Libro Educarvalor

EDUCAR CON VALOR :
EL DESAFO DE LA EDUCACIN SUPERIOR
JOS LUIS PALACIOS BLANCO
educar con valor
3/26/04, 1:12 PM
D. R. Secretara de Educacin Pblica

Calle Repblica de Argentina 28
Col. Centro, C. P. 06029
Mxico, D. F.
ESTA OBRA ES PROPIEDAD INTELECTUAL DE
Jos Luis Palacios Blanco
COORDINACIN
Oficiala Mayor
Secretara de Educacin Pblica
COORDINACIN EDITORIAL
Jos Cruz de Len Gonzlez
CUIDADO EDITORIAL
Rafael Villagmez Vera
Cristina Citlali Camacho Daz
Juan Manuel Garca Belmonte
CORRECCIN DE ESTILO
Rogelio Dromundo Salazar
EDICIN Y DISEO
Comisin Nacional de Libros de Texto Gratuitos
PRIMERA EDICIN
Febrero de 2004
ISBN:970-33-0016-2
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
educar con valor
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DIRECTORIO
LIC. VICENTE FOX QUESADA

Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos
DR. REYES S. TAMEZ GUERRA
Secretario de Educacin Pblica
ING. JOS MARA FRAUSTRO SILLER
Subsecretario de Planeacin y Coordinacin
M. EN C. LORENZO GMEZ-MORIN FUENTES
Subsecretario de Educacin Bsica y Normal
DR. JULIO RUBIO OCA
Subsecretario de Educacin Superior e Investigacin Cientfica
ING. MARCO POLO BERNAL YARAHUN
Subsecretario de Educacin e Investigacin Tecnolgicas
DRA. SYLVIA BEATRIZ ORTEGA SALAZAR
Subsecretaria de Servicios Educativos para el Distrito Federal
DR. FRANCISCO R. MEDELLN LEAL
Oficial Mayor
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CONTENIDO
MENSAJE
Reyes S. Tamez Guerra.
PRLOGO
Francisco R. Medelln Leal.
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INTRODUCCIN
Jos Luis Palacios Blanco.
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CAPTULO I
El mundo de los jvenes.

1.1 El joven light.
1.2 Rasgos del joven light.
1.3 Las promesas de la modernidad.
1.4 Tener o ser? El problema crucial.
1.5 El neoliberalismo econmico.
1.6 Lo light como fenmeno posmoderno.
1.7 El Informe Delors: SER, SABER, HACER Y COMPARTIR.
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CAPTULO II
Los desafos de la Educacin Superior Tecnolgica (VER).

2.1 La Educacin superior: calidad, cobertura, equidad,
eficiencia y pertinencia.
2.2 Educacin centrada en el aprendizaje.
2.3 Educacin centrada en el estudiante (equidad).
2.4 Educar con valor.
2.5 Educacin para la paz y los derechos humanos.
2.6 Educacin liberadora.
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CAPTULO III
Educar con valor: Principios pedaggicos (PENSAR).

3.1 Fuentes de inspiracin.
3.2 Principios del Modelo VER- PENSAR-ACTUAR.
3.3 Conocimiento profundo del alumno y de su situacin social (VER).
3.4 Diseo de estrategias exitosas (PENSAR).
3.5 Plan de trabajo de la comunidad universitaria (ACTUAR).
CAPTULO IV
Construccin de la comunidad universitaria (ACTUAR).

4.1 El proyecto escolar centrado en el estudiante.
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4.2 Certificar en ISO 9000 la formacin integral de los universitarios?

4.3 Planeacin de un Sistema de Gestin de Calidad ISO 9000: la clave.
4.4 Certificar la competencia del alumno, el proceso E-A y la formacin
integral.
4.5 Evaluacin del desempeo: Balanced ScoreCard.
RELACIN DE FIGURAS
BIBLIOGRAFA
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MENSAJE
REYES S. TAMEZ GUERRA

Al arribo del siglo XXI, la democracia mexicana se expresa no slo
en la libertad y respeto al sufragio, sino en todas las facetas de
la vida pblica. Por eso el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006
establece un conjunto de objetivos y metas de crecimiento econmico, con un elevado contenido social.
El captulo educativo de ese documento se despliega en el
Programa Nacional de Educacin, cuyos dos ejes rectores son
la calidad y la equidad; porque slo una educacin de alta
calidad permitir el pleno desarrollo humano de los nios y
jvenes; y porque el acceso de todos a la escuela es la premisa
mayor de una educacin democrtica.
Para el nivel de Educacin Superior, el Programa fija tres
objetivos estratgicos: ampliacin de la cobertura, educacin
superior de buena calidad, e integracin, coordinacin y gestin del sistema de educacin superior. La apertura de todas
las escuelas a los alumnos que cumplan con los requisitos acadmicos para ingresar a este nivel educativo, y el Programa
Nacional de Becas, traducen el objetivo de equidad en acciones
y metas concretas y cuantificables.
El Programa Nacional de Educacin seala que es necesario
que las Instituciones de Educacin Superior (IES) actualicen peridicamente los perfiles terminales de los programas que ofrecen para atender tanto las aspiraciones de los estudiantes como
los requerimientos laborales, aseguren que el alumno aprenda
lo previsto en los planes y programas de estudios, y refuercen
los esquemas de evaluacin de los aprendizajes para garantizar
que los egresados cuenten con los conocimientos, competencias
y valores ticos que corresponden a la profesin que eligieron.
La Universidad Tecnolgica de Len (UTL) es un ejemplo del
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empeo por la mejora constante de la calidad, tanto en el mbito estrictamente acadmico como en el de la gestin educativa.
Con el liderazgo de su rector, el Dr. Jos Luis Palacios Blanco, y
la actividad entusiasta de maestros, alumnos y padres de familia, la UTL ha merecido diversas preseas, entre las que destaca el
Premio Nacional INTRAGOB de Administracin Pblica.
Palacios Blanco recoge y organiza, en el presente libro, un
conjunto de valiosas experiencias que, debidamente adaptadas,
podrn ser aprovechadas por los maestros de todo el Sistema
Educativo.
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PRLOGO
FRANCISCO R. MEDELLN LEAL

La educacin, como prctica cotidiana, es uno de los procesos
ms genuinamente humanos, tanto por su intrnseca generosidad, como por ser el factor ms importante para preservar y
acrecentar la cultura de las sociedades, desde las primeras organizaciones humanas hasta las ms avanzadas del mundo globalizado. En su acepcin ms completa, la educacin es un proceso
largo y diversificado, que empieza en el hogar, prcticamente
desde el nacimiento del nio, y se prolonga por toda la vida.
La familia es la institucin fundamental la que da fundamento de todo el proceso educativo, pero hay otros agentes
educadores de gran importancia, entre los que destacan la
escuela y los medios de comunicacin de masas. Las bibliotecas, los museos, las zonas arqueolgicas, la geografa fsica,
econmica y humana, son tambin factores educativos de gran
influencia en la formacin cultural de las personas. En sntesis,
la gran educadora formal e informal, tanto deliberada como involuntariamente, es la sociedad en todas sus manifestaciones.
La escuela, por su parte, es la institucin primordial de la
educacin formal. All, como en la familia, la accin de educar
responde a un conjunto de valores, en especial los relativos al
desarrollo y enriquecimiento de la cultura y el conocimiento
para el bien de la sociedad como un todo. Familia y escuela
educan pensando no slo en preservar y robustecer lo que creen
positivo, sino tambin en impulsar lo que consideran deseable,
con vistas a construir una sociedad que corresponda mejor con
aquellas conductas que creen valiosas, a las que les atribuyen
valor y que, por lo mismo, denominan valores.
Otros agentes educativos, en especial los ms cercanos al
proceso econmico, promueven la cultura y los valores que mejor corresponden a la funcin que desempean en la sociedad.
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Frente a fenmenos como la violencia, por ejemplo, la familia y

la escuela oponen la construccin de valores como el respeto a
uno mismo, a los dems y a la vida; la solidaridad, la bsqueda
del bien comn, la equidad entre seres que, por el solo hecho de
su humanidad, tienen derechos iguales. Por su parte, los medios
de comunicacin de masas, e incluso de algunas manifestaciones artsticas como el cine, el teatro y aun las artes plsticas,
suelen abordar el mismo problema desde una perspectiva distinta, como la competencia mercantil, en unos casos, y la creatividad artstica, la libre expresin y otros valores igualmente
respetables, entre otros.
Los fines de la educacin que practican la familia y la escuela, por una parte, y otras entidades de la sociedad, por la otra,
no son antagnicos necesariamente; pueden y deben ser incluso
complementarios. Pero existen diferencias que deben ser identificadas y comprendidas para deslindar los campos de accin,
asegurar la convivencia respetuosa de los distintos agentes educativos y propiciar la convergencia de propsitos y conceptos.
La escuela educa y no slo instruye o informa, como se pensaba en el pasado ms o menos cercano. El maestro ensea,
pero principalmente crea condiciones para que los alumnos
conquisten por s mismos los conocimientos y visiones de la
vida que los formarn como seres nicos e irrepetibles. Desde
la Grecia clsica se ha privilegiado el aprendizaje por encima de
la enseanza, pues nadie puede ensear a otro; ...slo se puede
sealar (la realidad) para que los dems puedan llegar a ella por
s mismos deca Platn en su Carta VII. La misin del maestro
es contagiar a sus discpulos ese afn de realidad, para que ellos
solos se lancen, mediante un penoso ejercicio, a la conquista de
la realidad misma.
Las ideas pedaggicas predominantes en la escuela mexicana ponen el acento en la enseanza, en la curiosidad, la investigacin y la actividad de los alumnos, lo que lejos de disminuir
la responsabilidad del maestro, la hace ms compleja y delicada,
pues ya no basta con ensear algo; es necesario ahora asegurarse de que los alumnos conquisten por s mismos los conocimientos, los aprendan, y se apropien de ellos a travs de su
comprensin. Debe entonces el maestro contagiar a sus discpulos de ese afn de realidad, tanto en la educacin bsica como
en la superior y en el posgrado. Debe formar hombres y mujeres
curiosos y proactivos, seguros de s mismos pero siempre dispuestos a conquistar nuevos aprendizajes; seres humanos que a
lo largo de la vida busquen explicaciones, se hagan preguntas y
las formulen a otros; que sean crticos, como lo requiere la democracia en su acepcin ms completa.
En esta tarea apasionante, el maestro contina aprendiendo
mientras acompaa a los alumnos en el camino hacia el conoci12
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miento. Practica nuevas aproximaciones a la realidad, piensa los

hechos y formula ideas desde perspectivas siempre nuevas; pero
sobre todo aprende mucho sobre la naturaleza humana, especialmente si lleva su labor educativa ms all de las aulas y convive con los nios y jvenes en actividades extracurriculares.
Esta dialctica de educar y aprender, ha sido llevada a niveles de excelencia por un maestro singular, el Dr. Jos Luis
Palacios Blanco, rector de la Universidad Tecnolgica de Len
(UTL), quien se ha entregado a la educacin desde su juventud
hasta sus das de madurez. La educacin que predica y practica
Palacios Blanco no se limita a la formacin acadmica de sus
alumnos; se enfoca y centra en ellos como individuos integrales,
capaces de disear y construir su propio proyecto de vida.
Lector incansable y escritor prolfico, el rector de la UTL es, al
mismo tiempo, un maestro activo y actuante. Sus lecturas y relecturas del pequeo libro de Enrique Rojas, as como de obras
de Juan Bosco, Ignacio de Loyola, Piaget, Freinet, Montessori,
Makarenko, From, Freire, Delors, son puentes para comprender
a los jvenes con los que vive y convive a diario, en la misin
magnfica de educar. Todo lo que lee y relee en los libros el
educador guanajuatense, es sometido diariamente a la prueba
de la prctica con los estudiantes, maestros, padres de familia
y comunidad circundante de la UTL. Su objetivo supremo y casi
nico es educar, y educar bien.
En el libro que ahora nos ofrece Palacios Blanco, Educar con
valor, retoma una discusin previa sobre el llamado Hombre
Light de Rojas y la lleva al terreno de la juventud, al fenmeno
del Joven Light, que es lo opuesto al joven que se libera a travs
del conocimiento crtico de su medio y de s mismo. El joven light
personifica las actitudes, ideas, expectativas y valores que lo
hacen conformarse, aceptar pasivamente lo efmero como modo
de vida y de relacin con la realidad, entregarse a la ligereza, a
lo insustancial, a la superficie de las cosas y de s mismo.
Frente a esa figura surgida de las insuficiencias y desatinos
de las sociedades contemporneas, el autor propone una educacin para la libertad, para la formacin de la conciencia crtica
del ser humano, entendido ste en su integridad y no como
mero recurso que deba ser preparado para su insercin eficaz
en el proceso econmico.
El valor en este libro es concebido en distintos planos:
como resultado de la actividad productiva, como sinnimo de
arrojo y valenta, y como el haz de las ideas, actitudes y conductas que ms aprecian las sociedades; es decir, como valores. La
metodologa de la educacin con valor que propone, tiene tres
fases: ver, pensar y actuar.
Como lo ha hecho en otras obras y publicaciones, Jos Luis
Palacios Blanco parte de una descripcin crtica del ser humano
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y el joven del mundo globalizado, en la que recoge, adapta y desarrolla las nociones de Enrique Rojas sobre la ligereza multifactica del hombre contemporneo, desarrolla las ideas de Erich
From sobre la confusin del ser con el tener, y reflexiona sobre
las conclusiones del Informe Delors. Con este bagaje terico, el
autor delinea el perfil de la juventud en el contexto econmico,
social y cultural de nuestros das, y todo ello le sirve como base
para sustentar las soluciones que propone bajo el ttulo genrico
de Educar con valor.
El principal objeto de la investigacin de este autor lo constituye la comunidad escolar de la Universidad Tecnolgica de
Len de la que, como se dijo, Palacios Blanco es rector. En esa
institucin, el autor ha puesto en prctica las tcnicas y principios pedaggicos derivados de sus abundantes lecturas y de
su largo trabajo como educador. Los ejes rectores del Programa
Nacional de Educacin 2001-2006 son vistos en esta obra desde
la perspectiva de la prctica docente.
La nocin de Educar con valor entraa ver la realidad
humana, social y econmica de los alumnos para entenderlos en
profundidad; pensar en las soluciones ms apropiadas para
disear y aplicar estrategias exitosas y, finalmente, actuar, es
decir, convertir todo lo anterior en un plan de trabajo para la
comunidad universitaria.
El ncleo de la obra educativa del Dr. Jos Luis Palacios
Blanco es su profunda vocacin de educador y su respeto a la
persona humana que, en la etapa escolar, est en pleno proceso
de formacin. Pero el autor no se conforma con los resultados
que saltan a la vista; busca que la estructura de la comunidad
escolar y las relaciones entre cada uno de sus elementos, sean
ptimos y se sostengan en el tiempo.
A este propsito obedece la decisin de certificar la gestin
escolar y el trabajo acadmico de la Universidad Tecnolgica
de Len bajo la norma internacional ISO 9000. Este empeo por
la calidad le ha merecido numerosos reconocimientos a la UTL,
entre los que destacan el Premio Nacional de Calidad 2000 y el
Premio INTRAGOB 2002.
El presente libro es mucho ms que una reflexin sobre la
educacin, la calidad y los valores. Es una excelente gua prctica de gran utilidad para los maestros y directivos del Sistema
Educativo Nacional.
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INTRODUCCIN
JOS LUIS PALACIOS BLANCO

Este libro es un testimonio que resume una bsqueda, una manera de encontrarse y de trabajar con los jvenes. Aqu estn
plasmadas experiencias educativas inspiradas en Juan Bosco,
en Ignacio de Loyola, en Piaget, en Freire, en Fromm y en
annimos educadores utpicos. Estn platicadas desde la vida
misma, desde la sencillez con que las vive el joven. Educar con
valor es una recopilacin de estrategias educativas exitosas en
la educacin de los jvenes. Su pretensin es tambin modesta,
pues no hemos encontrado todava las llaves para abrir todas
las puertas del cambio trascendente en los jvenes ahora tan
necesitados, pero tan alejados de un proyecto de vida. Aqu lo
light se refiere a la prdida del sabor, del contenido. El joven
light nos refleja a generaciones de jvenes que en contacto con
la postmodernidad deambulan sin encontrar sentido a sus vidas y navegan felices en el mar de la falta de compromiso.
El objetivo inicial del libro fue plantear interrogantes, y con
el tiempo, transmitir experiencias a ms educadores. Termin
donde empez: plantendose preguntas. Tiene cinco hiptesis:
1. Los jvenes cuentan con una capacidad infinita de creer en
el futuro y construir utopas, pero al mismo tiempo, viven
una poca donde es ms difcil encontrarlas. La clave es que
encuentren su proyecto de vida.
2. La creacin de un proyecto educativo en las escuelas es la
base de experiencias exitosas.
3. Los profesores, maestros, educadores, son el pivote, el resorte
del proyecto. Son insustituibles.
4. La educacin media superior y el inicio de la superior son
momentos clave para poder incidir en la formacin de los
jvenes.
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5. Un sistema educativo efectivo se debe basar en la prevencin

y no en la correccin.
El libro est referido sobre todo a la experiencia del autor como
Rector de la Universidad Tecnolgica de Len y en la obtencin
del Premio Nacional de Calidad. En ocasiones anecdtico, en
otras crtico de los fenmenos educativos, trata de ser propositivo, encaminado a describir mtodos de trabajo, estrategias,
tips para otros educadores.
El libro recopila artculos en revistas, documentos, guiones para programas de radio, notas publicadas en peridicos,
apuntes de clase, ancdotas. En l estn muchas ideas de con
quienes he formado equipo educativo: Juan Ignacio Calva, Armando Rugarca, Lorenza Villalever, Fernando Rivera, Basilio
Cruz, Jorge Padilla, Carlos Gadsden, Vctor Ramrez Beltrn,
Juan Martn Lpez Calva, Gregorio Lpez, Carlos Velasco Arzac, Arturo Nava, Julio Rubio, Luis Benavides Ilizaliturri, Sebastin Serra, Claudia Jimnez, Zelenia Quiroz, Roco Naveja
y de muchos ms. No hubiera sido posible escribirlo sin la recopilacin paciente de Alma Salazar, quien transform apuntes
en un texto.
La educacin superior vale la pena; es un espacio privilegiado para educar, para crear futuro. En aos en que la economa
neoliberal privilegia al mercado haciendo fuerte lo privado, la
universidad pblica en especial es un espacio precioso de pluralidad, tolerancia y universalidad. Ofrece gratuidad cuando las
becas ahora ya se transforman en prstamos; promete liberar la
ctedra en medio de arrebatos de intolerancia; construye una
sociedad ms justa cuando el status nos invita al acomodo.
Llam Educar con valor a una manera de trabajar con los
jvenes, los profesores, los padres de familia. Es un estilo de
trabajo que tienen los profesores rurales, los acadmicos comprometidos, los profesores de Telesecundarias y Videobachilleratos, de todos aquellos que ven en los nios y jvenes no a
clientes, sino a semillas del maana, con nombre y apellido,
desde su situacin de precariedad y limitaciones. Es en fin, la
pasin, la locura, el arrebato y la rebelda frente a la cultura de
la pasividad y la inmovilidad posmoderna.
Este libro presenta algunas sugerencias tiles, susceptibles
de ser aplicadas en todos los niveles educativos, por educadores
conscientes y deseosos de ensear a aprender; de educar profundamente para que sus alumnos entren a una dinmica de
liberacin progresiva. Paulo Freire afirmaba que nadie educa
a nadie y nadie se educa solo; es imprescindible aprender a
construir un ambiente educativo, de liberacin, en comn. La
educacin no es neutral: se educa para la dominacin o para la
liberacin.
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EL MUNDO DE LOS JVENES
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TESTIMONIO
Si algo he aprendido en la UTL, es la forma de salir por s mismo, la forma de buscar, la forma de pedir, la forma de crecer
y moverme por s solo. No cabe la menor duda que la UTL es el
camino del xito slo para aquellos que as lo quieren.
La primera vez que puse un pie en la Universidad, me di
cuenta que estaba en un lugar diferente; era un lugar de actividad, dinmico, limpio, ordenado y sobre todo, se senta la
diferencia con una universidad tradicional.
Rafael Ortega Arredondo

Alumno
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Captulo I
El primer captulo describe el contexto que viven los jvenes

para ubicar desde all los desafos de la educacin superior. Alrededor del concepto de joven light, busca ligar el fenmeno
postmoderno a su causalidad; encuentra races en las caractersticas del modelo econmico. Educar con valor como metodologa, parte del anlisis crtico de la realidad.
1.1 EL JOVEN LIGHT

Las conquistas cientficas y tecnolgicas nos han dado logros
evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia
en sus diversos aspectos, una preocupacin creciente sobre
los derechos humanos, la democratizacin en muchos pases,
preocupacin por el medio ambiente, pero al mismo tiempo,
un creciente rechazo a la globalizacin (la globalifobia) como
resultado de la creciente pobreza de las mayoras del planeta,
quienes piden un orden social ms justo.
Los jvenes expresan esta inconformidad pues encuentran un
mundo dominado por:
a) Materialismo: hace que las personas tengan cierto reconocimiento social por el slo hecho de ganar mucho dinero,
de tener.
b) Hedonismo: pasarla bien a costa de lo que sea, como
cdigo de conducta, lo que apunta hacia la muerte de los
ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de
sensaciones cada vez ms nuevas y excitantes. Los jvenes
buscan experimentar lo distinto.
c) Permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales.
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d) Relativismo: todo es relativo, absolutizando lo relativo.

e) Consumismo: la frmula posmoderna de la libertad.
EDUCAR CON VALOR
Futurlogos como Alvin Toeffler, Paul Kennedy y John Naisbitt, realizan anlisis de las megatendencias mundiales. En el
futuro inmediato se prevn fuertes impactos en ms rupturas
conyugales, el drama de las drogas, la marginacin social de los
jvenes, paros laborales, fragmentacin de los pases, exigencias
de las minoras, migraciones masivas hacia los pases del norte,
pauperizacin de las mayoras, etc. Estos hechos sin embargo,
se empiezan a ver como normales y el joven light lo acepta como
algo que est ah y contra lo que no se puede hacer nada.
Para Enrique Rojas, filsofo espaol, en este joven se conjugan: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus
compromisos, indiferencia sui generis; su ideologa es el pragmatismo; su norma de conducta, la vigencia social; consume lo
que est de moda; su tica se basa en la estadstica y encuestas,
sustitutas de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad.
Nuestros jvenes estn perdiendo su entusiasmo y la rebelda
contra la realidad social. No caben en ellos ahora entusiasmos
desmedidos ni herosmos. La cultura light es una sntesis insulsa
que transita por la banda media de la sociedad: comidas sin caloras, sin grasas, sin excitantes todo suave, ligero, sin riesgos,
con la seguridad por delante.
Una persona as no dejar huella. En su vida ya no hay rebeliones, puesto que su moral se ha convertido en una tica de
reglas de urbanidad o en una mera actitud esttica. El ideal
asptico es la nueva utopa, porque estamos en la era del vaco.
De esas rendijas surge el nuevo hombre cool, representado por
el telespectador, quien con el control de canales en la mano,
pasa de un canal de televisin a otro buscando no se sabe qu,
o por el sujeto que dedica el fin de semana a la lectura de peridicos y revistas casi sin capacidad para otras ocupaciones ms
interesantes, o la seora que pasa horas frente a las novelas, o el
nio que dedica horas a jugar con nintendos.
Light es la palabra mgica que hoy est de moda y con la
que se trata de vender una serie de productos de menor valor
energtico para conseguir una lnea esbelta. Su proliferacin
tuvo lugar hacia los aos ochenta en los Estados Unidos con la
prctica del jogging y del ejercicio en los gym, despus lleg a
Europa y a todo el mundo. Lo light lleva implcito un verdadero
mensaje: todo es ligero, suave, descafeinado, liviano, areo, dbil y todo tiene un bajo contenido calrico. La palabra light, en
principio, tiene una connotacin positiva con respecto a la alimentacin, pero hoy constituye un trmino emblemtico analizado por Rojas, psiclogo espaol, para quien lo light refleja
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un modelo de vida bastante pobre. La vida light se caracteriza

porque todo est descalorizado, carece de inters y la esencia
de las cosas ya no importa, slo lo superficial es clido.
El ser humano light (hablaremos genricamente, incluyendo
a mujeres y hombres) carece de referentes, tiene un gran vaco
moral y no es feliz, aun teniendo materialmente casi todo. Hacia
dnde se dirige la sociedad opulenta occidental? Nuestra sociedad est enferma, y de ella emerge el ser humano light, un sujeto
que lleva por bandera lo que Enrique Rojas llama una tetraloga
nihilista: hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad.
Todos ellos enhebrados por el materialismo. Una persona as se
parece mucho a los llamados productos light de nuestros das:
cerveza sin alcohol, comidas sin grasas y sin caloras, azcar sin
glucosa, tabaco sin nicotina, Coca Cola sin cafena y sin azcar,
mantequilla sin grasa y personas sin sustancia, sin contenido,
entregadas al dinero, al poder, al xito y al gozo ilimitado y sin
restricciones.
Frente a la cultura del instante, est la solidez de un pensamiento humanista, frente a la ausencia de vnculos, el compromiso con los ideales. Es necesario superar el pensamiento dbil
y superficial con argumentos e ilusiones lo suficientemente
atractivos para el hombre como para que eleven su dignidad y
sus pretensiones. Transitar de la inutilidad de la existencia a la
bsqueda de un sentido a travs de la coherencia y del compromiso con los dems.
Frente a la cultura del instante, est la solidez de un pensamiento humanista.
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1.2 RASGOS DEL JOVEN LIGHT
EDUCAR CON VALOR
Rojas describe un perfil psicolgico: el hombre light est relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy
entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos,
por otra. Todo le interesa superficialmente, pero es incapaz de
hacer la sntesis de aquello que percibe y, en consecuencia, se
ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo
acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo.
Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto,
que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo,
hace suyas las afirmaciones como todo se vale, qu ms da.
Formamos en las universidades a buenos profesionistas en su
especialidad, que conocen bien la tarea que tienen entre sus manos, pero que en otro contexto van a la deriva, sin ideas claras,
atrapados en un mundo lleno de informacin, que le distrae,
pero que poco a poco le convierte en un ser humano superficial,
indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral.
El joven light no tiene cerca nunca felicidad ni alegra; s por
el contrario, bienestar y placer. La felicidad consiste en tener
un proyecto de vida que se compone de metas como el amor,
el trabajo y la cultura; supone la realizacin ms completa de
lo que somos a partir de nuestra condicin. Es el bien-ser. Es
hacer algo con la propia vida que merezca realmente la pena.
El bien-estar, por su parte, representa para muchos la frmula moderna de la felicidad: buen nivel de vida y ausencia de
molestias fsicas o problemas importantes; en una palabra,
sentirse bien y, en un lenguaje ms actual, seguridad. Los jvenes tienen ahora ms libertad. Ya Scrates, Platn y Aristteles
establecan una distincin entre libertad de la voluntad, por un
lado, y libertad de eleccin, por otra. Con la primera aludan a
ese proceso necesario de educar la voluntad para que sta sea
capaz de inclinarse hacia las metas ms altas; con la segunda,
a la bsqueda de la felicidad, direccin a la que debe apuntar
nuestra conducta. No hay eleccin adecuada sin una voluntad
basada en la disciplina. Libertad es pues, autodeterminacin y
responsabilidad. Cmo educar entonces para la libertad?
Los jvenes afirman que fulanito es muy buena onda, que
es muy divertido, dando a entender que tiene capacidad de
asombrar a los dems y hacer que la pasen bien. As, las personas, las reuniones, las comidas, son calificadas de divertidas,
como si esto fuera lo mejor que se puede decir de ellos. Tambin las modas en el lenguaje coloquial traducen lo que est
sucediendo, porque constituyen el eje alrededor del cual gira la
sociedad posmoderna. El joven light aflora especialmente en los
niveles socioeconmicos altos de la sociedad occidental, pero
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tambin abunda en estratos medios y medios-bajos como contagio de los estratos superiores.
Por qu la indiferencia a la cultura? El joven light es frvolo,
evita los debates ideolgicos y no tiene inquietudes culturales.
Lo gobierna el imperio de lo efmero. Una sociedad dominada por la frivolidad, centrada en el consumo, aturdida por la
publicidad, infantilizada e influenciada por los personajes de
los medios de comunicacin, no le interesa establecer teoras.
Ha perdido su capacidad de asombro, de descubrimiento. En
el joven light hay una ausencia casi absoluta de cultura. En el
terreno intelectual solo busca aquello que tiene relacin con su
vida profesional. Su nivel de lectura (ensayos o novelas actuales) es pobre, y menos de lecturas clsicas. Aquello que no es
trabajo profesional resulta leve, ligero. En sus conversaciones,
temas relacionados con la sociedad, la cultura, la literatura, son
muy raros. Ser rico o ganar mucho dinero son las mejores cartas
de presentacin en un ambiente light. As, los jvenes que ms
coches, tarjetas de crdito, celulares o guardaespaldas tienen,
valen ms. Esta es la enfermedad de Occidente: la abundancia,
tener todo lo material y haber reducido al mnimo lo espiritual.
No importan ya los hroes nacionales, pues los personajes que
se proponen como modelo carecen de ideales. Paco Stanley por
ejemplo, fue convertido en hroe nacional por Televisin Azteca, a pesar de sus nexos con el narcotrfico y ser adicto a las
drogas! Los dolos del pop encarnan valores egocntricos y son
asumidos y reproducidos ahora por los jvenes.
Hay tambin una idolatra del sexo. Los medios de comunicacin, y, en especial el cine y la televisin, nos lo regalan. Hay
sexo en todas partes, sin afectividad ni amor. La violencia domina la programacin en los medios de comunicacin. Los nios
latinoamericanos crecen adquiriendo productos de guerra que
incitan a la violencia. Los juegos electrnicos (maquinitas)
son un negocio rentable a costa de la inocencia de los nios.
Los jvenes y los adultos se empiezan a aburrir, hijos de esta
cultura del exceso de informacin. En la sociedad actual, la televisin tiene el encargo de divertir, de que la gente la pase bien
y se olvide de sus problemas. Se le llama entretenimiento. El
culto al deseo de inquietudes culturales verdaderas, provoca la
prdida del centro de gravedad de las jerarquas humanas. Da
lo mismo un programa sobre la vida de los pjaros que un talk
show; es lo mismo un programa sobre la pobreza o un debate en
que se busca la verdad por consenso. Al final, llega el aburrimiento, no por falta de contenidos, sino por sobredosis de casi
todo. Quin har la sntesis? y para qu hacerla?
Qu hay atrs de la droga? Este fenmeno adquiere proporciones gigantescas. Mxico era antes un pas de paso de la
droga, ahora empieza a ser consumidor. Los jvenes empiezan
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a drogarse por curiosidad. Mucho de esto depende del ambiente

en que ellos se muevan. Otros se drogan porque est de moda
y no se ve mal (el adolescente es presa fcil de este argumento).
Para evitarlo se debe tener mucha personalidad y un ambienteentorno que lo arrope con cario. La droga adems, significa
satisfaccin de su necesidad de nuevas experiencias, con un
deseo de escapar de uno mismo. La droga es tambin evasin
y protesta; en ocasiones es una reaccin contra los adultos y la
sociedad que ellos han creado (as se inicia una fuga). La droga
es una reaccin al vaco espiritual de nuestro tiempo; es decir
el vaco de nuestra sociedad. La droga permite alejar momentneamente el dolor y el sufrimiento, desterrando los sentimientos
de fracaso y frustracin (el drogadicto ha renunciado a luchar,
es dependiente, ha perdido la libertad interior). La droga es
tambin un medio para incrementar las vivencias de libertad e
independencia. Una vez instalado en la droga, las motivaciones
del joven cambian. Combate con ella el aburrimiento y la falta
de un proyecto de vida coherente y realista.
Es cierta la afirmacin de que los padres debemos aprender
de nuestros hijos, sobre todo de los pequeos que nos ensean
muchas lecciones de honestidad y de verdad; adicionalmente,
en el tema de la computacin, esto es cierto: la graciosa historia
del chiquillo que todava no sabe atravesar la calle con seguridad, pero que es capaz de guiar con destreza a su padre navegando por la Internet, es la historia de la niez y la juventud
actual. Esto se ha dado sobre todo en jvenes de Occidente y
ahora en Amrica Latina, donde encontramos generaciones de
muchachos de 14 aos, que muchas veces cuentan con mayores conocimientos que sus padres; la computadora, el telfono
celular, el televisor, el video, forman parte de esta realidad. Los
jvenes de la actualidad se distinguen en muchos aspectos de
generaciones anteriores, por ejemplo en el modo de rechazar
modelos de comportamiento del pasado; son diferentes de
quienes una vez tambin fuimos jvenes y los valores con los
que se identifican son diferentes a los que tienen sus hermanos
mayores.
Muchos investigadores y futurlogos como Dopplet, Kennedy o Naisbitt, han hecho estas apreciaciones en los ltimos aos,
y ahora el dans Olen Cristensen y el holands Darl Rodbuck,
basan sus conclusiones en datos recabados, mediante miles de
entrevistas con jvenes europeos precursores de estas nuevas
tendencias y sus adeptos en pases europeos. La informacin recabada en estas investigaciones revela que la nueva generacin
mira con bastante escepticismo a los polticos y a las mismas
autoridades: para estos jvenes los polticos no cumplen con lo
que prometen; las grandes empresas, slo estn interesadas en
ganar ms dinero, slo estn contaminando el mundo, y para
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las ideologas ya no hay lugar en nuestra ciudad. As, quien

pretende imponer abiertamente su autoridad, lleva la peor
parte; los jvenes detectados en esta investigacin, son jvenes
escpticos y no necesariamente quieren cambiar por s mismos
lo que les parece digno de rechazo, por ejemplo los mendigos,
los experimentos con animales, el alcoholismo, la mala arquitectura o la contaminacin ambiental. Estos expertos definen la
actitud de esos jvenes como un rechazo a la sociedad desde la
distancia. Esta situacin de la juventud europea, en mi opinin,
deja algunos rasgos tambin en las juventudes de Amrica Latina, sobre todo, a los jvenes de las clases medias. Los jvenes
de hoy ya no son rebeldes que se suben a las barricadas o que
son activistas del medio ambiente, sino que muchos se esperan
a que otros les resuelvan los problemas, mientras que las generaciones de antes exigan a los gobiernos que demostraran su
responsabilidad. Hoy tales demandas van hacia empresas como
Coca Cola, McDonalds, Levis, que los proveen de insumos.
Las juventudes europeas han sido marcadas fuertemente
por los numerosos divorcios en las generaciones de sus padres.
El demostrar lo fcil que es separarse despus de contraer un
compromiso como el matrimonio, ha dejado una fuerte impresin en ellos. Los futurlogos mencionados no presentan, sin
embargo, un panorama tan triste sino que muestran que hay
sntomas de esperanza en la juventud europea. As, conceptos
como familia y hogar, son valores que para los jvenes empiezan a adquirir una nueva importancia. Los amigos tienen
un papel importante para ellos: deben ser para toda la vida, y
en algunos aspectos, son ms importantes que los padres. Los
jvenes europeos, tambin se han convertido en poco tiempo
en consumidores experimentados: no se dejan engaar tan fcilmente por las estrategias de la mercadotecnia; los clichs son
rechazados rpidamente, y ellos tienen un nivel de informacin
audiovisual muy superior al de cualquier otra generacin.
Los investigadores mencionados han comprobado en sus estudios que la ambicin es un rasgo importante de la juventud
europea actual, pues aspiran a tener cosas materiales que los
muchachos de la misma edad en Occidente consideraban como
algo natural. Rodbuck y Cristensen opinan que la generacin
actual de jvenes europeos, pone el yo en el centro de su
atencin. Los miembros de esta generacin no se conciben a
s mismos como arquitectos de la futura sociedad, les interesa
su propio futuro y piensan que hay oportunidades para todos,
slo es cuestin de aprovecharlas: slo los perdedores no hacen eso, y nadie quiere ser un perdedor. Este perfil de la nueva
juventud europea, muestra inclemencia a la solidaridad, y no
deja de ser interesante conocerlo, pues es una tarea titnica que
tenemos los educadores y los padres de familia con los jvenes
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en Amrica Latina, donde nuestra realidad muestra que necesitamos formarlos para construir una sociedad diferente. La decadencia de la juventud europea, debe sacudir las conciencias
de los padres de familia latinoamericanos, para que invitemos
a nuestros hijos a descubrir juntos proyectos de vida que vayan
ms all del consumo y la indiferencia. La decadencia actual
de la juventud europea (sobre todo de la norteamericana) nos
previene para evitar que ese sea nuestro futuro.
Los medios de comunicacin ponen a la mano un ambiente
propicio para fomentar actitudes negativas en nios y jvenes.
Sexo, violencia, superficialidad, corrupcin se presentan sin
empacho. Hoy la televisin lo llena todo. Hace treinta aos la
vida era diferente sin ella. El hombre del siglo XXI pasa demasiado tiempo frente a ella. Los nios y jvenes son educados por la
televisin y los videojuegos. Por qu tanta atraccin? La televisin provoca el mismo fenmeno que el de la droga: crea adiccin. Es la conducta repetitiva que se va haciendo hbito y de la
cual es muy difcil sustraerse; tanto, que las personas pobres y
con poca preparacin intelectual, o poca creatividad para llenar
su ocio, quedan atrapadas en esta red una y otra vez. La televisin se convierte en casi todo su alimento intelectual. De ah
se derivar un hombre escasamente culto, pasivo, entregado
siempre a lo ms fcil: apretar un botn y dejarse caer. Hay una
segunda adiccin: la posibilidad de entretenerse cambiando de
canal sucesivamente. Esta adiccin televisiva puede llegar a ser
ms fuerte que la primera y se caracteriza por:
a) Ser una nueva forma de consumo de imgenes y sensaciones.
b) Despertar un inters por todo y nada (hay una insatisfaccin de fondo).
c) Tiene un efecto sedante, es una droga que ayuda a conciliar el sueo.
d) Cumplir la ley del mnimo esfuerzo. El control de canales
es el chupn del adulto.
Cmo lleg el ser humano, en la cspide de su victoria sobre
la naturaleza, a ser prisionero de su propia creacin y a estar
en grave peligro de destruirse a s mismo? En la bsqueda de
la verdad cientfica, el ser humano dio con el conocimiento que
poda utilizar para dominar a la naturaleza y tuvo con esto un
xito formidable. Pero el hincapi unilateral que el hombre
puso en la tcnica y en el consumo material hizo que perdiera
el contacto con l mismo y con la vida. Al perder la fe religiosa
y los valores humanistas ligados a ella, se concentr en los valores tcnicos y materiales y dej de tener la capacidad de vivir
experiencias emocionales profundas y de sentir la alegra o la
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tristeza que suelen acompaarlas. Las mquinas que construy

llegaron a ser tan poderosas, que desarrollaron su propio programa, el cual, determina el pensamiento mismo del hombre.
Estamos frente a un dilema trgico: hemos de producir gente
enferma para tener una economa sana, o existe la posibilidad
de emplear nuestros recursos materiales, nuestros inventos y
nuestras computadoras al servicio de los fines del ser humano? Las ideologas y los conceptos han perdido mucho de su
atractivo, as como la catalogacin de izquierda y derecha,
o socialismo y capitalismo. Los individuos buscan una
nueva orientacin, una nueva filosofa que tenga por centro la
prioridad de la vida fsica y espiritual y no la prioridad de la
muerte.
Hay una polarizacin que va en aumento: en un lado estn
los que se sienten atraidos por la fuerza, la ley y el orden, los
mtodos burocrticos y, en consecuencia, por lo opuesto a la
vida; en el otro, los que tienen un profundo anhelo de vida, de
nuevas actitudes, en vez de esquemas y planes ya hechos. Este
segundo frente constituye un nuevo movimiento que combina
el deseo de alterar profundamente nuestras prcticas econmicas y sociales, con la modificacin de nuestro enfoque psicolgico y espiritual de la vida. En su forma ms general, sus metas
son la activacin del individuo, el restablecimiento del control
del ser humano sobre el sistema social y la humanizacin de la
tecnologa. Es un movimiento en nombre de la vida que tiene
una base tan amplia y comn debido a que la amenaza a la vida
es hoy, no una amenaza a una clase social o a un pas, sino a
todos los seres humanos.
Este movimiento se refleja en grupos como los globalifbicos: expresin de los jvenes que se resisten a que nuestro
presente sea el futuro. Como rebelda y resistencia social, son
grupos que increpan nuestra conciencia adormilada en el acomodo. Creen que otro mundo es posible.
Ser joven siempre ha sido una actitud, una postura frente
al mundo, la rebelda frente al status y al acomodo; los educadores debemos ser jvenes con los jvenes; educar y dejarse
educar entendiendo al mundo desde los cdigos que ellos
manejan. Educar es un proceso, es la conversin diaria de mis
pequeeces hacia la capacidad infinita de ser mejores; educar
para la liberacin, no para la dominacin. Educar con valor
como metodologa de trabajo con los jvenes tiene un punto de
partida: otro mundo es posible.
Educar es la base, crear futuro, entusiasmar a construir proyectos, utopas. A los jvenes se les bombardea con la idea del
triunfo, del xito. Se les vende la idea de que nacieron para
triunfar, pero con una dimensin individualista, personal,
egosta. El triunfo no es colectivo, comunitario, de todos. Se lo-
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gra el xito aun a pesar de los dems, pisndolos o ignorndolos. Es frecuente hablarles a los jvenes de xito, sobre todo en la
educacin privada, pero pocas veces los formamos sobre el fracaso y el valor de las derrotas. El joven estudiante en instituciones pblicas tiene muchas veces poca autoestima, y le es difcil
caminar para construir una visin del futuro. Cuando las becas
se transforman en prstamos, el joven tiene como reto tener la
seguridad en que podr construir un futuro con esfuerzos y as
pagar el adeudo. Por eso se resisten a las becas-prstamo.
Muchas veces el fracaso es necesario para la madurez de
la personalidad. El fracaso es una experiencia interior de derrota, consecuencia de haber comprobado que algo en lo que
habamos puesto nuestro esfuerzo e ilusin, no ha salido como
esperbamos. Es la conciencia de no haber cubierto la meta propuesta. Al ser humano lo mantienen vivo sus ilusiones. La vida
es siempre anticipacin y porvenir. Somos proyecto. Somos sobre todo, futuro. Cmo apoyar a los perdedores que han asumido su derrota y han sabido levantarse de ella? Crecer ante el
fracaso y empezar de nuevo. No se puede vivir sin ilusiones, y
para que stas salgan es necesario tener un afn de superacin
permanente. Esa es la esencia de los lderes que motivan a los
jvenes: siempre fuertes, a pesar de la adversidad.
1.3 LAS PROMESAS DE LA MODERNIDAD

El final del siglo XX nos present a los seres humanos la posibilidad de dar felicidad a las personas, pero al mismo tiempo
nos mostr que estamos cada da ms lejos de lograrlo. Esta
afirmacin del Papa Paulo VI nos recuerda que la sociedad occidental no ha puesto como prioridad a la felicidad, sino al dinero. Tener o ser?, deca Erich Fromm. El tener con su opresiva
carga de ambiciones materiales, y deseos de poder; el ser, que
postula vitalmente el amor, el placer (como gusto profundo por
todo lo que nos rodea) y la comunin con los otros (y las otras).
La sociedad actual, nos dice Fromm, parte del supuesto que
el ser humano es perezoso, inactivo, incapaz de sacrificio. l
lo niega. El ser humano tiene un fuerte deseo de unirse a los
dems. Este deseo puede manifestarse en actos de sadismo y
destruccin, y tambin en los ms elevados: la solidaridad basada en un ideal o en una conviccin. Es crtico para cualquier
sociedad el tipo de unin y solidaridad que fomenta, y el tipo
que puede fomentar en las condiciones dadas de su estructura
socioeconmica.
Las crisis econmicas por las que ha atravesado nuestro pas
en los ltimos 30 aos, parecen hacer indispensable el sacrificio
de todos nosotros (apretarse el cinturn nos dicen los polti28
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cos), pero no hay que olvidar que Fromm habla de una solidaridad que parte de un ideal, de una conviccin. Es la invitacin
a construir un mundo distinto.
Cul es el ideal o la conviccin que se nos ofrece a cambio
de ver mermar el poder adquisitivo de nuestros salarios y de
saber que pese a los esfuerzos gubernamentales y de la sociedad cada vez ms mexicanos y mexicanas carecen de lo indispensable, y que la brecha entre riqueza y pobreza es cada vez
ms honda?
Al finalizar el siglo, estbamos viviendo una crisis adems,
de credibilidad. Fuimos pasivos ante los errores del pasado.
Pasivos ante el saqueo, porque el sistema haba fomentado la
despolitizacin, convirtindonos en un grupo humano individualista y desarticulado. No tenamos propsitos comunes, ni
esperanza, ni ilusiones. Nos sentamos profundamente defraudados.
El cambio del 2 de julio del ao 2000, represent en el alma
colectiva la ilusin de una posibilidad real de cambio. Mxico apost de pronto a cambiar las cosas. El desnimo que por
decenios tenamos se acab, y la sociedad sali a las calles, la
oposicin en su conjunto. Estbamos postrados en el desnimo
de los fraudes electorales, de pensar que las cosas no podan
cambiar. Eso nos pas a los mexicanos (sobre todo a los jvenes
y a las mujeres) en julio del 2000: buscamos lderes que tomaran
las riendas del pas con un ideal profundo: rescatar a Mxico
de la pobreza, devolver la dignidad y la esperanza a cada ciudadano demostrndole que vive en un pas que puede recobrar
su soberana, y que no se le esquilma ni se le engaa; devolver a la palabra nacionalismo y a la palabra patria su sentido
verdadero. Mstica para poder erguir otra vez nuestra cabeza
y sentirnos orgullosos de ser mexicanos, fe para que nuestros
jvenes recobraran la ilusin de vivir y luchar. Objetivamente y
sin tomar partido, el fenmeno de julio represent una ilusin.
Muchas expectativas, emocin e ilusiones. Que el futuro no nos
lo arrebate.
La modernidad nos entreg la gran promesa de un progreso
ilimitado (la promesa de dominar la naturaleza, de abundancia material, de la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas, y de libertad personal sin amenazas). La civilizacin
occidental ha sostenido la esperanza y la fe de la gente desde el
inicio de la poca industrial. La civilizacin occidental empez
cuando la especie humana comenz a dominar a la naturaleza activamente; ese dominio fue limitado hasta el inicio de la
era industrial. El progreso industrial, que sustituy la energa
animal y la humana por la energa mecnica y despus por la
nuclear, y que sustituy la mente humana por la computadora,
hizo creer que nos encontrbamos a punto de lograr una pro-
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duccin ilimitada, y por consiguiente, un consumo ilimitado;

que la tecnologa nos hara omnipotentes; que la ciencia nos
volvera omniscientes. Estbamos en el camino de volvernos
dioses, seres supremos que podramos crear un segundo mundo, usando el mundo natural como bloques de construccin
para nuestra nueva creacin.
Cul era la gran promesa? Los maravillosos logros materiales e intelectuales de la poca industrial deben concebirse
claramente para poder comprender el trauma que produce hoy
da, considerar su fracaso. La poca industrial no ha podido
cumplir su gran promesa, y cada vez ms personas se dan
cuenta de que:
EDUCAR CON VALOR
La satisfaccin ilimitada de los deseos no produce bienestar; no es el camino de la felicidad ni siquiera del placer
mximo.
El sueo de ser los amos independientes de nuestras vidas,
termin cuando empezamos a comprender que todos ramos engranes de una mquina burocrtica, y que nuestros
pensamientos, sentimientos y gustos, los manipulaban
sobre todo, los lderes de opinin y los medios de comunicacin.
El progreso econmico ha seguido limitado a las naciones
ricas, y el abismo entre los pases ricos y pobres se agranda.
El progreso tcnico utilizado irresponsablemente ha creado
peligros ecolgicos y de conflictos sociales; ambos pueden
terminar con la civilizacin y quiz, con toda la vida.
La globalizacin en ocasiones descontrolada, ha ahondado
las diferencias entre pases y clases sociales.
Estamos ahora entonces en una era de cambios o en un cambio
de era? Parece ser que estamos ante el final de la civilizacin
moderna. Estamos en el inicio de la posmodernidad. En la poltica hay una vuelta a posiciones de centro; tanto en Europa
como en Amrica Latina, emigramos en general hacia economas conservadoras; observamos desarrollos formidables en el
campo de la ciencia y la tecnologa: el cdigo del genoma humano y del ADN se descifr; el acceso al conocimiento diferencia
ms a las personas; el arte se ha desarrollado exponencialmente
pero ya es imposible establecer normas estticas. Vivimos los
inicios de la posmodernidad y los riesgos de la sociedad del
conocimiento.
Estamos en una encrucijada: vivimos en una sociedad completamente mecanizada. Dedicada a la mxima produccin y al
mximo consumo material y dirigida por computadoras. El ser
humano, bien alimentado y divertido, aunque pasivo, apagado
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y poco sentimental, est siendo transformado en una parte de

la maquinaria total. Hoy parecemos perder el control de nuestro propio sistema. Cumplimos las decisiones que los clculos
de nuestras computadoras elaboran para nosotros. Como seres
humanos no tenemos ms fines que producir y consumir ms
y ms.
Los educadores buscamos frmulas para que nios y jvenes

aprendan a vivir. No es fcil. No est en los libros. La sociedad y los medios de comunicacin no nos ayudan. Durante
toda nuestra existencia cursamos en una escuela en que es
indispensable aprender a vivir. Es la ciencia y el arte ms
importante el de saber VIVIR BIEN. Si al final de nuestra vida
realmente aprendimos a vivir, entonces hemos triunfado. Si al
final de nuestra vida no logramos dominar esa tcnica-ciencia,
entonces hemos fracasado. Triunfo o fracaso son las dos alternativas de la vida humana. Orientar los pequeos fracasos hacia el gran triunfo es aprender a vivir. No debemos espantarnos
ante la tarea que tenemos por delante de aprender a vivir, pues,
queramos o no, estamos viviendo y el gran problema que tenemos por delante no es vivir, sino cmo vamos a vivir. O es que
estamos absolutamente seguros de que sabemos vivir bien?
Muy seguros? no podremos tener una venda en los ojos? O
una serie de valores aparentes? O una conciencia mal formada? Y si nos equivocamos en este punto?
La alternativa entre tener, que se opone a ser, no atrae al sentido comn. Parece que tener es una funcin normal de la vida:
para vivir, debemos tener cosas. Adems, debemos tenerlas
para gozarlas. En una cultura cuya meta suprema es tener cada
vez ms, parece que la misma esencia de ser consiste en tener!,
y si la persona no tiene nada, no es nadie.
Sin embargo, los grandes maestros de la religin: Buda, Mahoma y Jess de Nazareth, han considerado la alternativa entre
tener y ser como el punto ms importante de sus respectivos
sistemas. Esta distincin, para Fromm, junto con la del amor a la
vida y el amor a la muerte, representa el problema ms crucial
de la existencia.
La orientacin de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental, en que el afn de lucro, fama y poder, se han
convertido en el problema dominante de la vida. La sociedad
occidental tiene una seria limitacin para comprender a sociedades, como la indgena, que no estn centradas en la propiedad
y en la codicia.
1.4 TENER O SER? EL PROBLEMA CRUCIAL
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EDUCAR CON VALOR
Qu es ser y qu es tener? Proceso, actividad y movimiento, son elementos del ser; la idea de ser implica un cambio,
significa devenir. En el tener se busca incorporar cosas, por
ejemplo, comer o beber. En cierto momento de su desarrollo, el
nio tiende a meterse en la boca las cosas que desea, as toma
posesin. Hay muchas otras formas de incorporacin que no se
relacionan con las necesidades fisiolgicas y que, por ello, no
son limitadas. La actitud inherente al consumismo es devorar
todo el mundo. El consumidor es el eterno nio de pecho que
llora reclamando su bibern. Esto es obvio en los fenmenos
patolgicos como el alcoholismo y la adiccin a las drogas. En
resumen, consumir es una forma de tener, quiz la ms importante en las actuales sociedades industriales ricas. Consumir
tiene cualidades ambiguas: alivia la angustia, porque lo que
tiene el individuo no se lo pueden quitar; pero tambin requiere consumir ms, porque el consumo previo pronto pierde su
carcter satisfactorio. Los consumidores modernos nos podemos identificar con la frmula siguiente: yo soy = lo que tengo
y lo que consumo.
La orientacin de tener es caracterstica de la sociedad industrial occidental.
Como la sociedad en que vivimos se dedica a adquirir propiedades y a obtener ganancias, rara vez vemos una prueba del
modo de existencia de ser, y la mayora considera el modo de tener como algo inherente a nuestra esencia, el modo ms natural
de existir, y hasta como el nico modo aceptable de vida. Esto
hace especialmente difcil comprender la naturaleza del modo
de ser, y hasta entender que tener slo es una de las posibles
orientaciones. Sin embargo, estos dos conceptos estn enraizados en la experiencia humana. Ninguno debe ni puede exami32
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narse de manera puramente abstracta e intelectual; ambos se

reflejan en nuestra vida cotidiana: el aprendizaje, la memoria,
la conversacin, la lectura, el ejercicio de la autoridad, la fe, los
conocimientos, el amor.
En el modo de existencia de tener, los estudiantes acuden a
clase, escuchan las palabras del maestro y comprenden su estructura lgica y su significado. De la mejor manera posible,
escriben en sus apuntes todas las palabras que escuchan; as
ms tarde podrn aprender de memoria sus notas y ser aprobados en el examen; pero el contenido no pasa a ser parte de su
sistema individual de pensamiento o teoras.
Los estudiantes y el contenido de las clases continan siendo
extraos entre s, pero cada estudiante pasa a ser propietario de
un conjunto de afirmaciones hechas por alguien (que las cre
o las tom de otra fuente). En el modo de tener, los estudiantes
slo tienen una meta: retener lo aprendido. Con este fin lo
depositan firmemente en su memoria, lo guardan con cuidado
en sus notas. No deben producir ni crear algo nuevo. De hecho,
los individuos del tipo de tener se sienten perturbados por las
ideas o los pensamientos nuevos acerca de una materia, porque
lo nuevo los hace dudar de la suma fija de informacin que
poseen. Desde luego, para quien tener es la forma principal de
relacionarse con el mundo, las ideas que no pueden definirse
claramente (o redactar) le causan temor, como cualquier cosa
que se desarrolla y cambia y que no puede controlarse.
En el modo de ser, el proceso de aprender es de una caracterstica enteramente distinta para los estudiantes en su relacin
con el mundo. En primer lugar, no asisten a las clases, ni aun
a la primera clase, con la mente en blanco. De antemano, han
pensado en los problemas que se tratan en las clases, y tienen
en mente ciertas cuestiones y problemas propios. Se han ocupado del tema y les interesa. En lugar de ser recipientes pasivos de las palabras y de las ideas, escuchan, oyen; y lo que es
ms importante, captan y responden de manera productiva y
activa. En su mente surgen nuevas preguntas, nuevas ideas y
perspectivas. Para ellos or es un proceso vital. Escuchan con
inters lo que dice el maestro, y espontneamente le dan vida
a lo que oyen, cuestionan, preguntan. No slo adquieren conocimientos que pueden llevar a casa y recordar. El estudiante se
siente afectado y cambia: es distinto despus de la clase.
La disyuntiva entre Tener o Ser, la angustia y la inseguridad
engendradas por el peligro de perder los jvenes lo que se tiene,
no existen en el modo de ser. Si yo soy lo que soy y no lo que
tengo, nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y
mi sentimiento de identidad. Mi centro est en m mismo; mi
capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forman
parte de mi estructura de carcter y depende de m.
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Mientras que tener se basa en algo que se consume con el

uso, el ser aumenta con la prctica. Los poderes de la razn,
del amor, de la creacin artstica e intelectual, todos los poderes
esenciales aumentan mediante el proceso de expresarlos. Lo
que se gasta no se pierde, sino al contrario, lo que se guarda y
no se comparte se pierde. La nica amenaza a mi seguridad de
ser est en m mismo: en mi falta de fe en la vida y en mis poderes productivos, en mi pereza interior y en la disponibilidad
a que otros se apoderen de mi vida; pero estos peligros no son
inherentes al ser, como el peligro de perder las cosas que es inherente al tener.
EDUCAR CON VALOR
1.5 EL NEOLIBERALISMO ECONMICO

