Revista de estudios culturales y regionales

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca

Revista de estudios culturales y regionales

Juan Carlos Cabrera Fuentes

Director
Consejo editorial
Marco Vinicio Herrera Castaeda
Presidente
Dulce Mara Cabrera Hernndez, Rosario
Guadalupe Chvez, Moguel, Alicia de Alba
Ceballos, Elsa Mara Daz Ordaz Castillejos,
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Lara Pia, Jos Luis Madrigal Fras, Magda
Concepcin Morales Barrera, Bertha Orozco
Fuentes, Michael Peters, Juan Manuel Pia
Osorio, Leticia Pons Bonals, Claudia Pontn
Ramos, Jess Abidn Ramos Salas, Ral
Trejo Villalobos, Reyna Bellany Ibarra Lpez,
Rigoberto Martnez.
Leticia Pons Bonals
Coordinadora de la comisin de arbitraje

Cuarta poca. Ao VI, nmero 24

Devenir, revista arbitrada cuatrimestral,
indexada a LATINDEX, editada por el
Cuerpo Acadmico Educacin y Desarrollo
Humano, Facultad de Humanidades,
Universidad Autnoma de Chiapas, calle
Canarios s/n. Fracc. Buenos Aires, Delegacin
Tern. Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
Telfono: 52 (961) 6151101.

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ISSN: 1780-4980
Copyright 2008 CA-EDH
Edicin a cargo de
Juan Pablo Zebada Carbonell
Volumen correspondiente al cuatrimestre
mayo-agosto de 2013

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Marco Vinicio Herrera

El contenido es responsabilidad
de los autores y puede ser
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Costo del ejemplar: $100.00
Se termin de imprimir en Abril de 2013
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Impreso en
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del Sur S.A. de C.V.

Juris Tipa

identitarios entre los jvenes universitarios de la

Universidad Intercultural de Chiapas
RESUMEN: En este estudio exploro la ubicacin de los jvenes universitarios de la Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH) en el
campo cultural de la msica. Es decir, el consumo, las preferencias
y las opiniones acerca de las formas y estilos musicales que estn
circulando alrededor de estos jvenes. Adems, priorizado tanto el
papel de consumo de msica en la sociabilidad entre los estudiantes como las diferencias tnicas que existen entre ellos. Para describir a profundidad las relaciones que uno establece con los bienes
culturales como la msica, es necesario e indispensable analizar
las cohesiones y mecanismos identitarios que condicionan y configuran dichas relaciones. Los procesos identitarios revisados en
este texto revelan tanto la auto-ubicacin cultural de los jvenes
(geografas culturales) y la relacin con el mbito urbano, como las
vinculaciones entre distintos niveles de gustos musicales.
PALABRAS clave: gustos musicales, consumo de msica, etnicidad
identidades.

RECIBIDO el 20 de febrero de 2013

APROBADO el 19 de Abril de 2013

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

251

Los gustos musicales y los procesos

Musical tastes and identity processes among

252

university students in the Intercultural University of

Chiapas
ABSTRACT: In this study I explore the placement of university students in the Intercultural University of Chiapas (UNICH) in the cultural field of music. That is, consumption, preferences and opinions
about musical forms and styles that are circulating around these
young people. Furthermore, both the role of prioritized music consumption in sociability among students as ethnic differences between them. To describe in depth the relationships you establish
with cultural goods such as music, is necessary and indispensable
to analyze the cohesions and identity mechanisms that influence
and shape these relations. Identity processes reviewed in this text
reveal both the auto-location of youth culture (cultural geography)
and relationship to the urban environment, such as the links between different levels of musical tastes.
KEYWORDS: musical tastes, music consumption, ethnicity identities.

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

Datos del semestre enero junio del 2012.

Tipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

253

LAS UNIVERSIDADES Interculturales pueden ser consideradas como

una propuesta innovadora y reciente de educacin superior. En Mxico estas instituciones surgieron en el siglo XXI como resultado de
la expansin de la educacin secundaria obligatoria, la demanda por
educacin media superior en las zonas rurales, varios cambios legislativos y presiones por parte de movilizaciones sociales del sector
educativo e intelectual indgena, al igual que la revalorizacin
mundial del derecho a la diversidad (Fuentes, 2011: 31 36; Puig,
2008; Schmelkes, 2008). La Universidad Intercultural de Chiapas
(UNICH) es una de las primeras de su especie y fue abierta el ao
2005, contando con cuatro unidades acadmicas: San Cristbal de
las Casas (1024 estudiantes).1 Las Margaritas (151), Yajaln (144) y
Oxchuc (140). La sede principal, San Cristbal de las Casas, ofrece
cinco carreras de licenciatura: Comunicacin Intercultural, Lengua
y cultura, Desarrollo sustentable, Turismo alternativo y Medicina intercultural. La composicin etnolingstica de la UNICH nos muestra
que casi 40% de los estudiantes de la unidad San Cristbal de las Casas son hablantes originarios de castellano, luego siguen los hablantes de tseltal y tsotsil. Los restantes presentan una aguda diversidad
lingstica: son hablantes originarios de zoque, chol, kanjobal, tojolabal, zapoteco y mixteco (Tipa, 2012). De esta forma la UNICH es un
punto de encuentro de actores diversos, es un espacio multitnico e
inevitablemente un espacio de socializacin juvenil.
La interrogante principal de este texto es de qu forma los jvenes se apropian de la msica al nivel personal y cmo los gustos
musicales funcionan en la sociabilidad entre ellos y ellas. Usualmente consideramos que el consumo de msica es un fenmeno transcultural, capaz de traspasar las fronteras socioculturales. Si tal sera
el caso, existen formas musicales ms culturalmente flexibles o
adaptivas a los gustos de los diversos actores juveniles de la UNICH.
Hacer este tipo de exploracin es particularmente fructfero
por los altamente distintos contextos socio-culturales de los cuales
provienen los estudiantes y, sobre todo, estando en una institucin
educativa que promueve relaciones equilibradas entre las diferentes culturas. Por lo tanto, la parte emprica fue hecha a base de 20
entrevistas a profundidad con estudiantes activos de habla castellana, tsotsil, tseltal y chol. Las nicas cosas en comn entre los
entrevistados eran que son jvenes (1825 aos de edad), son de
Chiapas (aunque de distintos tipos de poblaciones) y estn en la
UNICH unidad San Cristbal de Las Casas.

