindo urn ritual mais estrito e prometendo efeitos mais decisivos)? E se 0 sexo fosse, em nossa sociedade, e numa escala que ja se conta em seculos, aquilo que e submetido ao .regime sem falhas da confissao? A coloca«;ao do sexo em discurso; de que fala- mos anteriormente, a dissemina«;ao e 0 refor~o do despro- p6sito sexual sao, talvez, duas pe~as de urn mesmo dispo- sitivo; articulam-se nele gra~as ao elemento central de uma confissao que obriga a enuncia«;ao veridica da singularidade sexual - por mais extrema que seja. Na Grecia a verdade

e 0 sexo se ligavam, na forma da pedagogia, pela transmis- sao corpo-a-corpo de urn saber precioso; 0 sexo servia co- mo suporte as inicia~oes do conhecimento. Para n6s, e na

confissao que se ligam a verdade e 0 sexo, pela expressao obrigat6ria e exaustiva de um segredo individual. Mas, aqui

e a verdade que serve de suporte ao sexo e as suas mani-

festa~oes.

Ora, a confissao e um ritual de discurso onde 0