El modelo econmico neoliberal que vivimos en Mxico desde
hace 15 aos, no es compartido totalmente por la sociedad. La
ciencia econmica parece fundada para justificar la ganancia y
la codicia. Los mexicanos nos levantamos a luchar para ganar
un sueldo, y de cada peso que obtenemos con nuestro esfuerzo,
una parte cada vez mayor, sirve para pagar un fantasma abrumador que se llama deuda externa y que se mide en dlares.
Y no, realmente no pagamos la deuda, sino unos inacabables
intereses que se expresan en miles de millones de dlares; las
cifras apabullan, ni con mucho son asibles, no se aprehenden.
Desde el decenio de los ochenta, muchos gobiernos de
Amrica Latina iniciaron, por presiones de los capitales internacionales y de los agentes financieros (Fondo Monetario
Internacional, Banco Mundial y Banco Interamericano de
Desarrollo), polticas econmicas estabilizadoras, de corte
neoliberal. Reduccin de gastos del gobierno, contencin de la
inflacin, impulso a la inversin extranjera, fueron sus primeras medidas. As, el mercado y ya no el gobierno, sera el principal motor de la economa. La globalizacin sera la estrategia
de desarrollo del futuro; mercados abiertos, libre competencia,
precios determinados por la oferta y la demanda, poder del
consumidor, libre informacin de productos, seran el mecanismo que nos llevara a las personas a la felicidad.
Inspirado en el pensamiento econmico de Milton Friedman
y de las escuelas de economa de Chicago y Stanford, utilizado
por el Banco Mundial (BM) y por el Fondo Monetario Internacional (FMI) como base de sus polticas para Amrica Latina, el
neoliberalismo econmico ha sido bautizado y rebautizado con
diversos nombres, segn el aspecto que se reconsidere de l:
si se atiende a sus objetivos formales, a su origen, a su argumentacin, realizacin o promocin, ha recibido los nombres
de antiinflacionario o anticrisis, de estabilizacin, orto-
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doxo, monetarista, fondomonetarista neoliberal, monetarista friedmaniano, variante parasitaria o degenerativa del
modelo secundario-exportador, etc. Sin embargo, el nombre
con el que ms comnmente se le designa quiz sin ser el ms
adecuado es el de neoliberalismo. En Amrica Latina, el neoliberalismo surge en Chile en 1973 (a raz del golpe de Estado
de Augusto Pinochet). Es muy significativo que este pas haya
sido elegido por Milton Friedman y la escuela de Chicago para
servir de laboratorio de los experimentos neoliberales as
como Uruguay (en 1973), y Argentina (1976).
El liberalismo de Adam Smith, dice el jesuita Garca Bedoy,
fundamenta su argumentacin en el crecimiento de la demanda como elemento determinante del proceso de acumulacin
de la riqueza. En su versin moderna, la teora de la demanda
descansa en dos grandes generalizaciones: primera: que la urgencia o necesidad por las mercancas no disminuye en forma
apreciable conforme se satisfacen estas necesidades; y, segunda,
que la necesidad por las mercancas se origina en la personalidad de los consumidores, y, por tanto, son datos para el anlisis
terico. Como puede apreciarse, esta teora ubica al consumidor como soberano autodeterminable en sus decisiones.
Considerando al neoliberalismo en una perspectiva latinoamericana, puede decirse que esta doctrina podra llamarse
as surge con base tanto en una crtica a la poltica desarrollista de la industrializacin y al estado benefactor-proteccionista,
como en la constatacin de no haberse logrado los objetivos que
se propusieron alcanzar las polticas de estabilizacin y ajuste,
en los decenios pasados. As por ejemplo, despus de aplicar
esas polticas durante 35 aos en los pases del Cono Sur latinoamericano, la realidad se encarg de mostrar el fracaso de los
intentos por erradicar la inflacin; por, si no suprimir, al menos
disminuir los desequilibrios financieros, y por lograr un crecimiento sostenido.
Es evidente que tambin en el caso del neoliberalismo, su vigencia en Latinoamrica no ha sido uniforme en profundidad o
en extensin, ni ha tenido las mismas modalidades en todos los
pases y en todas las pocas. Por ejemplo: Argentina, Uruguay
y Chile vivieron las experiencias neoliberales con mayor continuidad y profundidad, quiz que el resto de Amrica Latina,
hasta los aos ochenta (un argumento en favor de la continuidad bsica entre las polticas estabilizadoras y de ajuste, y el
neoliberalismo, es que son los mismos tres pases que vivieron
tambin con mayor continuidad y profundidad las polticas
estabilizadoras en esos aos). Deben reconocerse tambin periodos de mitigacin, como las experiencias reformistas de
Velasco Alvarado en el Per y las de Pern y Cmpora en la
Argentina, o las de la etapa que apenas comenzaba Allende en
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Chile y la de Ortega en Nicaragua, de franca excepcin, como

la de Cuba revolucionaria; y periodos de intensificacin y profundizacin, como el caso de Mxico, a partir de los ochenta.
Para Garca Bedoy, el neoliberalismo es un modelo econmico cuya ideologa rectora sirve de referencia y enmarca a las
polticas econmicas latinoamericanas a partir, sobre todo, de
los setenta. Consecuentemente, existe un hilo conductor, un
eje fundamental que articula las etapas, las estrategias o polticas econmicas latinoamericanas, a pesar de las variaciones
instrumentales de aplicacin y de las especificaciones propias
de cada pas y de cada etapa. Ese hilo, ese eje es justamente lo
que constituye tambin el ncleo central del neoliberalismo,
que est llevando, a una creciente acumulacin concentrada en
pocas manos y en pocos sitios; que est cooperando para llevar
a cabo una internacionalizacin cada vez mayor del capital, y
que significa, para Amrica Latina, una mayor dependencia
respecto a las empresas transnacionales y, en general, al capital
internacional (especialmente al norteamericano), y tambin un
progresivo empobrecimiento de los sectores campesino, laboral
y an de buena parte de las clases medias latinoamericanas.
En esta perspectiva, las polticas de estabilizacin y de ajuste
que precedieron al neoliberalismo no fueron sino medidas e
instrumentos concebidos para atenuar temporalmente la agudizacin de los desequilibrios, hacer ms manejable la crisis
(desempleo, alza de precios, baja del poder adquisitivo, dficit
en la balanza de pagos, etc.) y administrar los procesos inflacionarios, pero sin alteracin bsica de la orientacin fundamental.
Las polticas neoliberales tienen tambin una ptica estratgica
de mediano y largo alcance, con la que intentan superar el punto de vista coyuntural con el que se concibi la mayora de las
polticas de estabilizacin.
Para el caso concreto de Mxico, no hay que olvidar que el
liberalismo tiene una importancia especial, no slo en la historia y desarrollo del pensamiento y de las instituciones polticas
mexicanas, sino tambin en la conformacin misma del pas,
como nacin independiente y soberana. La raz liberal es muy
honda y fuerte. Por ello hay que considerar que el neoliberalismo encuentra ya un terreno econmico, poltico y, sobre todo,
ideolgico, relativamente preparado para recibirlo y acogerlo.
El proyecto neoliberal en Latinoamrica, en sus vertientes
econmica, poltica e ideolgica, comienza a mostrar efectos
negativos en las mayoras sobre todo en los sectores ms pobres y privilegia a las clases altas y fracciones de clase social ya
de por s privilegiadas de nuestros pases, por lo menos a corto
y mediano plazos, constituyendo un verdadero neodarwinismo socioeconmico. Por otra parte, este proyecto aumenta la
dependencia en todos sentidos de Amrica Latina respecto a
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Se concibe como un instrumento antiinflacionario. El neoliberalismo se considera como un cuerpo integral capaz de
resolver la crisis socioeconmica y de regular el crecimiento
econmico en el largo plazo. No obstante, es claro que la columna vertebral de la teora neoliberal es su capacidad para
acabar con la inflacin que, segn su propio diagnstico,
es el mal fundamental del capitalismo de hoy. Segn este
enfoque, la inflacin es un fuerte obstculo para lograr un
crecimiento eficiente y produce efectos desfavorables sobre
la distribucin del ingreso, sobre todo por el efecto que, se
supone, es regresivo del llamado impuesto inflacin. Y el
tratamiento adecuado para ese mal es la restitucin de los
equilibrios bsicos en la oferta y en la demanda, que la dilatacin estatal y la indisciplina laboral han deteriorado.
los pases altamente industrializados, sobre todo en relacin a

los Estados Unidos, y daa mucho los patrones culturales que
dan identidad propia y cohesin a nuestros pueblos.
Tomando como paradigma aunque no en forma exclusiva el caso de Mxico (cerrando el campo de anlisis al sexenio
de Miguel de la Madrid y muy especialmente a los de los presidentes Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo), los rasgos
ms fundamentales que caracterizan al neoliberalismo son:
Las interpretaciones tericas provenan, ordinariamente, de esquemas monetaristas tradicionales. Sin embargo, ms recientemente, al enfoque de la inflacin causada por la demanda ya se
le suelen aadir otros dos ingredientes casuales: uno, los costos,
y el otro, en fechas ms recientes, que se ha denominado inercia de los procesos inflacionarios anteriores; aunque la razn
monetaria contina siendo el factor de explicacin comn para
la inflacin y los dficit, tanto el fiscal como el de la balanza de
pagos. Por ello, los correctivos o remedios principales que el
monetarismo acostumbra aconsejar para que se apliquen al
proceso inflacionario son: el control de la oferta monetaria y del
crdito bancario al sector privado, la reduccin del dficit gubernamental, la liberacin de los precios, la eliminacin de los
subsidios e incluso, la devaluacin del tipo de cambio, y, sobre
todo, los topes salariales.
Se trata de recuperar el equilibrio, el funcionamiento normal de la economa. Que el ndice inflacionario se reduzca y, de
ser posible, llegue a cero. Para el neoliberalismo, la estabilidad
monetaria y de los precios son elementos indispensables para
que el sistema econmico adquiera un adecuado dinamismo;
son algo as como la base homeosttica que rehace y renueva el
equilibrio en los procesos econmicos.
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Otra caracterstica esencial del neoliberalismo es la guerra

al alto intervencionismo del Estado en la economa. Este
principio se fortalece con la experiencia, bastante generalizada en Latinoamrica, que no carece de razn, de un
Estado administrativamente ineficiente y con un alto grado
de corrupcin. Se desempolva la vieja tesis del papel del
Estado como meramente supletorio: ah donde la empresa
privada, la iniciativa privada no pueda, exceda su capacidad, que acte el Estado, pero que lo haga con una funcin
subsidiaria, supletoria. En ortodoxia, el Estado debe hacerse
a un lado.
EDUCAR CON VALOR
Desde la posicin neoliberal se acusa al intervencionismo estatal

de ser la causa de obstaculizar la real competencia al interior
del pas y con el exterior; de desestimular la produccin, por lo
menos en ciertos sectores, por haber fijado algn tipo de control
a los precios; de propiciar la inflacin por aumentar el circulante y no fijar topes a los salarios; de atraso tecnolgico, de falta
de competitividad y de alzas de precios por no abrir las puertas
de par en par a la inversin y a las importaciones forneas; dficit fiscal y elevacin de impuestos por no recortar o limitar el
gasto pblico; de contribuir al desempleo por no favorecer suficientemente a la inversin privada; de ser una carga excesiva a
la economa del pas por su enorme aparato burocrtico, y, sobre
todo, de ser la causa de falta de eficiencia y racionalidad en la
produccin nacional.
En la lgica del neoliberalismo, ya no hay barreras entre
pases. El Estado, segn el neoliberalismo, no puede realizar una buena gestin macroeconmica, no puede, por
definicin, ser eficiente. Las economas con planificacin
centralizada se dice ahora han demostrado su fracaso, su
ineficiencia. Entonces, alrededor de esta idea comienza
el himno a la eficiencia, al eficientismo. Y como slo los sectores poderosos, las grandes empresas son las que pueden
actuar conforme a la verdadera racionalidad econmica
y disponer de los medios necesarios y adecuados para ser
eficientes, entonces sern ellos los que luchen y ganen
las batallas en la competencia mercantil. Los dbiles son
entonces un estorbo y un lastre. Representan ineficiencia y,
por ello, hay que hacerlos a un lado. Eso es el costo social
que hay que pagar por el desarrollo, el progreso y la modernidad. Y se concibe a la eficacia no solamente como
una cualidad necesaria para la economa y para la empresa, sino que debe extenderse a todos los mbitos de la vida
social. Por ejemplo, la educacin debe ser una inversin
rentable; el proyecto neoliberal lleva a que los medios de
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En la medida en que el Estado disminuya, se haga a un lado,

funcionar mejor la economa. Y se trata no solamente de una
intervencin directa, como sera la de un Estado propietario
y administrador de empresas y bienes, sino tambin de una
intervencin indirecta, como aquella que se dara a travs de
subsidios, concesiones, etc. Todo eso es paternalismo, y como
se ley en la iniciativa del presidente Salinas de Gortari para la
privatizacin de la banca, hay que llevar a cabo la eliminacin
de paternalismos que inhiben la iniciativa y los derechos de los
mexicanos. Debe haber una total libertad en el comportamiento del comercio, de la produccin y la demanda, en la contratacin de los trabajadores. En todo. Es, pues, el regreso claro
al laissez faire.
Lo nico que logra el gigantismo estatal es utilizar porciones crecientes de recursos financieros y, con frecuencia, con
enormes desperdicios que, de otra manera, se hubieran aplicado a la inversin productiva. La consecuencia es obvia: incrementos en el gasto pblico y un crnico dficit presupuestal,
que colaboran eficazmente en el proceso inflacionario. Segn
el modelo neoliberal, justamente el doble pecado del viejo liberalismo fue creer que la intervencin estatal en la economa era
no solamente positiva, sino tambin necesaria; y que la capacidad del Estado para resolver los problemas socioeconmicos
no tena limites puesto que, adems de los propios recursos con
los que cuenta todo Estado, dispona de los que poda movilizar en el sector privado.
comunicacin se consideren y funcionen como negocios y

no como servicio pblico, etctera.
1.6 LO LIGHT COMO FENMENO POSMODERNO

Las condiciones econmicas determinan a las ideas. A determinadas condiciones de un sistema econmico, corresponden determinadas expresiones culturales e ideolgicas de los grupos
humanos. El final del siglo XX, y el predominio de un modelo
econmico centrado en el mercado, la cada del bloque sovitico y con ello del socialismo real, trajeron una ola de cambios
en Europa oriental, y en los pases del sur del hemisferio como
Amrica Latina y frica, para que sus economas se abrieran.
Aparentemente se termin la pugna este-oeste y norte-sur. La
guerra fra terminaba y se abra un periodo de revoluciones
comerciales, pues se iniciaba un mercado global. Las batallas
seran ahora comerciales, no militares.
Los pases empezaban a competir en economas abiertas a
partir de sus ventajas competitivas. Tierra, trabajo y capital ya
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no eran los factores de la competitividad, sino ahora la tecnologa, capital intelectual e informacin, marcaran las diferencias.
Las organizaciones se transformaron, toda estructura rgida
estaba condenada al fracaso y aquellas ms orientadas al consumidor sobrevivan.
La economa centrada en el mercado tuvo sus primeros efectos en la familia, pues el ncleo familiar comenz a fisurarse:
la madre sala a obtener empleo y el padre tena necesidad de
buscar ms de un empleo; en muchos casos se increment la
rotacin de empleo e incluso de cambio de residencia a otra
ciudad o pas. Las empresas y el mismo gobierno no ofrecan
trabajos estables, sino por destajo. Los nios comenzaron a
sentir los efectos de la desintegracin familiar. La economa
hegemnica de los Estados Unidos no permiti la experiencia
de una economa socialista centrada en la nacionalizacin de
los recursos estratgicos. Las ideas de Milton Friedman se pusieron en prctica en Chile, en un gobierno de facto obteniendo
una economa slida transnacionalizada y grandes diferencias
sociales.
Estos cambios en la manera de crear y repartir la riqueza
tuvieron sus efectos en la cultura, en ese conjunto de ideas,
valores, conductas y creencias que tenemos las personas. As,
muchos nios y jvenes crecieron en una Amrica Latina que
se empezaba a integrar con la economa norteamericana y a
quienes el american way of life no les era extrao. El Mxico
Profundo de nuestros ancestros (llamado as por Guillermo
Bonfil Batalla) se enfrentaba a un Mxico light, superficial,
orientado al consumismo.
LA POSMODERNIDAD
A la posmodernidad, como fenmeno polivalente, se le ha caracterizado en lo social como una actitud de goce superficial frente
a la vida, como un punto de vista esttico que vuelve irnico
el mundo a partir del ornato. Se le ha considerado en trminos
sociolgicos como una etapa histrica de rompimiento o superacin de la modernidad. Sin embargo, es en el pensamiento
filosfico y cientfico donde se han dado grandes discusiones
por las consideraciones sobre el posmodernismo. Aunque las
interpretaciones histricas sobre el inicio del posmodernismo
como pensamiento sobre el mundo son variadas, hay quienes
creen, que como fenmeno social, la posmodernidad histricamente inicia a partir del decenio de los sesenta del siglo pasado,
con los movimientos por la libertad y la revolucin sexual; otros
ubican su comienzo en los aos cincuenta con la aparicin de
la televisin, o un poco antes, con la masificacin de la radio.
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Algunos crticos de arte lo ubican en los ochenta.

Para clarificar el concepto de lo posmoderno, proponemos
aclarar el de modernidad, ubicndola en el siglo XVII, donde la
ciencia y la filosofa moderna nacen juntas, siendo Descartes la
figura decisiva. El posmodernismo en filosofa nace entonces
bajo los embates de la ciencia moderna, cuando comienza a
haber una crtica sostenida al pensamiento cartesiano, y esto
ocurre por primera vez en los Estados Unidos alrededor de
1865. El posmodernismo en filosofa, es el resultado directo de la
aparicin de la ciencia moderna: de Galileo, Newton, Lavoisier
y Darwin. Es decir, un fenmeno que se viene gestando desde
hace siglos, que explota en el siglo XX y que ha influido sin
duda en la filosofa. El posmodernismo ha anunciado el fin de
la filosofa, ha anunciado otras muertes, y es que el tono del
post permite pensar que estamos ms all de algo, que en
el caso de la filosofa, es superacin de la filosofa moderna de
Descartes. sta es la hiptesis de Francis Fukuyama en su obra
El ltimo hombre, el fin de la historia.
En la esfera de la poltica, lo posmoderno es un fenmeno
ambiguo, como un estado de nimo, agotamiento del mundo moderno, sntoma de la profunda crisis histrica y poca
de la modernidad. En la posmodernidad ya no se trata de criticar, rescatar y potenciar, sino que se renuncia a la formulacin
de un proyecto total de transformacin social. Al aspirar tan
slo a la aceptacin pragmtica de la coexistencia conflictiva,
las repercusiones polticas pueden llevar al escepticismo y la
impotencia. Se pone en cuestin al Estado-nacin moderno,
centralista, homogeneizador de las aspiraciones humanas, que
anula las diferencias y aplasta la creatividad social. Frente a esa
totalidad-Estado, lo posmoderno revaloriza lo fragmentario, lo
plural y el derecho a las diferencias. Un estado que nace de la
diversidad social y tnico cultural, se pregunta cmo suscitar
la cohesin en una pluralidad de combates al interior de un
proyecto de articulacin que respete las diferencias especficas.
En este contexto, una revolucin democrtica implica la constitucin de una pluralidad de espacios en los cuales se desenvuelven las luchas sociales.
Jaime Snchez Susarrey en su texto titulado Del colapso
del socialismo real al fin de la historia?, comienza con una
discusin de la tesis de Francis Fukuyama en torno al fin de
la historia y contina con un anlisis de Mxico en el proceso
de modernizacin. Discurre sobre el fenmeno posmoderno
y su importancia en la construccin de la sociedad moderna.
Despus del largo periodo de competencia entre los sistemas
socialista y capitalista, y de la cada del socialismo real, Fukuyama sugera que se haba llegado al final en la sucesin de acontecimientos, de una historia entendida como nica, evolutiva
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EDUCAR CON VALOR
y coherente; habramos llegado a una forma de organizacin

social democrtica y de economa de mercado y as estaramos
llegando al fin del proceso evolutivo propuesto por Hegel y
Marx. Snchez Susarrey sita el inicio de la modernidad como
lo plantea Habermas con los pensadores de la Ilustracin. Ser
moderno, en contraposicin a los antiguos, a travs de la ciencia
moderna; donde el fin de la historia no es el fin de la evolucin
solamente, sino de una sociedad donde el hombre se ha reconciliado consigo mismo. En este caso a formas ms racionales de
organizacin social, en concreto, economas de mercado y democracias, Snchez Susarrey plantea un cuestionamiento sobre
las perspectivas de 1989 ante el fin de la guerra fra, han permitido que las sociedades que abandonaron el socialismo real,
hayan podido acceder a formas de organizacin democrticas
y de economas de mercado eficientes y que se encontraran formas de convivencia ms o menos civilizadas? Responde que
ha habido un fracaso, por lo menos en algunas regiones, en un
proceso mundial eminentemente contradictorio.
La posmodernidad para el investigador del ITESO, Humberto
Orozco, no es una negacin de la razn, ni una negacin de
principios como la democracia, el individualismo o la economa de mercado. Se trata de una relativizacin de los mismos.
Es una visin tolerante de la moral y la poltica, es la imposibilidad de establecer una jerarqua de las culturas en la historia; por lo tanto no plantea a la civilizacin occidental como
la civilizacin rectora o paradigmtica. No admite soluciones
completas y definitivas a los problemas de la justicia social, la
ecologa, la pobreza. Esto niega la posibilidad de que un partido poltico encabece la utopa nica y asume que hay que mejorar, a sabiendas de que no es posible solucionar todo. As, la
posmodernidad implicara que se aceptara la diversidad cultural y por lo tanto, la tolerancia. Llevada a su extremo, la postmodernidad como visin relativista no podra prescindir de los
valores racionalistas de la modernidad, lo anterior en razn de
que adems de la tolerancia, aceptara los desastres contra los
derechos humanos como los de Hitler o guerras como la del
Golfo Prsico o la de Irak. La visin de los derechos humanos,
requiere de una jerarquizacin de los valores de Occidente que
se ponen en cuestin.
La consecuencia poltica, dice Orozco, de la visin posmoderna, es el relativismo, el abandono del principio de una sociedad
absolutamente libre y feliz; es la relativizacin del punto de
vista propio y la admisin de la necesidad de que existan otros
puntos de vista diferentes al propio. En suma, la tolerancia es un
principio fundamental de esta visin. Signo de la postmodernidad sera tambin la secularizacin de las formas de organizacin poltica y religiosa.
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La humanidad parece haber encontrado a finales del siglo XX

un sistema econmico y una organizacin ideal: el capitalismo
moderno. Para este sistema y esta organizacin el fin de siglo
significa el fin de las ideologas y el triunfo definitivo del liberalismo econmico y poltico, frente al comunismo y el fascismo. Se
trata del triunfo de Occidente. No asistimos simplemente al
fin de la guerra fra, sino al fin de la historia, al punto final de
la evolucin ideolgica de la humanidad y a la universalizacin de la democracia liberal occidental. La historia universal
desemboca en el liberalismo y esta es la mejor de las historias
posibles. Considera que en el mundo actual existen pases que
estn an en el proceso histrico y otros que ya viven en un
momento posthistrico; estos ltimos estn caracterizados por
tener una democracia liberal, economa de mercado. Renuncia
a la fuerza para arreglar las diferencias entre los estados, busca paz interna y orden social. Por su parte, los pases situados
todava en la historia, no tienen democracia liberal, carecen de
una economa de mercado y consideran que la fuerza soluciona
los conflictos entre los estados.
Es el neoliberalismo una criatura, expresin del posmodernismo, o ms bien, el neoliberalismo es parsito del posmodernismo? El neoliberalismo explica el fenmeno econmico
y el postmodernismo el cultural. El neoliberalismo tiene su
propio discurso, el econmico, con implicaciones subordinadas en el orden poltico, ideolgico y social. Proyecto unitario,
pragmtico, de sumisin y subordinacin de las naciones en
torno a un solo bloque econmico (el bloque del capital Estados
Unidos-Japn-Alemania). El subtexto de este macrodiscurso es
el del progreso como finalidad de la historia. Un progreso puesto en
la acumulacin, a diferencia de un progreso enmarcado en la
distribucin, propio del proyecto moderno socialista. Los paradigmas del texto neoliberal son un mundo uniforme; el sentido
del progreso como acumulacin de capital; la monosonoridad
en lo ideolgico; el imperio conceptual: de la igualdad de oportunidades como igualdad de resultados, que confiere mayor valor
al concepto que a la realidad.
1.7 EL INFORME DELORS: SER, SABER, HACER Y COMPARTIR

LA EDUCACIN ENCIERRA UN TESORO
El Informe Delors plantea tensiones que han de superarse y
que estn en el centro de la problemtica del siglo XXI:
a) La tensin entre lo mundial y lo local: convertirse poco
a poco en ciudadano del mundo sin perder sus races y
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b)
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c)
d)
e)
f)
g)
participando activamente en la vida de la nacin y las

comunidades de base.
La tensin entre lo universal y lo singular: la mundializacin de la cultura se realiza progresivamente pero todava es parcial. De hecho es inevitable, con sus promesas y
sus riesgos, entre los cuales no es el menos el de olvidar
el carcter nico de cada persona, su vocacin de escoger su destino y realizar todo su potencial, en la riqueza
mantenida en sus tradiciones y de su propia cultura,
amenazada, si no se presta atencin, por las evoluciones
que se estn produciendo.
La tensin entre tradicin y modernidad: adaptarse sin
negarse a s mismo, edificar su autonoma en dialctica
con la libertad y la evolucin de los dems, dominar el
progreso cientfico. Con este nimo conviene enfrentarse
al desafo de las nuevas tecnologas de la informacin.
La tensin entre largo y el corto plazo: tensin alimentada por un predominio de lo efmero. Las opiniones piden
respuestas y soluciones rpidas, mientras que muchos
problemas encontrados necesitan una estrategia paciente,
concertada y negociada.
La tensin entre la indispensable competencia y la preocupacin por la igualdad de oportunidades. Cuestin
clsica, planteada desde comienzo de siglo a las polticas
econmicas y sociales y a las polticas educativas.
La tensin entre el extraordinario desarrollo de los conocimientos y las capacidades de asimilacin del ser humano.
La tensin entre lo espiritual y lo material, que tambin
es una constatacin eterna. El mundo, frecuentemente sin
sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de valores.
Pensar y edificar nuestro futuro comn. Nuestros contemporneos experimentan una sensacin de vrtigo al verse ante el
dilema de la mundializacin (globalizacin), cuyas manifestaciones ven y a veces sufren. La educacin debe afrontar este
problema porque se sita ms que nunca en la perspectiva del
nacimiento doloroso de una sociedad mundial, en el ncleo del
desarrollo de la persona y las comunidades. La educacin tiene
la misin de permitir a todos sin excepcin hacer fructificar todos
sus talentos y todas sus capacidades de creacin, lo que implica
que cada uno pueda responsabilizarse de s mismo y realizar su
proyecto personal.
La educacin, para la Comisin Delors, tiene la misin de estar
al servicio del desarrollo econmico y social. Se requiere un sistema educativo ms flexible que permita la diversidad de estudios,
trnsito entre diversos campos de enseanza o entre una experiencia profesional y un regreso a la escuela, adecuacin entre oferta
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A)
y demanda de trabajo. Un sistema as permitira tambin reducir

el fracaso escolar causante del despilfarro de recursos humanos.
Debe operarse un concepto de educacin durante toda la vida con
sus ventajas de flexibilidad, diversidad en el tiempo y el espacio.
Es la idea de educacin permanente como una estructuracin continua de la persona humana, de su conocimiento y sus aptitudes,
pero tambin de su facultad de juicio y accin. Debe permitirle
tomar conciencia de s mismo y de su medio ambiente e invitarla
a desempear su funcin social en el trabajo y la ciudad.
La educacin durante toda la vida se presenta como una de las
llaves de acceso al siglo XXI. Para la UNESCO, esta nocin va ms
all de la distincin tradicional entre educacin bsica y educacin permanente, y responde al resto de un mundo que cambia
rpidamente.
Pertinencia, Equidad, Cobertura, Calidad y Flexibilidad,
son atributos genricos de la educacin para el siglo XXI, segn
UNESCO. Su filosofa es: Ser, Saber, Hacer y Convivir. Si bien el
documento es neutral, no toma partido, es una fuente de inspiracin para los educadores; su planteamiento es de adaptacin
de la educacin al mundo de la globalizacin.
El Informe Delors es el resultado del trabajo de brillantes
intelectuales especializados en el rea educativa, provenientes
de diferentes pases. Para un organismo de la ONU establecer
recomendaciones es tarea compleja porque las naciones viven
situaciones diferentes, porque existen distintas concepciones
sobre la educacin y por las dispares estructuras administrativas y econmicas existentes, y la diversidad de aspiraciones
humanas, con diferentes necesidades, situaciones y medios.
EL ROL DE LA EDUCACIN
La Comisin ha dicho que la educacin tiene la misin de permitir a todos sin excepcin hacer fructificar todos sus talentos
y todas sus capacidades de creacin, lo que implica que cada
uno pueda responsabilizarse de s mismo y realizar su proyecto personal. Esta finalidad va ms all que todas las dems. Su
realizacin, larga y difcil, ser una contribucin esencial a la
bsqueda de un mundo visible mas justo. Se trata de desarrollar aptitudes, por lo que este concepto no est de acuerdo
con la idea de educacin solamente como capacitacin para
desempear alguna actividad, nocin manejada en el ambiente empresarial donde se pide que las instituciones educativas
capacitemos eficazmente a nuestros egresados para desempearse en el mercado laboral. La definicin de educacin de la
UNESCO es un llamado a la tarea de formacin del ser humano en
un mundo con pocas esperanzas.
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EDUCAR CON VALOR
Para la Comisin Delors, la tarea educativa tiene la funcin

de responsabilizar a cada persona de su propio desarrollo, del
de su comunidad y de la situacin del ambiente. La forma de
realizar las propias potencialidades es lo que se ha llamado
educacin durante toda la vida en el seno de la sociedad,
algo ms que la simple actualizacin informativa. El progreso
cientfico, los adelantos tecnolgicos y las modificaciones en el
proceso de produccin han conducido a que la capacitacin escolar pierda vigencia. Hoy no se puede esperar que el acervo de
conocimientos acumulados durante la juventud sea suficiente
durante toda la vida, se necesita actualizacin. Otro hecho se ha
dado simultneamente: cada da son ms las personas que se
jubilan cuando todava son activas, su situacin fsica y mental
les permite estudiar nuevamente. Por estas razones, la Comisin encontr que la educacin a lo largo de la vida es clave
para vivir en este siglo. Este enfoque de la educacin incluye
formacin cultural, laboral y cvica; se refiere a todos los niveles educativos, pero en el tema que nos ocupa interesa la invitacin planteada a las necesidades a tener sus puertas abiertas a
las personas que deseen continuar sus estudios.
Estos conceptos de educacin implican cuatro aprendizajes
que sern los pilares del conocimiento de cada persona: aprender a ser, aprender a saber (conocer), aprender a hacer, y aprender
a vivir juntos. Los planteamientos anteriores son generales, y
al ser llevados a la prctica puede existir confusin. Que el
alumno aprenda a conocer incluye prescindir del maestro o que
la tarea de ste sea solamente establecer una secuencia de actividades que el educando realiza solo? Se trata de un equilibrio.
Equilibrio entre la autoformacin y la tarea heteroeducativa del
profesor, entre adquirir los nuevos conocimientos e incorporar
lo que la humanidad ha aprendido durante milenios. Es mantener la enseanza tradicional con enfoques extraescolares para
llegar a tres dimensiones educativas: tica-cultural, cientficatecnolgica y econmico-social. El docente debe colaborar para
que sus alumnos adquieran conocimientos, jerarquicen hechos
y ubiquen el justo valor de la fuente de informacin. Desde el
punto de vista informativo y formativo se requiere esfuerzo
para que conozcan la identidad personal y cultural, y simultneamente comprendan a los dems aceptando la diversidad.
As se afirman las diferencias y se refuerza la solidaridad.
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El desarrollo humano es un proceso inacabable que tiende a la completa realizacin
de la persona.
Para la Comisin Delors, la enseanza de la tolerancia y del respeto al otro debe ser tarea permanente. En efecto, los valores en
general y la tolerancia en particular no pueden ser objeto de una
enseanza en el sentido estricto de la palabra: querer imponer
valores previamente definidos, poco interiorizados, equivale en
definitiva a negarlos, pues solo tienen sentido si el individuo los
escoge libremente. La educacin propuesta consiste en debates
sobre dilemas ticos y anlisis de casos con implicaciones morales. Es papel de la escuela explicar el fundamento histrico y
cultural de las diferentes posturas ideolgicas, polticas, econmicas; es un trabajo delicado porque no debe herirse a nadie.
La enseanza de la historia necesita ser replanteada dejando de
lado los relatos que muestran la superioridad del propio pueblo,
sealando que cada nacin tiene momentos constructivos de los
que se puede aprender, as se entender qu es el patrimonio de
la humanidad. Otras reas del saber pueden colaborar con la
tarea anterior, la filosofa puede mostrar los cimientos de cada
idea, la educacin cvica debe rebasar el preparar para el ejercicio poltico aprender a ser, se necesita formar un ciudadano que
asuma su responsabilidad laboral, asociativa y como consumidor. Las instituciones educativas deberan ser modelo de prcticas democrticas, formar al alumno para que elabore su juicio
con fundamentos, que sea capaz de dialogar con bases.
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EDUCAR CON VALOR
Cuando se dice que la educacin busca el desarrollo humano, por ste debe entenderse un proceso que tiende a la completa realizacin de la persona, a comprenderse y hacerse, a
entender a los dems y participar en la vida social.
Cada nivel educativo, incluyendo la educacin bsica o educacin fundamental (preescolar y primaria) debe permitir
acceder a otros niveles de formacin ampliando la cantidad y
profundidad de la comprensin de los conceptos, se requiere
sealar el espritu de la ciencia, su curiosidad y rigor, educar
en el arte, salud, nutricin y medio ambiente. Las actividades
de la enseanza primaria son fundamentales para erradicar
desigualdades entre los sexos y la discriminacin hacia las minoras tnicas. El papel de la educacin secundaria es vital en
el proceso de formar a la persona, porque mientras los alumnos
viven esta etapa deciden su futuro. Los jvenes hacen frente a
su adolescencia con carencias y seguridades, se sienten capaces
de incorporarse al mundo adulto, al que juzgan y con frecuencia
condenan, y en ese conflictivo momento, deben decidir si van
a formar parte del mundo laboral o si aspiran a incorporarse
a una institucin de educacin media superior y despus a la
superior. La educacin futura necesita crear planes de estudio
en las carreras profesionales universitarias que no cierren las
puertas al cambio de proyecto de vida, que las elecciones equivocadas se puedan enmendar.
B)
EL ROL DE LA UNIVERSIDAD
Para la Comisin Delors, la Universidad es:

Un lugar que conduzca a la investigacin terica o aplicado a la formacin de profesores.
Un centro de formacin de profesionales con conocimientos tericos y prcticos, adaptados a la variedad de la economa.
Una plataforma de educacin para toda la vida, reincorporando a los adultos que quieran reanudar sus estudios.
Un interlocutor privilegiado en la cooperacin internacional, con ctedras internacionales.
Salvaguarda de los valores del patrimonio cultural.
Determinante en los pases en vas de desarrollo gracias a
investigaciones que resuelvan los problemas ms graves.
La educacin no sirve nicamente para proveer al mundo econmico de personas calificadas; no se dirige al ser humano como
agente econmico, sino como finalidad del desarrollo. Realizar
plenamente los talentos y aptitudes que cada persona lleva en
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s, responde a la vez a su misin fundamentalmente humanista,

a la exigencia de equidad que debe guiar toda poltica educativa y a las verdaderas necesidades de un desarrollo endgeno,
respetuoso del ambiente humano y natural y de la diversidad
de tradiciones y culturas. Dada la heterogeneidad de estilos de
vida, se necesita en el presente emprender una actividad formativa que permita un equilibrio entre el conocimiento cultural y
el conocimiento de otras culturas, para aceptar las diferencias y
educar a los miembros de la sociedad en la tolerancia.
Desarrollar plenamente los talentos y aptitudes que cada persona lleva en s, es la

misin del educador.
El documento emitido por la UNESCO: Declaracin Mundial sobre

la Educacin Superior en el siglo XXI: visin y accin, declara que
la misin de la educacin superior es Contribuir al desarrollo
sostenible y al mejoramiento del conjunto de la sociedad. Esto
significa trabajar conjuntamente tres reas: capacitacin profesional, preocupacin por el ambiente a corto y largo plazo y
bsqueda de una sociedad mejor. Se establece, una totalidad de
seis fines, tres dirigidos a aprender a vivir juntos.
Construir un espacio que propicie el aprendizaje permanente, formar ciudadanos que participen en la sociedad
para promover el fortalecimiento de las capacidades endgenas y la consolidacin de un marco de justicia fundamentado en los derechos humanos, dentro de un desarrollo
sostenible de democracia y paz.
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Contribuir a comprender y difundir las culturas nacionales

y regionales en un concepto de pluralismo y diversidad
cultural.
Contribuir a proteger y consolidar los valores de la sociedad.
Esta es una declaracin congruente con el Informe Delors, clara y ambiciosa, que va ms all de generalidades y se refiere,
especficamente a una funcin tica a travs de las siguientes
actividades:
EDUCAR CON VALOR
a) Someter todas sus actividades a las exigencias de la tica y

del rigor cientfico o intelectual.
b) Opinar sobre los problemas ticos, culturales y sociales
con autonoma y responsabilidad, ser la autoridad reconocida por la sociedad para ayudarla a reflexionar.
c) Reforzar sus funciones criticas y progresistas, ser centro de
previsin, alerta y prevencin sociales.
d) Defender y difundir la paz, la justicia, la libertad, la igualdad y la solidaridad.
e) Disfrutar de libertad acadmica responsable.
f) Definir y tratar los problemas que afectan al bienestar humano.
Recibir este tipo de educacin es un derecho de la persona, por
ello el texto dice: De conformidad con el prrafo 1 del Artculo
26 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el acceso
a los estudios superiores debera estar basado en los mritos, la
capacidad, los esfuerzos. La perseverancia y la determinacin
de los aspirantes, y en la perspectiva de la educacin a lo largo
de toda la vida, podr tener lugar a cualquier edad, tomando
debidamente en cuenta las competencias adquiridas anteriormente. En consecuencia, en el acceso a la educacin superior no
se podr adquirir ninguna discriminacin fundada en la raza,
el sexo, el idioma, la religin o consideraciones econmicas, culturales o sociales, ni en incapacidades fsicas.
En resumen, la sociedad del conocimiento nos promete
(as como lo hizo la sociedad industrial) la felicidad. Ahora el
analfabetismo funcional no es la falta del conocimiento de un
cdigo, sino la nula interaccin con las fuentes del conocimiento
(computadoras e idiomas).
El conocimiento sigue creando barreras y nos separa; todo
est disponible, pero solamente para el que lo paga. Las diferencias
son evidentes entre clases sociales. El neoliberalismo no nos
traer la felicidad: agudizar las diferencias y la injusticia.
Posmodernismo expresado culturalmente, que inmoviliza a los
jvenes robndoles rebeldas.
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Ese es el contexto del inicio del siglo XXI, sus retos y enredos,
donde los educadores universitarios estamos metidos. Requerimos fe, esperanza, amor. Fe en que es posible construir un
mundo mejor; esperanza en que lo sembrado germinar maana; amor para dar sin esperar recibir. La educacin pblica
es incluyente, gratuita, de todos. Es lo distinto a lo privado,
excluyente, de pocos. Sobrevivir y fortalecer lo pblico como
camino de los mexicanos. Educar, como estrategia para hacer
crecer a Mxico en medio de la selva globalizada, donde los
seres humanos nos empezamos a comer unos a otros.
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LOS DESAFOS DE LA EDUCACIN SUPERIOR

TECNOLGICA (VER)
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TESTIMONIO
Durante mi permanencia en la Universidad, me formaron
como un profesional comprometido con la sociedad, la cual se
construye da con da, y siento un verdadero compromiso con
ella. Siempre recordar el primer lunes de cada mes cuando realizbamos distinciones a nuestra bandera, los discursos y frases
del Rector; nunca se me borrar de la memoria cuando haca
referencia que nosotros ramos aviones, y si juntos estbamos
en la pista, todos tendramos que volar a descubrir nuevos horizontes. Palabras ms, palabras menos, tena mucha razn.
Jos de Jess Cedillo Barco

Exalumno
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Captulo II
LOS DESAFOS DE LA EDUCACIN SUPERIOR

TECNOLGICA (VER)
Este captulo ubica los desafos de la educacin superior en general y de la tecnolgica en particular, y dentro de ellos, el de la
formacin integral de los jvenes. Aunque se plantean mltiples
desafos, stos se resumen en la educacin centrada en el aprendizaje, la educacin centrada en el estudiante, la educacin en
valores, la educacin para la paz y los derechos humanos y la
educacin concientizadora. Como puede verse, corresponde a la
primera Fase de la Metodologa; el VER es el anlisis de la realidad, el punto de partida.
2.1 LA EDUCACIN SUPERIOR:

CALIDAD, COBERTURA, EQUIDAD,
EFICIENCIA Y PERTINENCIA
Felipe Martnez Rizo, ex Rector de la UAA y hoy Director General del INEE (Instituto Nacional de Evaluacin Educativa), ubica
en la educacin superior nueve desafos. Los aglutina en tres
tipos de desafos que denomina, respectivamente, los retos de
las funciones sustantivas, los retos de los actores, y los retos
estructurales. La primera parte se refiere, respectivamente, a la
docencia, la investigacin y la difusin, las tres funciones sustantivas clsicas de las IES (Instituciones de Educacin Superior).
La segunda parte se refiere a los tres grandes grupos de actores
que son los alumnos, los acadmicos y los directivos de las IES.
La tercera parte referidos a la gestin, y que son los desafos del
financiamiento, la evaluacin y el marco jurdico de la educacin superior.
El marco general en que se sitan los nueve grandes retos
que analiza Martnez Rizo se caracteriza por dos tendencias
muy marcadas que, con variantes obvias, se presentan de alguna manera en todos los pases del mundo: por una parte, el
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rpido crecimiento de la matrcula del nivel terciario de los sistemas educativos, como resultado tanto del crecimiento demogrfico como de la cobertura creciente de los niveles inferiores
del sistema. Por otra, la creciente insuficiencia de los recursos
pblicos disponibles para la educacin superior, debido a la
competencia de otros sectores del gasto y al limite de los ingresos fiscales, frente a los costos crecientes de un sector intensivo
en mano de obra calificada. A esto, habra que sumarle que la
educacin superior privada tiene tasas de crecimiento anuales
mayores que la educacin superior pblica y que comienza a
plantear presiones considerables al gobierno para que subsidie
su operacin va financiamientos a la investigacin, apoyos a
programas educativos y becas de estudiantes.
EDUCAR CON VALOR
A)
ENFOQUE SISTMICO
Martnez Rizo propone conceptuar sistmicamente al sistema

educativo consistente en un conjunto de procesos, alimentados
por ciertos insumos y que dan lugar a ciertos productos. Los
sistemas, por supuesto, no existen en el vaco, sino en determinados entornos que les ofrecen recursos (algunos de los cuales
se transformarn en insumos para el sistema) y les presentan
necesidades. Para los ingenieros estos enfoques son tan antiguos como la ingeniera misma; Von Bertalanffy, Van Gigh,
Churmann, Checkland, haban desarrollado ya estos enfoques
hace muchos aos.
Figura 2.1
Elementos de un sistema y dimensiones de calidad