254

Msica, identidad y las formas identitarias

PODEMOS PENSAR en la identidad como una respuesta larga a la
pregunta quin eres?. Dicha respuesta estara dada desde nuestra
autodefinicin como persona, nuestros gustos, el rol que jugamos
en algn grupo en el cual podemos adscribirnos identitariamente.
Como bien se sabe, la persona puede combinar varias identidades
aunque sean contradictorias entre s. Al igual que la identidad es
algo construido: nadie nace con ella, ni se trae genticamente, sino
que se va adquiriendo a lo largo de la vida desde la primera infancia
y durante las etapas posteriores a travs de la relacin con los dems2 que pueden tener influencias especficas mediante sus discursos o sus actos. Identidad, o ms bien las identidades funcionan
como decodificador de la realidad, como la lente a travs de la cual
miramos e interpretamos al otro y tambin adquirimos los referentes para rechazarlos, adquiriendo ciertos tipos de discursos para
hacerlo. De esta forma la identidad no es solamente una bandera,
sino tambin un escudo para protegerse del extrao, aunque este
escudo al igual que la bandera pueden ser sustituidos por unos
distintos (Bolaos, 2007). Se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas compartidas
con otra persona o grupo o con un ideal, que consecuentemente
crea sentimientos de solidaridad, lealtad o antagonismo establecidos sobre este fundamento (Hall, 1996).
Existen varios tipos de identidad personal, varias formas de
construir identificaciones de uno mismo con relacin a los otros, y
varios modos de construccin de la subjetividad, el tiempo social y
psquico, que son combinaciones de formas identitarias. Segn la
propuesta de Claude Dubar (2002), para garantizar a los individuos,
al menos durante un tiempo, una cierta coherencia y un mnimo
de continuidad,3 la personalidad individual se organiza alrededor
de una forma identitaria dominante para los otros. Esta forma son
identidad comunitaria, basada en rasgos fsicos, lingsticos, seas
identitarias culturales (por ejemplo, mexicano, tseltal, etc.), e identidad societaria, basada en papel profesional, estatus social y tipo
de actividad que uno ejerce (estudiante, msico, etc.). Por lo tanto
las formas comunitaria/societaria tienden a ejercer la dimensin
colectiva de la identidad personal.
Una de las formas identitarias para s (o formas identitarias
2
3

Padres, familiares, amigos, colegas, etc.

Ms que nada para ser reconocidos por los dems.

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

/

/

/

/

(Fuente: Elaboracin propia).

La msica est compuesta por estratos y cdigos mltiples,

permitindole ser utilizada e interpretada por distintos grupos sociales y apropiada de formas diferentes a travs de los procesos
interpelativos que son los procesos de construccin de sentido a
travs de una constante lucha discursiva (Vila, 2002). Respectiva4

Otros autores la prefieren denominar identidad biogrfica (Gimnez, 2005: 23 24).

Tipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

255

intermedias) sera identidad narrativa4 que se basa en la forma

biogrfica para s e implica el cuestionamiento de las identidades
atribuidas y un proyecto de vida que se inscribe en la duracin.
Ms que nada se refiere a cmo el individuo es capaz de organizar un relato describiendo su trayectoria vital, los incidentes que la
modificaron, pero tambin considerar al futuro como los proyectos
y el plan de vida. Por lo tanto, la narrativizacin del Yo es uno de
los principales procesos identitarios. La identidad reflexiva por su
lado proporciona una transaccin biogrfica para s o relacin
para s: identificacin que consiste en investigar, argumentar, discutir y proponer definiciones de s mismo basadas en la introspeccin y la bsqueda de un ideal moral que uno propone para s.
La identidad reflexiva se liga con la narrativa en la forma de una
identidad personal que considera el establecimiento de vnculos
sociales voluntarios y consecuentemente cambiantes de acuerdo
a la trayectoria personal. A este nivel, la msica puede ser percibida segn una auto-reflexin y auto-narrativizacin que uno hace
sobre s mismo de cmo soy, qu no soy, cmo me siento y
qu me est pasando, etctera.

256

mente, el contenido de la pieza musical no necesariamente est

interpretado por el oyente de forma literal sino a travs de un sentido creado/imaginado y personalizado ajustado a la manera de
ser y estar de la persona en un momento o periodo particular. Esto
abre diversas posibilidades de construccin identitaria, la misma
cancin puede ser interpretada y apropiada de maneras diferentes con unas interpelaciones ms exitosas que otras. As la misma
matriz musical es capaz de articular muy distintas configuraciones
de sentido, mientras que otras logran articular configuraciones de
sentido muy similares entre s pudiendo interpelar slo a actores
muy similares. Por ello sera un error buscar el sentido de la msica
en el interior de los materiales musicales, y sera mejor buscarlo
en los discursos contradictorios a travs de los cuales la gente le da
sentido a la msica, donde la cuestin no es cmo una determinada obra musical o una interpretacin refleja a la gente, sino cmo
la produce, cmo crea y construye una experiencia musical (Frith,
1996: 184; Vila, 2002: 22 23).
El consumo de msica y los gustos musicales
CUANDO HABLAMOS de los gustos musicales y el consumo de msica, aparentemente no hacemos ninguna diferenciacin entre ambos, presumiendo que es lo mismo. Sin embargo, suponemos que el
consumo es algo general que puede ser hasta superficial y el gusto
como algo ms intimo, personalizado, ms profundo. Ciertamente
en el campo de los estudios sobre msica hay muy pocos tericos
que suelen hacer una diferenciacin entre los dos y prevalece la
postura que los gustos y el consumo son dos caras de la misma moneda. As, por ejemplo el famoso socilogo francs Pierre Bourdieu
(2002) en su legendaria obra La distincin: Criterio y bases sociales
del gusto, percibe los gustos como preferencias manifestadas por
ciertos bienes y estticas, mientras el consumo ya es la manifestacin del gusto o, mejor dicho, la materializacin de l. Por lo tanto
el gusto est ligado a lo cultural y el consumo a lo econmico en
forma de posesin de los medios para satisfacer los gustos.
Aqu habra que indicar que las formas de consumo de msica
durante los ltimos diez aos han revolucionado y cambiado de
forma fundamental. Los formatos electrnicos o digitales (.mp3,
.wav, .mp4, etc.), las descargas/intercambio de archivos, opciones
de escuchar msica en el Internet en el modo stream (por ejemplo,
Youtube) y pasarla/postearla/sugerirla en las redes sociales nos
lleva a una condicin donde la mayora de la gente tiene los medios
Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