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LOS DESAFOS DE LA EDUCACIN SUPERIOR TECNOLGICA (VER)
En la figura 2.1 aparecen cuatro trminos que tienen que ver con
dimensiones de la calidad del sistema: relevancia, eficacia interna, eficacia externa y eficiencia. La Teora General de Sistemas
hizo aplicaciones de las ciencias exactas para incluso a partir
de las Leyes de la Termodinmica establecer propiedades de
los Sistemas como la entropa, la homeostasis y la sinergia. Normas como ISO 9000 aplican hoy precisamente los conceptos de
eficacia y eficiencia de los sistemas. Este anlisis se concluir
en el captulo 4 con la norma ISO 9000 aplicada a un sistema
educativo.
La relevancia se refiere a la relacin que puede haber entre
los objetivos del sistema y las necesidades del entorno. Si los
objetivos corresponden adecuadamente a necesidades del entorno se dice que son relevantes. Dada la conocida dificultad de
llegar a consensos en cuanto a lo que son las necesidades reales
o autnticas de una sociedad, ser igualmente difcil ponerse de
acuerdo en cuanto a la relevancia de los objetivos de un sistema,
pero conceptualmente la nocin es precisa.
La eficacia interna se refiere a la relacin entre los productos
de un sistema y los objetivos del mismo. Si los productos corresponden adecuadamente a los objetivos, se dice que, internamente, el sistema es eficaz.
La eficacia externa, a su vez, se refiere a la relacin entre productos del sistema y necesidades de su entorno: si los productos
corresponden adecuadamente a las necesidades, se dice que el
sistema es eficaz externamente. No es difcil apreciar que si los
objetivos son relevantes y si los productos del sistema corresponden a los objetivos, automticamente estos cubrirn necesidades del entorno. En otras palabras, dada la relevancia de los
objetivos de un sistema, la eficacia interna del mismo equivale,
automticamente, a la eficacia externa.
La eficiencia, por ltimo, se refiere a una relacin muy distinta: la que puede haber entre insumos y productos del sistema.
Mientras menos insumos se requieran para generar un volumen de productos de ciertas caractersticas, ms eficiente ser el
sistema de que se trate.
En los ltimos aos, las autoridades educativas nacionales,
haciendo eco de la Comisin Delors, han adoptado una terminologa til al diseo de los programas educativos nacionales. La
pertinencia, por ejemplo, coincide con la relevancia. El impacto
no es otra cosa que la eficacia externa a mediano y largo plazo.
La dimensin equidad, a la que con razn se concede mucha
importancia en el caso de los sistemas educativos, se refiere a la
caracterstica segn la cual se brinda la tensin diferencial a los
alumnos, en la medida en que su situacin particular lo haga
necesario, para que todos alcancen los objetivos mnimos de un
nivel escolar dado. La cobertura es la atencin a la demanda.
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Tal y como lo definen las normas ISO 9000, los trminos eficiencia y eficacia denotan dos dimensiones esenciales y muy
distintas del concepto de calidad. Precisamente el enfoque de
la norma ISO 9000:2000 se centra en la eficacia de los sistemas y
en el enfoque a procesos. Anlogamente, es posible podernos
referir a las dimensiones eficiencia como al costo y a la eficacia
como la utilidad de los productos de un sistema.
En la ingeniera de Calidad, y en particular en la Teora de
los Costos de Calidad, las dos dimensiones pueden combinarse
en una tipologa elemental de dos categoras, generando cuatro
tipos ideales. Podemos tener productos o servicios (como lo define ISO 9000):
EDUCAR CON VALOR
tiles y, adems relativamente baratos;

tiles aunque caros;
Intiles pero siquiera baratos; e
Intiles y, adems, caros.
De acuerdo a la norma ISO 9000, la dimensin eficacia debera

tener prioridad en la jerarqua de las dimensiones de la calidad, con respecto a la dimensin eficiencia. En las instituciones
educativas y, sobre todo, en los organismos responsables de
proporcionarles recursos, se da prioridad en sus polticas a la
eficiencia. La consigna bsica parece ser la de reducir costos,
ante todo, sin importar gran cosa la utilidad de los productos.
No suele preguntarse a las universidades sobre las evidencias
que puedan ofrecer acerca del valor de las aportaciones de sus
egresados para contribuir a la satisfaccin de las mltiples necesidades del entorno en que se sitan las instituciones; nicamente se indaga sobre el costo por alumno y sobre las medidas
para abatirlo. La figura 2.2 muestra el enfoque sistmico de la
Universidad Tecnolgica de Len y nuestro enfoque hacia la
creacin de dicho valor.
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Figura 2.2
Enfoque Sistmico
Para Martnez Rizo, las polticas educativas se guan con frecuencia por un principio similar que lleva a muchos consumidores, enajenados por la publicidad, a adquirir productos
que estn en oferta, por el simple hecho de que sean baratos,
aunque no les hagan falta. La conclusin debiera ser: mejor
calidad de la educacin superior es mucho ms que reducir
sus costos unitarios; y ms que nada, implica mejorar su eficacia externa. Esto supone que a partir del anlisis riguroso de
las necesidades del entorno, que las instituciones establezcan
objetivos relevantes y consigan alcanzarlos. Esto es, que la calidad de la enseanza superior consiste en que egresados de las
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universidades y otras IES tengan una formacin tal que los lleve
a contribuir realmente a satisfacer las variadas y profundas necesidades de la sociedad (Figura 2.3).
FIGURA 2.3
Los rasgos de los alumnos en las IES
EDUCAR CON VALOR
B)
LOS NUEVOS RASGOS DE LAS IES MEXICANAS
En un pasado no lejano, a mediados de siglo XX, las IES mexicanas se caracterizaban por ser pocas; pequeas, con una baja
proporcin de los jvenes en edad de asistir a la educacin superior; con unas cuantas licenciaturas tradicionales; sin posgrado
ni investigacin, y con muy poco personal acadmico de tiempo
completo.
Si en 1999 se identificaban 1,250 Instituciones de Educacin Superior, en 1950 slo haba 39, y 60 en 1960. El nmero lleg a 109 en 1970, a 307 en 1980 y la 776 en 1990 (ANUIES,
2000).
La matrcula, que en 1970 rebas la cifra de 200,000 y a fin
de siglo lleg casi a los dos millones de alumnos, en 1950
apenas llegaba, en las 39 IES, a 33 mil. Apenas alrededor del
1% de los jvenes de 20 a 24 aos de edad.
El posgrado era prcticamente inexistente, y la matrcula
de licenciatura se concentraba en unas cuantas carreras
tradicionales, como derecho y medicina.
Los 33 mil alumnos de 1950 eran atendidos por poco ms
6 mil profesores, de los cuales prcticamente ninguno era
personal de carrera.
El que slo llegara a la universidad el 1% del grupo de edad, significaba que se trataba de un alumnado muy selecto: pocos jvenes de mucha capacidad, como resultado de un severo proceso
de seleccin social, con buena escolaridad previa, con apoyo
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C)
LOS CAMBIANTES RASGOS DE LOS ALUMNOS
Martnez Rizo opina que en la sociedad tradicional, que en

buena parte del territorio nacional eran prevalecientes hace
slo una generacin y an hoy subsisten en el medio rural, los
jvenes de ambos sexos alcanzaban la madurez biolgica y la
psicolgica en forma simultnea, alrededor de los 15 aos. A esa
edad muchachas y muchachos, adems de estar fsicamente en
condiciones de procrear, estaban preparados para sostener una
familia porque, aun sin haber ido a la escuela, haban aprendido
lo que necesitaran para la vida: cuidar animales, sembrar y cosechar, construir una cabaa o cocinar. De hecho los jvenes se
casaban a esa edad.
La madurez biolgica y psicolgica se anticipa. Sin embargo,
por la prolongacin de la escolarizacin y de la dependencia
econmica, en cambio, la madurez psicolgica de hombres y
mujeres se retrasa en muchos casos hasta entrados los 20 aos,
despus de la licenciatura. Aumenta as el peso demogrfico y
social de un grupo de edad que va de los diez u once aos a
los 20 25, y que plantea retos inditos a los adultos. Todos experimentamos este fenmeno en lo individual como madres o
padres de familia, pero pocos tienen conciencia de la novedad
y trascendencia de este gran reto para nuestras sociedades y, en
particular, para nuestras instituciones educativas.
Las universidades percibimos duramente que la baja del nivel
promedio del desempeo acadmico de nuestro alumnado es
una consecuencia inevitable de la ampliacin de la cobertura del
nivel educativo inmediato anterior. Para entender con claridad
este punto, que no se reduce a una visin pesimista o nostlgica
del tipo todo tiempo pasado fue mejor, se trata de entender las
complejas interacciones de varios procesos sociales, que vistos
familiar, sin necesidad de trabajar, homogneos culturalmente,

con un futuro claro, habituados a la disciplina y, en su mayora,
sin grandes cuestionamientos ideolgicos.
Los datos de la ANUIES muestran que llegamos a las 1,250
IES del pas y sus 1,533 unidades atienden al 18% del grupo de
edad y, siguiendo la tendencia universal que establece la estrecha relacin que hay entre la escolaridad promedio de la poblacin de un pas y su nivel de desarrollo econmico y humano,
tal proporcin deber incrementarse regularmente tendiendo
en el largo plazo a la universalizacin, pues un sistema de educacin superior para una proporcin elevada de la poblacin
no puede ser igual a uno para un porcentaje reducido.
El crecimiento de la cobertura, junto con otros rasgos de
las sociedades contemporneas, traen consigo necesariamente
consecuencias de gran trascendencia para las IES.
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EDUCAR CON VALOR
simplistamente pueden parecer contradictorios: puede darse

un mejoramiento tendencial de los niveles de desempeo de los
alumnos de un nivel educativo y, al mismo tiempo, durante lapsos precisos, una disminucin de los promedios globales.
Antes llegaba a la primaria slo 30% de los nios mexicanos,
(a principios del siglo XX), y se trataba casi en su totalidad de nios urbanos de condicin social relativamente positiva, que tenan estndares sumamente favorables de salud, nutricin, etc.
A medida que esa cobertura se fue ampliando, fueron llegando
a la escuela los nios de medios populares urbanos, luego los
del medio rural de mejores condiciones, despus los nios campesinos ms pobres y, por ltimo, muy recientemente, los nios
de las comunidades indgenas ms marginadas.
Los niveles promedio de aprendizaje bajaron, y fue el tiempo
de la gigantesca expansin del sistema educativo nacional de
los aos cincuenta a los ochenta. Tras la cresta demogrfica de
mediados de los setenta, que lleg a la primaria a mediados de
los ochenta, y una vez alcanzada la cobertura total en primaria,
a mediados de los noventa, los esfuerzos nacionales por mejorar
la educacin bsica estn comenzando a dar frutos, y los niveles
promedio de aprendizaje comienzan a elevarse. Si bien este proceso de mejoramiento no podr menos que ser lento, y an podra no darse, si no se hacen esfuerzos sistemticos y duraderos
de mejoramiento del profesorado, los programas educativos, los
mtodos de enseanza y los apoyos a los escolares en situacin
desfavorable.
Esta misma dinmica est teniendo lugar en los siguientes
niveles del sistema educativo, pero tenemos que ser conscientes
del tiempo que implica. Reconociendo los esfuerzos de mejoramiento que comienzan a apreciarse en los niveles bsicos, el
deseable incremento en la cobertura de los niveles superiores
traer consigo, por lo menos durante varios decenios ms, el
descenso de los niveles promedio de nivel acadmico de los aspirantes a ingresar a la educacin superior. Las IES (Instituciones
de Educacin Superior) sentimos el efecto de la expansin de
las IEMS en su matrcula; las IES pblicas recibimos a jvenes de
medios rurales e indgenas, muchos de ellos con modalidades
abiertas, a distancia, videobachilleratos y telebachilleratos en
mayor cantidad.
Si en los primeros decenios del siglo XXI el sistema educativo
mexicano, como es deseable, incrementa su cobertura, pasando
del actual 18% del grupo de edad al 30% y ms en el futuro, el
reto de las IES mexicanas, no para el prximo sexenio, sino para
la prxima generacin, ser el de atender un alumnado que, en
lugar de 1.8 millones deber acercarse, hacia el ao 2020, a los
cinco millones de estudiantes, sin contar la demanda adicional
de personas adultas (rezago acumulado), que representarn
una proporcin creciente de la matricula.
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Una preparacin escolar previa deficiente;

Menor dominio de la lectura y la expresin oral y escrita;
Ausencia de hbitos de estudio;
Escaso apoyo familiar y urgencias econmicas en el hogar;
Contexto familiar, social y cultural con normas y valores
no siempre claros ni consistentes;
Cultura de homo videns y homo consumen;
Ambientes que no siempre propician el desarrollo de tradiciones de disciplina, con la consiguiente tendencia a la
indisciplina frente a la mayor docilidad anterior;
Cultura del joven light;
Rasgos psicolgicos desfavorables para el trabajo escolar
tradicional, tal vez por influencia de la televisin, como
inestabilidad, rapidez de la percepcin, prioridad de lo
emotivo sobre lo racional;
Con subculturas a las que resultan extraas las normas y
valores propios de las instituciones acadmicas;
Preferencias vocacionales por lo administrativo;
Alto costo de oportunidad por trabajar;
Alta tendencia a la desercin;
Bsqueda de modelos educativos flexibles y desenchufados.
La dimensin cualitativa de la cuestin es an ms desafiante: se trata de hacer realidad la misin que las IES suelen
expresar en sus documentos bsicos, para formar ciudadanos
participativos y conscientes con un alumnado que, adems de
ser mucho ms numeroso, estar formado cada vez ms por
jvenes que, en proporciones crecientes, tendrn caractersticas distintas y an opuestas a las que distinguan a los escasos
alumnos de la educacin superior de mediados del siglo XX
(Figura 2.3):
Fenmenos actuales, muestran cmo repercute en la juventud

del pas en general, y en la juventud universitaria en particular, la problemtica del Mxico de principios de siglo, con sus
ambiguas perspectivas econmicas y sus profundas desigualdades; con su interminable transicin a la democracia; con la
invasin de formas nuevas de delincuencia organizada y niveles inditos de corrupcin; con los medios de comunicacin,
y las instituciones ms respetadas de la sociedad tradicional,
carentes de credibilidad, y sobre todo con una cultura centrada
en el consumo y en el mercado.
En este contexto tan complejo, el alumnado de las Instituciones de Educacin Superior del siglo XXI, en suma, estar formado
cada vez ms por jvenes en pleno periodo de desfase en su madurez biolgica y psicolgica, que muchas veces deben combinar
trabajo y estudio, con una perspectiva de su futuro plagada de
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EDUCAR CON VALOR
signos de interrogacin, desencantados de la vida poltica y las

instituciones, y con indiferencia al compromiso social.
Martnez Rizo concluye afirmando que si no prevalecen
condiciones de pobreza extrema, las nuevas generaciones pueden ser progresivamente ms altas y fuertes que las anteriores,
gracias a una mejor alimentacin, al ejercicio temprano y a la
prctica generalizada del deporte. Lo anterior, junto con el acceso temprano a las nuevas tecnologas, hace que tambin tengan
extraordinarias capacidades de aprendizaje y mucha ms informacin sobre el mundo que sus antecesores. No se pretende
afirmar que las nuevas generaciones son peores que las anteriores. S se sostiene que son muy distintas, y que su formacin
constituye un reto muy grande e indito. Tambin se afirma
que la tarea de las Instituciones de Educacin Superior incluye una dimensin formativa creciente, que tal vez no era muy
importante a mediados del siglo XX, con la selecta/seleccionada
minora de jvenes con excelentes condiciones de aprendizaje
que llegan a las IES, pero que en el siglo XXI ser crucial si deseamos que nuestras sociedades enfrenten con xito el triple reto
de buscar la prosperidad econmica, la democracia poltica y la
integracin cultural en forma abierta al mundo.
D)
LA NECESIDAD DE PROGRAMAS INTEGRALES

DE FORMACIN PARA LOS ALUMNOS
Como seala el documento de la ANUIES La educacin superior

en el siglo XXI, aunque en sus documentos oficiales todas las IES
afirmen que los estudiantes son quienes dan sentido al esfuerzo institucional, en realidad casi ninguna hace realidad esos
planteamientos, mediante programas de atencin que ofrezcan
a los alumnos un apoyo concebido en forma realmente integral
(Figura 2.4.).
Los estudiantes son quienes deben orientar todo esfuerzo institucional.

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Figura 2.4
Dimensiones de la formacin integral
Se busca evitar que maquilemos profesionistas eliminando

del currculum contenidos valorales y dando vuelta al esfuerzo
del trabajo extracurricular. El documento establece que para el
ao 2020 las IES mexicanas contarn con programas que atiendan a los alumnos desde antes de su ingreso hasta despus
de su egreso y aseguren su permanencia, desempeo y desarrollo integral y propone elementos para la organizacin de
tales programas, en una secuencia cronolgica que se sintetiza
a continuacin. Muchos de los elementos que contiene el texto
de la ANUIES existen en no pocas de las IES del pas, pero por
lo general funcionan de manera no coordinada, sin visin de
conjunto. El documento consiste en sealar la importancia de
que los componentes se articulen formando un programa institucional diseado para ofrecer un apoyo integral a los alumnos, que incluya, de una u otra manera, los siguientes aspectos
(Figura 2.5):
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Figura 2.5
Apoyos integrales a los alumnos en la UTL
EDUCAR CON VALOR
INFORMACIN Y ORIENTACIN ANTES DEL INGRESO.

Mecanismos efectivos de difusin de la gama de opciones
de estudio existentes.
Procedimientos de orientacin vocacional para estudiantes de bachillerato.
SELECCIN PARA EL INGRESO.
Mecanismos de seleccin de aspirantes, objetivos y justos,
que se basen nicamente en la aptitud acadmica.
Incorporacin a la institucin.
Actividades de integracin inicial, desde antes de que comiencen las clases y hasta concluir el primer ciclo escolar.
Adems de sesiones informativas sobre el funcionamiento
acadmico y administrativo.
Atender la esfera de las relaciones personales.
Prestarse atencin a las diferencias individuales (estudiantes de alto riesgo vs. de alto rendimiento) y de los
programas (carreras selectivas vs. no selectivas).
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EL TRANSCURSO DE LA CARRERA.
Mantener cursos remediales de apoyo para quienes lo requieran.
Que las IES fomenten la integracin de sus alumnos a la
vida social y cultural de la institucin, incluyendo en este
aspecto los programas deportivos y culturales, el servicio
social y actividades similares.
Contemplarse acciones que apoyen el proceso de afiliacin
de los alumnos a la disciplina a la que aspiran a formar
parte.
Promoverse desde el prepago los programas de movilidad,
para que los alumnos puedan tener experiencia de llevar
parte de su formacin en una IES diferente.
Sistemas de becas u otros apoyos econmicos para estudiantes calificados y necesitados.
Mecanismos de transporte, alimentacin o de hospedaje.
Vivencias de programas emprendedores y de liderazgo.
Creacin de reas especializadas de servicios de apoyo al
estudiante. En la UTL se llama ACUDE (Atencin Continua
Docente y Estudiantil) (Figura 2.5)
Mejorar los sistemas de evaluacin acadmica, incluyendo
la adopcin de exmenes departamentales y la sustitucin
de los mecanismos tradicionales al egreso que dificultan
la obtencin del grado (tesis y similares) por otros integrados en el currculum que favorezcan la graduacin con
exigencias pertinentes y complementados, en su caso, con
exmenes externos estandarizados de egreso, y que las IES
pongan en marcha sistemas de tutora.
Implementar exmenes de trayecto.
Mecanismos de evaluacin de la calidad del servicio.
EL PRIMER AO DE LA CARRERA.
La mayor proporcin de alumnos que salen de las IES antes
de terminar sus estudios lo hace en el transcurso del primer ao. De ah la importancia de contar con programas
que permitan una exitosa integracin a la institucin, favoreciendo la permanencia. En el caso de las Universidades
Tecnolgicas, la desercin se da en el primer cuatrimestre
hasta en 20%.
Tutoreo intensivo.
Programas de arraigo institucional.
Slidos programas de apoyo econmico.
Constitucin de visin personal sobre el futuro.
EL LTIMO AO Y LA TRANSICIN AL TRABAJO

O AL SIGUIENTE NIVEL EDUCATIVO.
Instrumentar acciones conducentes a completar la formacin de los alumnos y prepararlos para el egreso y la tran67
educar con valor
67
3/26/04, 1:12 PM
sicin al empleo o, en su caso, al siguiente nivel.

Asesora para egresados y preparacin a la vida profesional.
DESPUS DE EGRESAR.
Seguimiento de egresados con propsitos de retroalimentacin curricular y de evaluacin institucional, adems de
considerarlos como destinatarios privilegiados de su oferta de educacin continua y posgrado.
De reforzar el compromiso de los antiguos estudiantes
para apoyar a la institucin donde se formaron.
EDUCAR CON VALOR
ELEMENTOS DE TIPO GENERAL.

Contar con sistemas de seguimiento longitudinal de alumnos, con bases de datos en las que se integre informacin
individual que cubra desde antes el ingreso hasta despus
del egreso de cada estudiante.
La organizacin colegiada de la enseanza, que requiere
que el conjunto de profesores de un programa comparta el
conjunto de tareas que el mismo implica (cuerpos acadmicos).
Muchas IES mexicanas, directivos y profesores parecen seguir
pensando que la tarea de ofrecer a las nuevas generaciones una
formacin integral corresponde a la educacin bsica y que la
educacin superior no debe preocuparse por ella, concentrando
su atencin en la formacin acadmica profesional. Esto se refleja en la tendencia a sealar las fallas con que llegan a la universidad los alumnos de nuevo ingreso y demandar que los niveles
anteriores subsanen tales deficiencias, as como en una tensin
entre las reas acadmicas y las encargadas si es que existen
formalmente de la formacin integral de los estudiantes.
En resumen, el principal reto de las instituciones mexicanas
de educacin superior en la perspectiva del siglo XXI es el de
crecer y diversificar su oferta educativa transitando, de un sistema pequeo, para una lite, no diversificado y de orientacin
exclusivamente profesionalizante, a uno muy grande, de cobertura tendiente a la universalizacin y diversificado, hacindola
con innovacin y calidad.
Inevitablemente, nuestras IES mexicanas debern atender cada
vez ms a jvenes que, por su edad y origen social, necesitarn
de un apoyo mucho mayor que el que precisaban los pocos
alumnos de 1950, para llegar a ser realmente los profesionales,
tcnicos y acadmicos que la vida productiva y el desarrollo
cientfico y cultural del pas requieren (dimensiones del saber
y hacer), pero adems, debern ser ciudadanos ntegros, libres,
crticos y solidarios (dimensiones del ser y del compartir).
Algunas propuestas superficiales y bien intencionadas de
reforma universitaria no se basan en anlisis consistentes de
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educar con valor
68
3/26/04, 1:12 PM
2.2 EDUCACIN CENTRADA EN EL APRENDIZAJE
la realidad. Como avances importantes que la educacin actual

deberan realizar, en oposicin a la enseanza tradicional que,
supuestamente, no los alcanzaba, se plantea el ensear a los
estudiantes a pensar por s mismos, a ser crticos, y desarrollar
otras cualidades por el estilo, sin duda muy deseables. Se propone como medio importante para ello el desarrollo de la capacidad de estudio independiente, de aprender a aprender. Se
olvida que esto ya se haca antes. Los estudiantes de hoy no son
mejores o peores. Son distintos. Y muchos de ellos, sobre todo
en las IES pblicas, cada vez ms impactados por la situacin
socioeconmica.
El reto que deber enfrentar el sistema de educacin superior mexicano, es lograr que una proporcin creciente de la juventud mexicana, con sus cualidades y defectos, especialmente
con una formacin llena de lagunas, por las carencias del medio
familiar y las limitaciones de los niveles educativos previos, llegue a ser la ciudadana madura, consciente, productiva y culta
que el pas necesita.
En los inicios del siglo XXI, la discusin en las universidades

pblicas mexicanas que buscan nuevos modelos educativos,
se da alrededor de la necesaria transicin de modelos educativos tradicionales hacia modelos innovadores centrados en el
aprendizaje y ya no en la enseanza; se busca pasar de esquemas rgidos hacia flexibles; de construir el currculum a partir
de la experiencia y ya no desde la teora; de cambiar el rol del
profesor hacia el de tutor; de esquemas escolarizados hacia una
desescolarizacin donde el aula no es la principal fuente de
aprendizajes. Particularmente, las Universidades Tecnolgicas
trabajan en enfoques centrados en el aprendizaje. La misma SEP
asesora a estas instituciones para implementar tales estrategias.
Describiremos sus contenidos.
A)
FUNDAMENTOS TERICOS
Particularmente la educacin centrada en el aprendizaje comienza a ser ms discutida y analizada; sus aplicaciones en las
universidades pblicas mexicanas son objeto de seguimiento.
El modelo terico subyacente en el modelo de enseanza es el E
R (Estmulo Respuesta) de Watson y Pavlov, o el E O R (Estmulo Organismo Respuesta) de Skinner. En el primer caso
subyace la teora del condicionamiento clsico o instrumental y en el
segundo, la teora del condicionamiento operante. Ambas tcnicas
fueron utilizadas preferentemente con animales (Ej: perros, ra69
educar con valor
69
3/26/04, 1:12 PM
EDUCAR CON VALOR
tas,...) con la pretensin de estudiar el aprendizaje animal en el

laboratorio. Posteriormente se aplicaron a los nios y tambin se
estudian en el laboratorio, para desde ah trasladarlas al aula.
El modelo de enseanza subyacente es un modelo, que al
condicionar, facilita el aprendizaje. La enseanza se convierte
en una manera de adiestrarcondicionar para as aprender
almacenar.
El alumno posee un potencial de aprendizaje que se desarrolla por medio de la

interaccin profesor-alumno.
La programacin acadmica se convierte en un instrumento facilitador de este adiestramiento, cuya tarea primordial es seguir,
ver, cumplir el programa oficial. En teora, este modelo quiere
dejar todo atado en el aula por medio de la programacin y diseo de los objetivos operativos, que de hecho, una vez programados, no le sirven para casi nada al profesor. En la mayora de los
casos no se da una clara continuidad entre lo programado y lo
realizado. Y en otros casos, se da una continuidad mecnica.
Este modelo ha sido cada vez ms criticado, por las siguientes
razones:
Ve la escuela como un elemento de reproduccin y no de
cambio.
Enfatiza el carcter centralizado y jerarquizador del sistema educativo en el que los actores han de ser ejecutores de
una concepcin y de unas directrices.
70
educar con valor
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LA PERSPECTIVA EDUCATIVA TRADICIONAL

Son por dems conocidos los cuestionamientos a las formas
tradicionales del trabajo educativo:
Desconoce aspectos profundos del aprendizaje, enfatizando la memorizacin y un nfasis excesivo en la acumulacin de contenidos.
Estimula el sometimiento y la homogeneizacin conforme
a ciertos patrones de conducta.
Insiste ms en la pasividad humana en forma de asimilacin, que en la posibilidad de elaboracin y de construccin.
Descuida la formacin de modelos de pensamiento que
ayuden al estudiante a comprenderse a s mismo y al
mundo que le rodea.
En general, es el profesor quien articula las ideas, resuelve
las contradicciones y las incoherencias. El estudiante ya
no es responsable de nada, slo debe cubrir los requisitos
mnimos para acreditar.
Tratando de facilitar el aprendizaje, el profesor priva a los
estudiantes, involuntariamente, de uno de los aspectos
ms importantes del aprendizaje: organizar por s mismos
su propia comprensin.
Esto ha generado pasividad, falta de creatividad, de sentido crtico. Cuando se propone al estudiante otra forma
de trabajar, se convierte en el ms ardiente defensor del
sistema vigente.
El alumno es una mquina adaptativa.

Propone un modelo de ser humano que resalta ms lo
adaptativo que lo creador.
Insiste ms en la pasividad humana en forma de asimilacin, que en la actividad humana, en forma de elaboracin.
Se estimula el sometimiento y la homogeneizacin conforme a unos patrones de conducta.
Desconoce los aspectos ms profundos del aprendizaje,
reforzando una pedagoga centrada en los contenidos.
Mantiene una visin reproductora de la educacin.
Se centra en destrezas tiles, olvidando la formacin de
modelos de pensamiento que ayuden al ser humano a
comprenderse a s mismo y al mundo que le rodea.
Es coherente con los modelos empresariales de produccin
y gestin industrial.
Por otro lado, el modelo enseanza-aprendizaje est centrado en

los procesos de aprendizaje y por ello, en el sujeto que aprende,
en cuanto procesador de informacin, capaz de dar significa71
educar con valor
71
3/26/04, 1:12 PM
EDUCAR CON VALOR
cin y sentido a lo aprendido. Este paradigma ha sido enriquecido por las teoras del aprendizaje significativo de Ausubel, el
aprendizaje por descubrimiento de Bruner, el constructivismo
de Piaget, y el aprendizaje mediado de Feuerstein. El modelo
de enseanza se subordina al aprendizaje del alumno y en este
sentido se orienta la mediacin del profesor. El alumno posee
un potencial de aprendizaje que puede desarrollar por medio
de la interaccin profesor-alumno (Vzquez, Javier, 2002).
En este enfoque, la conceptualizacin didctica de la materia a
impartir es imprescindible, entendida como una forma de prever la accin en el aula. Y esta conceptualizacin debe ser significativa desde la experiencia (dimensin contextualizada) del
alumno y los conceptos (dimensin cognitiva) que posee. Por
ello es imprescindible construir los contenidos y procedimientos a
aprender de una manera significativa. En este caso se habla de
redes, esquemas y mapas cognitivos, como andamios bsicos
facilitadores del conocimiento y el aprendizaje.
El modelo de enseanzaaprendizaje estar por ello centrado en los
procesos del sujeto que aprende. Por lo tanto debe partir de las habilidades y estrategias bsicas que el alumno domina y de los modelos
conceptuales que posee. Desde ellos contextualiza su experiencia
(esta es la llamada dimensin constructivista del aprendizaje).
Aqu la evaluacin est orientada a valorar los procesos y los
productos (no slo estos como ocurre en el paradigma conductual) y ser preferentemente formativa y criterial (el objetivo
terminal se convierte en criterio de evaluacin). La conducta en
el aula y en la vida es una consecuencia de la cognicin. Por ello
las actividades del aula se centran en desarrollar los procesos
de pensar y facilitar la adquisicin de conceptos, hechos y principios, procedimientos y tcnicas y crear as actitudes y valores
que orienten y dirijan la conducta. En sntesis:
El individuo tanto en los aspectos cognitivos como socioafectivos, no es un producto del ambiente ni de sus
disposiciones o pasiones internas.
El conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino
una construccin del ser humano.
Las personas son sujetos activos que aprenden, inician y
aprovechan experiencias, buscan informacin para resolver problemas y reorganizan lo que ya saben para lograr
nuevos aprendizajes.
72
educar con valor
72
3/26/04, 1:12 PM
Factores
Docente
Modelo
Conductista
-En completo control del

proceso.
Estudiante
-Aprendizaje individual
como un producto de
las actividades de instruccin.
Modelo Cognitivista
Modelo
Constructivista
-Controla el proceso.
-Sigue un estricto proceso de
diseo.
-En trminos generales acta
como un entrenador para el
estudiante.
-Es un facilitador.
-Disea contextos de aprendizaje.
-El proceso de aprendizaje

individual es de importancia
central.
-Controla el proceso de
aprendizaje, es parte de un
contexto social, un equipo.
- Asume la responsabilidad
del proceso de aprendizaje.
-El proceso de instruccin

se construye sobre conocimiento anterior. Controla el
proceso.
-Las experiencias propias, la

interpretacin y los problemas son punto de partida
para el aprendizaje.
-Juegan un papel fundamental los antecedentes individuales y culturales.
Caractersticas
del estudiante
-No se toman en especial consideracin.
Caractersticas
del docente
-Profesional de la educacin.
Actividades de
aprendizaje
-Aprendizaje es siempre
consecuencia de una
actividad de instruccin.
-El aprendizaje implica un

procesamiento activo de
informacin (presentado por
docentes) por parte del individuo.
-El conocimiento es un proceso adquirido de una forma

personal por cada individuo,
dependiendo del contexto
social.
-El docente define los

objetivos
instruccionales.
-Mayor atencin a las
estructuras de los
materiales de aprendizaje
-Los objetivos son explcitos

(dados por el docente).
-Anlisis de tareas de procesos complejos.
-La estructura y la secuencia
de las actividades basadas
en anlisis de tareas.
-Se adoptan varias estrategias instruccionales para
promover la construccin de
esquemas.
-Se busca la utilizacin de
medios variados.
-Seguimiento continuo para
guiar el proceso de aprendizaje individual.
-Los objetivos de alto nivel

son tratados de alcanzar. Ej.
Resolucin de problemas
-Se construye con base a las
experiencias del estudiante.
-Se respeta el estilo de aprendizaje.
-Se disea el ambiente de
aprendizaje.
-Uso de materias de aprendizaje, basados en la vida real
para reflejar mltiples perspectivas y complejidades.
- Actividades de discusin,
colaboracin,
construccin y cambio de roles,
resolucin de problemas,
desarrollo de proyectos.
- No se toma en cuenta
el contexto. Est fuera de la situacin de
aprendizaje.
-Todo est preorganizado

para facilitar la adquisicin sistemtica del conocimientos.
-No hay una atencin
explcita para el mundo
real como un contexto de
aprendizaje.
- El contexto educativo es
el mundo real con todas
complejidades.
- El docente reestructura
esos contextos como un
ambiente de aprendizaje.
Actividades
instruccionales
Contexto
-Profesional de la educacin.
-Puede ser un profesional, un

experto en un campo y no
ser un docente.
Figura 2.6
Comparacin de paradigmas educativos
Fuente: Vzquez, Javier / SESIC SEP.
73
educar con valor
73
3/26/04, 1:12 PM
De esta manera, la construccin del conocimiento depende de:
EDUCAR CON VALOR
Los conocimientos o representaciones acerca de la realidad y de la actividad a realizar.

La actividad interna o externa que el sujeto realice.
El conocimiento es resultado del aprendizaje; en consecuencia, los modelos educativos deben enfatizar la propia construccin y organizacin del conocimiento del individuo.
El aprendizaje es un proceso constructivo interno, autoestructurante.
El grado de aprendizaje depende del nivel de desarrollo
cognitivo.
El punto de partida de todo aprendizaje son los conocimientos previos.
El aprendizaje es un proceso de (re) construccin de saberes
culturales.
El aprendizaje se facilita gracias a la interaccin con otros.
El aprendizaje implica un proceso de reorganizacin interna de esquemas.
La figura 2.6 es una sntesis de los tres modelos y su concepcin
de los factores educativos.
B)
EL APRENDIZAJE: PERSPECTIVAS DE ANLISIS
Es cierto que las instituciones educativas paulatinamente emigramos hacia el constructivismo y a crear ambientes de aprendizaje. Sin embargo, el proceso de aprendizaje en las instituciones
educativas puede ser analizado desde dos perspectivas:
El impulso que demos a los procesos psicolgicos implicados en el aprendizaje.
El desarrollo de un conjunto de mecanismos y recursos
susceptibles de generar condiciones que apoyen el desarrollo de los procesos sealados.
Estas dos vertientes se relacionan estrechamente y ofrecen la
posibilidad de explicar e intervenir en el fenmeno educativo,
particularmente en los aprendizajes, desde diversas disciplinas.
Las distintas concepciones del aprendizaje que fundamentan el currculum en las instituciones educativas (conductismo, cognoscitivismo, constructivismo, psicologa
sociocultural, algunas teoras instruccionales, entre otras)
as como las estrategias de intervencin para mejorarlo,
expresan la convergencia de distintas perspectivas y enfoques psicolgicos.
74
educar con valor
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3/26/04, 1:12 PM
El papel de diversos agentes socializadores como la familia o los medios de comunicacin.

El impacto de condiciones sociales y econmicas como el
origen social o el capital cultural, en el xito y el fracaso
de los estudiantes en algunas materias o en su trayectoria
educativa general, as como en la conformacin de actitudes poco favorables hacia el conocimiento o hacia el proceso educativo.
La posibilidad de abordar integralmente la formacin profesional supone la comprensin, con fines de transformacin, de las condiciones y procesos en los que se produce
la accin educativa.
El orientarnos hacia el aprendizaje ser comn en las IES mexicanas. La diferencia se dar en el nfasis que demos hacia
proyectos que incidan en la construccin de experiencias significativas y transformadoras de la realidad social.
Aunque todos los paradigmas coinciden en la influencia del

medio ambiente, desde un punto de vista sociolgico e incluso
antropolgico, es importante considerar la influencia cultural
en los procesos educativos y de socializacin. Esto conlleva a la
reflexin sobre:
C) EL ENFOQUE CENTRADO EN
EL APRENDIZAJE EN EL PRONAE
Los tres objetivos estratgicos del Programa Nacional de Educacin (PRONAE) 2001-2006 en lo correspondiente a la educacin
superior son:
Ampliacin de la cobertura con equidad.
Educacin superior de buena calidad.
Integracin, coordinacin y gestin del sistema de educacin superior (PRONAE, 2001).
EL PRONAE define que es necesario que las IES actualicen peridicamente los perfiles terminales de los programas que ofrecen
para atender tanto las aspiraciones de los estudiantes como los
requerimientos laborales, aseguren que el alumno aprenda lo
previsto en los planes y programas de estudio, y refuercen los
esquemas de evaluacin de los aprendizajes para garantizar
que los egresados cuenten con los conocimientos, competencias
y valores ticos que corresponden a la profesin que eligieron.
All se define que:
75
educar con valor
75
3/26/04, 1:12 PM
Se promover una educacin superior de buena calidad

que forme profesionistas, especialistas y profesoresinvestigadores capaces de aplicar, innovar y transmitir
conocimientos actuales, acadmicamente pertinentes y
socialmente relevantes en las distintas reas y disciplinas.
Se fomentar que la actividad educativa en las instituciones est centrada en el aprendizaje efectivo de los estudiantes y en el desarrollo de su capacidad de aprender a lo
largo de la vida.
EDUCAR CON VALOR
Se busca promover en las IES el desarrollo y la operacin de proyectos que tengan por objeto incorporar enfoques educativos
que desarrollen la capacidad de los estudiantes de aprender a lo
largo de la vida y consideren:
El aprendizaje colaborativo, la atencin a las trayectorias personales de formacin de los estudiantes, el desarrollo de hbitos y
habilidades de estudio y el uso eficiente de las nuevas tecnologas
de informacin y comunicacin.
Una presencia activa del estudiante, as como mayor tiempo de
aprendizaje guiado, independiente y en equipo.
Dentro del objetivo estratgico: Ampliacin de la cobertura con
equidad, se plantea como una de las polticas el brindar apoyos econmicos especiales a estudiantes de escasos recursos para que tengan mayores oportunidades de acceso y permanencia en la educacin superior
pblica, as como para la terminacin oportuna de sus estudios.
Dentro del objetivo particular: Ampliar y diversificar con
equidad las oportunidades de acceso y permanencia a la educacin
superior se establecen lneas de accin tales como:
Fomentar que las instituciones de educacin superior
cuenten con programas acadmicos de atencin diferencial que coadyuven a mejorar la permanencia de los
alumnos en los programas educativos y a la terminacin
oportuna de sus estudios.
Es necesario tambin que los estudiantes con problemas
econmicos puedan tener acceso a un sistema de becas y
financiamiento para mejorar sus condiciones de permanencia y lograr la terminacin oportuna de sus estudios.
Alentar el establecimiento de mecanismos acadmicos
equitativos y transparentes para el ingreso a las IES y promover la mejora tcnica de los procedimientos e instrumentos de seleccin de candidatos.
En la actualidad se aprecia un rechazo generalizado a la idea
de que el estudiante sea solamente un receptor y reproductor
76
educar con valor
76
3/26/04, 1:12 PM
de los saberes culturales y cientficos; tampoco se acepta ya que

el aprendizaje y el desarrollo intelectual se reducen a una mera
acumulacin de informacin o de aprendizajes especficos.
Tambin hay consenso en que las instituciones educativas
tienen la responsabilidad de generar condiciones que permitan
a los individuos lograr aprendizajes relevantes, que les permitan su insercin social y productiva as como la construccin
de una identidad personal, dentro de un contexto sociocultural
determinado.
Sin embargo, las diferencias se dan en el tipo de sociedad
que deseamos, y por tanto, de la funcin de la educacin.
Coincidimos en que la posibilidad de lograr aprendizajes relevantes y pertinentes implica que el estudiante sea considerado como una totalidad, desde el punto de vista de su capacidad
para poner en juego ciertos procesos cognitivos. Debe considerarse que existe un conjunto de factores cognitivos, afectivos,
motivacionales y materiales que desempean un papel fundamental en la movilizacin de los recursos de los estudiantes,
los cuales son ineludibles si se pretende transitar hacia metas
educativas cada vez ms importantes.
Para la SEP-SESIC (SESIC, 2002), son mltiples y complejas las
variables que intervienen en los procesos de formacin, y todas
ellas deben tomarse en cuenta en la planeacin, organizacin y
evaluacin de la accin educativa.
En primer lugar, debe sealarse al sujeto, con su particular
estructura cognitiva, su propia forma de percibir el mundo, con
conocimientos y experiencias previas, con intereses y motivaciones diversas hacia el aprendizaje, con posibilidades reales
y potenciales de incorporacin y permanencia en los procesos
educativos. Numerosos estudiantes tienen dificultades para
acceder a los contenidos propuestos por los planes de estudio
debido, en parte, a limitaciones tanto en los procesos cognitivos
bsicos como en procesos cognitivos superiores.
Por otra parte, su disposicin hacia el aprendizaje no siempre
es la ms adecuada ya que:
Carecen en muchos casos de intereses y metas definidas
(definicin de un proyecto personal).
Son poco flexibles a los cambios.
Su autonoma personal es reducida en virtud de que dependen en exceso de ciertas personas o situaciones.
Otros factores son el profesorado, el enfoque educativo del titular, los recursos disponibles para operar proyectos, etctera.
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educar con valor
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FACTORES QUE SUSTENTAN EL INTERS POR EL APRENDIZAJE.

El aprendizaje se ha convertido en uno de los mayores desafos
de nuestra sociedad:
El individuo se mueve en un mundo cada vez ms complejo y
cambiante, en consecuencia:
No puede conformarse con las destrezas bsicas ni con
un conjunto predeterminado y finito de saberes.
Tiene que saber aprovechar sus experiencias exitosas y
sus errores para transferirlos a nuevos contextos y resolver los retos que le plantea su actividad profesional.
EDUCAR CON VALOR
D)
PROBLEMTICA DE LOS
ESTUDIANTES DESDE LA
PERSPECTIVA DEL APRENDIZAJE
Nuestros estudiantes en las universidades pblicas tienen un

determinado perfil de ingreso y que es necesario conocer para
construir estrategias educativas, para asegurar disminuir la
desercin escolar y aumentar la probabilidad de xito. Tenemos
tres categoras de la problemtica: capacidades del estudiante,
disposicin para aprender y autonoma. stas han sido estudiadas en proyectos de la Secretara de Educacin Pblica y particularmente en las Universidades Tecnolgicas. La Universidad
Tecnolgica de Len, desde 1997, cuenta con una Direccin de
Desarrollo Acadmico especializada en la construccin de ambientes de aprendizaje y diseo de estrategias para contrarrestar esta problemtica.
Capacidades
Deficiencias o insuficiencias en el desarrollo de procesos
cognitivos bsicos.
Mala percepcin.
Poca atencin y concentracin.
Deficiencias o insuficiencias en el desarrollo de procesos
cognitivos superiores.
Deficiente expresin oral y escrita.
Poco razonamiento lgico.
Escasa conceptualizacin y abstraccin.
Abstraccin.
Disposicin para aprender
Falta de motivacin.
Poca capacidad de adaptacin.
Falta de orientacin de la conducta.
78
educar con valor
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En general, los resultados del proceso educativo permiten reconocer qu es lo que los estudiantes no aprenden, pero no siempre explica las razones por las cuales se produce esta situacin.
En algunos casos es posible explicar las razones, pero no es
sencillo priorizarlas y menos, disear estrategias remediales
(Figura 2.7).
Un individuo capaz de aprender debe lograr desarrollar sus
capacidades, destrezas y habilidades (componentes cognitivos)
as como ciertos valores y actitudes deseables social y profesionalmente (componente afectivo).
La posibilidad de intervenir en el mejoramiento del proceso
de aprendizaje y, en consecuencia, de los resultados educativos,
requiere del diseo de propuestas educativas sustentadas en
enfoques de naturaleza cognitivo-contextual o socio-cognitiva.
En otros trminos, se pretende transitar hacia enfoques y propuestas educativas centradas en el aprendizaje, considerando
las posibilidades y condiciones reales del estudiante. Por otra
parte, la transformacin del estudiante requiere de cambios
en su estructura cognitiva con base en diversas experiencias,
modalidades y contenidos, lo que implica un conocimiento suficiente de las capacidades, destrezas y habilidades asociadas a
los campos de conocimiento, a las asignaturas con la intencin
de disear estrategias de aprendizaje orientadas a su desarrollo. Se dispone en estos momentos, de una gran diversidad de
recursos tcnicos aplicables al propsito sealado; sin embargo, ni los estudiantes ni los docentes parecen tener una idea
clara en cuanto a sus propsitos, ni a la forma y el contexto en
que pueden utilizarse eficazmente. Esto puede significar que
no se perciben con claridad los procesos que subyacen en el
aprendizaje, ni se discrimina la especificidad de los contenidos
que deben ser abordados por el estudiante. Esto conducira a
la construccin de una nueva accin docente, capaz de incidir
en procesos cognitivos y afectivos que propicien el aprendizaje
significativo.
Autonoma
Falta de previsin y de metas a largo plazo.
Dependencia y pasividad frente a situaciones.
Dificultad para tomar decisiones.
Baja autoestima.
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educar con valor
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Figura 2.7
Educacin centrada en el aprendizaje
EDUCAR CON VALOR
Para la SESIC, requerimos:

La instrumentacin del enfoque. La escolarizacin de alumnos
heterogneos plantea la necesidad de considerar estrategias organizativas para abordar:
Puntos de partida distintos ante los contenidos.
Necesidades e intereses diferentes.
Intensidades distintas en el esfuerzo desarrollado por
cada estudiante.
Ante esta realidad, la idea de un proceso centrado en el aprendizaje del estudiante es, todava, una aspiracin difcil de cumplir
(Figura 2.8).
ENSEAR Y APRENDER.
Existe consenso acerca del hecho de que no existe una
relacin directa entre ensear y aprender.
Con frecuencia tambin se confunde ensear con informar.
80
educar con valor
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3/26/04, 1:12 PM
Si la enseanza se concibe como simple transmisin de

informacin, la enseanza no permite el aprendizaje e
incluso puede impedirlo.
Es necesario, entonces, reflexionar sobre el desarrollo
profesional de los docentes ante las nuevas dimensiones
de su actividad.
UN NUEVO PERFIL DEL DOCENTE.
En la perspectiva de este enfoque, el docente se constituye en un mediador del aprendizaje. Para ello debe adquirir nuevas habilidades, conocimientos y capacidades:
Capacidad para propiciar un ambiente de trabajo que
favorezca la empata con los estudiantes.
Conocimientos slidos sobre el sujeto y el proceso de
aprendizaje.
Conocimiento sobre las estrategias que pueden favorecer
el aprendizaje en determinados campos de conocimiento
o de actividad profesional.
Capacidad para identificar necesidades educativas de los
jvenes.
Asumir el significado de ensear a aprender, a pensar, a
comprender, a convivir, para lo cual parece necesario, de
nuevo, aprender a ensear.
Figura 2.8
Enfoque centrado en el aprendizaje y en el estudiante
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educar con valor
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E)
ENFOQUES EDUCATIVOS
CENTRADOS EN EL APRENDIZAJE
Y EN EL ESTUDIANTE:
CARACTERSTICAS Y DISTINCIONES
EDUCAR CON VALOR
Es frecuente encontrar en documentos sobre nuevas orientaciones educativas que se alude indistintamente a enfoques centrados en el estudiante y enfoques centrados en el aprendizaje.
Parece conveniente distinguirlos en funcin de los criterios en
los que cada uno parece sustentarse.
Al hablar de enfoques y propuestas centradas en el aprendizaje,
se busca fortalecer la calidad acadmica; es decir, el mejoramiento de dicho proceso y, en consecuencia, de sus resultados
en trminos de los logros acadmicos del estudiante.
Por su parte, la necesidad de operar enfoques centrados en el
estudiante se relaciona ms directamente con el criterio de equidad, tanto en las oportunidades de acceso como en las condiciones que, institucionalmente, posibilitan la permanencia y el
cumplimiento de una trayectoria de formacin.
Es evidente la complementariedad de estos dos enfoques,
aunque se advierte en numerosas experiencias que pueden
operar con cierta autonoma; es decir, que es posible desarrollar alguno de ellos sin abordar el otro.
2.3 EDUCACIN CENTRADA

EN EL ESTUDIANTE
(EQUIDAD)
Si abordamos el enfoque centrado en el estudiante relacionado

con el criterio de equidad (oportunidades de acceso y condiciones institucionales de formacin) es aqu donde en realidad las
IES tienen diferencias. No todas se preocupan por la equidad, ni
la hacen realidad. La educacin personalizante centrada en el
estudiante y su persona, tiene una intencionalidad clara: busca construir otro tipo de sociedad. Educa para la liberacin y
no para la dominacin; para cambiar el status social y no para
mantenerlo.
Lpez Calva describe con el corazn, nuestro quehacer como
educadores: Caminando en bsqueda por las aulas, los pasillos y los libros, pero sobre todo, en la vivencia cotidiana de la
aventura siempre nueva de cada curso, compartida con mis
alumnos y principalmente con mis alumnos-profesores, he ido
llegando a la conclusin de que la educacin, cuando es verdaderamente educacin, no se contenta con ser mera transmisin
de contenidos o conceptos; sino que es un proceso por el cual
los seres humanos se van autoconstruyendo en comunicacin
con otros seres humanos. Este proceso no es otra cosa que el
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educar con valor
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camino por el cual un sujeto humano va encontrando su propia manera de ir gradualmente convirtindose en la persona
que autnticamente quiere llegar a ser, con todo el esfuerzo y
las contradicciones que esta bsqueda implica; es decir, que la
educacin genuina tiene que facilitar intencionada y sistemticamente, el paradjico proceso en el cual siendo humanos,
nos vamos haciendo humanos.
Este camino es algo que ocurre en la vida misma y que
tambin sucede en diferentes medidas, en las escuelas y universidades, en las aulas de lo que llamamos educacin formal
o escolarizada, aunque a veces no nos demos cuenta de ello o
suceda, incluso, a pesar de nosotros.
Para l, todo proceso de enseanza-aprendizaje en las aulas,
si pretende ser educativo, debe tener como finalidad la personalizacin progresiva de los estudiantes a travs del aprendizaje concreto de conocimientos, del desarrollo de habilidades
y talentos, del trabajo con las actitudes y hbitos, de las actividades extracurriculares, de la convivencia social y de todo lo
que conforma la vida cotidiana en las instituciones escolares y
universitarias (Lpez Calva, 2001, Mi rival es mi propio corazn).
La educacin personalizante tiene una intencionalidad clara:

construir otro tipo de sociedad.
Con esta premisa el trabajo educativo, entendido desde la perspectiva de la educacin personalizante, es un trabajo con la persona individual y con la persona de personas que es el grupo
escolar o universitario, en el marco concreto de una institucin
y de un contexto histrico-social concreto.
l afirma que en esta labor, sin ignorar o descartar otras variables que constituyen factores de influencia en la educacin
formal, tales como la cultura escolar, los factores del poder,
la dimensin social y poltica de la educacin, etc., un factor de
capital importancia es el profesor. El profesor que es en ltima
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EDUCAR CON VALOR
instancia el responsable de facilitar u obstaculizar la bsqueda

de personalizacin de cada uno de los alumnos en lo individual y del grupo como ncleo experiencial comunitario-social formador o deformador de los estudiantes. El profesor
que admirado en unas pocas e incomprendido en otras, ha
venido histricamente siendo objeto de formacin a partir
de mltiples y muy cientficos diagnsticos de necesidades,
pero que no ha podido ganar su espacio como sujeto en transformacin a partir de la reflexin crtica y comprometida de su
propia bsqueda personal y profesional.
La educacin personalizante tiene relacin con la educacin en
valores. Sin embargo, como l lo dice, el trmino educacin en
valores tan discutido hoy en da en las escuelas y universidades y congresos, ha ido llenndose de contenidos tan diversos
y equvocos que lo hacen en la prctica, una confusa dispersin
de propuestas metodolgicas que pueden sustentarse en la perspectiva relativista y light predominante en la postmodernidad,
en el pragmatismo de la sociedad globalizada y economicista o
en el razonamiento moral propio de los tericos seguidores de
Piaget o de los pensadores afines al llamado enfoque de critical
thinking (pensamiento crtico) muy propio de la educacin
estadounidense. Toda esta variedad de elementos fundantes le
han ido imprimiendo a la llamada educacin en valores una
connotacin superficial que no toma partido, que es neutral.
Por otra parte, casi siempre que se habla de educar en valores, se da a entender que se est hablando de algo adicional
o separado del proceso de enseanza-aprendizaje cotidiano
de los alumnos y que este asunto de los valores est desligado de la dimensin intelectual o cognoscitiva del aprendizaje.
Incluso la mayor parte de estas propuestas metodolgicas de
educacin en valores que circulan hoy en da por escuelas y
universidades, se basan en la inclusin de materias especficas
o espacios adicionales en el currculum para lograr sus objetivos. En cambio, la nocin de educacin personalizante entiende
la dimensin deliberativa como parte integral e inseparable de
las dems dimensiones constitutivas del sujeto humano concreto, y asume que esta dimensin debe trabajarse de manera
integral en todos los espacios curriculares y extracurriculares.
En sntesis, aunque la educacin personalizante postula la
relevancia de la dimensin dinmica de la deliberacin, valoracin y decisin de los sujetos, concede esta dimensin como
el marco en el que se debe desarrollar el proceso de bsqueda
intelectual que constituye el contenido de cualquier currculum
educativo en todos los niveles de enseanza. Es decir, la bsqueda que a partir del cuestionamiento, expresin del espontneo e irrestricto deseo de conocer humano, se da desde lo
conocido como conocido hacia lo conocido como desconocido
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A)
PERFILES DE INGRESO
en las aulas (Lonergan, 1992), se desarrolla en el marco del encuentro de libertades de los sujetos y en el rejuego dialctico
de lo que se est siendo y lo que se est queriendo llegar a ser
como persona y como comunidad (en el marco del irrestricto
deseo de elegir bien-Doorley, 1996) (Lpez Calva, 2001).
Estos enfoques centrados en el estudiante tienen su drama
en la educacin pblica, donde las carencias y no los privilegios, se enfrentan al educador para arraigar al estudiante. Donde la realidad social se lee en los rostros y en el aula, y donde
se constata la bsqueda urgente de conocimientos para obtener
movilidad social.
En la UTL diseamos nuestras estrategias centradas en el
estudiante, analizando los perfiles del estudiante y ubicando
en el trayecto escolar los momentos crticos de la desercin y
la reprobacin, pero tambin las posibilidades de encuentro
con el joven y su entorno, donde el educador tiene sus oportunidades de incidir en el otro y de descubrir juntos, una visin
compartida.
Sabemos que los jvenes que provienen de grupos en situacin

de marginacin se enfrentan a serios obstculos para tener acceso a la educacin superior, permanecer en ella y graduarse
oportunamente. De acuerdo al PRONAE, mientras que 45% del
grupo de edad entre 19 y 23 aos, que vive en zonas urbanas
pertenece a familias con ingresos medios o altos recibe educacin superior, nicamente 11% de quienes habitan en sectores
urbanos pobres y 3% de los que viven en sectores rurales pobres cursan este tipo de estudios. Por su parte, la participacin
de los estudiantes indgenas es mnima.
Por otra parte, las instituciones de educacin superior enfrentan
problemas relacionados con:
Altos ndices de desercin.