Por supuesto, tambin el lugar donde la persona est tiene que estar conectado a las redes
de comunicacin. Algo que tiene que ver con las polticas del mercado de las compaas
telefnicas y algo que no siempre est distribuido de forma igual entre regiones que cuentan
con alta o relativamente alta poblacin y los puntos regionales (o zonas remotas) con poca
poblacin.

Tipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

257

necesarios para acceder a tericamente cualquier tipo de msica

(Reguillo, 2012). Recordemos que para acceder a internet hoy en
da ni siquiera hay que tener una computadora sino basta con la
posesin de un celular.5 Esto nos indica por lo menos dos cosas:
el alto reconocimiento y necesidad que los humanos tienen por la
msica y que dicho bien se ha vuelto ms accesible que nunca. As
que tericamente el consumo de msica ya no debera ser determinado tanto por cuestiones econmicas, sino ms explcitamente
por cuestiones de los gustos.
Podramos decir que el consumo de msica es el conjunto total de todo lo que omos sin importar si lo estamos haciendo por
nuestra propia voluntad o no. Por ejemplo, en el transporte pblico
o en un bar o antro tenemos muy limitadas posibilidades de decidir
qu msica va a sonar. Los gustos, por su lado, tendran una calidad
ms peculiar que se define segn la ocasin y el contexto social en
el cual nos encontramos. Basndome en la obra de Roger Martnez
(2007) propongo distinguir por lo menos tres espacios sociales que
describen los niveles del gusto musical. El primero sera el general,
lo que correspondera a la dimensin societaria de la identidad,
como los espacios de la socializacin secundara, por ejemplo, la
escuela, el trabajo, las amistades, etc. A este espacio le correspondera el gusto generalizado msica que est alrededor, est de
moda en un momento histrico, que todos escuchan o conocen y, sobre todo, tienen una opinin acerca de ella. Luego seguira
el espacio de los grupos cercanos, lo que en trminos de Claude
Dubar sera el comunitario. Los grupos cercanos ms que nada
seran los familiares y el correspondiente gusto musical mediado
por ellos. Aunque posteriormente nos guste o no, pero la primera
introduccin al mundo de msica proviene justamente de aqu.
El ltimo, yendo desde lo general haca lo particular, sera el espacio ntimo o subjetivo, lo que en trminos de Claude Dubar sera el
reflexivo. De ah proviene el gusto ms personalizado (el gusto ntimo) el cual se convierte en vnculo de sentido para las experiencias
cotidianas de la personas.

258

Los primeros encuentros con la msica y las relaciones intergeneracionales

LA MAYORA de los jvenes consumen un amplio rango de msica,
dependiendo de la ocasin: si estn en una fiesta o antro (msica
para bailar tipo electrnica, msica grupera, cumbia, salsa), si estn en su casa y escuchan algo a su gusto personalizado, si estn
estudiando (ausencia de msica o a menudo msica instrumental), o si estn en lugares pblicos o en el transporte pblico donde
no eligen la msica que est sonando y que frecuentemente son
diferentes estaciones de radio comercial con relativamente poca diversidad de estilos.
En sus primeras memorias sobre la msica, todos participantes mencionan los gneros y canciones que escuchaban sus padres, hermanos y hermanas o la msica que estaba alrededor de
la familia dependiendo de la regin y el contexto social. Con ese
ltimo me refiero a la msica infantil que a menudo llena el fondo
de las fiestas infantiles y la msica regional como marimba chiapaneca o la msica tradicional de algn grupo tnico o comunidad
que al igual han sido reproducidas en eventos festivos.
Adems de indicar que lo local en las formaciones musicales
de los jvenes tiene un peso considerable, se manifiesta la influencia de los otros significativos o los gustos mediados por grupos
cercanos a la persona. Padres, hermanos, hermanas en muchos
casos no slo le presentan (sea de forma directa6 o indirecta7) a la
persona diversos tipos de msica o algn gnero en particular, sino
como lo revelan varias entrevistas, influyen el gusto del joven de
una forma permanente. Frecuentemente alguien que es aficionado
por el rock pesado resulta tener una hermana mayor que es metalera de corazn, o alguien que escucha el reggae tiene un hermano mayor que escuchaba el reggae. El verbo introducir resulta
ser ms que adecuado para describir estos casos. Esta introduccin
en trminos de Roger Martnez, constituira las primeras enseanzas de las geografas musicales donde los jvenes se ubican y
empiezan a recrearlas y ampliarlas.
En el caso de la msica ranchera, el gusto musical de los jvenes est mediado por experiencias musicales de su infancia y particularmente la de sus padres. Entre los oyentes del rock, por su lado,
la influencia a menudo est mediada por los hermanos, primos y/o
las hermanas, primas mayores de edad. En otras palabras pode6
7

Involucran a la persona en la escucha de ciertos tipos de msica.

Slo poseen grabaciones de ciertos tipos de msica.

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

El gusto generalizado y la sociabilidad

HABLAR SOBRE el gusto generalizado en la UNICH es hablar sobre
la msica que escuchan los dems o qu es lo popular. Generalmente los jvenes mencionan la msica banda, el duranguense, el
reggaeton y la electrnica (del antro). Estos podran ser considerados como los cuatro gneros musicales del momento y de popularidad elevada en la UNICH. Con menor frecuencia fue mencionada
la msica ranchera y an menos frecuentemente el reggae y el rock.
Todos estos gneros son los que estn circulando en el mbito universitario de la UNICH, gneros que todos conocen (por lo menos a
algunos de ellos) aunque tienen actitudes variadas hacia estos estilos musicales. Como vemos, muchos de los estilos mencionados
son ms que nada msica para bailar o asociada con lugares de
convivencia y pasatiempo. sta tambin es la razn por la cual los
jvenes que hablan de msica electrnica hacen la especificacin
del antro. Muchos admiten tener, intercambiar y escuchar intrpretes de los estilos mencionados, aunque rara vez los entrevistados mencionan alguna cancin en particular como su favorita en el
sentido de posesin simblica (Frith, 1987). Al mismo tiempo es
algo que sucede con otros estilos musicales que no suelen ser mencionados entre los ms populares en la universidad.
El gusto generalizado es la primera capa de las preferencias
musicales de la persona donde la msica consumida raramente alcanza los niveles subyacentes de la identidad personal en forma de
reflexin que estimula una auto-narrativa. Las geografas musicales suelen expandirse cuando uno habla sobre sus propias preferencias musicales que sobre las de los dems. Esto sucede a base
de conocimiento que uno tiene sobre los gustos de sus compaeros. Algo que tiene que ver con el intercambio de msica y el tema
de las preferencias musicales en la convivencia de estos jvenes,
donde el gusto generalizado funciona como un firme espacio de
sociabilidad. Los jvenes se juntan para hacer las tareas (especialTipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

259

mos hablar sobre la mediacin generacional vertical (los padres)

y la mediacin generacional horizontal (hermanos/hermanas). Lo
que caracteriza estos casos es una continuidad generacional (o
transgeneracionalidad) en lugar de una ruptura que se realizara
cuando los jvenes escuchan msica que est alejada de lo que
escuchan sus padres. En el contexto de las identidades, podramos
hablar de una posible herencia identitaria o continuidad identitaria que se vislumbra a travs de la msica.

260

mente cuando les obligan a hacer la tarea en grupo) y a veces ponen msica al fondo o convierten la preparacin de la tarea en una
convivencia informal donde la msica puede convertirse en uno de
los pilares de sociabilidad.
Al igual los jvenes se juntan para las fiestas en la casa de alguien u ocasionalmente para ir a algn antro. En ambos casos la
experiencia musical est vivida a travs del baile y aporta a la reproduccin del gusto generalizado: muy pocos de los jvenes entrevistados expresan profunda simpata por la msica que ponen
en los antros, dando la prioridad a la experiencia de convivir con
sus amigos y amigas.
Durante los estudios, los compaeros de la misma carrera y
generacin empiezan a intercambiar msica, prctica muy comn
entre estos universitarios. El intercambio de msica es una de las
formas principales como se reproduce el gusto generalizado. Tambin los jvenes escogen a las personas con las que intercambian
msica, a base de conocer qu van a conseguir y saber qu pueden
ofrecer a los dems algo nuevo segn su gusto. Esto aporta a la
creacin de grupos de jvenes que interactan a base de compartir
gustos similares. De manera similar a como se realizan las diferenciaciones entre si ligadas a la regin o localidad de donde provienen las personas.8 As la msica sirve para conocer a los dems y
eventualmente establecer lazos emocionales ms fuertes, sean de
amistad o compaerismo.
El gusto ntimo y la identidad reflexiva: el ritmo y las letras
LAS CANCIONES que me gustan es porque en algn momento la
emocin que tengo como que va relacionado a las palabras que estn mencionadas en la cancin. Como una forma de expresin, ms
que nada (Mujer, 18 aos, hablante de tsotsil de San Juan Chamula).9
El gusto ntimo o personalizado puede ser considerado como el
nivel donde se manifiesta el rol de msica en las capas subyacentes
de la construccin de la identidad personal, lo que sera la narrativa
y la reflexin de uno sobre s mismo. En todas las entrevistas cierta
msica aparece como un instrumento de auto-reflexin y consecuente auto-definicin. Para describir estas canciones o interpretes los entrevistados usualmente utilizan expresiones msica que
En las entrevistas aparecieron las siguientes asociaciones: la costa cumbia, el municipio
de Ocosingo msica grupera, ciudad msica electrnica o msica asociada con los
antros.
9
Indicar la lengua materna slo en los casos cuando tal no es espaol.
8