Importantes ndices de rezago.
Elevados ndices de reprobacin.
Bajos ndices de titulacin.
Esos fenmenos responden a una diversidad de factores que

afectan a los estudiantes, especialmente en los primeros semestres o cuatrimestres. Entre ellos cabe mencionar:
Condiciones econmicas desfavorables.
Impacto del modelo econmico centrado en el mercado.
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Deficiente nivel cultural de la familia a la que pertenece.

Incompatibilidad del tiempo dedicado al trabajo y a los
estudios.
Responsabilidades familiares.
Deficiente orientacin vocacional en el nivel precedente.
Falta de un proyecto de vida en el estudiante.
La posibilidad de reducir el impacto de tales problemas requiere de la transformacin cualitativa del servicio que se ofrece a
los estudiantes:
EDUCAR CON VALOR
Pertinencia y actualizacin del currculum.

Apoyos materiales y administrativos.
Mejoramiento del nivel de formacin y profesionalizacin
de los docentes.
Organizacin adecuada del proceso acadmico.
Involucramiento de padres de familia y sociedad en el
proyecto educativo.
Total ejemplo e involucramiento de directivos.
Vocacin docente.
De acuerdo con lo que seala el PRONAE, el reto es lograr que los
estudiantes culminen sus estudios en los tiempos previstos en
los planes y programas de sus carreras. Para esto es necesario
establecer en las IES programas de tutora individual y de grupo y de apoyo al desempeo acadmico de sus alumnos, que
tomando en consideracin sus diferentes necesidades mejoren
los ndices de retencin; que diversifiquen las opciones de titulacin y simplifiquen los trmites administrativos para la titulacin y la graduacin.
En resumen los enfoques centrados en el estudiante pretenden combinar un conjunto de estrategias y recursos orientados
a satisfacer diversas necesidades del estudiante: psicolgicas,
sociales, econmicas, entre otras, que inciden en el desarrollo
de su trayectoria acadmica. Conforman una plataforma para
el mejoramiento del proceso de aprendizaje, pero no son condicin ineludible para ste. Se caracterizan por tener:
Acciones de tutora y asesora, acadmica y/o psicosocial,
en apoyo a la permanencia y al mejoramiento del rendimiento escolar.
Incorporacin de mecanismos de flexibilizacin curricular
que consideren las condiciones de los estudiantes: disponibilidad de horarios, profesores, equipos, diseo de su
trayectoria y definicin de sus ritmos de formacin, reduccin de la presencialidad en la institucin educativa, entre
otros.
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Requisitos y condiciones de acceso a la educacin superior

ms equitativos.
Apoyos econmicos (becas, crditos) y servicios estudiantiles (orientacin, transporte, servicios mdicos, etc.).
Acceso a bienes y servicios culturales (recreacin, deporte,
actividades culturales, movilidad, etc.).
Liderazgo y ejemplo de los directivos.
Clarsima vocacin educativa del docente.
Numerosas instituciones de educacin superior nacionales
han incorporado apoyos econmicos, nueva infraestructura,
mecanismos de movilidad interinstitucional; se ha fortalecido
el Programa Nacional de Becas para los estudiantes de este nivel educativo; se han incrementado las actividades deportivas
y recreativas, incluso recibiendo valor crediticio, la tutora y la
asesora se han generalizado como parte de las nuevas funciones del docente (Figura 2.9).
Figura 2.9
Apoyos integrales al estudiante
Aunque es responsabilidad de la institucin educativa la generacin de mejores condiciones acadmico-administrativas

y de servicio a los estudiantes, stas no son suficientes para
trascender ciertas limitaciones del desarrollo y formacin de los
estudiantes, ni para impactar positivamente en la adquisicin
de competencias bsicas o profesionales o para sustituir las habilidades implicadas en los procesos de aprendizaje. Se necesita
un verdadero proyecto inspirado por el ejemplo y la vida de
directivos y docentes.
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EDUCAR CON VALOR
Es posible disear estrategias novedosas de apoyo al estudiante, p.e. ventanillas

nicas.
B)
TRAYECTORIAS ESCOLARES Y CULTURALES
En 1998, en la UTL decidimos crear un rea que se concentrara

en la atencin integral del estudiante en cuanto a los servicios
acadmicos. Su nombre fue Direccin de Desarrollo Acadmico y Docente. Aunque esta rea no existe en las Universidades
Tecnolgicas, aprovechamos los ahorros provocados por la
estructura Divisional; as, esta Direccin busc entre otros
objetivos, crear un Departamento Psicopedaggico, un grupo
de seguimiento de tutoreo, coordinacin de becas, investigacin
educativa, formacin de profesores y todas las reas de atencin
al estudiante (centro de informacin, servicios escolares, autobuses, etc.) y lo que llamaramos ACUDE.
La creacin de la Direccin de Desarrollo Acadmico era
complementaria con la Direccin de Extensin Universitaria
(enfocada sta a la formacin en valores). En 1999 iniciamos las
estadas de investigacin educativa a propsito de los estudios
de profesores de tiempo completo, quienes cursaban maestras
en educacin. Asesores de la Secretara de Educacin Pblica
como Adrin de Garay, hacan paralelamente estudios para
conocer el perfil del estudiante y sus trayectorias escolares. Se
vea ya la problemtica de la desercin en las Universidades
Tecnolgicas. Con la participacin de todas las Universidades
Tecnolgicas; dicho estudio iniciado en el 2001, tena los siguientes objetivos:
Crear un sistema de informacin nacional, regional e institucional relativo al perfil socioeconmico, as como a las
trayectorias educativas y culturales de los estudiantes en
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Figura 2.10
Trayectorias escolares y culturales
tres momentos: al ingreso, al trmino del primer ao de

estudios y al concluir la carrera.
Construir sobre bases ms slidas polticas nacionales,
regionales e institucionales para fortalecer la formacin
integral de los alumnos.
Contribuir a la disminucin del rezago, abandono y desercin escolar.
Cobertura: el proyecto tiene una cobertura de 21 mil 916 casos,

recabando la opinin de la totalidad de los estudiantes de nuevo
ingreso de las 54 Universidades Tecnolgicas.
En la UTL iniciamos el proyecto en 1999. Aglutinamos los datos en cuatro categoras:
a)
b)
c)
d)
Perfil del estudiante,

Entorno familiar,
Prcticas escolares y
Consumos culturales.
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Figura 2.11.a)
Perfil del alumno de la UTL
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Figura 2.11.b)
Entorno Familiar
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Figura 2.11.c)
Prcticas escolares
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Figura 2.11.d)
Consumos culturales
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A)
PERFILES DE EGRESO
Si bien los estudios de egresados son aplicados en las IES mexicanas, el modelo educativo de las UT orientado a la rpida insercin en el medio laboral, requiere de estudios de egresados
con el detalle de su perfil y de la necesaria retroalimentacin a
la institucin que lo form. En las Universidades Tecnolgicas
iniciamos en el 2001 un estudio del perfil de los egresados. Su
objetivo general fue analizar la relacin entre la formacin recibida por los egresados de la UT y su trayectoria y experiencia
laboral. Como objetivos especficos tuvo: (Figura 2.12).
EDUCAR CON VALOR
Caracterizar a los egresados en trminos de sus caractersticas personales.

Caracterizar a los egresados en trminos de su condicin y
desempeo acadmico en la UT.
Identificar los factores que incidieron tanto en la obtencin
como en la no obtencin de empleo una vez concluidos los
estudios.
Figura 2.12
Perfiles de egreso
Determinar las razones que explican que el egresado no

cuente con empleo actualmente, aun cuando lo haya tenido despus del egreso.
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educar con valor
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Identificar las principales dificultades que tienen o han tenido en el empleo los egresados y que son atribuibles a su
formacin.
Indagar la percepcin que tienen los egresados sobre la
utilidad de la formacin terica-prctica obtenida en su
insercin en el mundo del trabajo.
Identificar los rasgos de la empresa o institucin en la que
labora o ha laborado el egresado.
Determinar las condiciones laborales alcanzadas en el actual o ltimo trabajo.
Determinar la percepcin que tienen los egresados con
respecto a las principales habilidades requeridas para el
desempeo del puesto que ocupan.
Identificar el grado de satisfaccin de los egresados con
diferentes aspectos de su empleo.
Conocer la percepcin que tienen los egresados de las diferentes dimensiones de los servicios educativos que les
proporcion la UT.
Averiguar cmo evala retrospectivamente el egresado la
decisin que tom de estudiar en la UT.
En especfico la UTL se haba caracterizado de acuerdo a nuestros datos referenciales como lder en la aplicacin de estudios
de seguimiento de egresados; el proyecto de la SEP - SESIC de
aplicar un estudio nacional vino a enriquecer nuestra metodologa. Para concretar el estudio, se dise un cuestionario con
preguntas estructuradas compuesto por 36 reactivos de opcin
mltiple.
Las variables analizadas fueron:
Caractersticas personales, medido por los indicadores:
gnero, edad y estado civil.
Condicin y desempeo acadmicos, medido por los indicadores: carrera cursada, ao de conclusin de estudios,
duracin de estudios en la UT, promedio global obtenido
en la UT y titulacin.
Factores de obtencin de empleo, medido por los indicadores: tiempo para encontrar empleo, nmero de empleos,
empleo actual, razones para no tener empleo y medio para
la obtencin de empleo.
Dificultades en el empleo atribuibles a la formacin.
Percepcin sobre la utilidad de la formacin recibida, medido por los indicadores: importancia de estudios, coincidencia de formacin y trabajo, coincidencia de estancia en
empresa y trabajo.
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EDUCAR CON VALOR
Rasgos de la empresa o institucin, medido por: rgimen

jurdico, rgimen de actividad econmica, tamao de la
empresa o institucin.
Condiciones laborales, medido por: tipo de contratacin,
puesto, horas laboradas por semana, ingreso mensual promedio y ascensos.
Percepcin de habilidades requeridas por el empleo.
Percepcin de servicios educativos de la UT, medido por:
adecuacin de componentes del plan de estudios, equilibrio del plan de estudios, adecuacin de las instalaciones
y caractersticas del profesorado.
Satisfaccin con el empleo.
Evaluacin de la decisin para estudiar en la UT, medido
por: evaluacin de la formacin recibida, comparacin con
otros egresados, evaluacin de la eleccin hecha y si recomendaran ingresar a la UT.
Se efectu una seleccin de cohorte de egresados.
Cohorte de egresados: son los egresados de la UT en un
ao especfico, determinado de antemano.
La cohorte permite ubicar a todos los egresados en situacin homognea respecto al entorno acadmico y a las
especificidades del contexto econmico nacional.
Se recomienda elegir una cohorte que haya egresado por lo
menos dos aos antes de la realizacin del estudio, para garantizar que sus elementos cuenten con experiencia laboral.
El estudio de egresados en la UTL muestra algunos datos importantes:
Poblacin relativamente joven (cinco generaciones).
Tenemos una cobertura en seguimiento del 85% de los
egresados.
Tienen una alta colocacin en empleos a los seis meses
(casi 70%).
Hay relacin directa entre carrera estudiada y colocacin,
siendo ms alta la colocacin de egresados de la Divisin
de Tecnologa y ms baja en la Divisin Econmico Administrativa.
La estada es la llave de entrada a un buen trabajo.
Hay clara movilidad social del egresado.
La mayor parte de egresados trabajan en aquello para lo
que fueron formados.
Preponderantemente se insertan en empresas mexicanas
medianas.
Hay paulatinamente incremento de emprendedores.
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En los aos recientes se ha puesto de nuevo en cuestin la

adecuacin del anlisis de trayectorias escolares. Esto empez a mostrar la transicin como un movimiento con destinos
diferentes: en un extremo, unos jvenes se dirigen hacia la
estabilidad profesional; en el otro, algunos no llegan nunca a
acceder a un empleo de calidad y estable y estn ms cerca de
la exclusin que de la integracin social.
Las caractersticas que definan hasta hace unos veinte aos
la transicin a la vida adulta (independencia econmica, autonoma personal y de recursos, constitucin del hogar propio)
estn presentes en cada vez menos jvenes, generndose una
individualizacin y fragmentacin de trayectoria vitales y
laborales que desdibujan la construccin de certidumbres en
torno al trabajo y a las formas de pasaje a la vida adulta (Prez
Islas y Urteag, 2001).
El estudio coordinado por Mara de Ibarrola y aplicado a
instituciones como la UTL, evidencia que los jvenes, y en especial los ms vulnerables, parecen ser la punta de lanza de una
crisis en la organizacin social de los ciclos de vida considerada
desde el doble punto de vista de las instituciones y de los individuos. Los procesos de socializacin y de conformacin de
identidades personales y sociales cambian profundamente.
La juventud aparece en el corazn de muchas de las contradicciones de nuestra poca: mejoramiento de las expectativas
de vida, al mismo tiempo que aumento de la pobreza y de la
desigualdad; mayor integracin y comunicacin, al mismo
tiempo que mayor fragmentacin y exclusin; globalizacin
y preponderancia de lo local; solidaridad emergente junto con
individualismo y consumismo extremo.
Las consecuencias sociales y econmicas de la globalizacin, la creciente polarizacin de los mercados de trabajo y el
acrecentamiento de las desigualdades sociales en Amrica Latina colocan a la juventud en un lugar especialmente crtico. La
mayor inclusin en el sistema educativo se da en el marco de la
persistencia de la desercin y deterioro de la calidad; el desempleo y subempleo juveniles crecen, en tanto algunos jvenes ni
siquiera encuentran refugio en el sector informal, los jvenes
aparecen vinculados a la extensin de la violencia y el trfico y
consumo de estupefacientes. Muchos jvenes, especialmente en
algunas subregiones, se ven compelidos a migrar en bsqueda
de mayores oportunidades laborales.
Su ingreso promedio mensual es de $6,000.

Ms de la mitad ocupan mandos medios y un 25% directivos.
Estn satisfechos con la formacin recibida.
Cerca del 30% continua estudios de licenciatura.
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EDUCAR CON VALOR
De acuerdo al estudio, se da un fenmeno paradjico: estamos por primera vez frente a una generacin que sabe ms
que sus padres, en una faceta central del desarrollo como es la
tecnologa. Y, al mismo tiempo, muchos jvenes tienen la perspectiva de no lograr mantener el nivel de vida de sus padres.
En suma, lo que est en crisis son los mecanismos tradicionales
de insercin y movilidad social.
Sin embargo, en el marco de estos procesos generales, en
rigor no puede hablarse de juventud sino de juventudes
(CEPAL, 2000, Jacinto, 1999; Gallart 2000), pues la polarizacin
creciente no afecta del mismo modo a los jvenes de todos los
sectores sociales y niveles educativos, ni de igual manera a todos los pases y a todos los contextos. Si se tratara de delinear
las situaciones ms crticas en Amrica Latina, de un modo
general podra sealarse formal o est en riesgo de hacerlo.
Dentro de esta categora general, algunos grupos padecen
situaciones especialmente inequitativas. Por ejemplo, los adolescentes trabajadores en o de la calle, los jvenes internados
en instituciones de menores, los inactivos que no estudian
ni trabajan, los jvenes rurales y/o indgenas y/o de origen
afroamericano, y otro sector con caractersticas muy marcadas;
afectado por procesos de exclusin y reclusin: las mujeres, en
particular las adolescentes de sectores de pobreza, que presentan tasas ms altas de desempleo y tienen menores oportunidades educativas y de capacitacin.
2.4 EDUCAR CON VALOR

A)
LA DIMENSIN FILOSFICA
DE LA EDUCACIN EN VALORES
Todo proyecto educativo centrado en el estudiante parte de una

concepcin del ser humano y por tanto, de los valores. Hay pues,
implcita o explcitamente, un planteamiento antropolgico y
valoral. Carlos Daz, filsofo espaol de la Universidad Complutense de Madrid, aborda el tema en dos partes (SEG, 1990).
La primera sobre las posibilidades que tenemos de ser
buenos o malos; y en segundo lugar, cmo se lleva al aula,
cmo el maestro vive esas posibilidades en la universidad.
De acuerdo a Daz, hablando de valores, es algo absolutamente
fundamental tener en cuenta una nueva rama del conocimiento, llamada Gentica de Poblaciones. En este planteamiento intervienen interdisciplinariamente bilogos, filsofos, juristas
y maestros. Segn la gentica de poblaciones, en el comportamiento humano hay tres posibilidades bsicas (Figura 2.13).
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Figura 2.13
Educar con Valor
A la primera se le domina de los genes ingenuos. Gene ingenuo

es aqul que es bueno, en el buen sentido de la palabra. Aqul
que podra ser representado por el nio. El nio tiene los ojos,
los odos, la boca y el corazn limpios, y decimos que no est
prisionero de ningn tipo de maldad, de perversin, de irona,
de desafecto, de desconsideracin. Si todos furamos buenos,
esto sera muy parecido al paraso en la tierra. La pregunta
siempre es: Y quin nos impide ser buenos? Nos los impide la
propia identidad psicosomtica; nos lo impide el ambiente, la
familia. Y si no nos los impide nadie, de todos modos, cuanto
ms crece la ciudad y cuanto ms grande es la injusticia, ms
difcil es vivir la ingenuidad.
La segunda posibilidad que determinan los genetistas de
poblaciones es la de los genes tramposos. Un gen tramposo
es el que dice que te quiere, pero realmente lo que quiere es
sacar ventaja; que te dice que te va a devolver el dinero, pero
de ninguna manera piensa en devolverte nada. En definitiva, es
un mentiroso y adems se cree ms listo que t. Lo propio de
este tipo de comportamiento, es que se cree ms listo que nadie.
Ahora bien: Qu pasara si todo el mundo actuase de esta manera? Lo que ocurre con las crisis cclicas del capitalismo: que
primero comienzan cayendo los menos fuertes y, por el efecto
domin, se van derribando empresas, empresas y empresas amplindose el circuito de la catstrofe. Sera el darwinismo social
y la victoria de los ms fuertes.
Daz subraya que hoy nos venden en el primer mundo, como
ltimo grito de la moda, refugios atmicos de una estrella, de
dos estrellas y de tres estrellas, para que una vez que estn de-
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EDUCAR CON VALOR
teriorados los microclimas, rotos los ecosistemas, producido el

efecto invernadero, polucionado el ambiente, degradada la naturaleza, ensuciados los ros y contaminado todo, y todo el mundo
muerto ya de asco y de imposibilidad, los que hayan comprado
un refugio atmico de una estrella puedan salir fuera pisando
cadveres, eso s, seis meses despus, para ser pisados seis meses despus por los de dos estrellas, y finalmente para que estos
fueran pisados un ao despus por los de tres estrellas.
Fernando Savater ha escrito una obra de ttulo Sobrevivir
sobre vivir es vivir sobre. Pues bien, este es el comportamiento
del gen tramposo. El gen tramposo no escarmentar nunca. Es
difcil; es como un cncer. El cncer vive de aquello que degrada, parasita, corrompe, pero en aquel instante ltimo en que ya
no tiene clulas sanas de las cuales extraer algn tipo de plusvala, entonces el propio cncer muere por autoconsumo, puesto
que no tiene otro remedio que consumirse a s mismo. Y ste es
el designio ltimo de los tramposos (Savater, 1999).
Finalmente est la tercera posibilidad, que es el gen rencoroso. Esto es lo que dicen los genetistas de poblaciones, y resumen
bastante bien las tres posibilidades bsicas de pautas de conducta. El gen rencoroso es aqul que no te hace trampa, pero
tampoco te quiere, si no que se limita a devolverte aquello que
t le diste. Te acuerdas de aquel da, que t y yo bamos por la
acera de la banqueta de la calle y me diste un codazo? Un mes
despus en el mismo sitio, a la misma hora, te lo devuelvo, y me
qued tranquilo. Lo constitutivo del gen rencoroso es que tiene
una memoria de elefante. No olvida nada, ni para bien ni para
mal. Y el comportamiento es: Me hiciste bien, te devuelvo bien;
me hiciste mal, te devuelvo mal.
Este planteamiento es paralelo al que se aplica en las organizaciones con la teora X y la teora Y; pues mientras aquella
supone que los trabajadores son malos y buscan sacar ventaja
de la empresa, sta parte de la idea de que los seres humanos
buscan en realidad su realizacin. El punto de partida lleva a
diversas estrategias organizacionales. De la misma manera, en
educacin, la teora de la gentica de poblaciones lleva a planteamientos preventivos o correctivos en educacin y tambin a
estrategias educativas rgidas o flexibles.
Daz plantea una segunda reflexin sobre el rol del profesor.
Sabemos que no es la universidad el nico de los factores que
intervienen en el proceso educativo. Est el sistema econmico,
estn los medios de comunicacin masivos, estn las grandes
ciudades y estn los profesores. Y sin embargo, a pesar de la
predominancia virtual de la televisin, a pesar de que hoy es,
en muchos casos, mayor el nmero de jvenes que permanecen
frente al televisor o la Internet que en la universidad; a pesar de
todo eso, sin embargo, una universidad en que haya un profesor
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con perfil, vocacin, dedicacin y afecto, puede tener una importancia bsica y fundamental en el desarrollo de los valores
en los jvenes.
Para Daz, Magster, es aqul que es capaz de hacer magis,
ms, a los dems. All donde hay una persona capaz de hacer
ms al otro, ah hay un maestro; en consecuencia, para que
esto surta efecto, para que as se desarrolle, solamente hay una
posibilidad: la de que el magster sea a la vez minister, ministro,
servidor; que se haga menos a s mismo. En la escuela queremos
ser magster, queremos ser minister, y sin embargo nos encontramos con que es mucho lo que hay que cambiar en el mundo,
y con que muchas veces no podemos, aunque queramos. Es
aqu cuando hay que recordar que a pesar de todo, el maestro
educa en medio de lo difcil, lo complejo, lo duro, lo adverso, y
si es capaz en la medida en que pueda de llevar adelante el
proceso educativo, entonces podremos decir que ese maestro se
convierte en un autntico ejemplo y diran los antiguos, en una
autoridad.
Pues bien, el magster, que es autoritas, necesita, por lo menos,
de condiciones bsicas. La primera, el nutritio, la alimentacin,
los bsicos. Hoy desgraciadamente, hay nios y jvenes que
llegan desnutridos a una escuela. El buen maestro, si puede,
deber dar de s a su alumno, porque es imposible obligarle a
aprender con el estmago vaco.
Aprender es adems instructio, ambiente de aprendizaje,
cunto necesitan los individuos y los pueblos estudiar para conocerse, para identificarse, para superarse, para definirse.
El tercero de los elementos, es el perdn y la cercana. En
todas las partes, y de un modo muy especial en el mbito de lo
cercano, el magisterio, y en familia.
Lo que solemos hacer es comportarnos con afecto y con cario para los nuestros, comportarnos con indiferencia para casi
todos, y comportarnos con odio para unos cuntos. Es decir,
que tenemos unas pautas de conducta cada uno. Por lo general
no hay nadie al ciento por ciento rencoroso, nadie al ciento por
cien tramposo y nadie al cien por cien ingenuo, sino que casi
todos tenemos parte de ingenuos, parte de rencorosos y parte
de tramposos. Lo ideal sera encontrar una sola pauta de comportamiento; pero para eso hace falta perdonar. Porque, contra
lo que deca el corazn duro: perdonar a aqul que perdona, no
humilla; el que perdona concede al otro la oportunidad para establecer un nuevo horizonte de sentido, para recuperar la vida,
para que donde haba muerte haya esperanza; para que donde
haba obsesin de pasado, vuelva a haber presencia de futuro.
Pues bien, esto es perdonar: renunciar al derecho por amor, a
favor de un amor sin derechos. Perdonar es renunciar a tener
la ltima palabra.
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educar con valor
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Bsicos, aprendizaje, cercana: las tres, se concentran para

ir terminando en la importancia absolutamente prioritaria y
radical que conlleva el arte de amar. No se entra a la verdad
si no es por el amor. Alguien a quien no amo, me separa
de l; alguien a quien amo, me predispone para entenderle.
Muchos maestros que no aman a sus alumnos, producen en
ellos desafecto en la asignatura que imparten. Por el contrario,
muchos otros que aman a sus alumnos, hacen fcil la difcil
asignatura que imparten.
B)
LA DIMENSIN HUMANA
DE EDUCAR CON VALOR
EDUCAR CON VALOR
Educacin es actualizacin, consciente y libre, de las capacidades de perfeccionamiento de los seres humanos. Supone, por
consiguiente, que el ser humano tiene determinada dotacin de
perfecciones, por su propia naturaleza, y que estas perfecciones
o capacidades pueden y deben desarrollarse de acuerdo con la
naturaleza y los fines de los seres humanos. Pero el desarrollo
o actualizacin de estas capacidades debe hacerse de manera
consciente y libre, para poder hablar de educacin, de tal manera que la simple modificacin involuntaria de determinadas
caractersticas de tal o cual aspecto en la vida humana, no constituye un hecho educativo.
Podramos decir, en una frase sencilla, que hay que educar
y hay que educarse de manera consciente y libre. Esto presupone, determinada concepcin clara y definida acerca de la
naturaleza, origen y destino de los seres humanos; de tal manera que el contenido, el estilo y la meta misma de la educacin,
dependen de la base antropolgica en que sta se apoye.
Para Efran Gonzlez Luna Morfn, ex Secretario de Educacin de Jalisco es muy importante buscar y determinar con
toda claridad esta concepcin humana y humanista fundamental en que se apoya la tarea educativa, pues en realidad, la idea
que se tiene de educacin y la manera de practicarla, depende
de la idea que se tiene de naturaleza, origen y destino de los
seres humanos. Por eso, la educacin necesariamente exige el
respeto a la libertad fundamental de procesar condiciones fundamentales, respecto de estas cuestiones tan importantes.
Si la educacin es actualizacin de capacidades, de potencialidades del ser humano, es precisamente el valor o el bien, el
elemento que permite actualizar capacidades de perfeccionamiento humano. Por eso hay una relacin esencial entre educacin y valor. Valor es un trmino que, sobre todo en los ltimos
decenios, se ha usado para hablar del bien en general. Valor y
bien son sinnimos, aunque originalmente, durante una poca,
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educar con valor
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el trmino valor se aplic sobre todo en contextos econmicos.

Por ejemplo: valor de uso, valor de cambio. Pero luego se fue
generalizando, sobre todo a partir de la influencia de ciertas
escuelas filosficas, como sinnimo del bien.
Cmo nos educamos los seres humanos? Conociendo, apropindose y viviendo valores o bienes autnticos, que realmente
les permitan actualizar capacidades de desarrollo verdadero.
Hay una relacin esencial entre educacin y valor. No se puede
educar de otra manera sino ofreciendo y presentando, y tratando de que los alumnos acepten, se apropien y vivan valores
fundamentales, bienes autnticos, de acuerdo con su naturaleza
humana.
Para Gonzlez Luna, los bienes y los valores tienen necesariamente una relacin con los naturales de los seres de quien se
trate. Indudablemente, lo que es bueno para un tipo determinado de ser, no necesariamente lo ser para los dems. Por eso
conviene tener muy clara la idea antropolgica, base de la educacin sobre naturaleza, origen y destino de los seres humanos,
para poder escoger y proponer correctamente a los educandos,
los bienes o valores autnticos que les permitan desarrollar sus
capacidades.
De qu ser humano estamos hablando? De qu naturaleza
estamos tratando? Para poder luego determinar los bienes o
valores que a ella le convienen, la perfeccionan y la desarrollan. stas son precisamente las caractersticas esenciales del
ser humano con verdaderos bienes o valores. Son realidades
que perfeccionan, que convienen, que contribuyen a actualizar
verdaderas capacidades positivas de los seres humanos de que
se trata en este sentido. Ya decan los antiguos que todo bien,
podramos decir, todo valor, es perfectible y conveniente; actualiza capacidades de perfeccionamiento, y conviene por tanto a la
naturaleza del ser humano del que estamos hablando.
Si pensamos en la naturaleza humana y en nuestra propia
experiencia como personas, podemos encontrar una serie de
bienes y de valores en nuestra vida diaria, que estamos acostumbrados a vivir y a experimentar como algo completamente
natural. Por eso se puede hablar desde un punto de vista de
bienes biolgicos, bienes psicolgicos, bienes espirituales. Pero
tambin hay una clasificacin ms sencilla en el fondo, mucho
ms amplia, y que tiene un gran impacto educativo. Es la divisin clsica de los bienes o de los valores, en bienes o valores
tiles, bienes o valores deleitables o agradables, y bienes o
valores morales u honestos.
Los bienes o valores son realidades autnticas. Parecera incorrecta la posicin que unos autores proponen, en el sentido
de que los valores valen, pero no son. Porque si realmente no
son, no pueden valer en el mundo de la vida real, en la reali-
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educar con valor
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EDUCAR CON VALOR
dad concreta de la vida de cada uno de nosotros. Los valores

valen y son. Valen, desde luego, porque son; y en este sentido,
la educacin en la era de los valores humanos, est hablando
de realidades, o de ficciones, no de mentiras elegantes, sino de
seres reales que nos plantean retos educativos muy importantes a todos nosotros.
Hablando de la clasificacin antes mencionada, encontramos en la vida real seres que existen y que son medios tiles
para poder lograr determinados fines. A esos bienes o valores
los llamamos tiles, porque sirven para conseguir fines que
andamos buscando.
Esta dimensin de la vida humana se refleja necesariamente
en la educacin. Tenemos que educar para la accin humana
til, utilizando el lenguaje econmico para la produccin, la productividad, la capacidad eficaz de solucin de necesidades humanas. Los bienes tiles, los valores tiles, son verdaderamente
bienes y valores; no son, como podra pensar un maniqueo, algo
malo. Son algo bueno, que debemos tratar de producir y de usar
de acuerdo con las exigencias correctas de la naturaleza humana. Cuntos seres humanos llevan niveles de vida sumamente
problemticos y difciles, precisamente por la carencia de bienes
tiles para satisfacer necesidades humanas.
Este es un primer bien en relacin con la educacin humana:
el bien til. No es posible presentar una educacin que responda a la realidad humana, y al mismo tiempo no quiera tomar
en cuenta la necesidad de educar, con eficacia y con justicia, en
relacin con los bienes tiles.
Un segundo tipo de bienes que encontramos en nuestra vida
es el de los bienes agradables, deleitables, placenteros, que tienen
funciones muy importantes para la conservacin y desarrollo,
tanto de la persona como de la especie humana. Pero tambin, a
su vez, representan un reto educativo, precisamente por la necesidad de hacer un buen uso de los bienes deleitables o agradables.
Pero igual que los bienes tiles, son verdaderos bienes.
El problema consiste en la conducta adecuada del ser humano frente a los bienes tiles y deleitables; en el aspecto educativo
de la actitud, de la decisin, de la conducta que adopta el ser
humano frente al bien deleitable, frente al bien til. En la vida
real, una buena educacin no consiste en negar la existencia de
lo til o de lo agradable porque se puede abusar de esos valores,
sino en aceptar que son autnticos valores. El problema consiste
en la buena formacin personal, para poder usar bien los bienes
tiles, para poder realizar bien los bienes placenteros o agradables, pero en una dimensin social, comunitaria y solidaria con
los dems.
Existe un tercer tipo de valor, de bien, perfectible, conveniente para la naturaleza humana, que debe ser el bien rector de los
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C)
CMO EDUCAR CON VALOR
Hay una gran cantidad de situaciones que indebidamente se

van presentando en la vida humana porque desde el punto de
vista educativo no se tom en cuenta la necesidad de educar en
la relacin con los valores humanos. Tomemos como ejemplo los
bienes tiles.
Indudablemente que la educacin, en la era de los valores humanos, tiene que tomar en cuenta estos aspectos. Es difcil creer
en una persona que diga que ha sido muy educada, y que no le
interesa ser productiva. La misma naturaleza humana con su
sistema de necesidades permanentes, exige a los seres humanos
esta constante tarea de armonizacin entre necesidades y satisfactores, a lo que llamamos actividad econmica.
Esto necesita preparacin educativa desde el punto de vista
que la vocacin y el trabajo y el camino que cada cual escoja,
pero tiene que ver ciertamente con la decisin de ser productor y productivo, y cooperar en la satisfaccin de necesidades
humanas, en servicio de todos. La educacin, en la era de los
valores humanos, queda trunca si se olvida la educacin en relacin con los bienes tiles. Desde luego, no existe solamente el
problema del que se niega a ser productivo. Existe el problema
del que es demasiado productivo y que no respeta la justicia ni
los derechos humanos en relacin con este tipo de bienes tan
necesarios en la vida.
Por eso, uno de los aspectos bsicos de la educacin tiene
que tomar siempre en cuenta las necesidades humanas: armonizacin de las necesidades con los satisfactores econmicos,
produccin, productividad y educacin adecuada para lograr
estos fines.
La educacin, en la era de los valores humanos, tiene que
ser educacin que forme criterios, que d motivos, que forme
hbitos, para que las personas se vayan preparando a ser productoras y productivas, frente a los bienes tiles requeridos por
los seres humanos.
En cuanto a los bienes deleitables, es necesario encontrar la
necesidad de una educacin en la era de los valores humanos
que equilibradamente enfrente la presencia de los bienes deleitables. Que no los niegue, que no los destruya indebidamente,
pero tampoco los exagere, ni los absolutice en forma equivoca-
otros dos, del til y del agradable, importantes de la verdadera

educacin: educar para la relacin correcta. Para la justa y equilibrada relacin, educar para los bienes morales y el uso de los
bienes placenteros y tiles. El reto de la educacin en los valores
humanos se concreta, sobre todo, en este problema.
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educar con valor
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da, como si dentro de una concepcin hedonista inaceptable, la

razn de la vida fuera pasarla de la manera sensiblemente ms
sabrosa que se pueda, a como d lugar.
En cuanto a la educacin en valores morales, encontramos
el planteamiento fundamental en relacin con los otros dos tipos de bienes. Una autntica educacin moral necesariamente
tiene que dar criterios, hbitos, y buscar fuerzas morales para
que la gente sepa actuar bien frente a lo til y lo agradable. Una
educacin carente de valores morales se dejar llevar, indudablemente, por estmulos constantes de utilidad o de simple carcter placentero, sin mayor preocupacin de ndole valoral.
EDUCAR CON VALOR
D)
EL VALOR DE LA JUSTICIA SOCIAL
La educacin en la poca de los valores humanos es, ante todo,

en palabras de Efran Gonzlez Morfn, educacin en los valores morales que permitan dirigir, equilibrar, controlar debidamente la atraccin natural que todos sentimos por lo til, por lo
placentero. Cuntas veces en la vida, para salvar precisamente
los valores morales supremos, se tiene que renunciar a lo til o
a lo agradable? Educar para la verdad, para la honradez, para el
sano dominio propio, para la justicia, para la cooperacin social.
Este es el reto que nos est reclamando nuestro pas para poder
hacer frente a los problemas que desde hace mucho tiempo pesan sobre ella.
Cmo generar en nuestros alumnos el valor, la capacidad
habitual de resistir el miedo al peligro para poder cumplir con el
deber, la capacidad de afrontar situaciones desagradables o riesgosas cuando as lo exige el verdadero desarrollo del ser humano? No es posible ni democracia ni justicia social sin valor civil.
En este sentido, la importancia educativa de estos valores humanos es decisiva en cualquier sociedad humana. Vivimos unos con
otros, somos personas humanas en sociedad, estamos hechos de
tal manera que para nosotros la vida social no es optativa ni
secundaria, sino necesaria: la necesitamos para poder cumplir
nuestro destino humano y desarrollarnos como seres humanos.
Aqu se presenta otro valor humano fundamental, en la era
de la educacin de los valores humanos, del que cada vez vamos
tomando ms conciencia; necesitamos respetar a los dems
como personas y respetarle a cada quien su derecho. A esa actitud permanente del respeto de la dignidad y del derecho de los
dems, es a lo que llamamos, en lenguaje sencillo, justicia. Por
eso la justicia es otro gran valor cardinal en esta tarea educativa
de vocacin de maestros.
La justicia, que consiste en darle lo suyo a la sociedad, a la
patria, se llama justicia social. Tenemos que educar para la jus-
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E)
ticia social, de tal manera que para nuestros alumnos, Mxico

no sea solamente una entidad a la que se le pueda exigir todo
sin darle nada, sino que es la sociedad con la que debemos colaborar, para hacer posible y real el bien comn de la sociedad,
en servicio de todos.
Desde el punto de vista educativo, en la era de educacin de
valores humanos, debemos provocar la buena voluntad de los
seres humanos, unos con otros. Ni el respeto a la justicia ni el
respeto al derecho de los dems, son posibles sin algo de buena
voluntad para los dems. El que de veras no tenga ni tantita
buena voluntad con su prjimo, no ser justo con l. Por eso, un
pas con crisis de justicia es un pas con crisis de buena voluntad entre sus miembros, con crisis de amor entre las personas
que constituyen ese pas. Alguien deca, con razn, que la justicia es el mnimo socialmente exigible de amor al prjimo.
La educacin en los valores humanos, como tarea fundamental de maestros, tiene ramificaciones en todos los campos
de la vida humana. Se encuentran exigencias en la familia, en la
escuela, luego el trabajador las halla en la empresa, el profesionista en el ejercicio de su profesin, luego el funcionario pblico y el empleado de gobierno en el cumplimiento de su trabajo,
y en todos los campos de la vida humana va resonando la gran
verdad de que la tarea fundamental de la autntica educacin
es educar en y para los valores humanos, de acuerdo con las
autnticas exigencias de la naturaleza humana.
EDUCAR CON VALOR A LOS JVENES
Usamos el trmino joven sin preocuparnos por definirlo; hay

en l una vaga referencia biolgica y un conjunto de especificaciones; joven significa estudiantes, campesinos, desempleados,
fanticos futbolistas, chavos banda, revers, punks, skinheads,
gnsticos y discpulos de algn gur oriental.
Los contraponemos a los adultos, como se contrapone la irresponsabilidad a la prudencia y la inexperiencia a la autoridad; a
cada edad atribuimos una pasin a la juventud el arrojo, a la
edad madura la ambicin, pero en estas calificaciones se esconde
una secreta manipulacin con la que los adultos nos defendemos
de las generaciones que nos suplantarn, e intentamos detener a
los que vienen en invasin de nuestros territorios (Latap, 2001).
Se ha fijado la edad de 18 aos para otorgar la ciudadana
poltica, pero el joven como sujeto cultural emerge en edades
ms difusas. Y cundo emerge el joven como sujeto moral, plenamente responsable de sus acciones? Nadie osa contestar.
Latap propone pistas para la formacin moral (Figura 2.14):
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esbozar las caractersticas de la identidad juvenil;

plantear el problema de la educacin moral y de sus requisitos;
reflexionar sobre las dificultades que implica el actual contexto de nuestra sociedad mexicana para la educacin moral para formar gente honesta en un entorno deshonesto, y
finalmente;
algunas pistas para hacer posible la formacin moral de
los jvenes.
Figura 2.14
Cmo educar con valor a los jvenes
EDUCAR CON VALOR
La identidad juvenil. A escala mundial en este fin de siglo, los

jvenes constituyen su identidad con el vestuario, el peinado, la
msica, la apropiacin de ciertos objetos emblemticos; se convierten en sujeto cultural por un modo especfico de entender
el mundo y de vivirlo, de identificarse y diferenciarse; con sus
desplantes simblicos aspiran a solidarizarse con sus iguales y
contraponerse a los adultos y a la sociedad. La juventud, definida por ella misma, es ms un estado que una transicin biolgica; una afirmacin del presente, ms que una preparacin para
el futuro.
En esta poca consumista y globalizadora, los jvenes se constituyen como tales en grupo, y escogen significados sociales que
atribuyen a los bienes culturales que consumen. El consumo
cultural los identifica y los cohesiona; les dicta sus patrones de
conducta, cdigos, formas de aprendizaje e interaccin. Inclusive su lenguaje se arraiga en los objetos que consumen.
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Para Latap, la construccin de esta identidad ha sido un proceso de varias generaciones; en el inicio del siglo XXI, se siguen
acelerando algunas tendencias que venan dndose en el decenio
anterior: la mundializacin de la cultura, la extensin de las supertecnologas de informacin y el Internet; la exacerbacin del
individualismo, el descrdito de la poltica y la deslegitimacin
de las instancias tradicionales de representacin y participacin,
como partidos polticos, iglesias, escuelas y sindicatos (...).
Los adultos tendemos a reaccionar simplistamente ante
las conductas de los jvenes, sobre todo las ms extremas; los
vemos como actores irresponsables de una innecesaria ruptura
con nosotros, provocativos, violentos, fascistas; con sus lenguajes, cdigos y graffiti reclaman identidades, crean territorios, organizan sus grupos tribales de rock y enarbolan la transgresin
como su distintivo. Sin confesrnoslo, los consideramos poblacin de alto riego. Nos molesta que sean despticos e injustos;
que nos tiranicen invocando sus caprichos absolutizados y usufructen su condicin de vctimas, alegando que el mundo est
en deuda con ellos.
Cmo son los jvenes mexicanos? Nuestros jvenes participan de este proceso planetario; lo viven de muy diversas maneras y a diferentes instancias, pues su acceso a nueva cultura
juvenil est mediado por las enormes desigualdades socioeconmicas. La gran mayora son pobres y viven en un medio
urbano precario; bastantes entre ellos han tenido educacin
primaria y algunos aos de secundaria; los que ya desertaron
trabajan, lo ms en empleos informales y provisionales, algunos
en puestos formales muy variados; tambin trabajan muchos de
los que siguen estudiando. Sorprende la enorme diversidad de
las instituciones educativas que frecuentan, por su orientacin
curricular, pero sobre todo por su ambiente social y su calidad;
las diferencias econmicas de origen los separan a todos; viven
mxicos distintos y experimentan su juventud en circuitos incomunicados.
La televisin que los arroll desde nios ha conformado sus
esquemas mentales; adoran los videos que los introducen a
mundos imaginarios, y los videoclips que hablan su lenguaje;
sus modos de percepcin han quedado marcados por la imagen, la msica enajenadora y el cambio incesante. El simulacro
televisivo y la realidad virtual no son para ellos slo entretenimiento, sino estructuras de interpretacin del mundo; un nuevo
concepto de tiempo, un modo de socializacin.
Latap identifica el problema de la educacin moral: el sistema social tecnoburocrtico que ha emergido en el primer
mundo y va trasminando rpidamente al resto del planeta, ha
determinado ideolgicamente el concepto de realidad; lo real
para ellos est, cada vez ms, fabricado por el mercado, por
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EDUCAR CON VALOR
los mecanismos colectivos de representacin continuamente

renovados por la industria y la publicidad. Aun la informacin
de los noticieros es construida como simulacin intencionada,
aprovechando el halo de objetividad que tiene toda cmara de
televisin y toda fotografa. Lo real es lo vivido a travs de las
representaciones sociales que crean la industria transnacional y
difunde mediticamente a escala planetaria. En un intento de
resumen, diramos que cuatro rasgos caracterizan su psicologa: la multipolaridad de la realidad que perciben, la aceptacin
de la incertidumbre (por la integridad y complejidad de sus
percepciones), la versatilidad de su comunicacin, y el manejo
de racionalidades incompatibles, pues admiten el azar, el saber
cotidiano, las tradiciones indgenas, el mito y la leyenda, lo afectivo-emocional y la intuicin esttica. Con todo ello construyen
una especie de hermenutica existencial, desconocida para las
generaciones anteriores.
La educacin moral. Plantearemos este reto desde el anlisis
de Pablo Latap (Latap, 2001). Los jvenes de hoy son aparentemente individualistas, rebeldes e indisciplinados, tres rasgos
que parecen oponerse a lo que entendemos por formacin moral.
Algunos aaden que son inmaduros, en cuanto a que son incapaces de enfrentar las situaciones y de valorar las consecuencias
de sus actos. No han acabado de asimilar su desconcierto consigo mismos, pues estn aprendiendo a ser ellos. Por otra parte,
los adultos en vez de estar a la defensiva debiramos tratar
de aprender de ellos: quiz nos manifiestan dimensiones olvidadas del desarrollo humano en que debiramos reflexionar;
y quiz despliegan fuerzas que estn anunciando una nueva
manera de ser hombres y mujeres para el futuro. Vemoslos con
respeto; vemoslo con simpata, y tengamos paciencia con ellos
y con nosotros.
En qu consiste la formacin moral? Consiste en que cada
joven elabore y asimile principios y juicios de valoracin que
le sirvan para iluminar su conciencia, normar su conducta y
guiar sus decisiones, en la esfera del ejercicio responsable de su
libertad. Esto ltimo, la esfera del ejercicio responsable de la
libertad, es el orden moral.
El mbito de los actos morales o ticos abarca tanto la vida
individual como la social; lo que lo especifica es la necesidad de
tomar decisiones libres, de las que se siguen consecuencias para
uno mismo o para otros por ejemplo, respecto a las transacciones con los dems, al uso de los recursos naturales, la organizacin social o poltica o el trabajo, decisiones que conllevan un
sentimiento de responsabilidad personal.
La formacin moral es gradual; es un proceso en el que se
corren varias etapas a lo largo de la niez, adolescencia y juventud; si en los primeros estadios es indispensable el recurso
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Latap refiere que los especialistas suelen afirmar que el joven