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

Tipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

261

me llega o msica que tiene sentido. Estamos seleccionando la

msica segn esta bsqueda de sentido: un sentido, una interpretacin sumamente subjetiva slo para nosotros, independientemente si otros tambin lo pueden encontrar ah o no. Esta sera una
diferencia bsica entre el gusto generalizado y el gusto ntimo.
En trminos operativos la llegada de la msica al igual que
su sentido es captada en la relacin mente/cuerpo, la cual es la
experiencia esencial de la msica y est ejecutada, segn las entrevistas, a travs de la letra y el ritmo. En esta ocasin puse la
palabra el ritmo entre comillas para evitar la confusin de que el
ritmo slo se distinga como un paso rtmico de la batera u otros
instrumentos musicales de percusin. Por el ritmo se debera entender el conjunto que lleva una pieza musical, o la atmsfera,
se podra decir. La palabra el ritmo est usada por los entrevistados para describir esa sensacin sonora general de alguna pieza
musical que, por supuesto, tiene una base rtmica fija alrededor de
la cual estn ordenados otros instrumentos (sea una guitarra elctrica, un bajo, un trombn o un arpa) para crear el paisaje o la
sensacin sonora general.
La letra de la cancin para el gusto ntimo es fundamental casi
para todos los entrevistados. Adems, en la letra debe ser reflejado
algo que la persona est viviendo o sintiendo, en otras palabras
algo experiencial, auto-narrativo y auto-reflexivo. En la mayora de
los casos esta auto-reflexin se basa en las relaciones amorosas o
las canciones que administran la relacin entre nuestra vida emocional pblica y la privada (Frith, 1987).
La auto-reflexin en muchos casos est basada en una narrativa que est presentada por el (o la) intrprete musical. No importa si
esta narrativa es real o ficcionada (desde el punto de vista del autor)
porque va a representar algo real para los que se identifican con
ella. Consecuentemente se vuelve real (deja de slo representar)
cuando la persona encuentra similitudes entre su propia auto-narrativa y la que est escuchando. En un punto medio, o en el puente entre estas dos narrativas (la propia y la de la cancin) est la
auto-reflexin a travs de la cual la persona interpreta la situacin
en la que se encuentra actualmente. La narrativizacin en algunos
casos es bastante literal, pero tambin se puede trasladar a la esfera
de resignificacin donde la persona retoma solo algunos elementos
de la narrativa y luego los interpreta segn la percepcin de s mismo. En otras palabras le atribuye a dicha narrativa elementos de
forma creativa para crear la posibilidad de identificarse. A travs de

262

esta elaboracin uno no slo est encontrando el sentido, sino

tambin lo est creando a base de su propio ser.
La aficin o pasin por ciertas canciones, intrpretes y gneros es temporal, algo que tambin caracteriza muchas dimensiones
de la identidad personal. De esta forma no solo podemos hacer
afirmaciones acerca de cmo somos y qu estamos viviendo
en un momento dado, sino tambin recordarnos como fuimos o
cmo era yo y cmo he llegado hasta aqu donde me encuentro
lo que tambin forma base de la identidad reflexiva. La msica, de
este modo, nos est acompaando segn un estado interior en el
cual nos encontramos. Cuando cambia este estado tambin cambiamos de msica. Esta afirmacin puede ser vista de dos formas:
de temporalidad corta (msica segn el estado de nimo) y temporalidad larga (msica segn las etapas de vida). En los casos
de temporalidad larga podemos hablar sobre ciertas adscripciones
identitarias porque tales suelen perdurar en tiempo, pero no necesariamente son infinitas (Dubar, 2002; Gimnez, 2005).
Pero qu pasa cuando uno no entiende las letras por no saber
hablar el idioma particular? Ms que nada aqu estamos hablando
sobre la msica cantada en ingls, pero ms adelante tambin retom el caso de msica en tsotsil. El consumo de msica en ingls
fue admitido por casi todos los entrevistados y en algunos casos
hasta llega a mayora de toda la msica que escuchan.10 Lo paradjico es que casi todos los jvenes con quienes platiqu admitieron
su no-manejo o un manejo bajo del idioma ingls. Por un lado,
esto explicara el alto consumo de msica en espaol de diversos
gneros, y el hecho que slo pocas personas revelaran que en ingls escuchaban ms de mitad de toda la msica que consuman.
Sin embargo, para el gusto ntimo el idioma importa: muy pocas
personas indicaron que alguna de sus canciones estaban en ingls. En estos casos la llegada de la msica sucede a travs del
ritmo.
Las letras son importantes cuando las entiendes. Y a veces no
me enfoco en lo que dice, menos cuando est en idioma que no
entiendo Slayer, Nirvana o tambin la msica japonesa de los
mangas. Entonces es el ritmo, el timbre de voz y en estas canciones
no es muy importante lo que dicen sino como lo interpreto yo y
como lo siento. Me imagino lo que quiero (Hombre, 25 aos, San
Cristbal de las Casas).
10
En las entrevistas les estaba pidiendo que me proporcionarn provisionalmente el porcentaje de msica que escuchan segn la lengua en la cual est cantada.

Devenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

Los gustos musicales en contextos rurales y urbanos

LA MSICA es algo inevitable para los seres humanos. Todos estamos rodeados con ciertos sonidos reproducidos a travs de cantos
e instrumentos sea de una grabacin o de ejecucin en vivo. Lo que
vara es la clasificacin de las formas sonoras que puede ser entendida como las geografas musicales donde las clasificaciones de
los estilos musicales y las distancias entre ellos pueden variar de
persona a persona, de un grupo a otro. En los casos cuando jvenes
provienen de lugares culturalmente aislados, es decir, sin conexiones a los flujos culturales regionales (el estado), nacionales (el pas)
y globales (pases extranjeros, otros continentes), el encuentro con
las formas culturales de entretenimiento que en los propios trminos de los jvenes estn asociadas a la ciudad, causa una fuerte
sensacin de otredad. La llegada y la vida en la ciudad en estos casos presentan un mundo culturalmente diferente que, por un lado,
da inicio a la formacin de las geografas musicales, pero al mismo
tiempo ejerce una fuerte diferenciacin bsica entre la msica regional o tradicional y la msica de la ciudad o la msica contem-

Tipa. J. Los gustos musicales y los procesos identitarios... pp. 251-272

263

Muchas veces la letra quien la compone transmite la emocin.