de hoy tiene que profundizar en cinco dimensiones para alcanzar su madurez moral:
ahondar en el crecimiento de s mismos, particularmente
de sus motivaciones reales;
ahondar tambin en la apreciacin de las consecuencias de
sus actos;
conocer racional, dialogstica y responsablemente principios generales de valor y normas que correspondan a sus
propias convicciones, orientadas a fomentar una convivencia armoniosa, basada en la justicia, el respeto y la solidaridad con los dems;
e integrar el conjunto de esas normas elaboradas, en una
visin global de la vida que d a sus decisiones y acciones
un sentido de realizacin humana (Buxarrais, 1994).
a normas extremas, mandatos, prohibiciones, castigos y recompensas, a partir de la adolescencia es importante que se vayan
elaborando con mayor autonoma las propias convicciones
ticas. El joven moralmente maduro es aqul que alcanza una
sntesis congruente de principios y convicciones, asimilados en
forma personal y libre.
En la formacin moral interviene la inteligencia mediante
la discusin y el anlisis racional de los dilemas morales, los
sentimientos dado que pesan fuertemente las predisposiciones
afectivas y la empata hacia determinados arquetipos ejemplares de conducta y la voluntad, porque de ella dependen en ltima instancia las decisiones. En la sensibilidad a un imperativo
tico, a un deber percibido como un reclamo a nuestra libertad responsable por razn de la dignidad de la persona, consiste
la conciencia moral.
No nos faltan en Mxico orientaciones tericas en materia moral. Aun en el orden pblico, laico y secularizado, la educacin
nacional cuenta con ellas. El Artculo 3 Constitucional establece dos grandes fines de la educacin:
el desarrollo armnico de todas las facultades del ser humanos, y
el fomento del amor a la patria y de la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y la justicia.
Consigna varios criterios y valores muy pertinentes para la
formacin moral de los nios y jvenes. El mismo PRONAE los
rescata:
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el aprecio por la dignidad de la persona y la integridad de

la familia, los ideales de fraternidad e igualdad de todos, y
la superacin de hostilidades y exclusivismos;
al explicar el criterio nacionalista, establece la preeminencia del inters general de la sociedad;
y al definir el criterio de convivencia, prescribe el fomento
de dicha convivencia y de los valores que implica: fraternidad, igualdad y democracia.
EDUCAR CON VALOR
Aunque el texto constitucional no menciona explcitamente la

formacin moral, aporta estos principios y valores que constituyen referentes fundamentales para ella.
La Ley General de Educacin es ms explcita; al exponer
los fines de la educacin (Art. 7) establece otros referentes para
encauzar la formacin moral: siendo el fin de la educacin el
desarrollo integral del individuo para que ejerza plenamente
sus capacidades humanas (I), se sugieren como medios la
reflexin crtica (II), el reconocimiento y la prctica de la democracia como forma de convivencia que permite a todos
participar en la toma de decisiones (V); se propone como orientaciones formativas la justicia, la observancia de la ley, la igualdad de todos ante la ley y el respeto a los derechos humanos (VI);
de esta manera se confa en formar en los educandos actitudes
solidarias, fomentar la libertad y el respeto absoluto a la dignidad humana, y afianzar el rechazo a los vicios (X); tambin se
mencionan la coincidencia ecolgica (XI) y las actitudes positivas hacia el trabajo, el ahorro y el bienestar general (XII).
Estos valores y orientaciones, por lo dems, son compatibles,
segn nuestras leyes, con la laicidad es decir, la prescindencia
de toda doctrina religiosa que se prescribe a la enseanza pblica.
Latap identifica que la mayora de los jvenes mexicanos
reciben estas orientaciones, de alguna manera, a travs de sus
maestros, a lo largo de sus aos escolares. Sin embargo, con una
mirada crtica sobre lo que pasa hoy en Mxico, constata enormes dificultades para que los jvenes asimilen esos valores.
- La ley habla de justicia y de igualdad, pero los jvenes ven
crecer las distancias entre ricos y pobres por efecto de las
polticas econmicas neoliberales.
- La ley habla de democracia como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural
de un pueblo, pero 70% de la poblacin vive en condiciones
de pobreza y ms del 20% en condiciones de pobreza extrema.
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- La ley habla del aprecio por la nacin y la defensa de su soberana, pero los jvenes perciben que los ltimos gobiernos
se han propuesto privilegiar de tal manera al capital transnacional, que en la prctica se les entregan nuestros recursos y
se acepta por anticipado que no podemos triunfar en la competencia, y debemos conformarnos con ser abastecedores de
mano de obra barata.
- Afirman las disposiciones legales que todos somos iguales
ante la ley, pero los jvenes perciben la discriminacin a los
indgenas, la renuncia a respetar sus culturas, y mltiples
actitudes racistas en la vida cotidiana.
Y otras muchas enseanzas en las que se empeen los buenos
maestros sobre la veracidad con que debemos hablar, la honestidad en el manejo de los bienes colectivos o la observancia de
la ley, se ven traicionadas por las prcticas usuales de nuestra
vida pblica: el recurso al doble lenguaje de muchos polticos o
la corrupcin protegida por la impunidad de los poderosos.
Pablo Latap es optimista, pese a todo. Los educadores no
podemos darnos por vencidos; nuestra vocacin es mantener
viva la esperanza. Y aunque ninguna educacin ha podido jams garantizar al cien por ciento su producto, proponemos lo
que sabemos y aquello en lo que creemos, confiando en que, al
lado de sus maldades, hay en todo ser humano una necesidad
radical de bondad.
- Habla la ley de ideales de fraternidad, de aprecio por los jvenes quienes palpan una sociedad cada vez ms fracturada y
dividida entre los llamados a mandar los capaces y los
prescindibles porque nacieron del lado equivocado.
Hay otros factores que influyen en la formacin moral, advirtiendo que nos hemos restringido al mbito escolar.
- Hemos dejado fuera por ahora el principal, que es la familia.
- Habra que mencionar otro factor principal, el ejemplo del
maestro que encarna ante el joven los valores deseables y las
normas morales de comportamiento.
- Es importante el ambiente o clima de la escuela en tanto
estimula conductas responsables e inspira ideales y motivaciones; y junto con esto la organizacin escolar, pues en ella
se plasma y concreta un estilo de relaciones interpersonales,
una idea de comunidad, un cdigo de sanciones y recompensas y una manera de ejercer la autoridad y de aceptarla.
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educar con valor
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Latap propone ya en la experiencia cotidiana del saln de clases, algunas pistas y estrategias para educar con valor como:
(Figura 2.15)
Figura 2.15
Cmo educar con Valor
EDUCAR CON VALOR
- aplicar una pedagoga problematizadora que propicie la

reflexin de los jvenes y el dilogo grupal, por ejemplo, a
travs de ejercicios de dilemas morales, orientados no slo a
que cada cual esclarezca sus propios valores y normas, sino
a buscar dialgicamente principios morales universalmente
vlidos;
- asimismo, juegos de roles que propicien oportunidades para
ponerse en el lugar del otro, con el fin de juzgar de las acciones desde perspectivas diferentes.
- aplicar ejercicios la enumeracin es meramente ejemplificativa, como los debates sobre personalidades inspiradoras,
el anlisis de las obras de teatro o de pelculas cuestionadoras.
- el comentario crtico de las noticias del da, ilustran lo que se
entiende por una pedagoga problematizadora.
- experiencias extracurriculares significativas, como pueden
ser las excursiones o campamentos, en los que se modifican
las relaciones interpersonales, se descubren otros valores en
los compaeros, se platica ms a fondo y se fortalece el sentido de comunidad.
Latap concluye que es posible tiene que ser posible porque
es necesario formar personas honestas en un entorno deshonesto.
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educar con valor
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QUINES EDUCAN CON VALOR?
Cul es el papel de las instituciones de educacin superior

en la transmisin y creacin de un conjunto de valores que
muevan a la esperanza, al compromiso? Sin duda, educacin
en valores se ha puesto de moda en los ltimos aos. Parece
que todos, absolutamente todos, en educacin superior voltean a
la educacin en valores, y as parece que felizmente nos hemos
puesto de acuerdo. Ser una cuestin de mercadotecnia para
captar ms alumnos? En realidad todos los caminos conducen al mismo lugar? Al hablar de valores parece que la mayora de la gente habla de los suyos, que siempre son buenos, por
supuesto, mientras da la impresin de que los valores de otros
grupos realmente no deberan ser considerados como tales. En
general, la palabra valores tiene un matiz subjetivo, en que se supone la presencia de una bondad inherente, por lo cual tenemos
la obligacin de transmitirlos a las nuevas generaciones. As, si
existe esta subjetividad, cules son los mecanismos para garantizar, dentro de una sociedad plural y tolerante, a los dems
puntos de vista, para impedir que las minoras impongan sus
valores a los dems?
Valor tiene una carga de bondad, un valor es un valor porque alguien lo valora, vala, aquilata, considera. Es bueno
para alguien, aunque no para todos. Tenemos diferencias entre
familias y comunidades en cuanto a valores que derivan de
nuestras creencias polticas y religiosas, y viceversa, resultado
de sus creencias que asumen diferentes posturas. La mundializacin ha provocado una interaccin mayor entre culturas, y
tiene como consecuencia el intercambio de posturas, ideas, valores. Es muy difcil que llegue una persona fornea a decirnos
que nuestros valores no valen nada y que tienen que apegarse
a otros; a menos que haya elementos derivados de otra fuente
neutral, racional, universal, que entenderamos como tica universal humanista. Quizs sta nos dara un marco para concluir
que un conjunto de valores sea ms vlido que otro.
As, el fenmeno de la globalizacin ha permitido conocer
otras culturas y comprobar que hay valores distintos a los
nuestros en otros pases. Las naciones soberanas en lo poltico comienzan a perder mrgenes de accin. Las fronteras se
empiezan a diluir y hay un gran intercambio de informacin,
tecnologa, recursos financieros, medios de comunicacin, y en
algunos casos, de personas. Ahora los medios de comunicacin
transmiten valores. Recibimos diariamente valores distintos a
los de los mexicanos por medio de programas televisivos, y ya
la Internet trae informacin y contenidos para los que parece,
no estamos preparados.
F)
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educar con valor
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EDUCAR CON VALOR
Es posible tiene que serlo porque es necesario educar con valor.
Cules son entonces los valores que queremos como sociedad

en Mxico? Cul es el sustento? Cules son los valores que
debemos conservar, cules debemos evitar, y cmo hacerlo?
Existen cada vez ms conductas antisociales visibles: robos,
corrupcin, asesinatos, etc. Hay dos motivos a gran escala: la
necesidad y la orientacin tica (o sea, los valores fundamentales
de quien comete el delito). Muchas veces los valores son ms
fuertes que las necesidades, aunque frecuentemente sucede lo
contrario. En este caso, como sociedad tenemos un claro derecho y hasta obligacin de controlar estas conductas con la fuerza de la ley. Estas interrogantes nos llevan hacia el papel que
tiene la educacin para transmitir valores.
Debemos reconocer que la formacin de valores no corresponde solamente a la escuela, tambin tienen su importancia la
familia, la comunidad inmediata, los lderes de la sociedad, las
iglesias y los medios masivos de comunicacin. Los mensajes
transmitidos por estos grupos son hoy distintos. No es deseable
ni posible que haya un solo grupo de valores, e incluso tampoco
el que estos sean impuestos. Entonces hacia dnde ir?
- Hacia un conjunto de valores nicos que todos compartamos
y que sean impuestos?
- Hacia valores bsicos y que fomenten el derecho de todos a
lo diferente?
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educar con valor
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a) El Estado y el Gobierno. El Estado, por medio del sistema

educativo oficial podra y puede, todava, aunque cada
da menos imponer sus propios valores. Esta atribucin se
repite con bastante frecuencia dentro del mbito educativo,
sobre todo por parte de quienes quieren ver al Estado como
totalizador. Este asunto tiene que ver con la centralizacin
del servicio educativo, pues a mayor centralizacin, mayor
capacidad del Estado de influir. La soberana por ejemplo,
como pas, requiere una formacin slida en nuestras escuelas, para promover este valor. Reconocer nuestra historia,
nuestras races, el pasado, todo aquello que nos identifica,
propsitos comunes como pas hacia el futuro, etctera.
b) Las Iglesias. Estos grupos tambin han amenazado con
imponer visiones totalitarias, de grupo. Ellos han querido
tambin imponer valores a la sociedad, no solamente en el
sector educativo; es curioso precisar que sus imposiciones
ms fuertes tienen que ver sobre todo con la tica sexual.
Desde luego, hay entre las iglesias, grupos ms tolerantes
y otros intransigentes.
Veremos cules son los agentes ms importantes:
c) Grupos independientes, privados. Cuando el Estado ha

tratado de imponer sus valores, han surgido grupos independientes que se rebelan contra ello. As, se ha creado un
sector privado de la educacin. Sin embargo, esta respuesta no es una solucin real, porque al final de cuentas el
propsito de las escuelas particulares, cuando no es el de
ser un negocio redituable, es el de promulgar los valores
de sus dueos y patrocinadores. As, instituciones como
las universidades de los Legionarios de Cristo o del Opus
Dei, resultaron ms confesionales que las escuelas pblicas. Los valores empresariales, por ejemplo, son los que se
promueven en el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), o los propios de los jesuitas en
la Universidad Iberoamericana y el ITESO.
d) Las universidades pblicas. En contraste, las universidades pblicas cuentan (o deberan contar) con una pluralidad
en todo, la cual abarca los valores que se reflejan en su interior. Un respeto hacia las posturas ajenas forma parte de
su discurso oficial. Una universidad pblica debe formar
egresados quienes sostengan ideas de todos los matices:
y adems, que si no refleja toda la gama de valores representados dentro de la sociedad, esa institucin no estara
funcionando como universidad (unidad en la diversidad).
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Este es el riesgo que corren las Universidades Tecnolgicas,

pues a pesar de ser pblicas, su modelo educativo orientado fundamentalmente a las necesidades empresariales,
puede truncar esta vocacin universitaria, libre de compromisos con grupos.
e) Los padres de familia y la sociedad. Aunque a distancia,
los padres de familia tienen tambin expectativas en la
formacin de sus hijos, por lo que seleccionan tal o cual
institucin. En algunos casos, es cierto, por su nivel socioeconmico, no tienen posibilidad de elegir e inscriben
a sus hijos en escuelas pblicas como ltima opcin. Pero
ellos tambin son parte del proceso educativo.
EDUCAR CON VALOR
El proceso de descentralizacin y federalizacin de la educacin

hacia los gobiernos estatales hoy, y maana a los municipales,
se ha dado sobre todo en aspectos administrativos, ms que con
lo medular (planes de estudio, libros de texto, modelos acadmicos, polticas de operacin, etc.). La aparicin de Organismos
Pblicos Descentralizados parece ser el camino que andaremos en
la relacin federacinestadosmunicipios, en donde las instituciones educativas estn gobernadas por Juntas o Consejos
Directivos donde participen los tres niveles de gobierno y la
sociedad local.
En resumen, la educacin en valores es un trabajo del Estado, pero
tambin de la comunidad educativa local. Los valores no se imparten como tales. No es cuestin de ensearlos como una materia
ms. Es ms bien cuestin de transmitirlos con el ejemplo. Por esto,
la seleccin del profesorado es muy importante, y esto implica
que la institucin debe tomar decisiones sobre los valores fundamentales que quiere entregar a las futuras generaciones, en
sintona con una comunidad nacional. No hacerlo as, nos llevara con el tiempo a una fragmentacin nacional.
2.5 EDUCACIN PARA LA PAZ

Y LOS DERECHOS HUMANOS
A)
LA UNIVERSIDAD Y LA EDUCACIN
PARA LA PAZ Y LOS DERECHOS
HUMANOS (EPDH)
En la puerta de ingreso a la Universidad Tecnolgica de Len

se lee el primer prrafo de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que establece que el acceso a los estudios
superiores ser igual para todos, de acuerdo con los mritos
personales.
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La discriminacin por edad es frecuente, se considera a

las personas con ms de cincuenta aos como no rentables, invertir en su educacin es una operacin sin utilidades, porque lamentablemente suele ser ms fuerte el
valor que se le da al capital que el valor que se le reconoce
a la persona.
Tambin la incapacidad fsica es motivo para no ingresar a
la educacin superior. Las instalaciones de las escuelas no
son apropiadas para limitados fsicos, no hay rampas por
donde pueda moverse el bastn de un ciego, no hay baos
a los que pueda acceder una persona que marcha con silla
de ruedas, hay demasiados desniveles y escaleras, ha olvidado a ms del 10% de la poblacin, a aquellos que tienen
alguna incapacidad fsica.
En el presente, tres son las discriminaciones ms frecuentes que impiden el acceso a la educacin superior:
situacin econmica, edad e incapacidad fsica. La discriminacin econmica no se da directamente, se produce de
manera velada. Si las escuelas oficiales, gratuitas, de nivel
primaria y secundaria tienen grupos escolares de ms de
cincuenta alumnos, la atencin individualizada no existir, al maestro le ser imposible ayudar a desarrollar las
capacidades personales, las aptitudes quedarn dormidas
y no se pensar en el ingreso a la educacin superior.
Los mtodos educativos debern desarrollar el pensamiento crtico, la creatividad, la aptitud para la comunicacin, la reflexin
independiente, el trabajo en equipo en contextos multiculturales
donde se exige reunir el conocimiento terico y prctico tradicional con la ciencia y tecnologa de vanguardia. La enseanza
de las normas relativas a los derechos humanos y la educacin
sobre las necesidades de las comunidades del mundo entero
deberan quedar reflejadas en los planes de estudio de todas las
disciplinas, especialmente las que preparan para las actividades
empresariales. Es un pensamiento innovador. Se est invitando a reunir el pensamiento prctico tradicional, el conocimiento
terico de carcter cientfico y la tecnologa actual. La propuesta
es tpica del hacer de la UNESCO en los ltimos aos, a cada paso
recomienda actividades transdisciplinarias, lo que significa integrar enfoques de diferentes disciplinas e incluso, de distintas
culturas.
La misin de la Universidad es especfica: combinacin de investigacin y enseanza, no repeticin de informacin; bsqueda del fundamento de cada afirmacin cientfica; crtica aguda
al saber y a su aplicacin; salvaguarda de la libertad intelectual
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EDUCAR CON VALOR
de profesores y estudiantes; centro de educacin moral, artstica

y espiritual de una nacin. La universidad tiene por misin la
bsqueda de la verdad y la formacin del espritu, porque quien
busca la verdad est desarrollando simultneamente cualidades especiales.
Para la ANUIES pareciera ser que las ideas expresadas sobre
el hacer intelectual de la universidad han sido olvidadas. Lamentablemente no es necesario enumerar lo que sucede, es conocido por todos, pero, a pesar de ignorarla, la tarea formativa
de la universidad sigue estando vigente. Se trata de formacin
intelectual y tambin formacin moral. Esta omisin cambia de
acuerdo con las estructuras que adopta la vida histrica de cada
nacin. En la actualidad se necesita ensear a defender lo que
cada uno piensa y a escuchar las razones de los otros, escuchar
el punto de vista ajeno, intentar comprenderlo y respetarlo aunque no se lo comparta. As es la comunicacin como discusin,
poniendo en duda las ideas personales y estando dispuesto a
modificarlas si se demuestra la necesidad del cambio. Educar en
esta actitud es ensear a convivir en paz, tarea necesaria en un
mundo poco tolerante, violento.
B)
CMO CONSTRUIR LA EDUCACIN
PARA LA PAZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
Para esta corriente pedaggica educacin es el proceso global de

la sociedad a travs del cual las personas y los grupos sociales
aprenden a desarrollar conscientemente en el interior de la comunidad nacional e internacional y en beneficio de ellas, la totalidad de sus capacidades, actitudes, aptitudes y conocimientos,
definicin establecida en la Recomendacin de la UNESCO sobre la
Educacin para la Comprensin, la Cooperacin y la Paz Internacionales y la Educacin Relativa a los Derechos Humanos y las Libertades
Fundamentales en 1971.
El concepto de paz es amplio, cuando se hace referencia a la
ausencia de violencia fsica directa y personal se habla de paz
negativa; si se piensa en la violencia estructural como manifestacin de condiciones de opresin, desigualdad e injusticia,
estamos ante el concepto de paz positiva. En este sentido, paz
significa las condiciones que permiten una vida humana digna
donde los conflictos se resuelven de manera no violenta para
lograr armona de la persona consigo misma, con los otros y con
el entorno.
Derechos Humanos es: el comienzo de una comunidad planetaria, el consenso universal sobre las condiciones que debera
tener un mundo mejor, un acuerdo sobre valores bsicos, una
utopa realizable sobre igualdad, dignidad, libertad y justicia.
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Los Derechos Humanos incluyen valores como la paz, la justicia, la desigualdad en dignidad y derechos, la vida, la libertad;
y valores derivados de stos: la resolucin no violenta de los conflictos, la democracia, la participacin en la toma de decisiones,
el justo ejercicio de la autoridad, el conocimiento y valoracin
de la propia cultura, la libertad de pensar, opinar, reunirse y
expresarse, informar y recibir informacin veraz.
Se han elegido los Derechos Humanos por considerarlos lo
ms universal que la humanidad ha elaborado y por el consenso del que provienen, pero sin olvidar los lmites a la universalidad propios del derecho a la identidad cultura.
La educacin para la paz surge tambin en un contexto europeo despus de la Primera Guerra Mundial y es un ideal retomado por la UNESCO despus de la Segunda Guerra Mundial. Se
nutre de la teora gandhiana del conflicto difundida por Galrug
y Lederach, de la pedagoga de Freinet con la Escuela Moderna,
de Pablo Freire y su pedagoga del oprimido, de Nelly y su experiencia de Summerhill y de Lorenzo Milani y su escuela de
Barbiana.
La educacin en derechos humanos surge en un contexto
latinoamericano, despus de las dictaduras militares, para llevar estos derechos a la prctica cotidiana. Pretende impulsar
una nueva actitud educativa en la que los docentes sean los impulsores de la transformacin.
Han existido mltiples proyectos para incorporar la educacin en valores de manera sistemtica a travs de una asignatura escolarizada. La EPDH es uno de estos planes, es una manera
de concretar los valores en la educacin. No se conforma con
concientizar los valores en la insercin transversal o en el
currculum oculto, consiste en crear una nueva asignatura, no
para dar informacin sobre declaraciones, pactos o convenciones, sino para crear una actitud diferente frente a las diferencias individuales y culturales. Se necesita que la materia est
incorporada a la currcula para tener asignado tiempo, recursos
humanos y materiales, para que sea tomada con seriedad.
La legitimacin institucional de estas propuestas puede
realizarse por dos caminos. En uno, el proyecto forma parte
de las polticas educativas del Estado, de las decisiones de los
consejos universitarios o de la autoridad que modifica los planes de estudio segn el caso. Por el otro camino la metodologa
de educacin para la Paz y los Derechos Humanos la usara el
docente para trabajar asignaturas ya establecidas que tuvieran
un contenido valorativo (por ejemplo, tica profesional, historia,
geografa humana, derecho comparado) sin que fuera necesaria
una reforma en los planes de estudio (UIA, 1996).
Para formar parte de estos proyectos hace falta, en primer
lugar, el deseo de participar en estas actividades y luego una
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EDUCAR CON VALOR
capacitacin especial en tres reas: axiologa, la temtica sobre

la que se hablar y metodologa para conducir las sesiones.
Se requiere informacin axiolgica porque no se trata de
improvisar, se necesita hablar, conocer qu son los valores, su
subjetividad u objetividad, su universalidad o particularidad,
tablas de valores defendidas por autores, visin histrica del
tema.
El docente requiere tener una amplia visin de la temtica
especfica sobre la que se hablar, por ejemplo: derechos de las
personas con VIH positivo, derechos de las personas de la tercera
edad, formas de garantizar la libertad de expresin, responsabilidad del que emite las ideas, lmites del derecho a la informacin para salvaguardar el derecho a la privaca, etctera.
El profesor debe estar capacitado para dirigir el dilogo, saber cundo suspender un enfrentamiento y cundo encauzarlo.
Las diversas metodologas propuestas implican una ruptura
con las formas tradicionales de enseanza. Se usan los debates y
exposicin de posturas opuestas para evitar el adoctrinamiento,
la investigacin creativa, el anlisis y la reflexin individual y
colectiva, la dramatizacin de situaciones cotidianas, los juegos
de roles o simulacin, el uso y anlisis de medios audiovisuales,
la organizacin democrtica y el establecimiento de consensos,
la bsqueda de soluciones a problemas reales o hipotticos. Se
trata de educar al hombre, no slo a su intelecto, por ello se recurre tambin a los sentimientos y a las emociones; se incluye el
arte, que expresa lo racionalmente inexpresable.
En una sociedad democrtica es deseable que sus miembros
posean otras destrezas, actitudes y conocimientos para tener la
posibilidad de sopesar los diversos argumentos antes de tomar
una decisin y as emitir un sufragio responsable. Es necesario
que sean capaces de reconocer en la propaganda los intereses
del gobierno y de los grupos de oposicin. Se trata de mostrar
los conflictos, los intereses creados y gestar un compromiso
para encontrar soluciones y emprenderlas.
En la educacin para la paz se comienza por conocer las necesidades propias, los conflictos ms cercanos, para luego ir a
los macroconflictos. Una vez confeccionado el temario, antes de
hablar del dilogo entre las culturas, es indispensable tratar en
clase el derecho a la identidad cultural.
Despus de los horrores de la Segunda Guerra Mundial se ha
aceptado que no slo los sujetos individuales tienen derechos,
tambin los pueblos tienen derecho a preservar y continuar
su cultura. Se ha mantenido el uso del vocablo pueblo para
sealar que los derechos culturales van ms all del concepto
Estado-Nacin. Entre los grupos humanos que integran una
sociedad ha de existir cooperacin e integracin cultural por
encima de las tensiones creadas por las mismas diferencias.
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Cada cultura tiene dignidad y un valor que deben ser protegidos, a su vez, todas las culturas forman parte del patrimonio
cultural de la humanidad.
La comunidad internacional ha escrito declaraciones y ha
aprobado pactos y convenciones. Sobresalen los siguientes: Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, Convencin Internacional sobre la Eliminacin de las Formas de Discriminacin Racial,
Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, Declaracin sobre
los Derechos de las Personas Pertenecientes a Minoras Nacionales o
tnicas, Religiosas o Lingsticas, Declaracin de los Principios de la
Cooperacin Cultural Internacional, Recomendacin sobre la Educacin para la Comprensin, la Cooperacin y la paz Internacionales y
el Convenio Nm. 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos establece
que en los estados en los cuales existan minoras tnicas, religiosas o lingsticas no se negar a las personas que pertenezcan
a dichas minoras el derecho a tener su propia vida cultural, a
profesar y practicar su propia religin y a emplear su idioma.
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de las Formas
de Discriminacin Racial, prohibe la discriminacin racial, definindola como toda distincin, exclusin, o preferencia basada
en motivos de raza, color, linaje, origen nacional o tnico que
anule o menoscabe el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los Derechos Humanos y libertades
fundamentales en el mbito poltico, econmico, social, cultural
o en cualquier otra esfera de la vida pblica.
La Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, afirma
que la cultura, obra de todos los seres humanos y patrimonio
comn de la humanidad, y la educacin en el sentido ms amplio de la palabra, proporcionan a los hombres y a las mujeres
medios cada vez ms eficaces de adaptacin, que no slo les
permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y derechos,
sino tambin reconocer que es necesario respetar el derecho de
todos los grupos humanos a la identidad cultural y el desarrollo
de su propia vida cultural en el marco nacional e internacional.
Le corresponde a cada grupo decidir con toda libertad si desea
mantener su estilo de vida o adaptarlo o enriquecer los valores
esenciales para su identidad.
La Declaracin sobre los Derechos de las Personas Pertenecientes a
Minoras Nacionales o tnicas, Religiosas o Lingsticas es un texto
importante. De acuerdo con este documento los estados, protegern la existencia y la identidad nacional o tnica, cultural,
religiosa y lingstica de las minoras dentro de sus territorios
respectivos. Dichos grupos tendrn derecho a disfrutar su propia cultura, a profesar y practicar su propia religin y a utilizar
su propio idioma en privado y en pblico.
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EDUCAR CON VALOR
La Recomendacin sobre la Educacin para la Comprensin, la

Cooperacin y la Paz Internacionales, La Educacin relativa a los
Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales contiene profundos principios. Los estados miembros debern promover el
estudio de las diferentes culturas, sin influencias recprocas, sus
perspectivas y modos de vida, con el fin de estimular el reconocimiento de sus diferencias. Este estudio dar importancia a la
enseanza de los idiomas, las civilizaciones y los patrimonios
culturales extranjeros como un medio de promover el entendimiento internacional e intercultural.
El Convenio Nm. 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo
sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes establece
que los estados, al aplicar las disposiciones de dicho convenio,
debern reconocer y proteger los valores y prcticas sociales,
culturales, religiosas y espirituales propios de cada pueblo, y
debern tomar en consideracin la ndole de los problemas que
se les plantean tanto colectiva como individualmente respetando la integridad de los valores, prcticas e instituciones.
En el Informe publicado por la UNESCO en 1996, Nuestra diversidad creativa, elaborado por la Comisin Mundial de Cultura y
Desarrollo, aparece que en el mundo existen 190 pases, en el interior de varios estados hay diferentes culturas y grupos tnicos;
si reinara la tolerancia y se aceptara la pluralidad cultural, la paz
sera ms estable y los genocidios estaran ausentes.
C)
EL RESPETO A LO DIVERSO
En un estudio realizado por ANUIES, se invita a fomentar el dilogo intercultural.

Para una cultura implica un conjunto de creencias o mitos
que se posee sin ser consciente de ello, incluye creer que la verdad
la tiene el discurso cientfico y que la fuente del conocimiento
es la razn. El mito en que cree la sociedad occidental moderna
es el desarrollo. Desde esta perspectiva ha existido inters por
conocer a las culturas jurdicas tradicionales y autctonas con el
objetivo de integrarlas al mundo occidental, con sus conceptos
de progreso y civilizacin. No se ha tratado de un esfuerzo por
reconocer a las culturas locales y dejarlas en su propia evolucin, por el contrario, se las ha querido transformar.
En el Occidente moderno el Estado y su orden jurdico son
la garanta del orden social. La costumbre cumpli esa funcin
en el pasado, en la actualidad se considera secundaria. Por el
contrario, las culturas de base comunitaria se fundamentan en
ella. En las culturas africanas la diferenciacin hace sentir a
cada uno como indispensable al otro, cada uno es rico en lo que
posee el otro, la competencia es mnima. La costumbre man132
educar con valor
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tiene las diferencias entre los miembros de una comunidad. En

Occidente no se piensa as, en el Estado-Nacin la uniformidad
est sometida al poder del Estado. Si se desea al pluralismo hay
que recuperar la costumbre.
Una vez presentadas las dificultades para emprender un
dilogo intercultural cabe todava otro anlisis: cuestionar la
universalidad de los derechos humanos. stos surgieron para
garantizar el respeto a la dignidad personal frente a la autoridad del Estado. El problema radica en considerar a los derechos
humanos como universales, como aspiracin legtima de todos
los hombres.
No tenemos nada mejor que los derechos humanos para
luchar por la paz salvaguardando la dignidad de cada ser humano. No se trata de un sistema perfecto. Se han incluido sus
lmites para sealar que resta una vasta tarea por realizar: ampliarlos, mejorarlos.
En la actualidad aparece nuevamente el concepto clsico de
educacin: proceso de formacin del hombre que incluye la totalidad de sus capacidades, actitudes, aptitudes y conocimientos. A pesar de estar presente el concepto, cuando la definicin
general es encarnada en los planes de estudio, el equilibrio se
pierde. A cada uno de los cuatro pilares del conocimiento se le
da importancia. No se duda del valor de aprender a conocer ni
de aprender a hacer pero no sucede lo mismo con aprender a vivir
juntos ni con aprender a ser.
Otra forma de obtener la paz es erradicar una forma sutil
de violencia: la explotacin. Estar capacitado y consciente del
valor del trabajo es el primer paso para evitarla, tambin sta
es funcin de la universidad. Si bien en todas las actividades
universitarias deben estar presentes estas ideas, en los planes
de estudio de las disciplinas que preparan para las actividades empresariales esto es indispensable. Hay que educar en
las normas internacionales sobre el derecho del trabajo. No se
trata solamente de informar sobre los convenios firmados; es
deseable incluir, adems, las lneas de lucha del presente, mostrar en qu direccin marcha la humanidad aunque todava no
estn los principios laborales consagrados en pactos o tratados
internacionales. Pueden ser los jvenes universitarios quienes
se sumen a las filas de los que luchan por estas conquistas. El
ejercicio de la profesin debe ser los que luchan por estas conquistas. El ejercicio de la profesin debe ser realizacin personal y simultneamente compromiso con el bien comn social. La
universidad debe formar ciudadanos que conozcan los valores
de su grupo social y defiendan los principios de justicia fundados en los derechos humanos.
Recibir esta educacin es un derecho de cualquier persona,
el acceso a la universidad debe estar basado en capacidad y
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educar con valor
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mritos, lo que implica abrir las puertas a todo aqul que demuestre su competencia, incluye a los que dejaron de estudiar y
desean reingresar, a los que buscan actualizacin, a enfermos,
limitados fsicos, jubilados. La heterogeneidad social hoy no se
observa en una aula universitaria, hay ausentes.
D)
CMO INSERTAR LA EPDH EN EL CURRCULUM?
EDUCAR CON VALOR
Todos queremos una educacin en valores. Sin duda la educacin pblica y privada en Mxico en Amrica Latina y en
algunos pases del mundo occidental, coinciden en la necesaria
educacin en valores. Parece ser que todos nos hubiramos
puesto felizmente de acuerdo en que la educacin es el motor
del desarrollo y que dentro de ella, la educacin en valores es
el pilar, el sustento, de una nueva cultura que felizmente nos
llevara a todos a la sana convivencia; esto es, que todos queremos educar en valores. Pero en qu valores? La educacin
no es neutral, se educa para la dominacin o para la liberacin,
para el mantenimiento o para la transformacin del status. La
educacin puede ser entonces domesticadora de las conciencias
o liberadora (fomentando una concientizacin del educando
sobre el mundo que le toc vivir para transformarlo). As las corrientes existentes en la literatura especializada en Mxico sobre
la educacin en valores, podran aglutinarse en tres corrientes:
a) Las que la conciben como la transmisin de los valores de
la propia institucin, inclusive tratndose sta de instituciones confesionales (Religiosas).
b) Las que la conciben como la formacin en los valores
universales, nicos, bsicos, comunes a todos los seres
humanos.
c) Las que la visualizan como la apropiacin de los valores
de la dignidad humana, y en especial del respeto de estos
valores.
Esta clasificacin es indispensable, porque no es posible hablar
de educacin en valores sin hacer referencia a la misin y filosofa educativa de cada institucin, pues existen diferencias
evidentes entre instituciones religiosas, por ejemplo donde una
educacin en valores puede tener posturas dogmticas, de derecha o de izquierda y por otro lado, formacin en valores orientados a la pluralidad y la tolerancia e incluso, al cuestionamiento
de las posturas que le dieron origen.
La educacin en valores enfrenta el desafo de una toma de
postura a partir de un anlisis crtico sobre la situacin social y
cultural de cada pas y en cada momento histrico.
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educar con valor
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Una descripcin general podra darse -eso s- de una educacin

en valores con los siguientes requisitos:
1. Orientada al ser humano.
2. Que cuente con elementos de diagnstico de la situacin
social.
3. Que cuente con estrategias al profesorado a los padres de
familia y en general a los agentes educativos clave.
4. Que parta en una escuela del concepto de proyecto escolar.
5. Que considere a los derechos humanos como pivote de sus
estrategias curriculares.
6. Que cuente con recursos humanos, financieros, tecnolgicos, administrativos, etc., para llevarlo a cabo.
7. Que desarrolle equipos de trabajo para su anlisis, implementacin y evaluacin.
8. Que cuente con una plataforma didctica y pedaggica
para poder llevarlo a cabo.
La formacin en valores, tiene en comn una propuesta metodolgica de transmisin de un conjunto de ideas y de principios
ticos que se transforman en conductas en un momento determinado, y si bien todas las universidades en el pas y en el estado y en nuestra ciudad, coinciden en la necesidad de incluirla en
el currculum y algunas de presentarlo como currculum oculto
la realidad tienen distintas posturas ideolgicas y polticas.
Sin duda, la propuesta de una educacin con estas caractersticas se inserta como eje orientador de la concepcin nmero 3 y
en algunos casos en la postura 1 y 2 se encuentra o ausente o
por lo menos, con menor importancia.
Para poder describirla, valdra la pena analizar algunos
textos o experiencias relevantes. Sealaremos los documentos
de Frida Daz Barriga, en el trabajo elaborado para el Colegio
Nacional de Educacin Profesional Tcnica (CONALEP) y los
realizados por algunas Procuraduras Estatales de los Derechos Humanos que tendran que ver ms con la bsqueda de
las causalidades en el sistema socioeconmico de las grandes
disparidades con las que cuenta nuestra sociedad y que se
traducen tarde o temprano en conflictos sociales y en sus expresiones como la violencia y la misma violacin a los derechos
humanos.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos es sin
duda un punto de partida comn para abordar cualquier construccin de un Programa de Educacin para la Paz y los Derechos Humanos (EPDH). Digamos que no es posible formar para
la paz hacia ese status de convivencia armoniosa entre todos
los individuos cuando no se han dado condiciones bsicas de
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educar con valor
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EDUCAR CON VALOR
justicia social. La misma doctrina social de la iglesia y las bases de la constitucin del Estado mexicano buscan el respeto a
las garantas individuales e invitan a los ciudadanos a buscar
los mecanismos de convivencia armnica. Sin embargo, es un
asunto del Estado el definir las prioridades; y si este axioma
no se cumple, el que la justicia social es una condicin sine qua
non para la paz, estarn buscando mecanismos paliativos o de
control social, cuando no se dan como requisitos primero los
bsicos de distribucin de la riqueza. Esta condicin si no imposible, est muy limitada en el sistema capitalista.
Lo importante en mi opinin es el nfasis. Existen programas
de educacin en derechos humanos implementados en escuelas
de nivel bsico inclusive en educacin media superior y muy
pocos en el nivel bsico superior, que la ligan a este enfoque de
la educacin para la paz a partir de la justicia social.
Se ha caracterizado ms la educacin para los derechos humanos por una difusin de los aspectos legales, normativos y
de las leyes, pero en pocas ocasiones se le encuentra contextualizada en la dinmica y conflictividad de la realidad social del
mundo capitalista.
Entonces, la educacin de los derechos humanos va ntimamente ligada con la educacin para la paz y con una metodologa que permita descubrir al estudiante las races, las
causalidades sociales que provocan la pobreza y por tanto,
conflictividades sociales.
Aun con el riesgo de parecer simplista, podran darse seis caracterizaciones en los programas educativos para los derechos
humanos:
1. Su referencia explcita al anlisis de la realidad (si se encuentra carente o si lo tiene).
2. La metodologa del descubrimiento de la realidad social
con la que cuente el programa.
3. Las actividades prcticas que permitan que el estudiante
se enfrente a situaciones de experiencias que le contacten
con la conflictividad de la realidad social.
4. Su liga o desvinculacin con proyectos de servicio social o
de titulacin.
5. La seleccin del profesorado.
6. La influencia que la institucin desde su particular filosofa educativa puede impregnar al programa.
LOS ASPECTOS PRCTICOS CONTENIDOS EN EL CURSO
Si la Educacin para la Paz y los Derechos Humanos (EPDH)
contiene un fuerte basamento orientado al tipo de sociedad que
queremos construir y el concepto de ser humano cuyos derechos
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deseamos defender, se plantea como una educacin no neutral

que toma partido por los ms dbiles, que busca construir
una sociedad ms fraterna, que se enraiza en la trama de la
conflictividad social, que participa en la deteccin de necesidades desde los grupos sociales, que participa activamente en la
construccin de grupos promotores de los derechos humanos,
que va ms all de la imparticin terica de contenidos sin un
compromiso social concreto, que se basa en un componente de
profesores comprometidos con la construccin de un nuevo tipo
de sociedad, que es slida en la articulacin con organismos no
gubernamentales, que busca fortalecer a los grupos populares,
que busca crear redes de formadores y educadores en los derechos humanos, que inserta en el currculum contenidos de alto
impacto, y que fomenta experiencias concientizadoras en los
jvenes.
No es sencillo recorrer este camino no tenemos todas las llaves para abrir el complejo contenido de la formacin integral de
los universitarios, lo que si estamos seguros es que la universidad en general y la pblica en particular tienen como vocacin
la transmisin de la cultura y de los conocimientos, pero tambin la funcin de ser conciencia de la sociedad y en algunos
de los casos convertirse en interlocutor importante frente a la
fuerza de grupos de poder o del mismo gobierno, incluso de
grandes intereses de los consorcios econmicos.
Es necesario adems un proceso de formacin de docentes
para que sean capaces de conducir estas tareas que incluye
sesiones tericas en talleres y actividades en el aula para fortalecer la teora y prctica.
Un mtodo que ha creado conciencia sobre el aspecto moral
implcito en cada decisin es llamado dilogo reflexivo. Se
presentan casos de la vida en situaciones con disyuntivas o
dilemas ticos. Al discutir las situaciones y posibles conductas,
los alumnos elaboran juicios con contenido moral, situacin a
la que estn poco acostumbrados. Entendern que cada resolucin que tomen ser buena o mala para ellos mismos, para los
otros y para el medio natural.
Si los alumnos son sinceros, si se logra un ambiente de comunicacin y respeto por las posturas individuales, en un grupo
de aproximadamente treinta personas aparecer el prctico
o materialista a quien slo le interesa el dinero, el poder o
condiciones mximas de bienestar. Se le opondr la persona
religiosa, que en cada decisin siente tener la responsabilidad
de manifestar lo que ha dicho el ministro del culto al que asiste.
Estar el tradicionalista, partidario de los valores familiares,
defensor del derecho a la vida, enrgico opositor del aborto. El
revolucionario acusar a la tradicin de todos los errores del
presente. Es probable que no falte el artista, quien toca la gui-
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EDUCAR CON VALOR
tarra o escribe poesa. El dilogo en el aula ensea a vivir interesado en lo que piensan otros, aceptando que as es la realidad.
Todava no sabemos vivir con personas de nuestra cultura
que piensan diferente de nuestro enfoque, por ello es necesaria
una educacin como la descrita. La universidad debe preparar
para la vida, no ignorar la diversidad de criterios, sino formar
para escuchar y aceptar lo diferente. Esta labor puede continuar
con el conocimiento de otras culturas, con el mismo criterio: escuchar atentamente y aceptar otras formas de pensar.
Buscamos formar a los jvenes como personas libres, crticas y solidarias, con un fuerte compromiso social que se teje
desde las sociedades de alumnos, el proceso de enseanza
mismo, la opinin de proyectos de servicio social pertinente, la
metodologa dentro y fuera de la clase para el descubrimiento
de la realidad social y su complejidad, y aunque es un camino
con claroscuros, se presenta como el descubrimiento diario y
permanente en una bsqueda que nos obsequia el gusto de la
educacin como experiencia de encuentro entre seres humanos
que buscan a fin de cuentas, la felicidad construyendo un mundo distinto.
En tiempos en que la fuerza de los poderosos y la sin razn
del imperio y en donde la fuerza de las grandes transnacionales
devora nuestra economa, el ser humano, el ciudadano, el consumidor, debe ver en la Educacin para la Paz y los Derechos
Humanos (EPDH) un medio privilegiado para transmitir a las
siguientes generaciones la esperanza de un mundo mejor.
2.6 EDUCACIN LIBERADORA

Deca Paulo Freire que la educacin no es neutral. Se educa para
la dominacin o para la liberacin. Todo hecho educativo parte
de una postura frente al mundo. Muchos educadores latinoamericanos buscamos concientizar a los alumnos sobre el mundo que les toc vivir para transformarlo.
Un docente que coordina un programa de formacin en valores
dirigido al anlisis de los problemas del mundo actual, requiere
manifestar una serie de comportamientos y actitudes bsicas:
Estar convencido de la importancia y del sentido del trabajo acadmico y de formacin de valores que est conduciendo;
Respetar a sus alumnos y las opiniones que estos expresan, aunque no las comparta ni las justifique;
Evitar imponer sus ideas, perspectivas y opciones personales;
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En sntesis: Slo se puede esperar la espontaneidad de opiniones por parte de los alumnos cuando exista en relacin al
coordinador y al propio grupo, un ambiente de libertad, confianza, respeto y discrecin. Cuando falte uno o varios de estos
requisitos, el trabajo fracasa y el alumno calla sus opiniones, las
maquilla o pronuncia las palabras que supone el maestro quiere
or (Mendive, 1994:17).
No debe apoderarse de la palabra, sino orientar y organizar el debate;

Ser ameno y establecer una buena relacin interpersonal
con los alumnos;
Interesarse genuinamente por la realidad nacional e internacional;
Tiene que saber esperar: los alumnos requieren tiempo
para ir elaborando sus opiniones y para organizar su participacin; adems, los aprendizajes buscados en un programa como ste no son inmediatos ni de todo o nada;
Requiere saber cuestionar a sus estudiantes: debe plantearles preguntas interesantes, motivadoras, claras, de
complejidad creciente, que no inviten a la respuesta inmediata o fcil y
Debe ser concreto, preciso y evitar caer en el rollo o en el
sermn.
La educacin no es neutral, deca Freire: se educa para la dominacin o para la

liberacin.
A)
QU ES LA CONCIENTIZACIN?
Una de las caractersticas del ser humano es que, el hombre es

slo l, hombre. Slo l es capaz de tomar distancia del mundo
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y de la realidad de la cosa distante. nicamente el hombre puede alejarse del objeto para admirarlo.
Al objetivar o admirar (admirar tomado aqu en sentido
filosfico) los seres humanos somos capaces de actuar conscientemente sobre la realidad objetivada. Esto precisamente es
la praxis humana, la accin-reflexin del hombre sobre el mundo, sobre la realidad. Sin embargo en su acercamiento hacia
el mundo, hacia la realidad objetiva, no se da a ellos como un
objeto cognoscible de su conciencia crtica. En otras palabras:
es el acercamiento espontneo del hombre hacia el mundo, la
posicin ingenua.
A este nivel de espontaneidad no es que no haya conciencia
de la realidad, lo que no hay es la postura crtica; hay una percepcin de la realidad que incluso ofrece conocimiento de ella
y que los griegos llamaron doxa o mera opinin o creencia. El
conocimiento que permanece a nivel de la pura doxa y que no
va ms all para alcanzar el nivel de opus, o la razn de ser de
la realidad. Como dira Mao-Ts-Tung, no alcanza a ser conocimiento, no es logos de la realidad.
Para Paulo Freire, basta ser humano, para tomar conciencia
de. Basta ser hombre, para captar la realidad en las relaciones
dialcticas que se proyectan entre hombre y mundo o mundo
y hombre; tan ntimas que nosotros realmente no podramos
hablar ni siquiera de hombre y mundo, sino de hombre o mundo-hombre. Este primer nivel de aprehensin de la realidad es
la prise de conscience. La toma de conciencia de la realidad
existe precisamente, porque como seres situados, fechados,
como dijo Gabriel Marcel, los seres humanos estn con y en el
mundo, espectndolo.
Esta prise de conscience no es todava la concientizacin.
Esta es la prise de conscience que se profundiza. Es el desarrollo crtico de la prise de conscience; por esta razn, la
concientizacin implica la superacin de la esfera espontnea
de aprehensin de la realidad, por una esfera crtica en que la
realidad se da ahora como un objeto cognoscible en que el ser
humano asume una posicin epistemolgica; en que el hombre
busca conocer. La concientizacin as, es el test del ambiente, de la
realidad. Cuanto ms penetra a la esencia fenomnica del objeto frente al cual se encuentra para analizarlo. Por eso mismo la
concientizacin no es estar frente a la realidad asumiendo una
posicin falsamente intelectual, por lo tanto intelectualista; es
por esto por lo que la concientizacin no puede existir fuera de
la praxis, fuera de la accin-reflexin, como unidades dialectizadas permanentemente constituyendo la forma de ser o de
transformar el mundo que caracteriza a los seres humanos.
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B)
CONCIENTIZACIN COMO
Para Freire, la concientizacin es compromiso histrico. No

hay concientizacin sin compromiso histrico. De ah que la
concientizacin sea tambin conciencia histrica. Es insercin
crtica en la historia. Implica que los seres humanos asuman el
rol de sujetos hacedores del mundo; pide que creen su existencia con el material que la vida les ofrece, y es por esto por lo que
mientras ms concientizados son, ms existen.
Descubrirse oprimidos slo comienza a ser proceso de liberacin cuando este descubrirse oprimido se transforma en compromiso histrico que significa engagement. Engagement es algo
ms que compromiso; es exactamente la insercin crtica en la
historia para crearla, para hacerla: Por lo tanto, del hecho de que
se perciba que uno es oprimido, pero si de ah en adelante no
se compromete en un proceso de transformacin de la realidad
concreta opresora, no hay compromiso histrico en este ser humano todava, y por esta razn, no est concientizado.
La concientizacin, implica por lo tanto que al percibirme
oprimido, yo s que slo me liberar si transformo la situacin
concreta en que me encuentro oprimido y no puedo transformar esa situacin en mi cabeza porque eso sera idealismo en
el sentido filosfico de la expresin, sera caer en una forma de
pensar filosfica en la cual la conciencia crea realidad. Decretara desde mi conciencia que ahora sera libre. Sin embargo,
las estructuras seguirn siendo las mismas y esto no realiza
mi libertad. Entonces la concientizacin implica esta insercin
crtica en el proceso, implica el compromiso histrico de transformacin.
Por esta razn es por la que la concientizacin invita a asumir
una postura utpica frente al mundo, postura que convierte al
concientizado en factor utpico.
C)
COMPROMISO HISTRICO
LOS ACTOS DE DENUNCIAR Y ANUNCIAR
Para Freire, utpico no es lo irrealizable, no es el idealismo.

Utopa es la dialectizacin en los actos de denunciar y anunciar. El acto de denunciar la estructura deshumanizante, y el
acto de anunciar la estructura humanizadora. Por esta razn
es tambin compromiso histrico. La utopa exige conocer crticamente. Es un acto de conocimiento. No puedo denunciar la
estructura deshumanizante si no la puedo denunciar; no puedo
transformar la estructura deshumanizante si no la penetro para
conocerla. No puedo anunciar si no la conozco. Pero entre el
momento del anuncio y la realizacin del anunciado, es algo
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EDUCAR CON VALOR
que debe ser enfatizado y es que el anuncio, no es el anuncio de

un proyecto, sino que es el anuncio de un anteproyecto. Porque
el anteproyecto se hace proyecto en el momento de la realizacin o concretizacin del proyecto; hay un momento que se llama histrico. Es exactamente la historia que nosotros tenemos
que crear con nuestras manos y que tenemos que hacer. Es el
tiempo de las transformaciones que tenemos que realizar. Es el
tiempo de mi compromiso histrico. Por esta razn solamente
los utpicos y en tanto que utpicos revolucionarios (quin
fue Marx sino un utpico, quin fue Guevara sino un utpico)
pueden ser profticos y pueden ser esperanzados.
nicamente los que estn anunciando y denunciando
permanentemente, comprometidos en un proceso radical de
transformacin del mundo para que los hombres puedan ser
ms, solamente estos pueden ser profticos. Los seres humanos
reaccionarios, los hombres opresores no pueden ser utpicos,
no pueden ser profticos y porque no pueden ser profticos no
pueden tener esperanza.
Cul es el futuro del opresor, sino la preservacin de su
presente de opresor? Cul es el rea de denuncia que pueden
tener los opresores sino la denuncia de quienes los denuncian?
Cul es el rea del anuncio de los opresores sino el anuncio de
sus mitos y cul puede ser la esperanza de los que no tienen
futuro?
D)
LA CONCIENTIZACIN
SE APODERA DE LA REALIDAD
La concientizacin est evidentemente vinculada a la utopa. Implica la utopa. Cuanto ms concientizados estamos, tanto ms
por el mismo compromiso que asumimos de transformacin
somos anunciadores y denunciadores. Pero esta posicin debe
ser permanente; porque desde el momento en que nosotros denunciramos y anunciramos una estructura deshumanizante,
por ejemplo, y nos comprometiramos con la realidad, ya que
el proyecto se hace slo en la praxis, desde ese momento en el
cual alcanzramos la concientizacin del proyecto, si dejramos de ser utpicos, automticamente nos burocratizaramos
y este es el peligro de las revoluciones, cuando dejan de ser
permanentes. Una de las geniales respuestas, es la respuesta
de la revolucin cultural. Esta dialectizacin que no tiene propiamente un ayer, ni un hoy, ni un despus, que no es esttica
porque es un quehacer constante de transformacin.
La concientizacin es esto: un apoderarse de la realidad;
por esta razn misma, incluso por la propia raz utpica que
la informa viene siendo un desgarramiento de la realidad. La
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E)
EL CMO DE LA CONCIENTIZACIN
Se podra objetar: y dnde encontramos el proceso? El cmo

de la concientizacin?
El cmo de la concientizacin implica un punto bsico que
me parece el punto de distincin sobre todo entre la educacin
como instrumento de dominacin y la educacin como instrumento de liberacin.
La educacin sistemtica para la domesticacin se caracteriza por ser un acto de transferencia de conocimiento en el cual
el educador transfiere su sed de saber a los educandos que,
pasivos, reciben el saber.
En este tipo de relaciones es inviable la concientizacin.
sta aparece a pesar de esa educacin, en la reaccin de los
estudiantes, precisamente porque la intencionalidad de la conciencia no puede ser borrada por la misma forma de educacin
domesticadora que tenemos.
La educacin concientizadora, por lo tanto para la liberacin, en lugar de ser este acto de transferencia de conocimiento
en el que ciertamente no hay conocimiento, es un acto de conocer, y porque es un acto de conocer implica que en su proceso,
educandos y educadores asuman simultneamente la posicin
de sujetos cognoscentes mediatizados por el objeto conocido.
Aqu no hay uno que piensa, que sabe, frente a aquellos que
dicen que no saben y que necesitan ser educados, sino que hay
sujetos curiosos que buscan conocer.
concientizacin produce la desmitologizacin. Es obvio e impresionante, pero la concientizacin para la liberacin jams
podr ser desarrollada por los opresores; cmo desmitologizar si yo oprimo? La labor humanizante no podr ser otra sino
la labor de desmitificar. Por ello mismo la concientizacin es
el acercamiento crtico tanto cuanto ms posible sea, hacia la
realidad, develndola para conocerla y conocer los mitos que
engaan y que ayudan a mantener la realidad de la estructura
dominadora.
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EDUCAR CON VALOR: PRINCIPIOS

PEDAGGICOS (PENSAR)
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TESTIMONIO
Soy afortunado en la vida, porque tuve la satisfaccin de haber iniciado un proyecto tan importante. Servir como educador
ests donde ests, es un privilegio, yo creo que eso es algo que
llevas en la sangre. Me toc sembrar y abonar en buena tierra.
Ing. Fernando Ziga Toro

Primer Rector de la Universidad Tecnolgica de Len
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Captulo III
EDUCAR CON VALOR: PRINCIPIOS

PEDAGGICOS (PENSAR)
Este captulo como segunda fase de la metodologa, describe las

estrategias educativas que fundamentan experiencias exitosas
en la educacin tecnolgica. Supone un anlisis de la realidad y
requiere del actuar como consecuencia. El laicismo es un activo
de nuestra educacin pblica, pero que bien puede nutrirse de
principios de aplicacin universal.
3.1 FUENTES DE INSPIRACIN:
JUAN BOSCO, IGNACIO DE LOYOLA,
PIAGET, FREINET, MONTESSORI, FROMM, FREIRE
Educar con valor es una metodologa de trabajo con los jvenes
que tiene dos dimensiones: el caminar juntos para construir as un
proyecto de vida, y la felicidad como proyecto de vida. Caminar juntos, escucharlos, exigirles, quererlos, comprenderlos (facilitar el
encuentro con ellos mismos) y, por otro lado, al mismo tiempo,
sin detenerse, construir juntos un proyecto de futuro pero desde su
realidad y sus necesidades (Figura 3.1).
Nos hospedamos en el presente, pero viajamos hacia el futuro. El conocimiento de un joven no se puede realizar desde
fuera; es necesario sumergirse y ver qu hay adentro, en los
motivos, en aquello que los mueve, que tira de ellos hacia
adelante con fuerza. Nos hospedamos en el presente, pero con
tal fugacidad, que toda travesa personal no es otra cosa que
una ecuacin entre pasado y futuro. Para programar la vida
hacen falta dos componentes: ilusin y entusiasmo. Uno y otro
destilan alegra de vivir, afn de superacin permanente, capacidad para remontar los reveses, deseos de llegar a ser uno
mismo. Se trata de planear la vida, disearla, ponerle fronteras,
acotarla, dibujar sus contornos y luego andarla.
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Figura 3.1
Metodologa para educar con valor:
VER - PENSAR - ACTUAR
EDUCAR CON VALOR
La felicidad es la vocacin fundamental del ser humano, su primera inclinacin primaria y hacia la que apuntan todos sus esfuerzos, aun en las situaciones ms difciles y complejas en que
nos podemos ver. La felicidad se presenta en ocasiones en forma
clara y concreta; en otras, lo hace difusa y abstractamente. La
vida es un dulce que hay que saber chupar, aunque a veces lo
traemos guardado en la mochila, en las bolsas, o en la cocina de
la casa.
La felicidad se logra con la realizacin plena y se concreta en
dos dimensiones clave:
a) Encontrarnos a nosotros mismos; es decir, tener una personalidad slida con la que nos encontramos a gusto.
b) Tener un proyecto de vida.
Los educadores que ms han impactado a los jvenes siempre
se arremangaron la camisa, trabajaron desde el aula, el patio,
la calle. Juan Bosco se desprenda de la sotana sacerdotal;
Ignacio de Loyola dej de ser soldado y se lanz al servicio de
los dems; Makarenko y Montessori experimentaron desde la
cercana del trabajo con los nios. Ellos ayudaron a los nios y
jvenes a construir un proyecto de vida, aun en diferentes contextos y pocas.
Por qu es tan importante el proyecto de vida? La felicidad
consiste sobre todo en ilusin, que es la mejor forma de ser feliz,
porque se vive la vida con anticipacin, porque lo diseado,
cuando llega, lo saboreamos lentamente con todas sus ventajas.
La felicidad supone encontrar un programa de vida atractivo,
satisfactorio, capaz de llenar y que sea el elemento complementario de la existencia, el texto biogrfico. La vida es argumental
y el proyecto es su contenido.
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LA EDUCACIN DE LOS JESUITAS
Viv la educacin de los jesuitas desde el preescolar hasta la universidad. Solamente hasta mi ingreso a la UNAM en el posgrado
fue cuando pis otras aulas. Sin duda a la Compaa de Jess,
fundada por Ignacio de Loyola, se le reconoce como la orden religiosa lder en la educacin catlica universitaria a nivel mundial. Ni el reciente predominio de los Legionarios de Cristo, ni
del Opus Dei, ha podido superar la obra educativa de los jesuitas en Mxico y en Guanajuato. Lo distinto es que educan para la
libertad, no para la dominacin. Educan para el cambio social y no
para el mantenimiento del sistema social. Los jesuitas educan
en la libertad, en la pluralidad y en la tolerancia. A diferencia
de otras rdenes religiosas que buscan influir en la ideologa
de los alumnos incluso de captarlos para la vida religiosa, los
jesuitas no han cado en la tentacin de ofrecer educacin confesional. Su educacin tiene rasgos caractersticos que son aplicables sin duda para orientar el trabajo educativo no religioso. En
los aos setenta incluso, su compromiso con los mexicanos ms
pobres les hizo plantearse el cierre de algunos de sus colegios,
como el Instituto Patria, en la Ciudad de Mxico y el Instituto
Regional, en Chihuahua.
Expulsados de los territorios de Espaa en el siglo XVIII, influyentes idelogos en movimientos de renovacin como la
Independencia de Mxico, impulsores de la reforma dentro de
la iglesia catlica con el Concilio Vaticano II, cuestionados por
su compromiso radical con los grupos sociales ms pobres,
investigadores de los fenmenos sociales y econmicos, comprometidos, en fin, con los ms pobres, los jesuitas dedican sus
esfuerzos en Mxico y en Len, a obras educativas con alto impacto social. En Guanajuato durante la poca colonial tuvieron
a su cargo proyectos tan importantes como la evangelizacin
de los chichimecas en San Luis de la Paz, el Colegio de Celaya, el Colegio de Len, la apertura del Colegio del Estado (hoy
Universidad de Guanajuato), manteniendo a la fecha proyectos
como la Universidad Iberoamericana Len, el Instituto Lux y
el Centro de Investigacin y Promocin Educativa y Cultural
CIPEC (dedicado a la capacitacin de obreros para la industria del
calzado), tambin en Len.
EDUCAR CON VALOR: PRINCIPIOS PEDAGGICOS (PENSAR)
A)
Las caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess se

pueden resumir en cinco ejes bsicos:
a) Afirma la realidad del mundo.
b) Ayuda a la formacin total de la persona dentro de la
comunidad humana.
c) Incluye una dimensin religiosa que impregna la
educacin entera.
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d) Es un instrumento apostlico.
e) Promueve el dilogo entre la fe y la cultura.
EDUCAR CON VALOR
Pudiera parecer que estas caractersticas llevan a una educacin

eminentemente religiosa y confesional. Nada parecido a esto.
Los colegios jesuitas se caracterizan por una formacin plural.
La afirmacin de la realidad del mundo se hace por medio de planes
de estudio que afirman al estudiante en el mundo que le toc
vivir y no lo alejan de l. Tan crtica es su formacin, que son
la nica orden religiosa que ha sido suprimida por el Papa y
expulsada por reyes.
La formacin total de la persona se basa en una exploracin del
significado de la vida humana y la preocupacin por la formacin total de cada estudiante. El objetivo de la educacin jesustica consiste en ayudar al desarrollo ms completo de todos sus
talentos dados a cada persona como miembro de la comunidad
humana. Es por tanto, una formacin comunitaria, no individualista. La formacin intelectual profunda y sana, incluye un
dominio de las disciplinas bsicas, humansticas y cientficas,
por medio de un estudio cuidadoso y prolongado que se apoya
en una enseanza de calidad y bien motivada. Esta formacin
intelectual incluye una creciente capacidad reflexiva lgica y
crtica.
Aunque distantes ideolgicamente, cuatro actores de nuestra
historia reciente se formaron precisamente en esta capacidad:
Fidel Castro, Vicente Fox, Bill Clinton y Rafael Sebastin Guilln (Subcomandante Marcos). La educacin jesustica incluye
tambin un estudio atento y crtico de la tecnologa junto con
las ciencias fsicas y sociales, al mismo tiempo que acenta los
estudios humansticos tradicionales, que son esenciales para la
comprensin de la persona humana. La educacin jesustica
presta particular atencin al desarrollo de la imaginacin, de la
afectividad y de la creatividad de cada estudiante en todos los
programas de estudio. Estas dimensiones enriquecen el aprendizaje e impiden que sea puramente intelectual. Ellas son esenciales
en la formacin integral de la persona. Por estas mismas razones, la
educacin de la Compaa de Jess incluye tambin oportunidades ya sea en los programas ordinarios o por medio de actividades extraescolares para que todos los estudiantes lleguen
al aprecio de la literatura, de la esttica, de la msica y de las
Bellas Artes.
Los colegios de la Compaa en el siglo XVI fueron famosos
por su desarrollo de las tcnicas de comunicacin o elocuencia, conseguido por medio de la importancia dada a la redaccin, al teatro, a los discursos, debates, etc. En el mundo de hoy,
tan dominado por los medios de comunicacin, el desarrollo de
tcnicas eficaces de comunicacin es ms necesario que nunca.
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La educacin jesustica por tanto, desarrolla las habilidades

tradicionales de hablar y escribir, y tambin ayuda a los estudiantes a conseguir la facilidad en el manejo de instrumentos
audiovisuales de comunicacin.
Los ejercicios espirituales de San Ignacio, estrategia pedaggica del trabajo jesuita, son una escuela de la vida. Representan el
trnsito del ser humano en la bsqueda del sentido de la vida.
No son un retiro para rezar o para ocultarse del mundo. Todo lo
contrario, son un encuentro que confronta con la vida y sus desafos.
Tom un curso en el Instituto Covey en 1997, y encontr que
el xito comercial de los Siete Hbitos de la Gente Altamente
Efectiva, se deba solamente a la mercadotecnia. Covey plantea
una metodologa similar a la que dise Ignacio de Loyola en
el siglo XVI con sus ejercicios espirituales. Aunque con resultados
ciertamente diferentes pues la de Covey est enfocada hacia
empresarios y ejecutivos, y la de San Ignacio hacia personas que
buscan un compromiso social, la metodologa de bsqueda del
sentido a la vida es coincidente en ambas experiencias: centrarse en la bsqueda del sentido, la brjula que orienta.
En experiencias educativas como la Universidad Tecnolgica de Len (UTL), busqu reproducir con un esquema similar,
lo bsico de los ejercicios. Lo llamamos Encuentros universitarios. Su propsito es darle elementos al joven para que en un
evento corto de dos das, facilitemos su encuentro con l mismo y
con los dems, construyendo un proyecto de vida. Desde luego que
sin ningn elemento religioso, los encuentros universitarios son
una oportunidad para que el universitario encuentre su lugar en
un proyecto de pas. Es todava prematuro evaluar el impacto en
el alumnado, pues estos proyectos son optativos y apostamos
mucho de la formacin a la vida diaria. Sin embargo, creo que
es posible formar integralmente a los jvenes en las instituciones pblicas sin hacer referencia a un credo religioso. Estas reflexiones las
plante en el artculo: Es posible hacer pastoral en las universidades pblicas? Jos Magaa, S.J. plantea en su libro Ejercicios Espirituales, Estrategia de Liberacin cmo visualizar los
ejercicios espirituales. Transcribo las ideas bsicas:
Sueo con unos ejercicios en que los participantes: salgan
con una mstica de ser el Pueblo de Dios peregrino en la historia, que jams se instala en ninguno de los bienes presentes,
sino que siempre est de par en par abierto hacia el porvenir.
Vivan en lo personal, y proyecten en lo comunitario, el optimismo siempre dinmico de la dialctica liberadora, creadora
del paso de la muerte a la Resurreccin, de la sociedad
injusta a la justa, de lo antiguo a lo nuevo. Nueva Alianza,
nuevo Hombre, nueva Tierra, nueva Creacin, nuevo Mundo, nuevos valores culturales, nuevas formas de convivencia
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EDUCAR CON VALOR
social; nuevo pueblo, donde todos cada vez vivamos como

hermanos, como hombres libres. Sean testimonio y anuncio
hecho carne del Reino de Dios, siempre subversivo contra
cualquier statu quo personal o social. Se lancen decididos a
la ardua tarea de una autntica y radical conversin de vida.
Conversin que no es slo actitud interna ni slo cambio de
corazn, sino que debe desbocar en una tendencia o esfuerzo por la conversin de la sociedad. Conversin a Cristo, al
prjimo, al oprimido, a la clase explotada, al pas dominado,
a la raza despreciada, al ms necesitado. Se orienten con un
dinamismo cada vez ms intenso hacia la universalidad en el
amor, que los haga libres para entrar en comunin, servicio
con Dios y con todos los hombres. Comprometidos de manera lcida, concreta, realista, hasta sus ltimas consecuencias a luchar por disminuir las causas y condicionamientos
de la pobreza y la opresin. A luchar por la liberacin de los
pobres, tomando siempre su partido, en igualdad de circunstancias. Que sean contemplativos en la accin. Ante las destrucciones y desgarramientos de la humanidad, tengan una gran
esperanza que los impulsa a esperar, contra toda esperanza, la liberacin integral de todos los hombres y de todo el
hombre y de toda la Creacin. Lejos de convertir la oracin en
un sedante espiritual que los enajene, los comprometa con la
historia. Estn alertas contra todo falso mesianismo y, por lo
tanto, sean personas de discernimiento personal y comunitario. En una palabra, amen con amor (memoria, imaginacin,
entendimiento, voluntad, afectividad).
B) JUAN
BOSCO: EDUCADOR DE LOS JVENES
Encuentro en la literatura pocas vidas tan llenas de experiencias exitosas de trabajo educativo como la de Juan Bosco. Le
quito de paso el San, pues Don Bosco como se le conoce
entre los jvenes, fue antes que nada, un educador. Cuando
todos rehuan la educacin de los nios problema, de los ms
pobres, de las ovejas descarriadas, Don Bosco se enfoc precisamente a ellos. En 1982, conoc por casualidad (su colegio
estaba a unas calles de donde me hospedaba durante mis estudios en la Ciudad de Mxico) a un grupo de salesianos jvenes
con ideas innovadoras, a quienes recin les encomendaban el
Instituto Don Bosco, institucin con un buen prestigio, ubicada
en el sur de la ciudad y que contaba con primaria, secundaria
y preparatoria. Me invitaron a un proyecto educativo: formar
hombres y mujeres que transformaran las estructuras sociales.
Entonces conclua mi carrera de ingeniera y me entusiasm la
idea de dedicar la mitad del da a coordinar la vida acadmica
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TRES LECCIONES
Los jvenes del siglo XXI estn sedientos de experiencias educativas, de espacios educativos. Deca Juan Bosco que la clave de
la educacin es la prevencin y que la correccin muchas veces es
difcil de llevar a cabo. l afirmaba que aquellos jvenes que no
tuvieran ambientes preventivos adecuados (en su familia, colonias, escuelas, etc.) podan ser educados pero en ambientes educativos que para ellos fueran diferentes. Don Bosco a eso le llam
los oratorios. Los cuatro principios que l tena eran sencillos:
trabajo, oracin, juegos y estudio. Buscaba educar creando ambiente educativo.
Las experiencias educativas con los salesianos me ayudaron
a clarificar en los aos ochenta que la educacin tecnolgica
pblica, bien podra tomar estrategias de Juan Bosco en los cuatro puntos (excluyendo por supuesto, la oracin, pues somos
institucin laica) para que el joven pudiera en ese ambiente
encontrarse consigo mismo y que el ambiente lo jalara a lo positivo.
Hay condicionantes ms fuertes que empujan al joven en
muchas ocasiones al mundo de las drogas; sin embargo un ambiente preventivo puede rescatar al joven. El ambiente arraiga
y evita la desercin. Lo que los Centros de Integracin Juvenil
llaman arraigo escolar. La falta de espacios pblicos (parques, campos, canchas, actividades, etc.), es tambin una de las
causas que est correlacionada con la drogadiccin. Len es
una de las cinco ciudades del pas con mayor problemtica en
este rubro.
El desafo que tiene el educador es crear ambientes educativos que
prevengan al joven antes de que pueda aceptar una invitacin
hacia las drogas. De ah la importancia de que en la UTL la
sociedad de padres de familia y profesores, estn presentes al
principio y al final de las actividades organizadas por los jvenes
como: discotecas, tardeadas o conciertos de rock. La presencia
del educador muestra al joven que ese ambiente y esas experiencias, son educativas. Cuando los educadores no tienen presencia
en el patio, en los pasillos, en la discoteca o en el juego, puede
suceder todo! Esto lo notamos en una desagradable experiencia
en la universidad, en un viaje de alumnos a otra ciudad para
un torneo deportivo. La falta de inters de uno de los encarga-
de la preparatoria. Es la funcin que los salesianos llaman el

consejero. Formado en la filosofa Ignaciana, de pronto encontr que los salesianos se centraban en un trabajo educativo
prctico y de detalles: la atencin personalizada en el alumno
y en la operacin de lo que llamaban el sistema preventivo.
Viv intensamente este proyecto cinco aos. Fue una escuela de
tiempo completo de cmo formar jvenes en un ambiente de
alegra y trabajo.
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EDUCAR CON VALOR
dos (que no tena ese enfoque educativo) y la falta de precisin

sobre las reglas del juego a la hora de dormir, fueron el detonante para una experiencia negativa.
La clave est en apoyarse en los jvenes lderes que pueden
promover actitudes positivas, y controlar a los lderes negativos.
Mi primera leccin en el trabajo en el sistema preventivo de los
salesianos, fue en un auditorio lleno de mil jvenes el primer
da de clases, cuando me estrenaba como encargado de una
preparatoria. Tena escasamente tres aos ms que los jvenes
del ltimo grado. Recuerdo una ancdota que me platicaron sobre Don Ra, el principal educador que trabaj al lado de don
Bosco. l sugera que al tener el control sobre el lder ms negativo,
se poda controlar al grupo, siempre y cuando el educador pudiera demostrar su habilidad frente al lder. En ese auditorio del
primer da de clases, casi en penumbra (las luces del auditorio
se apagaron para concentrarse solamente en el presidium), recuerdo que en el anonimato un grupo de jvenes silb ante la
presentacin del nuevo encargado de la preparatoria. Uno de
los salesianos (poco mayor en edad que yo, quiz tan delgado
como yo) baj del presidium, localiz al joven y frente a todo el
auditorio le dio una bofetada. Dentro de mis esquemas esto era
una violencia innecesaria. No entraba en mis ideas que esto se
pudiera hacer, pero dado el contexto en el que se dio (ramos
una nueva administracin, el ambiente de la preparatoria estaba muy relajado, haba pandillas, algunas de ellas muy violentas), result til, pues algunos alumnos se atrevan inclusive a
amenazar a los directivos.
Ubicado en ese contexto, entend la leccin de Don Rua: si
muestras firmeza en una decisin y que tienes control sobre el
lder negativo, tendrs una influencia positiva sobre el resto.
La segunda leccin que aprend es que una instruccin dada
cuando se tiene claro el propsito educativo, debe cumplirse a como
d lugar.
La tercera leccin fue la palabrita al odo de Don Bosco.
Cuando lea esos textos del siglo XIX, en donde un sacerdote
italiano enseaba arremangndose la sotana, siendo saltimbanqui, cantando, haciendo magias, aprend que la vida de
Don Bosco tena una aplicacin a la vida diaria. Tenemos que
aprender el lenguaje de los jvenes; tenemos que descifrar sus
cdigos; tenemos que meternos entre ellos; arremangarse la
sotana es quitarse ese montn de ropajes que tenemos en las
instituciones educativas y que limitan, reducen la accin educativa. Los jvenes estn urgidos de que los escuchemos. Ya se cansaron del rollo que les echamos. Hacer magia a los jvenes,
hablar su lenguaje, tratar sus mtodos, conocer sus tcnicas,
descifrar sus cdigos; esa fue la principal enseanza del sistema pre-
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C)
EL SISTEMA PREVENTIVO SALESIANO
Juan Bosco dise una estrategia llamada SISTEMA PREVENTIVO.

Sistema ciertamente no inventado por l, sino aplicado por l
con formas nuevas y geniales; gracias a su ejemplo y al de los
suyos, tal sistema se ha divulgado aun fuera del ambiente salesiano y del catolicismo.
Tratando de este argumento, quin habla de Sistema, quin
de Mtodo, quin usa indistintamente uno y otro vocablo. Hablando propiamente, Sistema es una coordinacin orgnica de
ideas en conformidad a ciertos principios. Mtodo es la manera de llevarlos a la prctica para la consecucin de un fin determinado. Por tanto, muchos llaman SISTEMA PEDAGGICO DE DON
BOSCO al conjunto de elementos que constituyen esa doctrina
pedaggica y Mtodo, a su modo de proceder en la aplicacin
del Sistema. Describir el sistema salesiano para entender su
gestacin, buscando aplicaciones actuales, a partir de las ideas
del pedagogo italiano Teresio Bosco.
ventivo de los salesianos. Tenamos que desarrollar habilidades y

all entend el valor de tocar la guitarra; no era en s el hacerlo
bien o mal, sino la capacidad de convocatoria que se tiene en un
grupo al formar un coro, un grupo musical, una rondalla, como
una estrategia para que a ese grupo puedan ser atrados ms
jvenes.
Dos sistemas se han usado en todos los tiempos para educar a la

juventud: EL PREVENTIVO y EL REPRESIVO:
EL REPRESIVO consiste en dar a conocer las leyes a los sbditos y vigilar despus para conocer a los transgresores
y aplicarles, cuando sea necesario, el correspondiente
castigo. Basndose en este sistema, la palabra y la mirada
del profesor deben ser en todo momento ms que severas,
amenazadoras. El mismo directivo debe evitar toda familiaridad con los subordinados. El Director, para aumentar
ms su autoridad, debe dejarse ver raras veces de los que
de l dependen y, por lo general, slo cuando se trate de
imponer castigos, de amenazar o de mostrar su poder.
Este sistema es fcil, poco trabajoso y se ha aplicado principalmente para el Ejrcito y, en general, para los adultos juiciosos
en condicin de saber y recordar las leyes y prescripciones. Es
la estrategia que se ha aplicado en muchas escuelas del nivel
bsico en nuestro pas.
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Diverso y, casi opuesto es el SISTEMA PREVENTIVO. Consiste

en dar a conocer las prescripciones y reglamentos de una
comunidad educativa y supervisar despus de manera
que los alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante
del Director o de los Asistentes, los cuales, comprometidos, hablen, sirvan de gua y ejemplo en toda circunstancia, den consejos y corrijan con amabilidad; que es como
decir: CONSISTE EN PONER A LOS ESTUDIANTES EN LA IMPOSIBILI DAD DE COMETER EQUIVOCACIONES.
EDUCAR CON VALOR
Este sistema descansa por entero en la RAZN y en el AMOR; excluye, por consiguiente, todo castigo violento y procura alejar
an los suaves. Busca como fin hacer buenos ciudadanos a los
nios y jvenes. Todo lo dems letras, ciencias, artes, oficios,
deben considerarse como medio.
Puesto que el Sistema Preventivo busca entusiasmar y animar a los alumnos, de modo que, sin ninguna violencia externa, se inclinen a hacer lo que es mejor para ellos, es sabidura y
ciencia prever y proveer. Adems en la prctica de este Sistema
resulta imposible si los alumnos no estn a la disposicin total
de los educadores, sino que deben depender tambin de otros.
Por ello, el tiempo en la escuela y las actividades extracurriculares son tiempo precioso.
El Director de un Colegio debe estar consagrado completamente a sus educandos y sin compromisos u ocupaciones
que lo alejen de su deber, procurando estar con sus alumnos
siempre que no est estrechamente obligado por alguna otra
ocupacin, al menos que estos se hallen debidamente asistidos
por otros. Debe procurar que lo conozcan y conocerlos por su
nombre.
Deca Don Bosco que debe ser el PADRE, el MDICO, el JUEZ, pero
estar pronto a tolerar y olvidar. Que busque para todos
bien y a ninguno mal. Su cario y atencin deben ser sus notas
caractersticas, su distintivo, su sonrisa.
Para gobernar bien una institucin educativa se necesita gran
influencia sobre los estudiantes y para tenerla es necesario:
a) Que sea estimado como ejemplo.
b) Que sea tenido por especialista en aquellas cosas que interesen a sus alumnos; si le preguntan algo que no sabe,
que busque instruirse sobre aquel punto para que pueda
responder con competencia.
c) Que los estudiantes se den cuenta de que son amados.
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EL EDUCADOR DEBE TENER CUALIDADES SEGN EL SISTEMA PREVENTIVO:

ESPRITU DE SACRIFICIO: El educador es una persona orientada al bien de sus discpulos, por lo que debe estar pronto a
superar cualquier contratiempo o fatiga para conseguir el
fin que se propone, a saber: La EDUCACIN TICA, TECNOLGI CA Y CIUDADANA de los alumnos.
B) HACERSE AMAR: Debe procurar hacerse querer si quiere
hacerse respetar. Conseguir este fin si con las palabras y,
ms an, con los hechos, demuestra que todos sus afanes
van exclusivamente encaminados a la formacin de los
alumnos.
C) HUMILDAD: Para que su palabra tenga prestigio, cada
directivo y profesor en toda circunstancia ver por los
dems antes que por l. Los alumnos son observadores
muy finos y si se dan cuenta que un profesor tiene envidia,
soberbia o tendencia a aparecer o sobresalir l slo, pierde
toda influencia en el nimo de ellos.
D) PACIENCIA: Se necesita tambin mucha paciencia. Un maestro, un asistente, podran, muy bien, resolver una dificultad con abuso de autoridad. Pero esto, recordmoslo bien,
si alguna vez impide un desorden, nunca produce bien, ni
sirve para formar en valores o hacerla penetrar en el corazn de alguien.
A)
Para Don Bosco se necesita dedicacin para educar, buscando

todas las maneras de hacer el bien, pero siempre con calma,
con dulzura, con paciencia. Es algo que cuesta, pero la palabra
paciencia se deriva del verbo patior-pateris-passus sumpati,
que quiere decir sufrir, tolerar, padecer. Con impacientarse no
se logra que la cosa no hecha se haga, ni tampoco se corrige a un
alumno con enfurecerse. Se necesita adems la paciencia que es
constancia y perseverancia.
Dice Teresio Bosco, pedagogo salesiano, que los educadores
somos como jardineros. Si queremos que nuestro trabajo produzca es necesario que pongamos gran cuidado en las tiernas
plntulas. Puede suceder que, a pesar de las fatigas y de los
cuidados, el injerto se seque y la planta se eche a perder; pero,
si de veras se usan los mayores cuidados, la mayor parte de las
veces la plantita se lograr. Recordemos, sin embargo, que de
nada sirven los desahogos de clera, los mpetus repentinos; se
necesita paciencia continua; es decir: CONSTANCIA, PERSEVERANCIA
y FATIGA.
E)
ENTREGAR NUESTRA VIDA A LOS ESTUDIANTES. Tratmoslos con

amor y ellos nos amarn. Tratmoslos con respeto y ellos
nos respetarn!
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El Sistema Preventivo aporta ideas y mtodos para ser aplicado

en la formacin de jvenes problemticos. Los xitos logrados
por los salesianos en sus escuelas tcnicas en Latinoamrica son
evidencia de ello.
D)
FREINET Y EL SENTIDO COMN
EDUCAR CON VALOR
Hombres de la talla del francs contemporneo Celestin Freinet

(1896-1966) no abundan. Gravemente herido del pulmn durante la Primera Guerra Mundial, haba quedado prcticamente
desahuciado para el resto de sus das. No se dej arrastrar por
tal situacin y, al decir de uno de los mdicos que lo atendieron, fue testarudo: no acept el reposo y la pensin a los que
tena derecho y en 1920 se inici como profesor adjunto en una
pequea escuela con dos grupos de sectores populares en Barsur-Loup (Alpes Martimos). De Freinet se puede aprender el
arte difcil de ensear con palabras sencillas en terminologa
popular y todo con sentido comun, sin rebuscamientos. Encontr que los jvenes escuchan desarrollando nosotros la habilidad de ensear con ejemplos, con dichos, con chistes o bromas,
con sus trminos, en sus cdigos.
Comprendido, apoyado y seguido en todo momento por su
compaera y esposa Elise, Freinet sufri persecucin por sus
ideas y en 1939 fue aprisionado en un campo de concentracin
en Vichy, ciudad al centro de Francia. Fue en ese lugar en donde
sin ms recursos que sus conocimientos y experiencia escribi,
entre otros, su libro La educacin por el trabajo, cuyo protagonista
principal es Mateo, sencillo campesino, como lo fue el mismo
Freinet durante su niez, quien se dedica a filosofar sobre la
vida simple y cotidiana de su terruo. En recuerdo de este personaje, Freinet escribi los Dichos de Mateo.
Los Dichos de Mateo se encuentran escritos en un gnero
literario que contribuye a que Freinet logre el propsito de
cuestionar al lector, de desafiarlo y ponerlo a reflexionar sobre
la importancia que tienen aspectos muy sencillos que a la vez
son de gran trascendencia. Tal es el caso de la educacin.
Escritos a manera de parbolas muy afortunadas, los dichos constituyen una serie de narraciones breves e ilustrativas
que dejan siempre alguna enseanza o, como comnmente se
dice, moraleja acerca del sentido comn de la educacin. Los
materiales presentados por Freinet en sus dichos son sencillos, la accin es poco complicada y los personajes familiares,
todo lo cual permite en cada caso tener un cuadro comprensible. A esto ltimo se pretende contribuir con las numerosas
notas aclaratorias que se incluyen debido a la gran riqueza de
informacin que maneja Freinet, tanto local como mundial.
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Es importante que, al hacer al lectura de cada dicho, el lector

detenidamente reflexione en forma crtica sobre las enseanzas
que propone Freinet, que vea si corresponden con su realidad y,
en caso de que proceda, busque la forma de ponerlas en prctica
en su circunstancia. No debe, por ningn motivo, asumirse una
postura dogmtica que a priori establezca como absolutamente
valiosas las enseanzas extradas de los Dichos de Mateo. Ello
contradira uno de los importantes postulados pedaggicos del
propio Freinet: el del tanteo. Tanteo que significa que, dentro
de su prctica educativa, el educador no debe tener miedo a
encontrar que necesita rectificar su comportamiento. As obr
Freinet y a ello invita constantemente. Si de la lectura de los
dichos, desde la perspectiva del tanteo, el lector encuentra que
algunos de ellos requieren modificaciones o ajustes, tngase la
plena seguridad de que Freinet no se sentira ofendido por ello
y s, en cambio, se mostrara agradecido, aceptara el dilogo y
rectificara en sus enseanzas en caso de ser necesario.
En sus dichos, y en su obra toda, Freinet, el filsofo pedagogo, campesino, poeta, hombre, reflexiona constantemente
sobre los grandes errores cometidos en materia educativa, pero
no se queda ah. Tambin reflexiona, busca, encuentra, propone y pone en prctica medidas concretas tendientes a remediar
tales fallas educativas, corriendo incluso el riesgo de incurrir
en nuevos errores, pero siempre con la idea de corregirlos en
caso de que surjan. Lo anterior encaminado a fortalecer la idea
central de que todo sujeto en proceso de educacin es un ser
potencialmente muy rico al que hay que permitir crecer en libertad y responsabilidad plenas a travs de la educacin por el
trabajo. Este es el gran desafo de la pedagoga freinetiana. A
emprenderlo invitan apasionadamente los Dichos de Mateo.
3.2 PRINCIPIOS DEL MODELO:

VER PENSAR ACTUAR
Estrictamente, un modelo es un sistema (conjunto de elementos
que interactan con un propsito comn) en el que a partir de
un conocimiento del comportamiento tpico de sus elementos,
es posible medir sus interacciones con fines descriptivos y predictivos. Un modelo es as, un recurso metodolgico que permite
explicar la dinmica del sistema y prever, an en condiciones
distintas, su comportamiento. Sin embargo, este concepto
aplicable a sistemas organizacionales, ingenieriles, fsicos, no
siempre es til en fenmenos sociales y menos en lo educativo.
Frecuentemente utilizamos el concepto de un modelo educativo
cuando nos referimos a las caractersticas de un estilo de educar, a una forma propia de entender la educacin y sus fines.
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EDUCAR CON VALOR
Hay muchas respuestas en la educacin acerca de qu es

educacin y para qu se educa. Si la pregunta es abierta a la
gente, habr algunas coincidencias, aunque con matices. Muchos coinciden en que se educa para lograr mayor bienestar,
para vivir mejor, para ser felices, para ser libres, para lograr
una sociedad ms justa, etc. Si la formulamos dentro de nuestra
comunidad educativa, nuevamente tendremos diversidad de
respuestas, con algunas coincidencias.
El concepto tradicional de educacin est siendo cuestionado y superado. Las imgenes, ideas, nociones y conceptos que
se tenan sobre educacin ya no corresponden a una sociedad
que no ha permanecido inmutable a los cambios recientes. La
revolucin informtica, la nueva tecnologa, la necesaria competitividad, la globalizacin, etc., han tenido impactos en la
educacin.
En ese concepto tradicional de educacin generalmente se
asocia el de escuela y que se educa en la escuela (la etapa escolar); que el profesor es quien educa y lo transmite al alumno;
que el conocimiento y desarrollo de las personas est en funcin del almacenamiento de informacin; que la evaluacin
por medio de exmenes mide el aprendizaje; que a mayor escolaridad, mayor educacin; que la escuela es la nica fuente de
certificacin de competencias (desempeos).
La educacin tradicional es controlada por exmenes; es
rgida y burocrtica; est encaminada a buscar certificados;
enfocada a pasar exmenes; es acumuladora de datos; el
aprendizaje es visto como obligatorio; es buscadora del xito
personal; est concentrada en el pasado; est centrada en disciplinas; es excluyente.
Acceder a nuevos paradigmas requiere aprender a pensar
en el futuro Qu tipo de sociedad queremos? El sentido de la
vida tiene trascendencia cuando se tiene una meta, una visin.
Apropiarnos, soar el futuro, humaniza a la sociedad y compromete a sus miembros a alcanzar sus metas.
El Mtodo Pastoral Proftico utilizado ampliamente en la
pastoral catlica y en particular por quienes trabajan en zonas
marginadas, propone que la gran tarea de la educacin es generar futuro, y la accin transformadora se puede dar a travs
de las estrategias VER (desarrollar nuevas percepciones, nuevas
ideas y conceptos, imaginar el futuro), PENSAR (reflexionar sobre
el presente, ser crticos frente a lo que nos rodea, analizar la
realidad) y ACTUAR (establecer metas y comprometerse a cumplirlas).
En el corto plazo habr cambios pequeos. En educacin es
en el mediano y en el largo plazo donde se vern resultados.
Debern estar incluidos todos los agentes educativos y la sociedad, en un proceso participativo. El papel del educador es ser
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3.3 CONOCIMIENTO PROFUNDO

DEL ALUMNO Y DE SU SITUACIN
SOCIAL (VER)
Cmo provocar experiencias educativas? Cmo dar soluciones al hombre light, superficial, sin compromisos? En el captulo
II conclumos que el proyecto escolar deba tener tres rasgos:
Educacin humanista: Recuperar el humanismo de nuestras races. El hombre light dejar de serlo cuando cultive
en su interior el humanismo de nuestros ancestros.
Educacin en valores: Formar a los jvenes en los valores
descubiertos al retomar los universales. Valores con cdigos de conducta amplios, pero con perfiles ntidos que
nos hagan ms humanos y dignos.
Formar para un proyecto de vida: Cada persona es una promesa; para que esto se haga realidad, debemos luchar
con nosotros mismos. Necesitamos construir un modelo
de identidad, un esquema referencial atractivo, sugerente, con fuerza para arrastrar en esa direccin. El ser
humano de los decenios siguientes deber ser profundo,
sabio, fuerte moralmente y tendr coherencia en su vida.
Formar personas comprometidas y con perspectivas ante
el futuro.
A)
el promotor de ese proceso, buscando construir ambientes de aprendizaje.

En los siguientes tres apartados desglosamos la aplicacin del Mtodo VER PENSAR ACTUAR.
EL CONTEXTO DEL JOVEN
Quizs este es uno de los principales problemas que tienen organizaciones como la Iglesia catlica: no ha reaccionado frente al
enfoque que tienen las iglesias protestantes. La participacin de
las mujeres, al trato entre iguales para los que no son sacerdotes,
los programas de ayuda comunitaria entre ellos, han permitido
que las iglesias protestantes proliferen rpidamente, pues sobre
todo los jvenes y an los adultos tienen la facilidad de poder
expresarse en su templo. Joaqun Pen Escalante, creador del
Premio Nacional de Calidad, coment en una conferencia que a
la Iglesia catlica le hace falta un enfoque de calidad total; esta
realidad nos duele a los catlicos, pues en la medida en que no
se abra la participacin a las mujeres en los ministerios, a los laicos en los sacramentos, sobre todo a que los jvenes se puedan
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expresar en los actos litrgicos que tiene la iglesia, estos (mujeres y jvenes) se seguirn retirando paulatinamente de ella.
Los jvenes necesitan estoy seguro y lo he comprobado que
entendamos sus cdigos, que nos metamos a su ambiente. El trabajo
que hacamos los jesuitas en las zonas suburbanas en Guadalajara, en las colonias Echeverra, Lomas de Polanco, Balcones
del Cuatro y Santa Cecilia, era precisamente entre los jvenes
drogadictos; si bien nos identificaban como seminaristas, el
hecho de que nosotros vistiramos como ellos, viviramos en
casas como ellos, nos permitieron entender mucho de la dinmica de su vida. Es difcil el trabajo de pastoral entre los jvenes, pues perciben que somos distintos, ajenos, extraos, que
venimos de fuera. Los jesuitas le llaman a esto, insercin en el
mundo real; era enlodarse los zapatos, ponerse los huaraches,
arremangarse la sotana, educar en mangas de camisa!
Los jvenes necesitan que entendamos sus cdigos, que nos metamos a su ambiente.
El testimonio de los educadores entre los jvenes tiene que darse

desde su mundo, desde sus cdigos. No se puede, por ejemplo,
solamente prohibir el graffiti, sino entender el contexto en que ste
se da, proponiendo alternativas al joven para que se exprese. Los
graffiti son un fenmeno de expresin de personas inconformes,
insatisfechas, que no encuentran espacios para poder expresarse pblicamente. Debemos propiciar que los jvenes pinten las
bardas, que dibujen ideas, que las expresen, que las griten!
Esta es una de las estrategias bsicas de nuestro trabajo educativo: que vaciemos los presidiums de tantos funcionarios y que
subamos a los jvenes; que ellos sean los gestores de sus eventos
y nosotros sus acompaantes. Si las jornadas acadmicas, los
congresos, estn dirigidos a los jvenes, las inauguraciones y
las clausuras deberan tenerlos a ellos arriba y nosotros ser sus
espectadores y sus animadores. Reproducimos en las aulas lo
que se da en la sociedad: los adultos, los mayores (sobre todo
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varones) presidimos los eventos y mantenemos el control y el

poder.
El estudio de las prcticas culturales de los jvenes es indispensable para disear programas de formacin integral, porque no
las conocemos. Si somos lejanos a sus prcticas de transporte; si
no conocemos las condiciones de su casa habitacin; si nos son
extraos sus hbitos sexuales; si no facilitamos el dilogo en la
universidad; si no involucramos a los paps y mams como socios del proyecto, seguiremos reproduciendo un concepto educativo alejado de las necesidades del joven. El joven, lo sabemos,
necesita encontrarse con su proyecto de vida y un subconjunto
de esto es su vida profesional. Es ms importante primero ser,
y despus ser tal: ser persona y luego ser profesionista. El problema
es cuando lo invertimos. Muchas veces le insistimos al joven
que lo ms importante es ser profesionista sin ayudarlo a que antes sea
persona, a que se encuentre con l mismo.
La educacin tecnolgica tiene precisamente este riesgo: ser
una maquiladora, domesticadora de las conciencias de los jvenes, arrancndoles todos los mpetus de innovacin, de creatividad, de rebelda, de satisfaccin que tienen con el mundo. Al
propiciar oportunidades y experiencias que les permitan prender el motor que traen adentro, estaremos colaborando a su
liberacin. Es preocupante tambin en la educacin tecnolgica
comprobar con un ejercicio sencillo que, cuando los jvenes son
interrogados en un auditorio (para que despus de una conferencia o actividad expresen sus puntos de vista), muchas veces
estn mansamente de acuerdo con los puntos de vista y en
pocas ocasiones discuten o cuestionan. Cualquier conferencista
podra afirmar que hay dos razones para que esto suceda: o la
clase se entendi perfectamente o no se entendi nada.
Ms que las innovaciones tecnolgicas, necesitamos despertar en los estudiantes

la sensibilidad, el carcter y la imaginacin creadora.
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Pues bien, infundirle la confianza a un joven para que se pare

en un auditorio lleno, es en el fondo resolver un problema de
autoestima. Los jvenes de las instituciones tecnolgicas pblicas lo comprob en bachilleratos como lo es el CONALEP no es
de falta de competencia del joven (conocimientos y habilidades), sino es ms bien un problema de autoestima. Si el joven no
tiene esta capacidad, si no le surge desde dentro, fcilmente se
adaptar a un trabajo y muchas veces estar dispuesto a aceptar
inclusive algo que no le satisface o a recibir sueldos que no merece. El asunto de la autoestima es, entonces, otro de los desafos
de nuestra educacin integral.
Ms que las innovaciones tecnolgicas que ofrecen la didctica o la psicologa educativa, necesitamos despertar en los estudiantes la sensibilidad, el carcter y la imaginacin creadora.
Las condiciones en las que se desarrolla en nuestro pas el proceso educativo, requiere aprender a aprender; dejar de concebir a
la educacin como una simple transmisin de conocimientos y
verla ahora como un proceso comunitario de reflexin que lograr, a travs de la adquisicin de conocimientos, habilidades y
actitudes, la ACCIN transformadora y organizada de las personas sobre el mundo, para interpretarlo y transformarlo.
En Mxico, la educacin pblica y privada tienen ya grandes
contrastes. Los ltimos treinta aos han abierto ms esta brecha.
La educacin privada, particular, mediada por el pago de colegiaturas, sigue siendo un lugar que pocos pueden alcanzar. El
neoliberalismo desata tambin las fuerzas del mercado en la educacin. As, los nios y jvenes de escasos recursos econmicos
tienen en la educacin pblica su nica opcin. Los administradores de la riqueza se forman en las mejores escuelas privadas.
El pueblo acude a instituciones pblicas con la esperanza de la
movilidad social y ahora ms, estudian carreras tcnicas.
Sin embargo, tanto en unas como en otras, la aparicin de
nios y jvenes problema siempre se resuelve de la misma
manera: se detecta al alumno problema, se aplican correctivos,
pero se termina corriendo de la institucin a quien por sus
conductas o resultados tiene desviaciones del promedio del
grupo.
El segundo pivote de la estrategia es el construir juntos el proyecto de vida. Los jvenes no tienen siempre un ambiente adecuado para que reflexionen y descubran su proyecto de vida.
Su vida diaria transcurre rpido y con muchas distracciones.
Debemos provocar experiencias, encuentros, que en un ambiente distinto al de la escuela permita esos resultados. En el Instituto Don Bosco lo logrbamos con retiros; en la Universidad
Iberoamericana con ejercicios espirituales; en las comunidades de vida cristiana (CVX) con ejercicios; en las comunidades
de base con encuentros.
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contenido o tejido sustancial del plan de vida (qu quiero?).