Ellos hacia nosotros. De repente entiendo algunos cachitos. Y si no
entiendo, me voy a Internet y busco la traduccin en alguna pgina
y aparece la letra original y la traduccin (Hombre, 20 aos, Motozintla de Mendoza).
Como vemos, la no-percepcin de una narrativa de forma literal abre un vasto espacio para la imaginacin y consecuente personalizacin de un bien cultural a travs de la creacin de sentido. Si
la persona siente la necesitad de entender literalmente la intencin
del interprete, existe la posibilidad de encontrar traducciones de
letras en Internet. Esta prctica fue admitida por los jvenes en la
mayora de las entrevistas. El ejercicio de imaginacin en los casos cuando la msica est cantada en una lengua que no manejan,
fue mencionado slo por muy pocas personas. La transmisin de
emociones que mencionan muchos de los entrevistados es uno de
los procesos fundamentales en la relacin que tenemos con la msica. Este proceso est presente en todos los niveles de los gustos y
no se puede atribuirle una calidad exclusiva de auto-reflexin. En
otras palabras: toda la msica nos transmite emociones, pero lo
que importa es el grado de intensidad con el cual las sentimos en
un momento dado y, consecuentemente, podemos relacionarnos
con ellas.

264

pornea.
Esto se refleja directamente en el consumo de dicho bien cuando los jvenes dicen que no conocan los gneros contemporneos
de msica hasta que llegaron a la ciudad (usualmente, San Cristbal de las Casas). El hecho de percibir la msica tradicional y la
msica contempornea en trminos diferentes no es algo extraordinario, suponiendo que lo tradicional est asociado a algo viejo
(hasta ancestral) y lo contemporneo a algo moderno, nuevo.
Lo particular aqu es que adems de la diferenciacin mencionada, aparece otra, basada en nociones de cultura propia y cultura
ajena (o de afuera). Los actores en estos casos usualmente son
jvenes de los grupos tnicos, pero se debe subrayar que no todos
han tenido esta experiencia y es algo que depende exclusivamente
de qu tan culturalmente aislado o conectado ha sido el lugar y
el ambiente social11 de donde proviene la persona.
Los entrevistados utilizaron los trminos la msica tradicional y la msica regional para describir lo que bsicamente son
las melodas y cantos utilizados en las ceremonias de los cargos
religiosos.12 Si aparece una rgida diferenciacin entre la msica
tradicional y la msica de la ciudad, entonces debe haber una
diferencia cualitativa entre las dos formas musicales. Una de stas
sera hacia qu y para quin est dirigida la msica. La msica contempornea est dirigida hacia la persona que la est escuchando
y la msica tradicional tiene una funcin mucho ms institucionalizada y est orientada hacia el dios y los espritus e implica un
rezo. La msica tradicional funciona como una continuacin de la
tradicin musical de races prehispnicas13 y no est creada para
el goce esttico sino considerada como parte inseparable de las ceremonias y ritos religiosos (Lpez, 2009: 185, 191). La base de esta
clasificacin puede ser la msica contempornea como msica
para consumo personal y la msica tradicional como msica de
funcin (la adoracin) o msica institucionalizada de manera similar a los cantos religiosos en las iglesias cristianas. Sin embargo,
los entrevistados admiten que tienen sus cantos favoritos que han
La familia, amigos, etc.
En adelante voy a usar el trmino msica tradicional para referirme a la msica ceremonial para evitar confusiones y diferenciarlo de msica regional que tambin es usado
extensivamente por otros entrevistados (usualmente por los hablantes originarios de espaol) para describir la marimba chiapaneca.
13
Es imposible saber como sonaba la msica prehispnica, pero indudablemente con el
paso de tiempo ha pasado por muchas transformaciones significativas (Lpez, 2009: 183
189).
11

12

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cantado no slo en las ceremonias sino tambin en ocasiones de

convivencia informal con su familia o amigos. El canto ms mencionado por los jvenes es Bolom chon (La serpiente jaguar).
[En la msica tradicional] Es el ritmo, el ritmo siempre es el
mismo. Se va repitiendo muchas veces y dices ahhh [suspire]
no hay cierta modificacin, digamos. (Mujer, 22 aos, hablante de
tseltal de Huixtn).
En tsotsil casi no existen ni canciones romnticas, ni canciones que te ayuden a expresarte qu sientes (Mujer, 18 aos, hablante de tsotsil de San Juan Chamula)
Los elementos centrales para describir lo diferente entre las
dos expresiones musicales son el ritmo y las letras (la narrativa),
que al mismo tiempo son ingredientes fundamentales para el gusto
ntimo. Podemos concluir que la diferencia aqu tambin va entre
lo individual y lo colectivo. Lo que ofrece la msica contempornea es justamente esa expresin personalizada o individual que
est mediando la auto-reflexin y estimulando los procesos ntimos de la identidad reflexiva. La msica tradicional junto con la
lengua tiene la funcin de esencializar la identidad comunitaria y
reforzar los sentimientos de solidaridad e identificacin como un
grupo sociocultural propio y diferente de los dems.
Los primeros encuentros con las msicas de la ciudad o los
estilos contemporneos de la msica popular (promovida por las
industrias culturales de entretenimiento) suceden de maneras diferentes. Puede ser despus de mudarse del lugar de origen o a travs
de visitas regulares a la ciudad (entre los entrevistados esto sucede
usualmente entre los 1315 aos de edad), o en el lugar de origen
de la persona cuando alguien trae discos o casetes de msica. Esta
ltima situacin, en algunas entrevistas aparece como una herramienta para prepararse culturalmente para la vida en la urbe. La
ciudad tambin puede presentarse como un supermercado de las
culturas juveniles donde la persona entra y puede escoger algo a su
gusto y adscribirse a una de estas culturas que antes conoca poco.
Sin embrago, durante la ultima dcada la brecha cultural entre
la ciudad y el pueblo en muchos casos se ha reducido. Generalmente esto pasa con el desarrollo de la infraestructura y eliminacin de los obstculos fsicos que aislaban algunas poblaciones de
las urbanizaciones. Es un proceso que por parte de los jvenes tiene
connotaciones tanto positivas como negativas: por un lado aparece
acelerada apropiacin de los nuevos elementos culturales y tecnolgicos y, por otro lado, disminucin del inters en los artefactos

266

histrico-culturales locales. Este tipo de cambios culturales por la

modernizacin pueden ser conceptualizados como una recomposicin adaptiva de la identidad (Gimnez, 2005). Aqu podemos
precisar que ms que nada estaramos hablando de la identidad comunitaria que durante la recomposicin adaptiva puede pasar por
una mutacin o por una transformacin. La transformacin sera
un proceso adaptativo y gradual que se da en la continuidad, sin
afectar significativamente la estructura de un sistema (cualquiera
que sta sea). La mutacin, por su lado, supone una alteracin
cualitativa del sistema, esto es el paso de una estructura a otra
(Gimnez, 2005, 33 34). En los discursos de los jvenes dichos
cambios son interpretados de ambas maneras, dependiendo de la
persona y qu tanto ella quiere construir su narrativa presentando
una ruptura cultural o una continuacin. Algo que es inseparable
de la relacin que uno establece y vive con su grupo de pertenencia categorial (sea la nacin, una etnia o los dos). Este tema se
vislumbra an ms claro en el consumo del rock en tsotsil una
vertiente del rock cantada en el idioma tsotsil y de repente utilizando melodas de la msica tradicional de los Altos de Chiapas.
Los gustos musicales y las geografas culturales
PARA PODER conceptualizar la auto-ubicacin cultural de los jvenes tendramos que retomar conceptos que nos ayudan explicar
la diferencia entre la distancia fsica y la distancia simblica o social, algo que encontraramos en la cotidianidad en una institucin
educativa tan multitnica como la UNICH. La diferencia entre el espacio fsico o geogrfico y el espacio simblico ha sido analizada
por varios autores. As, por ejemplo, el antroplogo clsico EvansPritchard (1997) en su notorio estudio sobre los Nuer distingui la
nocin de distancia fsica y distancia estructural donde esta ltima es la distancia entre grupos de personas en un sistema social,
expresada en funcin de los valores. Bsicamente es una distancia o
grados de apego (solidaridad) en las relaciones inter e intragrupales.
De esta forma dos grupos fsicamente muy cercanos pueden estar
simblicamente muy distanciados y viceversa.
Tambin Roger Martnez (2007) aparte de aplicar el concepto geografas musicales utiliza extensivamente la geografa social
para describir las distancias y proximidades entre individuos, pero
no en un sentido fsico sino representando por la clasificacin,
identificacin y reconocimiento de las distancias sociales entre
personas y grupos. En este sentido, los objetos culturales como forDevenir 24. Mayo-agosto, 2013. Ao VI. Cuarta poca.

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mas sociosimblicas median nuestra experiencia social, la cual, a

travs de agregaciones con experiencias de otras personas, se convierte en produccin cultural vivida a travs de la cultura (Martnez, 2007: 72 85). Para el caso de mi tema que es el consumo
de msica como una rama del consumo cultural, quisiera redefinir
conceptos revisados anteriormente como geografas culturales.
Sobre todo para describir las distancias y proximidades entre diferentes mundos socioculturales, identificando y reconociendo las
distancias culturales entre ellos. El ejemplo que propongo analizar
es el consumo del rock en tsotsil entre los estudiantes de la UNICH.
Entre los factores determinantes para el surgimiento de dicho
gnero estn mencionados la creatividad y la confluencia de diversos actores sociales: jvenes, rockeros, el zapatismo, las polticas
culturales y organizaciones no gubernamentales (Moya y Cedillo,
2011). Tambin se podra agregar que la ausencia de msica para
el gusto personalizado en tsotsil es una de las razones por las que
se hizo indispensable y motivante entre los jvenes ampliar la produccin cultural en tsotsil. Lo curioso en este caso es que la msica
contempornea en tsotsil, por un lado, llena una obvia demanda
cultural por parte de los jvenes, pero, por otro lado, intensifica las
preocupaciones sobre los cambios culturales, la continuidad cultural y lo esencial de la cultura tsotsil. En efecto, los puntos de vista
sobre si el rock en tsotsil es una seal de la transformacin cultural o mutacin cultural varan en una forma considerable. Adems,
las opiniones de los universitarios de la UNICH sobre este gnero
describen muy bien lo comn y lo diferente entre las geografas
musicales y las geografas culturales.
Las bandas de rock en tsotsil sobre todo son populares en sus
lugares de origen (Zinacantn, San Juan Chamula) y particularmente entre los jvenes de habla tsotsil y tseltal. Los jvenes de habla
castellana suelen no conocer a estas bandas (Sak Tzevul es la nica que tiene un reconocimiento extenso) o las ubican vagamente
slo porque de repente tocan en eventos pblicos en San Cristbal
de Las Casas. La falta de inters en est msica usualmente es argumentada por el hecho que cantan en tsotsil, no entiendo qu
dice y consecuentemente es para los chavos de all. Al mismo
tiempo, como lo vimos, muchos jvenes no dominan el idioma ingls y, sin embargo, la msica en ingls constituye una considerable proporcin de su consumo (hasta en el gusto ntimo). Tambin,
la ausencia de una narrativa literal en los casos cuando uno no
tiene el conocimiento de la lengua correspondiente, es sustituida

268

por una narrativa imaginada y auto-reflexiva.