direccin, que es el aspecto vectorial de la travesa personal
(hacia dnde?).
unidad o estructura a todo lo que haga (cmo llegar
all?).
En la Universidad Tecnolgica de Len, diseamos dentro

del programa de formacin integral extracurricular (desde luego 100% laico), actividades que se desarrollan fuera del horario
de clase, en instalaciones especiales fuera de la universidad.
En estos mencionados Encuentros Universitarios los jvenes
de las Universidades Tecnolgicas viven un modelo educativo
que limita la convivencia entre alumnos de diferentes carreras
y cuatrimestres. Debamos sacarlos de ese ambiente cotidiano!
El diseo del programa tiene como caracterstica ayudar al
joven a descubrir su proyecto personal, disendolo segn sus
preferencias, pero distinguiendo el desear del querer. El desear
se refiere al plano de lo sentimental: se desea tener algo, pero
nada ms. Querer es un acto de voluntad traducido en empeo,
lucha constante por alcanzar el objetivo. El sentido que se le
quiere dar a la vida tiene tres connotaciones:
El programa inicia con un anlisis de la realidad mundial y del

pas, del mundo que queremos cambiar. Para que el proyecto
personal se realice, se requieren dos condiciones: saber qu aptitudes y qu limitaciones personales nos definen, para lo cual se
requiere un serio esfuerzo. Combatir dos peligros: la dispersin
(falta de profundidad) y el decir a todo que s.
B)
EL COMPROMISO
Y SENTIDO DE LA VIDA
Juan Ignacio Calva, exsalesiano y de quien aprend ese arte de

trabajar con los jvenes, comentaba que su abuelita le deca que
la vida es un dulce que hay que saber chupar. Encontrarlo y
darle sentido a la vida no siempre es fcil.
El tema del compromiso surge relacionado a la profundizacin del ser humano en su propio misterio, en momentos en que
la imagen del mundo en la cual basaba su seguridad va mostrando resquebrajaduras, o como sucede hoy en da, empieza a
estallar de todos lados. En el siglo IV antes de Cristo, poca de
gran declinacin poltica en Oriente, un annimo poeta hebreo
escriba una tragedia de intenciones teolgicas tomando como
personaje central la popular figura del justo sufriente. El escndalo del dolor injustificado lo llev a plantearse la pregunta
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EDUCAR CON VALOR
de su significado y de la actitud del ser humano ante la aparente

injusticia. Y as fue como, aunque no nombrado, el compromiso
es uno de los motivos sobresalientes en su obra en la que se presenta a un jefe fiel a sus creencias, fuerte en la adversidad, que a
todo se arriesga, por saber que todo tiene un sentido.
Pero este misterio, que durante aos perteneciera ms a lo
personal, ha cobrado en nuestra poca un estado pblico cuya
aparicin est, sin duda, condicionada a la prdida del habitual
esquema de seguridades heredado de un mundo y de una civilizacin ya muertas. De Descartes a Marx, el ser humano aprendi que la adhesin racional no basta, ni es razn suficiente de
vida, sino que se requiere actuar en la realidad, donde se da la
propia situacin. Ms an, es intil, suicida incluso, permanecer al margen. El ser humano es un ser comprometido, amasado en esa vida que acta y donde est inmerso. El argumento
del mal, volvindose contra la realidad, no puede apartarlo de
ella, hacindolo negar o soar con parasos perdidos. Vivir es
tarea de seres humanos, y ser persona no significa transcurrir
buscando apresar una fantasa, sino hincar en las cosas mismas,
transfigurndolas en la creacin, solidario con un mundo donde se entrama. El compromiso es la concrecin de esta misin
humana.
El compromiso, qu es? La vida, el mundo, los otros, ejercen
continua solicitacin, nos exigen y en saber leer este pedido,
en comprender este deseo, antes an de hacerse manifiesto, consiste el arte de vivir. Aceptar plena, totalmente, tal solicitud, una
experiencia, pasando del discurso al acto, del acto al amor, es
obra de maduracin y enriquecimiento en el que el compromiso
es la clave.
Tal compromiso resulta del acto positivo de optar qu, el escoger dentro de un conjunto de posibilidades, abre al sujeto al
objeto quien se deja ahora, penetrar por l. Surge as una mutua
obligacin, una tarea conjunta que se enraiza en el proyecto
establecido, pues el compromiso ni se ata a las apariencias ni
se detiene en la superficie, sino que procede de la unin en el
sentido mismo de las cosas. Por eso es riesgo, aventura en lo
desconocido, la realidad de lo otro slo se conoce en la medida
que se descubre, abandono de los esquemas previos de garanta, podero y refugio, de las seguridades y, en ltima instancia,
penetracin en el misterio. De all que ni el paso del tiempo, ni
las modificaciones de las circunstancias, externas o internas, lo
modifiquen. El compromiso se estructura ms profundamente, al abrigo de todas estas contingencias que transcurren sin
afectarlo, porque su sentido no est en la apariencia de las cosas
sino en ellas mismas, en su significado y en sus misteriosos movimientos ocultos tras lo superficial, all donde, en callado fluir,
la vida se ordena en amor y se anuda en silencio.
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Y as, el acto fundado en l lo sobrepasa, va ms all de sus

lmites, hacindolo durar ms que l mismo y lo transfigura
situndolo en un orden de apertura ntima. En el compromiso,
el ser humano no trabaja para s, no edifica exclusivamente
para SU vida, sino, mientras su accin se centra en el fervor de
su misin para los dems. En el compromiso se convive con los
dems y se comparten sus inquietudes y temores, sus afanes y
confianzas; mas esta relacin trasciende el nivel del CON, esto
es, de la unin original del hombre y su circunstancia, para alcanzar la categora del PARA, donde la accin del sujeto concreta, de manera an indeterminada, la direccin del movimiento
implcito en el nivel anterior. Por esta razn el compromiso no
es slo ser-con sino tambin ser-para, no slo estar con el otro, sino
tambin actuar para l.
Mas el compromiso no se da exclusivamente con los otros,
sino en el plano de la existencia donde es uno de sus bsicos
elementos, pues vivir es ser comprometido; esto es, asumir en
plenitud la situacin en que uno se halle. Pero el ser humano
puede negarse a ello y entonces el suicidio es su ltima respuesta a la absurda situacin que surge de haber sido trado a
la vida sin consulta.
La persona SER-PARA, tiene un compromiso consigo mismo,
para con esa vida que es y para con los dems, con el mundo de
los otros y de las cosas, con quienes est estrechamente ligado y
sin los cuales no puede existir. Sin testigos nos evaporamos,
ha escrito Sartre. Tambin, nos evaporaramos sin misin, sin el
desempeo de algn cometido, por cuya participacin atestiguamos por el otro o por las cosas.
El compromiso, salirse del vivir en las mrgenes, para sumergirse en la realidad concreta donde, hombre, cosa y accin
se configuran en una indivisible unidad, mediatiza tal mensaje.
Mas toda pregunta y al establecerse el compromiso es en un
primer momento un interrogante hecho al otro, requiere una
respuesta. Si en mi apertura encuentro indiferencia o rechazo
slo puede plasmarse, a lo mximo, una tolerancia, pues para
coronarse, mi intento necesita un corazn donde resonar, un
lugar donde asirse, un resquicio por donde penetrar. La relacin
dialogal, quien responde, se intercambia posibilita este apoyo que crece y se desarrolla en la esperanza en el interlocutor.
Compromiso no es dependencia, sino libre y silencioso acto de
amor en quien se espera y, por resultar de la opcin, califica el
encuentro. Encuentro amoroso de esperanza, el compromiso es
tambin proyecto encadenador de los actos de una vida en una secuencia de sentido. Con el objeto como instrumento slo cabe el
uso que, de ninguna manera, significa abuso o envilecimiento.
La persona comprometida hace mansin dentro del otro, funda
con l una comunidad basada en el compromiso, vive en l y,
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EDUCAR CON VALOR
por estar situado, lo adivina, adelantndose a sus inquietudes

y afanes, a sus deseos y sentimientos, dispuestos a edificar juntos ese proyecto caracterstico de la vida misma. Porque segn
habite o no en el otro, cambia el sentido de las cosas, habla el
verde del campo o llora la lenta oscuridad que se desliza por
los muros de la ciudad. Habitar dentro de otro es realizar en
unin el quehacer, compartir el significado del agua y del viento, alimentarse de iguales alimentos y, juntos, peregrinos en el
mismo camino, anudar indestructiblemente el lazo establecido.
Comprometerse es proponer un sentido a la vida, encontrar la
va donde transcurrir.
La diferencia con la instalacin es patente: vive en el otro,
habita en l y se hace de su realidad, cuyo sentido es la propia
oblacin que, cuando en el tiempo se manifiesta, es solcita adivinacin de amor, pendiente de la necesidad del otro. El mundo
del compromiso, mundo habitado, enriquecido por la apertura de los partcipes, est aquilatado en esperanza. Su peso no
agobia, funda; no arrastra, cimenta; esto es, vivifica. En l, las
personas cambian y el cobarde e inseguro se hace fuerte, pues
al dar ese salto que es comprometerse, penetran en el mundo de
la metanoia, de la conversin, del cambio.
El compromiso no es slo ser-con, sino tambin ser-para.
Conocer a la persona en su misma intimidad, como persona actuante y como copartcipe de un mundo en el cual vivimos codo
a codo, apoyndonos o construyndonos los unos a los otros, va
ms all de las meras apariencias y de los planos perifricos de
la personalidad; mas este conocimiento no se logra de manera
deductiva o inductiva, ni objetivndolo sino participando en los
afanes y alegras, en las penas y en los desalientos del prjimo,
coexistiendo comprometidos en su mismo vivir.
Encontrar el sentido de la vida es indispensable en el trabajo
de prevencin con jvenes.
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ESPERAR CONTRA TODA ESPERANZA
En esta frase de Pablo de Tarso, la esperanza es un elemento decisivo para cualquier intento de efectuar cambios sociales. Qu
significa esperar? Significa acaso tener anhelos y deseos? De ser
as, aquellos que desean tener ms y mejores automviles, casas
y artefactos electrnicos seran personas esperanzadas. Pero no
lo son. Son personas ansiosas de consumir ms y de ninguna
manera gente con esperanza. Se tiene esperanza cuando el objeto de sta no es una cosa, sino una vida ms plena. La esperanza
es paradjica. No es ni una espera pasiva ni un violentamiento
ajeno a la realidad de circunstancias que no se presentarn.
Tener esperanza significa estar presto en todo momento para lo que
todava no nace, pero sin llegar a desesperarse si el nacimiento no
ocurre en el lapso de nuestra vida. Carece de sentido esperar lo
que ya existe o lo que no puede ser.
Cuando la esperanza muere, la vida termina, de hecho o
virtualmente. Los jvenes se hacen viejos, les salen canas la
esperanza es el elemento intrnseco de la estructura de la vida,
de la dinmica del espritu del hombre. Se halla estrechamente
ligada a otro elemento de la estructura vital: la fe. La fe es una
conviccin acerca de lo an no probado, el conocimiento de la
posibilidad real, la constancia de la gestacin. La fe, al igual que
la esperanza no es predecir el futuro, sino una visin del presente en un estado de gestacin.
Aunque en el VER todo indique lo contrario, la construccin
del proyecto educativo es adelantar la posibilidad de una sociedad distinta que todava no es, pero que debe ser.
C)
3.4 DISEO DE ESTRATEGIAS

EXITOSAS (PENSAR)
Para hacer ese diseo debemos hacer recuento de los activos con
los que contamos, de nuestra infraestructura para educar. Todo
proyecto educativo debe partir de un inventario de sus activos. El
proyecto escolar es el eje de la comunidad educativa. Son activos de
la comunidad: su misin, las personas, su cultura organizacional,
sus instalaciones, su filosofa educativa, su entorno. Las personas
(profesores, alumnos, padres de familia) como el activo bsico, el
punto de partida, todos quienes comparten una visin.
ESTRATEGIA 1: ASEGURAR LA CALIDAD DE VIDA
No es raro escuchar todava en las escuelas primarias la palabra
cooperativa para nombrar a las tiendas escolares, donde se ven169
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EDUCAR CON VALOR
den golosinas, refrescos, comida, etc. Este nombre proviene de

los aos cuarenta en que las escuelas pblicas reproducan una
forma de organizacin que era muy extendida en el pas. El cooperativismo fue una alternativa en la organizacin de la economa
popular, promovida por el Presidente Lzaro Crdenas. Postula
que la organizacin ENTRE IGUALES, produce ms riqueza y mejor
repartida. Se recompensa al trabajo y no al capital. Fomenta valores de solidaridad y contribuye a un proyecto de nacin ms
justa. Sin embargo, con el predominio de la economa de mercado, el cooperativismo ha reducido su presencia en la economa
nacional.
Educar en valores en una escuela pblica requiere conocer a
fondo la situacin econmica de los alumnos y padres de familia. En nuestras escuelas pblicas no siempre es posible exigir
rendimiento acadmico cuando el alumnado no ha desayunado! Esta situacin paliada parcialmente con programas como
desayunos escolares se presenta tambin en educacin media superior y superior. Hay alternativas ciertamente para paliarlo y asegurar que esta situacin que es a la base producto
de un sistema econmico injusto, no impacte el rendimiento
del alumno:
Recurrir a financiamiento educativo para que el alumnado
reciba crdito y se pueda autofinanciar adquiriendo comida (situacin muchas veces cruel, pues el joven apenas avizora un futuro, y ya lo estamos hipotecando!).
Que la institucin cuente con una cooperativa escolar
que permita apoyar con precios bajos al alumnado, y que
los excedentes se reinviertan en beneficio de ellos.
Armar un patronato comunitario que o bien opere una
cooperativa escolar, o que busque apoyos externos en
efectivo o en especie, para que opere una cooperativa.
Que vivamos dentro de la institucin una economa comunitaria que genere riqueza y que esto permita bajar
precios.
Que cambiemos el sistema social injusto que vivimos,
donde el mercado todo domina.
Nos centraremos en la cuarta alternativa. El razonamiento es
sencillo: en la UTL contbamos en el ao 2000 con una comunidad universitaria con alrededor de 1600 estudiantes, de los
cuales 300 provenan de otros municipios. Contbamos ciertamente con una cafetera universitaria, pero quisimos pasar a un
concepto til a los jvenes en trminos financieros y de salud.
Los principios fueron: que fomente alimentacin sana y natural;
que d preferencia a productos nacionales; que las utilidades se
distribuyan en beneficio del personal y alumnado; que se trans-
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forme en una franquicia por sus estndares de servicio; que sea

asignada su administracin a personas de la comunidad universitaria por medio de licitacin; que sea un rea educativa para convivencia y recreacin; que evite el monopolio de productos; que
se transforme en un comedor universitario; que sea un espacio
para las prcticas de alumnos en carreras afines; en resumen, que
se convirtiera en un recurso educativo. Si logrbamos mostrar
al alumnado que ellos tienen derechos (y obligaciones) para
contar con un comedor universitario de clase mundial, ellos
reproduciran este ejemplo en ms espacios de su vida diaria:
estada, familia, colonia.
Centrar las estrategias en construir el proyecto educativo

orientado a la Misin institucional.
De aqu el llamado a la comunidad universitaria a que consumiera sus alimentos dentro de la Universidad, con la garanta
de que las utilidades seran vertidas en su beneficio. El siguiente
paso era preparar al alumnado y padres de familia a que directamente administraran en el tercer ao el comedor universitario. Parte de este anlisis parti de la convivencia diaria con el
alumno y de conocer sus hbitos de consumo, y necesidades.
Los jvenes del turno vespertino por ejemplo, llegaban de la
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EDUCAR CON VALOR
fbrica donde trabajaban, sin comer, y los del matutino que

entran a las siete de la maana, una tercera parte sin desayunar!
En este diagnstico no siempre son vlidas las encuestas, pues
el alumnado tiende a responder que tiene buena alimentacin,
cuando esto es falso.
Con el proyecto de crear una franquicia rescatamos adems,
la historia del aeropuerto San Carlos, donde est ubicada la UTL.
As en la imagen comercial del comedor (El Hangar): logramos identidad cromtica con la UTL y con Aeromxico, empresa
vinculada al proyecto. El Hangar es un nombre que evoca a
la aviacin. Adems facilitamos las prcticas de alumnos de las
carreras de Administracin de Servicios y Comercializacin.
La comunidad educativa es el grupo humano reunido alrededor de un propsito comn: el camino educativo, desde la educacin bsica hasta la permanente. Esta comunidad educativa,
sea una escuela primaria o una universidad, trabaja o debera
trabajar alrededor de un proyecto escolar, que rene programas,
profesores, planes y programas, polticas educativas, alumnado, entorno circundante, etc. Con qu cuenta la comunidad
educativa, de dnde viene, hacia dnde va?
Uno de los factores que deben considerarse en la agenda
educativa, y que al ser aspecto no resuelto se transforma en
desafo, en reto, es la equidad: equilibrar el desarrollo educativo
logramos una distribucin social igualitaria de las oportunidades educativas, al apoyar preferentemente a los que padecen
mayor rezago educativo.
En el 2001 iniciamos adems, el proyecto UTilzate, base
de datos del talento de los miembros de la comunidad universitaria que permite incrementar sus ingresos es nuestra seccin
amarilla de servicios. Ese ao gestionamos ante nuestro Patronato y autoridades la obtencin de un terreno para construir
una casa para hospedar a estudiantes forneos.
ESTRATEGIA 2: DEMOCRATIZAR LAS DECISIONES
Necesitamos en las instituciones educativas, que el Director o
el Rector, tengan una funcin de animador, por medio del ejemplo, que motive a la comunidad educativa a que la institucin
cumpla con su misin, con su cometido, con el objetivo social
para el que fue creada. El Rector es as, en este primer enfoque,
el principal servidor o chaln de todos los dems. El educar
con el ejemplo, tiene que ver con dar testimonio. Si los alumnos
observan que el Director tiene el mejor lugar asignado en el estacionamiento, que usa un chofer, que solamente sus decisiones
cuentan, que no toma en cuenta las opiniones de otros y que
utiliza a las instituciones para sus fines personales, todo prop-
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sito educativo, todo esfuerzo de predicar con el ejemplo, se viene abajo. El aprecio y aceptacin que de l tengan los alumnos
es la mejor prueba.
Una de las ventajas de una universidad que es creada desde sus cimientos, es que permite una toma de decisiones participativa, colegiada, democrtica. En la UTL nos esforzamos
porque el Comit de Calidad tuviera como representantes no
solamente a los directivos de la universidad, sino que con un
enfoque transversal, permitiera expresar las opiniones de padres
de familia, alumnos, exalumnos, comunidad circundante, empresarios, profesores, y que no reflejara una estructura piramidal. Fuimos ms lejos: creamos mltiples organismos colegiados
como el Equipo Directivo (E-2); el Equipo de Rectora (E-1); el
Equipo transversal (G-5) que aglutina a las reas Acadmicas y
de Vinculacin para temas comunes; la Sociedad de Alumnos;
la Sociedad de Egresados; la Sociedad de Padres de Familia; el
Comit de Amigos de la UTL formado por vecinos; el Subcomit de Adquisiciones para las compras; el Comit de Capacitacin; el Comit de Apoyo Educativo; el Consejo Editorial; el
Comit de Seguridad e Higiene, entre otros, que quedaron documentados en un manual llamado Organismos Colegiados.
Sin duda, el reto ms importante era que la Rectora aceptara las
decisiones tomadas en estos comits, toda vez que la normatividad
de las universidades estrictamente hace recaer toda la autoridad
en la figura del Rector y por encima de l, al Consejo Directivo
o Consejo Universitario. En otras palabras, se trataba de que
aunque no se considerara estrictamente en la normatividad,
esto facilitara la participacin y el involucramiento del personal
al tomrseles en cuenta, y que si esto pudiera representar un
punto de vista diferente al de Rectora, tendra que asumirse el
costo, de respetar siempre las decisiones tomadas en los organismos colegiados.
ESTRATEGIA 3: ENAMORAR AL PERSONAL DEL PROYECTO
Esto implica el que las metas de la institucin queden consensuadas y que no sean impuestas. Sin duda la meta de la matrcula en las Universidades Tecnolgicas es la que ms presiona a
los rectores, y es una de las que ms se deben calcular, tomando
en cuenta la posibilidad real de resultados. Por ello es que a
pesar de que el Gobierno federal y estatal nos impona metas,
siempre procuramos tomar como referencia aquellas que nosotros calculbamos que eran en realidad posibles de alcanzar (sin
dejar por ello de plantearlas altas para que fueran desafos).
Hay un gran acervo de creatividad y de talento en todos los
seres humanos y el reto del Directivo es cmo hacerlo emerger.
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EDUCAR CON VALOR
En 1997, al llegar al CAST (Centro de Asistencia y Servicios Tecnolgicos) Len de CONALEP, recuerdo que la situacin financiera y
de posicionamiento en el mercado era dramtica: poca credibilidad, reducida vinculacin, mnimos ingresos, altos costos. Mi
primera accin como Director fue involucrar a todos los miembros del Centro para que juntos diseramos el rumbo y eso fue
el principal detonante para el equipo de trabajo que formamos.
La reingeniera organizacional que logramos, el levantar los
mercados, el infundirles a los miembros del centro orgullo por
pertenecer al proyecto, fue sin duda lo que nos mantuvo unidos
durante el tiempo que dur la reestructuracin.
El nivel de involucramiento que se tiene al crear una institucin, sin duda, puede permitir tener un impulso de nacimiento,
pero cuando no se cuenta con el modelo educativo y se intenta
llegar a consensos, no siempre es tan fcil, porque cada quin
quiere llegar por su lado. Las Universidades Tecnolgicas tienen un modelo educativo propio y no tienen ese problema al
nacer; el reto es cmo permitir climas laborales sanos, humanos,
confortables, para dar calidad de vida, pero que al mismo tiempo permitan flexibilidad, rapidez, polivalencia y erradicacin de
la burocracia que tienen las universidades pblicas.
ESTRATEGIA 4: EDUCAR BASADOS EN EL EJEMPLO
A los jvenes les atrae, les imanta, les arrastra, el testimonio
de aquellos que dando su vida, impulsan y desafan para ser
ejemplo. Cuando iniciamos el proyecto de museografa en la
UTL, pensbamos como la principal hiptesis, que podamos,
a travs de conos, psters, afiches, anuncios, paredes y murales, rescatar a aquellas figuras que dentro de la historia de
Guanajuato, del pas o de Amrica Latina, son relevantes y que
pudieran impulsar a un joven a dar la vida por un ideal. Como
un pivote en nuestro trabajo educativo, el proyecto museogrfico permiti, rescatando la biografa de personajes clave, el que
pudieran tenerlos presentes en el diario trabajo de su vida, y que
al asistir en la universidad a un centro de cmputo, tomar una
clase, asistir a una conferencia, fuera parte de su vida misma la
biografa de estos personajes.
El taln de Aquiles de la Educacin Tecnolgica quiz
junto a la falta de orientacin vocacional o de habilidades
de pensamiento lgico es la formacin integral. La educacin
tecnolgica pblica, por el afn y la necesidad de formar tcnicamente a los jvenes en conocimientos y habilidades ya
sea en programas cortos de carreras de dos aos o de cinco en
Licenciatura o Ingeniera e incluso en bachilleratos tecnolgicos reduce la posibilidad de dar una formacin integral. Entinda-
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se por esto formacin en la cultura del pas, formacin en los

valores universales, y formacin humana que ayude a que el
joven pueda encontrar su propia vocacin y su lugar en la vida
del pas.
Pues bien, las Universidades Tecnolgicas son un caso todava ms extremo en esta reduccin del currculum en los programas de formacin integral; no es que no se quiera, sino que
aparentemente, no se puede. En lugar de impartir 3 mil 500 horas en cinco aos, se imparten 3 mil en dos aos! La formacin
intensiva que recibe el Tcnico Superior Universitario reduce la
posibilidad de que se impartan materias de historia de Mxico,
de formacin sociocultural, de desarrollo humano, de anlisis
socioeconmico de la realidad mexicana, de sociologa, de filosofa, etc. Estas materias que son excluidas del currculum han
sido cubiertas parcialmente con las 150 horas de actividad extracurricular que en el plan de estudios tiene el Tcnico Superior
Universitario. Sin embargo, en el trabajo de lunes a viernes que
se tiene en estas universidades, esta posibilidad se reduce, pues el
alumno debe acudir en los primeros cuatrimestres a proyectos
de servicio social, y en el segundo ao de la carrera, cubrir con
los requisitos de la Pre-estada y Estada en las empresas, adems de entregar su tesina para fines de titulacin.
Por lo anterior, en la Tecnolgica de Len iniciamos adems de los programas de 150 horas de formacin integral,
una experiencia de Encuentros Universitarios que permitieran
(como actividad extracurricular) formar ms al joven en ese
encuentro personal consigo mismo y con la historia que le
toc vivir. No es el programa de formacin sociocultural que
ya tienen, no son materias de formacin sociocultural, no son
las prcticas que se hacen (visitas a museos, reas arqueolgicas, conferencias culturales, conciertos, cineclub, etc). Son
actividades formativas para que en un ambiente especialmente
de separacin de su vida cotidiana, el joven pueda encontrarse
a s mismo.
De acuerdo a los estudios de prcticas culturales que tenemos
de los alumnos, se tienen los siguientes resultados: reducida
prctica (por lo menos del 50%) en comparacin con los hbitos de lectura de los jvenes de licenciatura; pocos hbitos
de asistir a los centros de informacin; una disponibilidad de
menos de media hora a la semana para asistir a actividades formativas; reducido poder adquisitivo (de menos de diez pesos
a la semana) para poder dedicarlos a pagar una entrada, una
actividad cultural; reducido contacto con la historia del pas o
su historia regional; menos de un da por semana de contacto
con el peridico y fuerte contacto con noticieros en la televisin que le dan una reducida visin (parcial o desvirtuada) de
los hechos; poco inters por el anlisis de la causalidad de los
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EDUCAR CON VALOR
fenmenos sociales, econmicos y polticos; alta utilizacin de

los equipos de cmputo y de los servicios de Internet con poca
claridad sobre la seleccin que debe hacer de actividades que le
son tiles y cules le son nocivas.
Por todo lo anterior, decidimos enfocarnos a tres estrategias
para este programa de Encuentros universitarios.
La primera de ellas, actividades al aire libre como excursiones
y campamentos que permitieran fomentar el trabajo en equipo,
el contacto con la naturaleza, la conciencia sobre el medio ambiente, pero sobre todo, un conocimiento interpersonal entre
los jvenes.
Segunda, el propiciar que dentro del currculum se conocieran a travs de materias comunes, estudiantes de diferentes carreras y que eso posibilitara el que tuvieran contacto con otros
enfoques, experiencias y circunstancias.
Y tercera, propiciar que en una experiencia de uno o tres das,
el joven pudiera a travs de un evento en actividades recreativas pero tambin de reflexin, tener algunos elementos mnimos
de su proyecto personal enfocado a plan de vida y carrera.
Un Encuentro universitario para nosotros, es un programa
que tiene como objetivo transformar la plataforma de actitudes
y perspectivas que tiene el joven con respecto al mundo que le
toc vivir, a travs de un encuentro consigo mismo y con sus
semejantes.
Busca presentarle los desafos que tiene la juventud en
medio de un mundo que presenta antivalores y que invita a la
falta de solidaridad y a la competencia (pasar por encima de
los otros, no reconocerse como prjimo). Es un lugar donde al
joven se le proporcionan elementos para que disee un plan de
vida y carrera confrontado con las interrogantes profundas que
tiene en el siglo XXI.
Se le presenta en una primera etapa, el panorama que le toc
vivir con todas las encrucijadas que le plantea un mundo injusto centrado en el mercado y en donde es difcil atisbar experiencias de solidaridad. Se le proporcionan elementos tambin de la
problemtica que tienen los jvenes, pero a travs de dinmicas
para que ellos mismos expresen dichas caractersticas.
La segunda etapa consiste en el encuentro con el grupo: descubrir el talento y la riqueza de cada persona por medio de
dinmicas personales, en donde emerge la capacidad que tiene
cada individuo y la riqueza que la vida le puso en las manos.
El tercer bloque va encaminado a que cada participante pueda
identificar aquellos antivalores, prcticas, hbitos y proyectos,
que no conducen a la felicidad y que por el contrario, le separan. Adems, es una invitacin a un encuentro con su comunidad, con su familia, para que se ubique como profesional en el
conjunto de su vida.
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Adems de los Encuentros Universitarios, los Encuentros con egresandos y los Encuentros con egresados, han
sido tambin tiles para la formacin integral y para afinar
partes de la formacin personal que no tuvieron los alumnos
y que van a manejar en su vida profesional. El Encuentro con
egresandos consiste en una serie de seminarios en donde el
joven adquiere no solamente habilidades para elaborar un
currculum, para enfrentar una entrevista de trabajo, conocer
la problemtica del medio laboral, sino tambin para que se inserte paulatinamente a la nueva etapa de su vida que representa la
vida profesional. Ese momento es crucial, porque es el momento en el que el joven debe tomar la decisin de dnde y cmo
ingresar directamente a su vida como profesionista y dedicarse
preponderantemente a aquello para lo que fue formado. El
Taller para egresados por el contrario, es una confrontacin,
desde la experiencia que se tiene como profesionista con aquello que concibi cuando era estudiante (es retorno al origen, el
beber en las fuentes). Los jvenes egresados de las UT tienen
alrededor de 19 aos solamente!
Estas tres estrategias si bien tienen mucho por perfeccionar,
nos han dado resultados, pues consideramos bsico que el estudiante y el egresado tengan momentos formativos que no siempre facilita la vida de la universidad.
ESTRATEGIA 5: VIVIR VALORES
LOS VALORES PATRIOS
En la educacin tecnolgica pblica se ha fomentado, desde
las pocas del Presidente Crdenas, que las actividades cotidianas de la institucin inculquen el amor a la patria y el respeto a los smbolos patrios. Esto no es sencillo cuando el joven
cursa la universidad, pues las vivencias que tuvo durante sus
estudios anteriores, no siempre le despertaron ese inters. Para
nosotros, los honores a la bandera son un punto de reunin de la comunidad universitaria, en donde recordamos por qu vivimos
y para qu trabajamos y una oportunidad para que los alumnos, profesores y padres de familia expresen sus puntos de vista. Aunque solamente es una hora por mes, es importante para
que podamos vernos las caras; es uno de los pocos momentos
para vernos los rostros y saber qu es lo que hacemos; es como
el momento de la comida para la familia; es estar juntos; compartir nuestros propsitos.
La colocacin en el asta de la bandera nacional en das de
fiesta cvica, y que el estudiante identifique la bandera de su
universidad son tambin un recurso educativo para que todos los
estudiantes sepan que ese da es importante. Los das de even-
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tos especiales, cuando hay visitantes, congresos, simposiums,

das como el aniversario de la universidad, etc., se iza la bandera universitaria.
EDUCAR CON VALOR
LOS HBITOS DE LIMPIEZA

El programa de Jos Vasconcelos en el siglo XX, tena el lema
alfabeto, pan y jabn y reflejaba el voluntariado de miles de
mexicanos que salieron al suburbio o al campo a alfabetizar a
millones de mexicanos. Este programa estaba enfocado a desarrollar hbitos de higiene bsicos, actividades de lecto-escritura y fomentar hbitos de alimentacin. Recuerdo esa frase de
Jos Vasconcelos cuando busc conocer las prcticas culturales
de los jvenes, y detectando adems algunas enfermedades
en ellos (se ubican en buena parte enfermedades infecciosas
superficiales) y la necesidad de buenos hbitos de higiene. Por
ello, modificamos algunas de las reas de la universidad para
que los jvenes tuvieran regaderas con calefaccin solar.
Los baos son una evidencia de los hbitos que fomentamos en
los jvenes. De all que en los buenos das se retroalimente
al joven, as como en los tableros, sobre el porcentaje de los
desperfectos encontrados en la universidad. El mostrar pblicamente cules son los resultados de conductas indeseables en
los baos como: letreros rayados, excusados tapados con toallas femeninas, montones de papel usados, es tambin importante para que el joven tome conciencia aunque a veces sea
desagradable de la necesidad de tener limpios los baos. El
cerrar una vez a la semana los baos dedicados a profesores y administrativos, tambin es otra estrategia para que quienes usamos
estos baos, nos percatemos de las fallas en los servicios a los
alumnos.
CULTURA VISUAL
Buscamos desarrollar la cultura de puntualidad y que las
sealizaciones (psters, sealtica, etc.) exteriores formen
hbitos que el da de maana le servirn al alumno. Al hacer
los primeros simulacros de evacuacin, nos percatamos de la
falta de una cultura de seguridad en los jvenes. El circular en
una aglomeracin por el lado derecho, ubicar los puntos de
reunin, conocer la nomenclatura de colores en caso de emergencia, fueron necesidades que detectamos de inmediato. Por
eso, los colores verde y rojo sealan el avance o el detenerse, sealan salida o entrada; en los cubculos de quienes atendemos al alumno, contamos con semforos que tienen los
siguientes colores: verde (puertas abiertas), amarillo (estoy,
pero estoy ocupado) y rojo (no estoy, pero vuelvo). Esta
semaforizacin tambin opera en salones para que los asistentes acadmicos puedan percatarse de las actividades que
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LOS LUNES ACADMICOS

Son una experiencia extracurricular de formacin para los
alumnos y que por medio de conferencias semanales, con
temas definidos a partir de necesidades detectadas, complementan su formacin.
Dirigido a alumnos y acadmicos que libremente desean,
por inquietud, conveniencia o necesidad, complementar su formacin universitaria (conocimientos, habilidades y actitudes).
Objetivos:
Complementar la formacin integral del estudiante por
medio de la discusin e intercambio de ideas.
Crear un espacio de dilogo directo del alumnado con
directores y acadmicos para analizar la realidad social
y econmica, y as proponer soluciones, analizando
propuestas exitosas.
Enriquecer los puntos de vista del alumno sobre la realidad social del pas y la regin.
Fomentar la discusin plural y abierta, de temticas de
inters del universitario.
Fomentar que profesores y alumnos presenten sus proyectos de titulacin, as como resultados de proyectos
de investigacin.
Crear un vnculo con la sociedad, por medio de exposiciones de miembros de la sociedad invitados para tal
fin.
tiene el grupo y requieren desde luego mucha responsabilidad

del joven para que las seales sean verdaderas y no se juegue
con ellas. Este llamado Kan-Ban acadmico opera como experimentacin y est sujeto todava a evaluacin (Kan-Ban es un
concepto japons aplicado a la manufactura y que contribuye
a aumentar su rapidez).
Estrategias:
Difusin abierta a la comunidad universitaria: (programa anual).
Invitados: especialistas externos.
Asistentes: alumnos y profesores de la UTL (capacidad
de un auditorio).
Das: Una conferencia semanal, al trmino de clases.
Proceso: exposicin con participacin de alumnos, y
con apoyos visuales.
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Temticas:
Lnea 1: Anlisis de la Sociedad Mexicana: el desafo
de la pobreza.
Lnea 2: Ciencia y Tecnologa: Presente y futuro.
Lnea 3: Problemticas de competitividad y soluciones
exitosas en la industria regional.
Lnea 4: Desarrollo humano y espiritualidad.
Lnea 5: Nacionalismo e identidad nacional.
EDUCAR CON VALOR
LAS ACTIVIDADES CULTURALES Y DEPORTIVAS

Recin que llegu a la UTL no encontr grupos culturales. Me
anim tocando la guitarra con algunos jvenes y les puse como
reto que ofrecera mil pesos por la primer serenata. Les propuse
que organizaran una serenata para mi esposa. Eso en realidad
solamente era un gancho. Con la ayuda de Alberto Rentera,
profesor y psiclogo que tiene buen imn con los jvenes, iniciamos esta aventura. Fue as que una noche de viernes, logr
reunir a alumnos y exalumnos para que con quince desafinadas voces y una guitarra, fueran a dar serenata a mi esposa. El
resultado fue desastroso: tenan voluntad, algo de talento, pero
poco de msica. Lo interesante fue que result ser la semilla de
lo que es hoy una slida rondalla.
Las cosas grandes se empiezan as. Los esfuerzos por hacer
Cineclub, por tener conciertos, por tener grupos de teatro, selecciones deportivas, entre otros, siempre tienen problemas en el
arranque. Si el estudiante no ve en el inicio el compromiso del
Director o del Rector, no siempre va a empujar. Las siguientes
variables son contar con un joven con mucho impulso o con un
profesor carismtico que mantenga el proyecto. Si no existe uno
de estos tres ingredientes: el empuje del director, el joven lder,
o el profesor entusiasta, muchos de estos proyectos van a nacer,
pero podrn morir.
El deporte es bsico como estrategia preventiva con los
jvenes. En las Universidades Tecnolgicas tenemos mucho
equipamiento acadmico, pero ninguno deportivo. El joven
necesita valorar su cuerpo, sentirse vivo, convivir con los otros,
crecer integralmente. As, acondicionamos en la UTL canchas de
basquetbol, en el 2000 construimos una cancha profesional de
ftbol y en el 2004 construiremos un gimnasio techado. Todas
nuestras canicas al deporte, con donativos y recursos propios,
no del subsidio.
PERSONAJES CLAVE Y PROYECTO MUSEOGRFICO
La hiptesis central es que el estudiante escucha las palabras,
pero que el ejemplo lo arrastra, que los testimonios lo convencen. En 1998 iniciamos en la UTL un proyecto museogrfico con
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el propsito de que el estudiante pudiera en su vida diaria, en

el trnsito por corredores, salas de usos mltiples, auditorios y
centros de cmputo, convivir con personajes clave. La estrategia es sencilla: extractar biografas de personajes claves que
han impactado con su vida la historia del pas y que evocan
una figura que vale la pena, pues puede inspirar la propia
vida. Que esto pudiera contrarrestar un poquito, la cultura de
imitacin que tienen muchas veces los jvenes. La televisin
nos muestra que Paco Stanley a pesar de ser narcotraficante y
drogadicto, fue mostrado por TV Azteca como un hroe digno
de ser defendido!
El currculum en las universidades tecnolgicas, y muchas
veces en la educacin tecnolgica en general, ha perdido partes esenciales en contenidos humanistas, histricos, filosficos,
culturales, ticos, sociolgicos, etc. De all la preocupacin porque este proyecto rescatara por medio de conos a personajes
clave. Claudia Gonzlez Lohr, musegrafa del Centro de Ciencias Explora, coordin el proyecto, y trabajamos en el sustento
pedaggico del mismo. Consultamos a expertos en historia y
realidad local como Mariano Gonzlez Leal, Isauro Rionda y
Ramn Ascencio. El resultado fue un proyecto museogrfico
que utilizando como recursos las reas fsicas de la UTL, rescatara valores, paradigmas, historia, y que planteara una interrogante educativa al joven: Estas personas dieron la vida por un
proyecto personal y de pas. Cul es el mo?
El trabajo no fue sencillo pues eran muchos mexicanos, guanajuatenses y leoneses, quienes merecan su inclusin. El otro
era financiero, pues deberamos buscar patrocinadores. Ambos
los resolvimos.
Bartolom de las Casas, defensor de los derechos indgenas;
Emiliano Zapata defensor de la tierra del campesino pobre;
Gonzlez Camarena, inventor de la televisin a colores; Sor
Juana Ins de la Cruz, mujer pionera de la intelectualidad
mexicana; Miguel Hidalgo, criollo Padre de la independencia;
Nezahualcyotl, Rey poeta; Francisco de Ass, el hermano de
los pobres; Jos Chavez Morado, pintor y luchador social...
ellos son nuestros ejemplos.
No somos ingenuos: o se educa para la liberacin o para la
opresin. La educacin no es neutral. Aportamos elementos
de juicio sobre la injusticia del sistema capitalista y sobre los
efectos de la globalizacin en nuestros pases pobres. Quiz no
transformemos al mundo, pero hacemos todo lo posible para
adelantar ese cambio.
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ESTRATEGIA 6: NADA GRATIS
EDUCAR CON VALOR
A la gorra no hay quien corra. Este dicho mexicano refleja

que todo lo que es gratis siempre es bien recibido; sin embargo,
los educadores sabemos que esto no siempre es bueno. Cuando el
joven recibe algo peladito y a la boca, sin que le cueste trabajo, se refleja despus en una falta de compromiso. Aunque
hay excepciones a esta regla, se confirma de all, que a pesar
de buscar la gratuidad, es necesario darle una seal al joven
de que hay un costo social, digmoslo as, una hipoteca con la
sociedad; que hay muchos contribuyentes que estn haciendo
aportaciones para que la educacin sea gratuita. De all que
decidimos en la UTL que los servicios de la universidad fuesen
cobrados simblicamente y la seal que damos al joven, es
que los pagos simblicos de servicios se vern reflejados en
el incremento del fondo de becas. Logramos obtener recursos
del Patronato, de los municipios, del gobierno del Estado, de
empresarios, y que permite que uno de cada tres jvenes, no solamente no pague colegiatura, sino que reciba recursos econmicos en forma de becas de manutencin, tiles escolares, de
colegiatura, entre otros.
Sin embargo, a pesar de no tener la obligacin de pedirles
una retribucin, le pedimos al joven que firme simblicamente
un pagar en presencia de sus padres como avales, para que al
trmino de sus estudios pueda incrementarse el fondo de becas
y devolver 50% de ese monto. Esto es una seal de gratuidad,
dado que 50% no tena retorno, pero tambin de compromiso,
sabiendo que si ellos dejaran de pagar el 50% restante, jvenes
de primer ingreso no tendran oportunidades de la beca. En
general recibimos una buena respuesta de parte de los jvenes,
tambin en algunos de los servicios como la reposicin de una
credencial o los servicios de Internet.
En el 2001 logramos tener el Fideicomiso Educativo (FE) y ser
primer lugar nacional en becas PRONABES. Todo junto con el esfuerzo corresponsable del alumno Al que quiera azul celeste,
que le cueste.
El enfoque educativo que se d a los alumnos a modo de
currculum oculto, depende en buena medida de la orientacin del Rector de cada institucin, pues en algunos casos este
enfoque no existe o en otros, se complementan por medio de
programas compensatorios.
ESTRATEGIA 7: PREVENCIN DE CONDUCTAS DE RIESGO
En el 2001 diseamos un proyecto para lograr por medio de un
Centro Regional para la Prevencin de Adicciones, el apego es-
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colar de jvenes en etapas finales de secundaria, estudiantes de

bachillerato y de educacin superior de instituciones pblicas,
para asegurar su integracin al mercado laboral, fomentando
actividades de capacitacin preventivas, para detectar y atender
conductas de alto riesgo.
Consiste en un proyecto de atencin a jvenes cuya procedencia es la de zonas de alto riesgo detectadas en el estudio
del Centro de Integracin Juvenil Len y que estudian en instituciones pblicas considerando la propensin hacia el consumo de drogas ilcitas, principalmente de la cocana.
La hiptesis educativa que subyace al proyecto es que el ambiente educativo puede prevenir conductas de alto riesgo, as
como detectar casos de individuos con problemas, buscando su
rehabilitacin.
En el ao 2000 el Consejo de Desarrollo Regional aprob y
apoy la operacin de un Centro Regional de Prevencin de
Adicciones en un proyecto de vinculacin entre el Instituto
Tecnolgico de Estudios Superiores de Irapuato y la Fundacin
Comunitaria del Bajo. En un esquema de operacin similar,
la Universidad Tecnolgica de Len, detect por medio de sus
estudios de prcticas culturales y de perfil social, psicolgico,
de sus jvenes, una mayor propensin al consumo de drogas
ilcitas as como de adopcin de conductas de alto riesgo.
En un ejercicio prospectivo, la institucin detect que se requieren actividades preventivas, para que en un escenario de
cinco aos, la institucin cuente con un proyecto que permita
detectar y prevenir conductas de alto riesgo. En el ao 2000 la
institucin aplic recursos econmicos para poder operar una
ciudad deportiva con recursos propios as como con subsidio
federal y estatal, y en el 2002 un convenio con la Presidencia
Municipal de Len por medio de la Comisin Municipal del
Deporte y Atencin de la Juventud para construir un Centro
Cultural y Deportivo, en las instalaciones. El plan maestro de
la UTL considera el uso de 7 hectreas con las que cuenta para la
operacin de su unidad deportiva, al aprobarse en el ao 2001
la construccin de un laboratorio pesado con recursos federales
con un monto de 7 millones de pesos, la construccin de una
cancha empastada por 500 mil pesos y la construccin del centro cultural y deportivo con ingresos propios con un total de 2
millones. Visualiz con fondos concurrentes de su Patronato, la
operacin de un Centro Regional de la Prevencin de Adicciones, utilizado como principal estrategia la atencin a los jvenes con actividades culturales y deportivas.
La problemtica de la farmacodependencia en jvenes se
puede orientar hacia trabajos de prevencin o al tratamiento de
la poblacin enferma. El enfoque preventivo al que se orientan
instituciones como los Centros de Integracin Juvenil, se con-
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EDUCAR CON VALOR
creta en unidades de trabajo preventivo contra las adicciones,

que incluyen trabajos de informacin, orientacin, capacitacin, biblioteca, as como de asesora a grupos promotores.
Se trata en el trabajo particular de instituciones educativas de fomentar el apego escolar. Por otro lado, la atencin
a la poblacin enferma, incluye aspectos de trabajo profesional,
as como la operacin de grupos de autoayuda; el primero ms
enfocado a lo personalizado y el segundo a lo grupal. Operan
desde luego, unidades de internamiento para enfermos.
El proyecto en cuestin, se enfocar ms a los aspectos de
prevencin en los jvenes entre 15 y 25 aos para su posterior
canalizacin como poblacin enferma, tanto en trabajo profesional como con grupos de autoayuda.
Si bien la orientacin de una zona deportiva con actividades
culturales y deportivas es parte de las variables que intervienen
en el trabajo de prevencin, es sin embargo, uno de los elementos clave. Se busca en el trabajo conjunto de este proyecto con
los Centros de Integracin Juvenil, la transferencia tecnolgica
en estudios de la conducta, por medio de un convenio firmado
entre los Centros de Integracin Juvenil y la Universidad Tecnolgica de Len.
La creciente urgencia de un Centro Regional de Prevencin
de Adicciones, podra hacer realidad algunas de las estrategias
sugeridas por el Centro de Integracin Juvenil en cuanto a cursos de capacitacin a padres de familia; cursos de capacitacin
a maestros; formacin de grupos de promotores universitarios;
elaboracin de material educativo, operacin de un programa
editorial; detectar y derivar a unidades de tratamiento residencial con las que cuenta el Centro de Integracin Juvenil a pacientes; operar tratamientos de farmacoterapia para pacientes que
presenten cuadros que requieran ser manejados farmacolgicamente; operar una fase teraputica en la modalidad conveniente
a cada paciente en forma individual, familiar o grupal; realizar
estudios diagnsticos entre la poblacin de alto riesgo; efectuar
trabajos con secundarias tcnicas y bachilleratos tcnicos con
quien la UTL mantiene contacto permanente; operar programas
universitarios de difusin o editar ejemplares del libro Cmo
prevenir a tus hijos contra las drogas; impulsar la coedicin de
carteles, trpticos y material promocional as como facilitar su
distribucin en operacin de proyectos preventivos y eventos;
distribuir ejemplares de las revistas de organismos no gubernamentales o de los mismos Centros de Integracin Juvenil.
Especficamente, la factibilidad y pertinencia de este proyecto se basa en que la Universidad Tecnolgica de Len mantiene
un trabajo permanente con bachilleratos pblicos en su zona de
influencia, que coincide con las zonas detectadas como de alto
riesgo en los estudios del Centro de Integracin Juvenil, no
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Las actividades a realizar con el proyecto, son las siguientes:

1. Realizar programaciones de visitas a centros educativos y
laborales en zonas de alto riesgo para aplicar proyectos
preventivos.
2. Realizar plticas informativas a maestros y padres de familia de escuelas y centros laborables de alto riesgo, para
sensibilizarlos sobre el consumo de drogas y los riesgos asociados a este problema de salud.
3. Plan para la aplicacin de cursos de orientacin para el desarrollo de habilidades sociales y comunicativas.
4. Programas de capacitacin para promotores preventivos,
personal voluntario y prestadores de servicio social.
5. Cumplir como temas obligatorios la deteccin temprana del
uso de drogas en instituciones educativas.
6. Generar grupos promotores preventivos en las colonias de
zonas de alto riesgo.
7. Realizar programacin de visitas a los centros receptores
rurales y sociales en las zonas de alto riesgo.
8. Realizar cursos de capacitacin a personal que se habilite
para realizar la promocin de los servicios del Centro de
Integracin Juvenil en la poblacin.
solamente en el municipio de Len, sino tambin los municipios

del Rincn, Silao y Romita, as como el que la Universidad Tecnolgica de Len opera all programas de desarrollo comunitario en las zonas de alto riesgo.
El proyecto consiste en operar un Centro de Servicios para
jvenes que estudian el nivel medio superior y superior para
que por medio de actividades deportivas, culturales, recreativas
y de capacitacin, con un enfoque de prevencin de adicciones,
se fomente la informacin integral de los jvenes. Se basa en el
uso de la infraestructura cultural y deportiva de la UTL que en
su rea poniente cuenta con alrededor de 4 o 5 hectreas.
Las actividades sern de tipo preventivo; esto es, trabajar con

personas que no son adictas al consumo de drogas pero que
estn en riesgo de usar drogas (toda la poblacin), dentro de las
actividades contempladas para realizarse seran de tipo inespecficas (deportivas, recreativas), de apoyo, y actividades especficas (informacin, orientacin y capacitacin sobre el tema)
dirigidas a la poblacin estudiantil y de la regin.
En el ao 2001, el Centro de Integracin Juvenil Len, present el informe de investigacin 0143 para estudiar las condiciones
y lneas de accin sobre el consumo de drogas en el municipio
de Len. Este estudio en el que participaron instituciones como
la Universidad Tecnolgica de Len, arroja datos interesantes
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EDUCAR CON VALOR
sobre el creciente problema de la drogadiccin y conductas de

alto riesgo entre los jvenes.
Si bien el proyecto de la creacin del Centro Regional de Prevencin de Adicciones atiende a diferentes municipios, 60% de
la poblacin que podr atender ser de la zona centro y oriente
del municipio de Len y zona de influencia. Encontramos entre
la poblacin de entre 15 y 25 aos, de acuerdo a datos del INEGI,
que 65% de los jvenes de nuestro mercado objetivo entre 15
y 25 aos cuentan con estudios de secundaria, equivalentes o
superiores.
El estudio se orienta a la deteccin de conductas de alto riesgo
de atencin prioritaria; precisamente Len est clasificada como
una zona de alto riesgo al igual que San Francisco del Rincn. De
acuerdo a la encuesta nacional de adicciones (ENA) de 1998, en la
poblacin de la regin del centro del pas donde se ubica Guanajuato se detect una prevalencia de 32.3% de fumadores y
16.1% de exfumadores; de la misma manera, en cuanto al abuso
del alcohol que representa de acuerdo a la misma encuesta el
9% del peso total de la enfermedad en Mxico; Guanajuato y
Len se encuentran tambin entre las zonas de alto riesgo.
En el caso del consumo de drogas ilcitas a nivel nacional,
la zona centro del pas se encuentra en una situacin similar al
promedio nacional; sin embargo, particularmente, en cuanto al
consumo de drogas ilcitas en la zona centro del pas, como en
marihuana, cocana, inhalables, alucingenos y herona, el estudio muestra que el comportamiento hacia el ao 2000, tiene un
incremento paulatino.
As, los estudios de prevalencia del uso de drogas ilcitas
alguna vez en la vida entre pacientes de primer ingreso al
tratamiento en el Centro de Integracin Juvenil de Len en
el periodo 1990-2000, muestra un decrecimiento ligero en el
consumo de marihuana, disminucin en inhalantes, pero un
incremento espectacular en el consumo de cocana. En el caso de los
pacientes de primer ingreso a tratamiento en este periodo, se
aprecia un acusante incremento del uso alguna vez de cocana incluyendo el uso de crack al pasar de 6.5 % a 62.2% en el
ao 2000, as como la disminucin en el uso de los solventes
inhalables en los ltimos aos, bajando del 71.1 en el ao 1997
a 35.5 % en el ao 2000 y del de marihuana del 78 % en 1995 a
66% en el 2000. El consumo de depresores con utilidad mdica
registra una prevalencia irregular situndose en el ao 2000 en
21%, los alucingenos, anfetamina y herona registran tasas
relativamente menores, aunque esta ltima observa un incremento significativo en el ao 2000.
El 87% de los usuarios de drogas atendidos en el Centro de
Integracin Juvenil en el ao 2000 eran de sexo masculino contra 13% del sexo femenino, una razn de 6.6% hombres por cada
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mujer atendida. De acuerdo con lo reportado, los casos atendidos haban iniciado el consumo de drogas a los 14.3 aos en
promedio, adems de que 67% prefiri haber utilizado drogas
ilcitas alguna vez en la vida de 80.3%, representaba signos de
habituacin o dependencia propiamente dicho.
Cules son los factores sociales asociados con el consumo de
drogas entre estudiantes de secundaria y de bachillerato?
El estudio realizado por Centros de Integracin Juvenil en su
regin Len, permiti detectar zonas de alto riesgo, as como
establecer aspectos antropolgicos, sociales, culturales, familiares y psicolgicos que hacen una propensin hacia el consumo
de drogas ilcitas.
La concentracin en zonas de alto riesgo muestra que los
niveles de secundaria y bachillerato coinciden precisamente
con el rea de origen de donde provienen los estudiantes de los
bachilleratos y universidades pblicas; por lo anterior, junto con
un perfil psicolgico del estudiante de instituciones pblicas
muestra algunas lneas de accin comunes para la prevencin
del consumo de drogas.
El sueo de contar con este Centro Regional de Prevencin de
Adicciones, se har realidad.
3.5 PLAN DE TRABAJO