De esta forma, lo que tenemos son dos corrientes del rock,
una cantada en ingls y promovida masivamente por los medios
de comunicacin y otra cantada en tsotsil y promovida casi exclusivamente por las redes sociales e Internet sin apoyo alguno de
las industrias culturales de entretenimiento (Moya y Cedillo, 2011).
Las dos son cantadas en lenguas que el oyente no domina14, sin
embargo, opta por la opcin en ingls. La explicacin segn la
ubicacin de la persona en un mapeo cultural intersubjetivo (Martnez, 2007) sera que la msica en ingls est percibida como culturalmente ms cercana que msica en tsotsil, de igual manera a
como se percibe que la lengua inglesa y la cultura anglosajona en
comparacin con la lengua y la cultura tsotsil.
As podemos hablar de las geografas culturales describiendo
la percepcin de las distancias entre culturas y su produccin cultural. Existen relativamente pocos jvenes de habla castellana que
consuman y perciban el rock en tsotsil slo como otro estilo del
rock en otra lengua, priorizando el contenido musical. Usualmente estos jvenes tienen seas de omnivorismo (Peterson y Kern,
1996), o sea, presentan un amplio rango de consumo de msica
donde rock en tsotsil es slo una de varias preferencias.
La discusin acerca del rock en tsotsil entre los jvenes tsotsiles y tseltales tambin se basa en las distancias culturales. Solo
que aqu la marca de referencia es cultura propia y la cultura de
afuera. La cultura propia en este contexto suele ser esencializada
y comnmente los jvenes utilizan la metfora raz cultural o la
raz de lo que es para referirse a los elementos que son definitivos a su cultura particular. La definicin de estos elementos vara,
pero comnmente estn mencionados la lengua, la vestimenta, los
instrumentos musicales utilizados en la msica tradicional, o en
palabras de Gilberto Gimnez (2000: 28): el conjunto de repertorios culturales interiorizados que estn usados para distinguirse y
demarcan simblicamente sus fronteras.
Los jvenes entrevistados no estn en contra de los cambios
culturales. Pero esta posicin es condicionada: la manipulacin
con dichos elementos de distincin cultural define si el cambio
cultural es de transformacin o de mutacin. Por ejemplo, el uso
de instrumentos elctricos y letras que no describen las cosmo14
No habra que olvidar que muchos jvenes en la UNICH, hablantes originarios de castellano, tienen clases de alguna otra lengua regional que frecuentemente es tsotsil o tseltal. Por lo
tanto el conocimiento cero de estos idiomas no necesariamente es el caso.

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A modo de conclusin
EFECTIVAMENTE EL consumo de msica y las preferencias musicales nos abre un vasto panorama a los procesos identitarios de la
persona. Se puede afirmar que en el caso del gusto ntimo los jvenes eligen su msica libremente segn un cambiante estado de
auto-reflexin personal. Lo que vara es la forma como los jvenes
se apropian de las letras de las canciones y las convierten en parte
de su auto-reflexin y auto-definicin. Sin embargo, tomando en
cuenta que entre los jvenes entrevistados prevaleca el consumo
de msica en espaol y en ingls, no se puede hablar de una interculturalidad de los gustos, sino de una segmentacin. Los jvenes
generalmente presentaban poco inters en msica que no est en
espaol o ingls. Slo en algunos casos y, sobre todo, entre jvenes
de grupos tnicos, en sus gustos musicales apareca msica cantada
en tsotsil.
Dicha auto-reflexin est enraizada en condiciones socio-culturales de las cuales provienen y estn viviendo estos jvenes. Por
ejemplo, empezando con sus familiares porque justamente ah em-

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visiones puede causar una disminucin en el inters de los jvenes

por los elementos esencializados de su cultura local. Otros indican
que justamente introduccin de nuevos arreglos musicales en los
cantos tradicionales y composicin de canciones propias con letras en tsotsil que se enfocan en las cuestiones cotidianas fuera
de las festividades ceremoniales justamente puede fortalecer las
identidades culturales de ellas y ellos. As por algunos jvenes el
rock en tsotsil est criticado por ser peligrosamente abierto a lo ajeno (lo globalizante-homogenizante), pero por otros es percibido
como un elemento para dar la necesaria continuidad cultural que
no siempre est asegurada dentro del grupo particular.
El tema principal sigue siendo la conservacin y renegociacin de los lmites (la raz de lo que es) de una identidad comunitaria. Por otro lado, la determinacin si el cambio cultural pasa
por una transformacin o mutacin trae demasiada incertidumbre.
Si asumimos que la renegociacin de estos lmites en una persona
sucede a nivel personal-reflexivo, podemos encontrar posturas y
opiniones polarizadas que dependen del deseo de qu tanto uno
quiere ser visto en una continuidad o en una ruptura. En otras palabras, interpretar y narrar una identidad tnica o etnicizarse (Prez
Ruiz, 2007).

270

pieza la exploracin del mundo de la msica. Una de las diferencias ms significativas en el consumo de msica y los gustos es el
lugar de donde proviene la persona. Particularmente qu tan culturalmente aislado o conectado ha sido el lugar de donde proviene la
persona. Algo que tienen que ver con la infraestructura y el acceso
fsicos a esos lugares.
Las preferencias musicales estn mediadas por distintas formas identitarias, sobre todo, por las dimensiones societaria, comunitaria y reflexiva. Es decir, segn diferentes modos de convivencia
sociocultural y una constante renegociacin personal de s mismo
en dichos contextos. Uno de ellos sera el contexto tnico donde
efectivamente se presentan diferencias en el consumo de msica
segn la ubicacin simblica de la persona en un mapeo cultural
intersubjetivo o en las geografas culturales. Por ejemplo, cuando
la produccin cultural de un grupo fsicamente lejano goza de ms
popularidad que de un grupo fsicamente cercano cuya produccin
cultural est percibida como ms lejana y ajena simblicamente.
Curiosamente algunos jvenes tsotsiles y tseltales a travs de
las opiniones sobre el rock en tsotsil se presentan en una ruptura
cultural, mientras otros toman postura contraria y narrar los actuales procesos culturales como una continuidad necesaria. La razn
para tomar esas posturas es una buena interrogante. No cabe duda
que el tema del consumo de msica y las adscripciones identitarias
an es vasto y habra que continuar averiguando qu tanto esta
cuestin es condicionada por factores como el gnero o la clase
social en un mbito tnicamente mixto.
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