DE LA COMUNIDAD
UNIVERSITARIA (ACTUAR)
A)
DISCUTAN EL TIPO DE SOCIEDAD

QUE QUIEREN CONSTRUIR
En los ltimos aos se insiste en la necesidad de repensar cmo

introducir valores en el sistema educativo. Parecera que ante
la grave crisis internacional se busca otro tipo de racionalidad
frente a la prctica tecnocrtica-instrumental. En Mxico se da
el caso de modificar la enseanza secundaria a partir justamente de la introduccin de nuevas asignaturas. En vez de civismo
se plantea la necesidad de formar valores y virtudes. Pero no es
nuestro propsito referirnos solamente a cambios coyunturales
en la enseanza bsica, sino que aspiramos a explicar problemas estructurales de la educacin mexicana en general. Cules
son las races histricas e ideolgicas de nuestro sistema educativo moderno?
En todos estos casos se advierte que a raz del impacto en
la educacin por las polticas de organizaciones internacionales como el FMI, Banco Mundial, OCDE, etc., se ha producido un
cambio radical en los valores. La educacin superior mexicana
sufre el impacto neoliberal con la consiguiente transformacin
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EDUCAR CON VALOR
de sus valores en criterios de rentabilidad econmica. De ah las

exigencias de eficientismo, excelencia, competitividad, etctera.
Lejos de formar verdaderos valores, un modelo educativo
basado en el paradigma neoliberal lo que hace es producir antivalores o falsos dolos como el hedonismo, la competencia y el
egosmo. Debido a que el modelo neoliberal promueve cada da
ms a la privatizacin y deformacin de la educacin, debemos
plantear crticas contra este paradigma.
En Amrica Latina, la identidad ya no se puede plantear
como antes del proceso de la globalizacin; es decir, en trminos de la recuperacin de una identidad pura. La nueva situacin histrica que vivimos como la globalizacin hace necesario
replantear los conceptos sobre la nacin, las culturas indgenas
y las clases sociales. En la situacin actual de Mxico, y de la
educacin pblica en particular, es importante pensar en alternativas frente al multiculturalismo posmoderno de orientacin
neoliberal. Estamos en un momento de grave crisis cultural,
lo cual justifica la necesidad de orientar el proceso educativo.
Frente al proceso globalizador fundamentalmente hegemnico
y de homogeneizacin hay que investigar las posibilidades de
los sistemas educativos locales, cmo combinar los valores de
la modernidad con los valores de las culturas indgenas? Cuando se aprende de otra cultura, siempre es para dominar? Si
la educacin multicultural es posible, cmo aprender de otra
cultura si est destruida?
La comunidad educativa debe analizar, discutir, construir,
una visin compartida del tipo de sociedad que desean construir. La educacin en valores no es neutral.
B)
PARTAN DE SU MISIN,
VISIN Y FILOSOFA EDUCATIVA
Hacia dnde orientar la educacin en esta poca de incertidumbre? Qu tipo de ser humano se debe formar, para que
pueda salir exitosamente de las crisis recurrentes? Con base
en qu criterios actuar frente a situaciones de conflicto? stas
eran preguntas obligadas hace algunos aos y en la actualidad
cobran una enorme importancia, cuando se habla de una crisis
de valores o de una crisis de valoraciones.
En esta poca cambian las pautas culturales, las percepciones sobre el amor, sobre la familia, sobre el valor del dinero, la
conciencia de lo que es relevante y lo que es accesorio, etctera.
Surgen nuevas pautas de acumulacin econmica, predomina
el individualismo, se pierde el sentido de trascendencia. Pero,
paradjicamente, tambin hay esfuerzos renovados en la lucha
por la justicia y por la equidad, contra los fanatismos y en favor
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de un progreso cientfico que beneficie a la humanidad en su

conjunto.
La institucin educativa sin embargo, conserva su identidad.
La educacin atae a la formacin y al bienestar de las personas
y, de manera explcita, busca el desarrollo integral del individuo
para un ejercicio pleno de las capacidades humanas. Para conseguir este fin se necesitan slidos cimientos sobre los cuales
basar las decisiones y comportamientos, de modo que correspondan y enriquezcan las partes culturales. Tales cimientos son
los valores y las actitudes.
Cada institucin cuenta con una misin, que la constituye,
una visin que define un futuro ambas se basan en valores organizacionales.
La comunidad educativa orientadaanimada por el Director,
debe revisar si la tiene o crearla si carece de ella, de su misin
institucional, donde incluye beneficiarios, servicios que ofrece y
su filosofa educativa.
La educacin tecnolgica pblica pretende un desarrollo integral en el estudiante.
C)
DISEEN UN MODELO
DE DESARROLLO HUMANO
INTEGRAL DEL ESTUDIANTE
Hemos dicho que la formacin en el nivel medio superior y

superior requiere que el alumno se desarrolle integralmente
como ser humano, no slo que reciba conocimientos tericos e
instrumentales de un campo laboral determinado. Y para lograr
un desarrollo humano integral es indispensable que su preparacin atienda tanto a su formacin como persona como a su
formacin para la vida en sociedad.
Es cierto que el pas no slo demanda profesionales competentes, sino tambin jvenes reflexivos, autnomos y comprometidos.
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EDUCAR CON VALOR
Para ello se necesita un trabajo de autoconocimiento, donde se

clarifiquen los valores y proyectos de vida personales y se consolide una autoestima positiva de los educandos.
Adems, se necesita desarrollar y profundizar una serie de
valores y actitudes que permitan al estudiante, como futuro
profesional, normar un criterio sobre los problemas del mundo actual, a fin de que pueda participar de manera coherente
y propositiva en su solucin. Lo anterior quiere decir que no
nos interesa cualquier tipo de valores, sino aquellos que permiten consolidar una identidad cultural, desarrollar una cultura
tecnolgica, un marco tico personal-profesional y una serie de
comportamientos congruentes con los ideales de una sociedad
justa, democrtica, igualitaria y tolerante.
Autores como Puig y De Ibarrola afirman que en la vida personal y profesional nuestros estudiantes van a enfrentar situaciones donde los problemas del mundo actual (la destruccin
del equilibrio ecolgico, los rezagos tecnolgicos, la globalizacin de la economa, la penetracin cultural, la intolerancia social, las desigualdades regionales, etc.) le plantearn situaciones
conflictivas a las que podr dar una respuesta satisfactoria slo
si, adems de tener slidos conocimientos tericos-tecnolgicos,
tiene claros una serie de valores y actitudes (Figura 3.2).
Esto es una formacin profesional del alumnado, que tienda
a un desarrollo humano integral, no puede ocuparse exclusivamente de la adquisicin de saberes conceptuales e instrumentales propios de su campo laboral, requiere as mismo atender
la dimensin socio afectiva y la formacin para la vida en
sociedad en un sentido amplio. Desafortunadamente, los currculums de educacin tcnica y profesional tradicionalmente
abordan este ltimo aspecto slo de manera tangencial o como
declaracin de principios que nunca se concretizan en el aula.
En el Modelo CONALEP de desarrollo humano integral se
incluyen las funciones individualizadoras y socializadoras de la
educacin escolar: se debe atender tanto a las necesidades y caractersticas personales del alumnado para potenciar su pleno
desarrollo, como a su formacin para una participacin crtica
y constructiva en sociedad.
De esta manera, identifican dos criterios que orientan hoy en
da la conformacin de los proyectos educativos y que reflejan
tendencias avaladas por los organismos internacionales abocados al campo educativo.
Hacer una escuela que prepare para la vida, y
Hacer una escuela a la medida de los alumnos (Puig, 1995).
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Figura 3.2
Modelo de desarollo humano integral*
En lo primero, se busca que los hechos que ataen a la humanidad en su conjunto se conviertan en temas de reflexin escolar.
El estudiantado no slo debe estar bien informado respecto a los
mismos, sino que adems necesita conformar un criterio sobre
los problemas del mundo actual, para actuar consecuentemente
y transformar la realidad.
As, problemas crticos de nuestro tiempo, como la violencia
y la bsqueda de la paz, el respeto a los derechos humanos, la
crisis ecolgica, los efectos benficos y perjudiciales del empleo
de la tecnologa, la injusticia social, la discriminacin racial,
cultural y sexual, entre muchos otros, se convierten en contenidos que atraviesan el currculum escolar y se plantean explcitamente en el mismo, haciendo de la escuela una preparacin
para la vida.
En cuanto a lo segundo, la formacin del estudiante como
persona tampoco debe ser olvidada. El logro y profundizacin
del tipo de valores y actitudes que se buscan promover con este
modelo educativo, requieren de individuos autnomos en los
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EDUCAR CON VALOR
planos moral e intelectual. Ello quiere decir que no basta con

que los alumnos sean eficientes como procesadores de informacin, sino que se requieren jvenes inteligentes, sensibles
y morales. Para lograrlo, decamos, se necesita conducir un
trabajo de autoconocimiento, donde se clarifiquen los valores
y proyectos de vida, a fin de orientar a los estudiantes en la
direccin de una autoestima positiva.
Frente a cambios sociales y laborales tan importantes como
la globalizacin y transnacionalizacin no slo de la economa
sino tambin de la cultura y estilos de vida, la evidencia de
nuevas relaciones mundiales de produccin, el crecimiento de
la pobreza y el desempleo en el marco de las polticas neoliberales, etc. hacen necesario un mayor grado de consolidacin de
la identidad cultural, de dominio del conocimiento cientfico y
de los mecanismos de desarrollo tecnolgico (De Ibarrola y
Gallart, 1995).
Es evidente lo limitado de un currculum para la formacin
del profesional tcnico que slo atiende al desarrollo de destrezas manuales y operacionales predefinidas para puestos de
trabajo especficos. Por el contrario, se requiere del desarrollo
de competencias correspondientes a trabajadores polivalentes
con capacidad de resolver problemas, tomar decisiones y trabajar en equipos.
D)
APRENDAN DE
OTRAS EXPERIENCIAS
Las escuelas tcnicas enfrentamos el desafo de inculcar a nuestros estudiantes una cultura tecnolgica, que aporte una mayor
comprensin de los complejos procesos del mundo laboral, pero
que forme actitudes y habilidades creativas con relacin a la
produccin y el trabajo. En la UTL recorrimos experiencias con el
fin de aprender y asimilar de otros. CONALEP es una experiencia
exitosa.
Al introducir la formacin de valores y actitudes en el plan
de estudios, CONALEP pretendi cumplir los siguientes propsitos educativos de la formacin de valores y actitudes:
Fomentar el desarrollo armnico e integral de los estudiantes considerando los planos individual, interpersonal
y social.
Inducir una autorreflexin que conduzca al fortalecimiento de la autoestima.
Potenciar la iniciativa y creatividad personal.
Fomentar la autonoma moral e intelectual.
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Para el Modelo CONALEP educar en valores implica lograr que los

educandos sientan una alta estima y un compromiso emocional
o de conciencia tan fuerte con determinadas cualidades que los
lleve no slo a admirarlas sino, en el caso de las de tipo tico a
tomarlas como pautas de accin y a practicarlas. Encarnar un
valor significa asumirlo como propio y manifestarlo en actitudes y conductas.
Raths y otros han intentado encontrar manifestaciones empricas o indicadores de la presencia de valores en ocho categoras:
Participar activa y crticamente en la solucin de conflictos

de valores.
Optimizar las habilidades comunicativas.
Establecer relaciones interpersonales y profesionales ms
equilibradas, respetuosas y asertivas.
Desarrollar hbitos constructivos que redunden en una
mayor calidad personal, acadmica y profesional.
Habituarse a trabajar en grupos cooperativos.
Desarrollar normas de comportamiento congruentes con
los valores universales.
1) Metas y propsitos
2) Aspiraciones
3) Actitudes
4) Intereses
5) Sentimientos
6) Creencia y convicciones
7) Actividades
8) Preocupaciones, problemas y obstculos (Muoz Batista,
1982).
En cuanto a los aspectos relacionados con actitudes, en el proceso de internalizacin y exteriorizacin de valores que propone
CONALEP, encontramos tres etapas fundamentales:
1)Seleccin:
La seleccin requiere hacerse con libertad, tener la opcin
de elegir entre varias alternativas y hacer una cuidadosa
consideracin de las consecuencias de cada alternativa.
2)Estimacin u orientacin:
La estimacin exige un gran aprecio de la seleccin realizada y como consecuencia, un sentimiento de satisfaccin
por haberla escogido. Sin embargo, una exteriorizacin
del valor conduce, primero, a asumirlo interiormente y
a comprometerse con l, y a afirmarlo en pblico, aun a
costa de sufrir perjuicios por ello.
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3)Actuacin:
Esto no es tan fcil ya que generalmente los individuos,
las instituciones y la sociedad establecen mecanismos de
coercin para evitar la expresin de opiniones contrarias
a sus intereses. Esto explica, por ejemplo, cmo, si bien se
abre un campo ms amplio para la tolerancia, sta tambin cambia de sentido y cosas que antes eran permisibles y aceptadas socialmente, ahora ya no lo son tanto.
Lo anterior nos remite a la actuacin, que dispone plasmar en
actos el resultado de la seleccin y a repetir consuetudinariamente el comportamiento (Muoz Batista, 1991).
EDUCAR CON VALOR
Otros autores, preocupados por desarrollar una pedagoga de

los valores, han identificando cuatro etapas en la integracin
de un valor:
a) Identificacin: Hay que identificar el valor en todas las
dimensiones de la realidad.
b) Profundizacin: Hay que profundizar el valor a travs del
estudio, la reflexin, el trabajo.
c) Asuncin: Se debe asumir el valor en los planos intelectual, afectivo y vivencial.
d) Proyeccin: El valor debe ser proyectado por medio de acciones concretas de personas y compromisos reales (Hernndez, 1991).
Sin duda el aprendizaje de valores y actitudes es un proceso
lento y gradual, donde influyen distintos factores como las
experiencias personales previas, la informacin recibida, el
comportamiento de personas significativas y el contexto sociocultural (a travs de las instituciones, los medios masivos y las
representaciones colectivas).
El diseo curricular expresa la formacin de determinados
valores y actitudes, pero muchas veces quedan como buenos
deseos y se hace muy poco por encarnarlos. Tambin se ha demostrado que muchas actitudes se gestan y desarrollan en el
seno escolar, sin que exista ninguna intencin explcita para hacerlo (Recuerdan el concepto del currculum oculto como manifestacin de una serie de valores y actitudes?). De cualquier
modo, el profesor es el que directa o indirectamente se enfrenta
a esta problemtica compleja y difcil, que muchas veces rebasa
a la institucin escolar misma.
La peor manera de acercarse a la enseanza de valores y
actitudes positivas es una educacin centrada en la enseanza transmisiva, unidireccional, autoritaria, donde el alumno se
enfrente pasivamente con un listado de normas o recomenda-
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ciones del tipo deber ser. Y mucho menos propicia es aquella

situacin en la que los agentes educativos (maestros, padres,
amigos, etc.) modelan con su comportamiento lo opuesto a lo
que predican con el discurso. Estas dos aproximaciones son las
menos efectivas en la promocin de un cambio actitudinal y
tampoco funcionan en el caso del desarrollo de valores personales, sociales o laborales.
El de los valores es el camino de la creacin constante, personal y colectiva; as lo sugiere John Gardner (1964) cuando
afirma que en lugar de causar a los jvenes la impresin de
que su tarea es montar una aburrida guardia ante los valores
antiguos, debemos enterarlos de la difcil pero estimulante verdad, de que su tarea es recrear sus valores continuamente en su
propia poca (citado por Muoz Batista, 1991).
Segn Buxarrais, la formacin de valores y actitudes se ubica
dentro de la educacin moral. Pero en dicha educacin moral
no se trata de imponer un credo religioso particular o adoctrinar de acuerdo con una determinada manera de pensar, ni
tampoco es cuestin de dejarla como algo enteramente privado,
individual y relativo. Por lo contrario, el desarrollo de valores
y actitudes morales en el joven implica precisamente la conformacin de criterios para pensar y actuar de manera autnoma,
justa, racional y cooperativa en situaciones de conflicto de valores. As, dicha formacin implica una toma de postura a la vez
personal y social: debe orientarse a facilitar una convivencia en
sociedades democrticas plurales.
En el Modelo CONALEP la formacin de valores y actitudes, parte de un modelo educativo basado en la construccin razonada,
autnoma y contextualizada de valores y actitudes, apoyados
en una toma de postura que aboga por los principios que guen,
regulen y ordenen las formas de accin de los alumnos con las
personas, grupos e instituciones con quienes se vinculan.
En un modelo de desarrollo humano basado en la posibilidad de potenciar las capacidades, la clave reside en cmo conciliar los elementos culturales y valores que permiten preservar
lo existente con la ruptura de las barreras que se oponen a la innovacin y el crecimiento en colectividad. Cmo conservamos
elementos esenciales, expresados en normas y pautas sociales,
y cmo potenciamos las posibilidades de ejercer la libertad de
eleccin propia de cada individuo.
Esto implica, como ya hemos dicho:
Aprender a ser
Aprender a saber (aprender)
Aprender a hacer
Aprender a convivir-compartir
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Para lograr la sntesis filosfico-pedaggica anterior se requiere

un nuevo concepto de comunidad educativa, concebida como
comunidad de aprendizaje permanente, que ayuda a alcanzar
los intereses de los beneficiarios mediante el potenciamiento de
la sensibilidad, inteligencia, cuerpo y voluntad de los alumnos.
Esto demandar a los maestros una programacin constructivista, que supone y parte del papel activo del aprendiz
para ejercer plenamente sus capacidades humanas, manejar el
conocimiento, excitar sus potencialidades y dar significado a su
existencia. Todo esto, mediante una metodologa que involucra
la cabeza, el corazn y las manos de nuestros compaeros de
trabajo: los estudiantes.
EDUCAR CON VALOR
Sntesis del modelo CONALEP

De dnde parte: Del conocimiento y anlisis de la realidad, de una tica social cuyos principales ejes son la
preocupacin ecolgica y los derechos humanos; de la
necesidad de un cambio para lograr un desarrollo sustentable y posibilitar que esos derechos encarnen en los
individuos y la sociedad.
En qu se fundamenta: En los postulados constitucionales y la normatividad jurdica establecida en el Artculo 3
Constitucional y el Artculo 7 de la Ley General de Educacin, que han establecido los fines y la estrategia a seguir
por la educacin nacional.
Cul es su objetivo: Apoyar la formacin integral de los
estudiantes del CONALEP, promoviendo su realizacin personal, profesional y social.
Qu promueve:
El cumplimiento de los fines de la educacin: Propiciar el
desarrollo integral del individuo para el ejercicio pleno de las
capacidades humanas.
Qu demanda:
Ver, pensar y actuar, en un proceso circular equiparable al ciclo de mejora de Shewhart: planear-hacer-verificar y actuar.
Tambin: ver-pensar-actuar; o informar, conocer, comprometerse y actuar.
Cmo lo hace:
Estimulando la participacin colectiva, activa y autnoma
de los estudiantes en el proceso de aprendizaje, apoyndolos
con las orientaciones de maestros mediadores y el desarrollo
de actividades que permitan llegar a la cabeza, el corazn y
las manos de los educandos.
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La autonoma del alumno, contrario a la heteronimia; en

oposicin a la presin colectiva y a la alienacin de la conciencia libre de cada individuo.
La razn dialgica, en oposicin a la toma de decisiones
individualistas en situaciones de conflicto que involucran
a otros.
El ejercicio de la crtica, como un instrumento a la par intelectual y afectivo, que permite al joven analizar reflexivamente la realidad en que se encuentra inmerso.
El autoconocimiento, que facilite en el estudiante no slo
la reflexin sobre s mismo, sino que lo oriente a conformar un autoconcepto ajustado y positivo.
La autorregulacin, que permita al estudiante desentraar
y dar coherencia a sus pensamientos, decisiones y acciones.
La alteridad, es decir, la capacidad de percibir el estado de
nimo y comprender los sentimientos del otro, sin necesidad de palabras: el sentimiento de concordancia y correspondencia con el otro.
La colaboracin, que permita el dilogo, la discusin, el
aprendizaje y la negociacin conjunta entre los participantes (Asociacin pro Derechos Humanos de Espaa, 1989;
Buxarrais, 1994; Martnez y Puig, 1994; Puig, 1995).
En la bsqueda de algunos principios de valor que logren convertirse en guas del comportamiento del alumno en situaciones concretas, y que permitieran fundamentar una propuesta
educativa CONALEP se pronuncia por:
En el modelo de enseanza-aprendizaje de actitudes y valores

adoptaron una visin constructivista, y sta sostiene que:
...el individuo tanto en los aspectos cognitivos y sociales del
comportamiento como en los afectivos no es un mero producto
del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construccin propia que se va produciendo da a
da como resultado de la interaccin entre esos dos factores. En
consecuencia, segn la posicin constructivista, el conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una construccin del
ser humano (Carretero, 1993).
Dicho proceso de construccin depender de dos aspectos fundamentales:
De los conocimientos previos o representacin que se
tenga de la nueva informacin o de la actividad o tarea a
resolver;
De la actividad externa o interna que el aprendiz realice al
respecto.
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La concepcin constructivista del aprendizaje escolar se sustenta en la idea de que la finalidad de la educacin que se imparte en las instituciones educativas es promover los procesos
de crecimiento personal del alumno en el marco de la cultura
del grupo al que pertenece. Estos aprendizajes no se producirn satisfactoriamente a no ser que se suministre una ayuda
especfica a travs de la participacin del alumno en actividades
intencionales, planificadas y sistemticas que logren propiciar
en ste una actividad mental constructiva (Coll, 1988).
Diversos autores han postulado que es mediante la realizacin de aprendizajes significativos que el alumno construye
significados que enriquecen su conocimiento del mundo fsico
y social, potenciando as su crecimiento personal.
Cabe mencionar que desde una postura constructivista, se
rechaza concebir al alumno como un simple receptor o reproductor de los saberes culturales, as como tampoco se acepta la
idea de que el desarrollo es una simple acumulacin de aprendizajes especficos. La filosofa educativa que subyace en estos
planteamientos indica que la institucin educativa debe promover el doble proceso de socializacin y de individualizacin,
permitiendo a los educandos construir una identidad personal
en el marco de un contexto social y cultural determinado.
Ahora bien, aspectos como el desarrollo de la autonoma
moral e intelectual, la capacidad de pensamiento crtico, el auto
didactismo, la capacidad de reflexin sobre uno mismo y sobre
el propio aprendizaje, la motivacin y responsabilidad por el
estudio, la disposicin para aprender significativamente y para
cooperar buscando el bien colectivo, etc., que se asocian con los
postulados constructivistas que hemos venido revisando, son
asimismo factores que indicarn si la educacin (sus procesos y
resultados) son o no de calidad.
Dichos principios guiaron el diseo de la propuesta educativa de CONALEP para la formacin en valores y actitudes, y se
encuentran plasmados en los contenidos y actividades previstos
en cada unidad temtica del libro que para tal fin public la
institucin.
F)
CONVOQUEN A LOS
DOCENTES IDNEOS
Existe un carcter individual y mental del aprendizaje escolar,

pero ste se compone no slo de representaciones personales,
sino que se sita asimismo en el plano de actividad social y la
experiencia externa compartida. Es evidente que el estudiante no construye el conocimiento en solitario, sino gracias a la
mediacin de los otros y en un momento y contexto cultural
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Algunos rasgos deben ser:
Es un profesional autnomo.
Es un profesional reflexivo.
Hace labor como intelectual.
Provoca lazos afectivos involucrados en la relacin maestro-alumnos y que son sumamente importantes.
Promueve el inters y la motivacin individual, incluso
ms que los logros de tipo congnoscitivo.
Se caracteriza por su entusiasmo, claridad, preparacin y
organizacin de la clase; capacidad motivadora y conocimientos.
Emplea estrategias que mantienen el inters de los alumnos.
Usa mtodos adecuados para facilitar la comprensin del
conocimiento cientfico.
Aplica tcticas que estimulan a los estudiantes a participar en las actividades didcticas.
Mantiene en el aula un ambiente favorable para el aprendizaje.
particular. En el mbito de la institucin educativa, esos otros

son, de manera sobresaliente, el docente y los compaeros de
aula. Hay algunas caractersticas deseables en los docentes que
trabajan el rea de desarrollo humano, as como el papel que
juegan en la promocin del aprendizaje de sus alumnos, particularmente en lo que se refiere al caso de actitudes y valores.
Adicionalmente un docente que coordina un programa de

formacin en valores dirigido al anlisis de los problemas del
mundo actual, requiere manifestar una serie de comportamientos y actitudes bsicas: ser ejemplo, ser congruente, provocar
conclusiones, no darlas, provocar experiencias extracurriculares, es innovador.
H)
CUESTIONEN EL
PARADIGMA NEOLIBERAL
Arriarn y Beuchot plantean que frente a la educacin neoliberal, es necesario desarrollar otro tipo de pedagoga fundada en
criterios no tecnocrticos y de exigencias mercantiles. Sin duda
alguna, uno de los problemas que presenta mayor complejidad en Mxico es el de la modernizacin educativa. Esto es as
porque presenta un carcter muy controvertido. Mientras que
unos siguen defendindola, otros se dedican a plantear falsas
alternativas. Sin embargo, habra que sealar que esta tarea no
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es fcil ya que no slo depende de factores de poltica interna

del gobierno o de las instituciones sino tambin de factores y
actualizacin de los maestros. Uno de estos cambios, que ms
angustia y desesperacin provoca, es el fracaso de todos los proyectos de emancipacin social.
Con la victoria del neoliberalismo y con el aparente desmoronado no solamente de una forma de gobierno sino tambin
de los ideales de justicia e igualdad social. No slo en Europa
sino tambin en Amrica Latina, sabemos de numerosos maestros de todo el sistema educativo, que de repente se encuentran desamparados, ideolgicamente vacos, sumergidos en la
duda, en la incertidumbre, en la soledad. Segn ellos, lo que
ms les inspir y gui en la vida, el ideal educativo por el que
lucharon, por el que sufrieron incluso persecuciones, miseria,
crcel e incluso violencia, se trasform en humo, en algo sin
valor.
Quiz, para autores como Francis Fukuyama, esta profunda
transformacin mundial podra interpretarse como algo ms
que una crisis, tal vez como el fin de la modernidad en el lenguaje de muchos filsofos contemporneos, no ser que estos
filsofos tienen razn cuando sealan que detrs de esta crisis
que afecta por igual al socialismo y al capitalismo, hay una especie de conclusin de un proyecto ms general? Tal como han
hecho notar algunos, la gravedad y profundidad de los cambios
actuales tienen que ver quiz con el fin de la razn, del sujeto,
de la historia, de la educacin pblica y de todos los proyectos
de emancipacin social.
Si esto es as, tenemos que pensar tambin que esta crisis
afecta en su mdula al proyecto de la pedagoga moderna, en
sentido de la aspiracin de un nuevo orden social fundado en
la razn y en el ideal de justicia e igualdad social. De ah quiz,
que resulta justificada la angustia y desesperacin de aquellos
maestros que se ven ante el fracaso de ese nuevo orden social
por el que lucharon toda su vida (Arriarn, 1999).
Cuando el viraje internacional hacia el neoliberalismo se fortalece cada da ms, es que se nos propone la necesidad urgente
de replantear los fines y valores de la modernizacin educativa
para salir de la confusin terica y de la parlisis prctica. Para
ello, es necesario examinar el proceso de reelaboracin de las
ideas; es decir, abrirse a la posibilidad de reorientar las teoras
pedaggicas a la luz de un educacin conforme a otros valores.
O sea que es en esta problemtica de los grandes cambios
sociales, que ocasionan la necesidad de replantear los fines y
valores de modernizacin educativa, donde podemos apreciar
algunas ideas del libro de Teresa Yurn.
Aunque no encontramos en el libro respuestas directas a estas preguntas, sin embargo existen planteamientos sumamente
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sugerentes que merecen ser comentados en forma determinada.

Vamos, pues, a detenernos en sus tesis centrales.
La modernizacin educativa no puede ser concebida simplemente como una subordinacin a las necesidades del capital y la
eficientizacin de las instituciones educativas en detrimento de
la calidad formativa de la educacin, sino que se debe repensar
la dimensin de la eticidad.
Como parte de esta dimensin de la eticidad se puede rescatar lo que Teresa Yurn, denomina una educacin valoral, es
decir, algo contrario a lo que se ha dado en llamar educacin de
calidad o de existencia. Segn este punto de vista, la educacin en sentido de asumir la tica como un proyecto conforme
a valores, se orienta a fines y principios cualitativos ya que son
insuficientes los parmetros que se establecen oficialmente para
evaluar el trabajo educativo, sobre todo porque en su mayor parte obedecen a aspectos cuantitativos.
Para poder replantear adecuadamente los fines y los valores
de la modernizacin educativa, la autora nos aclara que hace falta una perspectiva terica orientada a construir un nuevo proyecto de sociedad. En este sentido es que insiste que no se puede
hablar de valores abstractos desligados de su contexto social.
No hay una sola sociedad ni unos valores generales. Lo que
hay son valores especficos de cada sociedad. Una educacin
conforme a valores tendr entonces que definirse en funcin
de un proyecto de sociedad. Esto significa que los valores se relacionan forzosamente con un contexto histrico determinado.
Mientras que Teresa Yurn establece su distanciamiento con el
proyecto neoliberal, al mismo tiempo no oculta su preferencia
para el proyecto de Marx. Pero luego aclara que no se trata de un
marxismo ortodoxo o dogmtico, sino que se trata ms bien de
un marxismo crtico. Si que quiere recuperar este pensamiento
crtico, la autora sostiene que los maestros tendrn que retomar
antes que nada una posicin tica. Para ello, es fundamental no
slo dejar de creer que la calidad depende de mayor cantidad de
estmulos econmicos, sino comprobar si realmente pueden ser
capaces de aceptar nuevos desafos polticos con base en nuevos
planteamientos tericos (y ticos por supuesto).
Es cierto que nos encontramos ante actitudes que parecen imposibilitar la transformacin de la sociedad. Pero esto no significa aceptar que haya crisis total de todas las vas sino solamente
de algunas. Es necesario revisar y reexaminar cules. En este
sentido resulta esperanzador el libro de Teresa Yurn, que de
manera seria nos ofrece varios argumentos para fundamentar
la necesidad de que la pedagoga rescate aquellos valores de la
modernidad como la libertad, la justicia y la igualdad social.
Yurn afirma que las competencias comunicativas aunadas
a una praxis que se orienta por un inters emancipatorio, han de
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orientarse a racionalizar el mundo y a dar sentido a la historia.

Una educacin escolar conforme a valores contribuye a hacer
posible que el educando deje de ser un simple objeto de influencia y se forme como sujeto. En efecto, los procesos educativos
en Mxico y en Amrica Latina lejos de formar sujetos, solamente ayudan a reforzar la dependencia cultural al acostumbrarlos al dogmatismo y al autoritarismo. Por supuesto que la
autora es consciente de las graves dificultades que se presentan
para realizar una prctica educativa conforme a valores y que
responda a un inters emancipatorio. Sin embargo, como ella
misma aclara, esas dificultades no implican necesariamente su
imposibilidad. Los factores clave en este punto son el docente
y los lineamientos didcticos: slo la docencia que es praxis es
condicin de posibilidad de la educacin conforme a valores.
Arriarn y Beuchot ubican el problema en el neoliberalismo
como una ideologa que va contra el ser humano. Podemos verlo
en la imagen que de l ofrece. Un hombre centrado en s mismo,
en el egosmo, en la egolatra, en el narcisismo. Inclusive, si lo
exhorta a tener cierto ascetismo, cierto sacrificio, es para disfrutar ms, para gozar mejor. Tiene entronizado el hedonismo. La
raz de toda su filosofa del hombre es el individualismo.
Este individualismo, tal vez ms que centrado en la inteligencia o en la razn, est centrado en la voluntad, en el deseo.
Es un subjetivismo voluntarista, peor que el racionalista. Se ha
dicho la postmodernidad as lo ha proclamado que el sujeto
ha muerto. Habra que ver qu tipo de sujeto es el que ha fallecido. Ha muerto el sujeto cartesiano, el sujeto racionalista, claro
y distinto, autoposedo. Pero ha sido sustituido por otro tipo
de sujeto, peor que el anterior, un sujeto volitivo, deseante, que
hace gala de su arbitrariedad.
Pero el modelo de hombre neoliberal est lleno de angustia
y de tensin, pues la dinmica econmica que se lleva as lo
tiene; est lleno de envidia, y, por tanto, de rencor. Donde hay
soberbia o egosmo hay envidia. Y es que el neoliberalismo
desata las fuerzas ciegas de la competencia. El competitivismo
est a la orden del da; se tiene que demostrar que ese es
competente, todo se va en rivalizar. Se ensalza a los fuertes. No
se considera competentes a los viejos, a los dbiles, etc. Pero eso
no es lo peor. El que compite no ama, pues est muy ocupado
en ver a los dems como rivales. Una filosofa del hombre, o
antropologa filosfica, ms que con argumentos, convence con
la imagen de hombre que presenta. Se es un cono atractivo o
repulsivo. Se ve en l toda la fuerza de su contenido.
No todo es malo, pues es cierto e innegable que el neoliberalismo tiene algunos valores parciales: el cultivo de la individualidad, hasta cierto punto, es bien; as como la autorrealizacin
y el desarrollo de la libertad. Pero le falta el contrapeso de la
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igualdad. El liberalismo corre siempre el riesgo del individualismo, y el igualitarismo o comunitarismo el del totalitarismo.
Es algo valioso la realizacin de s mismo, la actualizacin de
las propias potencialidades; pero puede ser llevada al extremo,
y convertirse en vicio. Se ve en lo que ahora se llama self care,
cuidado de s mismo. Conducir a ese vicio es lo que hace el neoliberalismo. El consumismo, que es su clave de bveda, tiene
una raz egosta e individualista extrema. Requiere una nocin
del hombre que est cerrada en s misma. El hombre como deseo de s. Esto es, no un deseo del otro, de lo otro, no una apertura a la alteridad. Sino un deseo egosta, de autosatisfaccin,
de satisfaccin slo de las necesidades, impulsos o pulsiones
de uno mismo. El neoliberalismo padece la lacra o enfermedad
que ha tenido desde sus orgenes, a saber, la cerrazn en el yo,
la instalacin en el sujeto, en el individuo, lo cual conlleva una
extrema cerrazn para con los dems.
En el paradigma neoliberal el bienestar es el objetivo del Estado y la sociedad. El bienestar, el estar bien, de capacidades,
de salud, de esttica, de apariencia. Por eso se desdea al no
trabajador, o no productivo, al desempleado, al viejo, al enfermo,
al no bello, etc., y todo mundo se ve empujado a aparentarlo.
Se aparenta mucha capacidad, competencia, especializacin,
ttulos a granel. Se finge juventud y belleza; para lo cual, el
endiosamiento de ejercicios, dietas, etc. Todo el mundo afecta
y presume de riqueza, estatus, jerarqua, poder. La prepotencia
pretendida est a la orden del da, la exhibicin de ropas, autos,
viviendas, que den la impresin de riqueza y poder (Arriarn y
Beuchot, 1999).
As como el conocimiento del hombre est daado por el
neoliberalismo, tambin afecta su voluntad, la libertad. Es una
voluntad de rechazo, de exclusin, de exclusividad y exclusivismo. Es la lucha contra los dems. Poco a poco va excluyendo a
la mayora y dndole privilegio a una minora, a unos cuantos.
Especialmente los grupos dbiles, como los indgenas, quedan
relegados. Inclusive se busca su destruccin. La miseria devastadora, en la que se hunde a la mayora, es una guerra de
exterminio, ms que una esclavizacin, que tambin la hay. Es
un genocidio; no slo de minoras, sino de las mayoras pobres.
Pero los mismos exterminadores se exterminan, pues se deshumanizan cada vez ms. Por eso se llega a una sociedad suicida.
Como est centrada en el narcisismo, el narcisismo es suicida;
Narciso acaba por ahogarse, cuando quiere abrazarse, reflejado
en las aguas. Se da, pues, una cultura de muerte, tantica, que
se centra en la pulsin de muerte; tal es el seguimiento del slo
principio del placer, no del principio de realidad. El principio de
placer encierra en uno mismo; en cambio, el principio de realidad saca fuera de uno mismo, orienta hacia el otro.
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El principio de la cultura neoliberal es la adiccin a ciertas

cosas que hay que comprar. Se llega a muchos excesos. Por
ejemplo, la adiccin a la televisin e incluso a la droga. Parte
del suicidio social que hemos mencionado es el ecocidio, la drogadiccin; pero, tambin, la adiccin a la televisin. De hecho,
el modelo de placer es la droga. Lo que distiende al hombre sin
lmites, y que despus ata, que crea dependencia, para que siempre se necesite y haya que comprarlo, conseguirlo.
Y aqu interviene el mbito cultural, lo simblico. La cultura
es el mundo simblico del hombre, de cada sociedad. Con la
globalizacin, la trasnacionalizacin de los smbolos se acelera. Cules son los smbolos de esta cultura neoliberal? Son los
smbolos del xito, correspondientes al paradigma del hombre
exitoso. El paradigma del hombre es la persona exitosa. Todo
est encaminado al xito, todo tiene sentido por el xito y todo
justifica el logro del xito. El dolor, el sufrimiento, no tienen lugar, por eso no tiene cabida la donacin, la oblatividad, que muchas veces es vista como fracaso, como sacrificio que no conduce
a ningn xito material. Producir para consumir, no para crear;
trabajar para hacer circular, no para realizarse humanamente;
ahorrar para comprar mejor, sacrificarse esperando impacientemente el placer. Y, sobre todo, consumir. El smbolo del xito
puede verse, de manera modlica, en los comerciales de TV. Son
esquemas de xito. Tres principales: el placer sexual, el poder y
el dinero.
Curiosamente, el empobrecimiento de las masas, en su aspecto econmico, y la dependencia de los muchos respecto de
unos cuantos, en su aspecto poltico, no es tan grave como el
empobrecimiento y la dependencia en cuanto a lo simblico,
que trae en su aspecto cultural. Esto es lo ms grave, insospechadamente ms grave: la miseria de la simbolicidad, del sentido, que trae el neoliberalismo. Mata al hombre; pero no por lo
que ms frecuentemente se cree, a saber, sus economas injustas
y sus polticas elitistas, sino porque mata en el ser humano la
capacidad simblica, lo vaca de sentido.
El mejor argumento contra el neoliberalismo ser el mismo
modelo de ser humano que engendra. Un tipo de ser humano
infeliz, disfrazado de tener, pero sin ser; abrumado por el vaco
que le deja el cmulo de cosas con las que pretende llenarlo. Es
un ser humano insaciado, por insaciable. Contento, pero no feliz. No hay respuesta para la realidad innegable que es el sufrimiento, no cabe all el sufrimiento vivificador, que otorga lo de
s mismo a los dems, para enriquecerse en afecto desde ellos.
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CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD
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TESTIMONIO
Estamos convencidos que las empresas industriales requieren,
sobre todo, de tcnicos bien preparados, porque durante muchos aos se han preparado personas a nivel licenciatura, pero
muy pocos de ellos tienen la vocacin para actuar como tcnicos
superiores.
Sr. Enrique Dorantes Daz

Director General del Grupo Micle
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Captulo IV
CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD
El proyecto escolar es el modelo de comunidad educativa que

deseamos crear como semilla de una sociedad nueva, distinta.
Cada institucin tiene su historia y contexto; la clave es nuestra
capacidad de convocar a un grupo a crear la comunidad educativa y constituirla en anticipo, en anuncio, de una sociedad mejor. De esa historia nuestra en la UTL hablaremos (Figura 4.1).
4.1 EL PROYECTO ESCOLAR

CENTRADO EN EL ESTUDIANTE
Figura 4.1
Gnesis del proyecto escolar
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EDUCAR CON VALOR
La Universidad Tecnolgica de Len inici su funcionamiento el 16 de septiembre de 1995, con la inauguracin de cursos
efectuada por Vicente Fox Quesada, entonces Gobernador del
Estado de Guanajuato, ante la presencia de representantes del
Gobierno federal, estatal, municipal y la recin formada comunidad universitaria.
En el contexto nacional, Guanajuato es la sexta entidad en
importancia, atendiendo a la magnitud de su poblacin (ms de
cuatro millones de habitantes, que representan 4.9% de la poblacin del pas). El municipio de Len tiene ms de una quinta
parte de la poblacin estatal y el rea de influencia de la UTL en
su conjunto (municipios de Len, Silao, Romita, Guanajuato, San
Francisco del Rincn, Pursima de Bustos, Ciudad Manuel Doblado y Cuermaro) representa 30% de la poblacin del estado.
Len es la quinta ciudad en el pas por su tamao de poblacin
y por su actividad econmica. Por su fcil acceso en el corredor
industrial del Bajo, por su condicin socioeconmica y por su
oferta educativa mayoritariamente privada, Len se ha constituido en un polo de atraccin migratoria para jvenes que buscan
empleo y educacin. Las empresas, ubicadas en su mayora en
los municipios de Len, San Francisco del Rincn y Silao, son
pequeas o micro. El sector preponderante es el secundario,
sobresale la rama manufacturera, con fuerte tendencia hacia la
exportacin.
Describiremos las experiencias del proyecto escolar de la Universidad Tecnolgica de Len. La UTL pas de un crecimiento de
65 estudiantes en 1995, a 2 mil 728 en el 2002. Hubo diversos
factores que se presentaron en esos aos: la falta de universidades pblicas; su ubicacin en la ciudad ms importante de la regin; el crecimiento del egreso del bachillerato; la construccin
de edificios nuevos; la creacin de carreras nuevas; la intensa
relacin con los sectores empresariales y sociales para definir
las carreras pertinentes; el ofrecimiento de servicios externos; la
formacin de grupos de profesores para atender la matrcula; el
inicio de sus programas de investigacin, y sobre todo, la creacin propiamente de mtodos y sistemas para operar una universidad nueva. En la UTL a partir del modelo de mejora de la
ANUIES (Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de
Educacin Superior) consideramos como variables que afectan
a la calidad educativa: la pertinencia, la equidad, la innovacin,
la mejora en procesos de gestin, el perfil del profesorado, la
flexibilidad y la cobertura.
La UTL es un Organismo Pblico Descentralizado del Estado
de Guanajuato, y es una nueva opcin de educacin superior pblica para los egresados de preparatoria que desean desarrollar
sus capacidades y habilidades y adquirir conocimientos y experiencia para resolver eficazmente problemas reales. Nuestros
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CONSTRUCCIN DE LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA (ACTUAR)
planes y programas de estudios, son elaborados y actualizados,

con la participacin de empresas e instituciones de la iniciativa
privada y del gobierno, con los que la UTL establece una estrecha
vinculacin, la cual se ve reflejada en las visitas, prcticas, estadas y desarrollo de proyectos de investigacin que son parte de
la formacin profesional del estudiante.
El proyecto escolar es un modelo de comunidad educativa.
A)
PARTIR DE UNA FILOSOFA

SER, SABER Y HACER
EDUCATIVA:
La filosofa educativa sustenta todo proyecto escolar. De una

visin de ser humano, de la educacin y de la sociedad se desprende el proyecto escolar como utopa para hacerse realidad.
Nuestra filosofa educativa se resume en el lema: Ser, saber,
hacer y compartir, que describe el modelo de formacin integral que tenemos, con el principio de Ser, entendido como la
promocin de valores y actitudes, que orientan el compromiso
social de los egresados. Saber promueve la capacidad de
adquirir los conocimientos en forma autnoma y que sustenta
la labor social, y el Hacer para desarrollar la capacidad del
estudiante para aplicar principios, mtodos y tecnologa de manera prctica, demostrando su competencia profesional. El compartir como dimensin solidaria con los dems. Actualmente
ofrecemos las carreras de TSU en Comercializacin, TSU en Ofimtica, TSU en Tecnologa Ambiental, TSU en Administracin de
Servicios, TSU en Procesos de Produccin, TSU en Mantenimiento
Industrial, TSU en Informtica, y TSU en Mecatrnica.
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B) CREACIN DE UN
PROGRAMA INSTITUCIONAL
EDUCAR CON VALOR
A dos aos de ser creada, la universidad cre en el segundo

semestre de 1997 el Programa de Calidad Institucional (PCI) que
llevaba como lema en su primera etapa Crecer con Calidad;
actualmente el lema en la segunda etapa es Consolidacin con
Calidad.
En 1997 la universidad integr el Comit de Calidad, formado por miembros representativos de la comunidad universitaria
provenientes de todos los organismos colegiados con los que
cuenta. Algunos de los organismos colegiados que lo forman
son: Colegio de Profesores, Asociacin de Padres de Familia,
Comit de Contrataciones, Asociacin de egresados, Sociedad
de Alumnos, Comit de Infraestructura, Sociedad de amigos
de la UTL (formado por vecinos), Equipo de Rectora, entre
otros.
El objetivo del Programa de Calidad Institucional llamado
Crecer con Calidad, fue conformar un sistema para mejorar la
calidad de los elementos y agentes del proceso educativo, personal acadmico, planes y programas de estudio, infraestructura y equipamiento, organizacin y administracin, adems
de nuestro proceso de vinculacin con el entorno. Especficamente, el establecer y revisar el Plan de Calidad Institucional
y desarrollar estrategias enfocadas al cumplimiento de nuestra
Misin. Nos fijamos en 1998, la meta de estructurar un modelo
propio de gestin de la universidad, tomando como base el modelo del Premio Nacional de Calidad operado con un Sistema
de Aseguramiento de Calidad con la norma ISO 9000.
En 1998, el Comit de Calidad se orient a las estrategias
de evaluacin institucional por medio de los indicadores del
Sistema de Universidades Tecnolgicas, al acreditamiento de
sus planes y programas, as como de sus talleres y laboratorios, y a la certificacin del proceso de enseanzaaprendizaje
orientado a la competencia del estudiante para desarrollarse en
el campo profesional. Adems de ello, implant el modelo de
Direccin por Calidad Total, basado en el Premio Nacional de
Calidad (Figura 4.2).
Definimos el documento Consolidacin con Calidad el
cual daba prioridad a la consolidacin de lo ya logrado, asegurando la calidad, y en segundo trmino, enfocado al incremento
de la matrcula; nos preocupamos todava ms por la desercin
escolar y por conservar a los alumnos en un contexto donde los
jvenes emigran al pas del norte, o se insertan al mercado de
trabajo abandonando sus estudios.
El Programa de Calidad Institucional tiene como objetivo
Promover el desarrollo sostenible de una cultura de calidad y
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de mejora continua en la UTL y desarrollar estrategias de calidad

enfocadas al cumplimiento de la Misin.
Figura 4.2
Plan Institucional de Desarrollo a largo plazo (2002-2006)
Actualmente nuestra trada (Misin, Visin y Valores) se est

difundiendo por medio de las PC conectadas en red y por otros
medios directos. Dicha difusin es apoyada por imgenes representativas de acuerdo a los significados de cada uno de los
conceptos. En el campus se encuentran desplegados carteles y
espectaculares con la campaa de valores universales, as como
con la museografa con biografas de ilustres mexicanos.
Nuestro PCI, tiene los siguientes propsitos:
Lograr la satisfaccin plena del cliente externo e interno.

Involucramiento en los compromisos de trabajo.
Eliminacin de errores y mejora de calidad.
Desarrollo de una actitud de prevencin de problemas.
Mejora en la calidad de las relaciones interdepartamentales.
Optimizar el uso de recursos materiales y humanos.
Reduccin del desperdicio de materiales.
Revisin permanente de los procesos y/o procedimientos
para su optimizacin.
Desarrollo de efectividad en los grupos de trabajo.
Innovacin en diseos, productos o procedimientos administrativos.
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Definimos una Poltica de Calidad institucional, para asegurar la

satisfaccin de las necesidades de desarrollo humano integral de
los alumnos y de la sociedad, por medio del diseo, operacin
y evaluacin de programas educativos pertinentes, excediendo
las expectativas declaradas en el perfil de los egresados.
Definimos a la Calidad como una filosofa permanente de trabajo para lograr el desarrollo humano de nuestros alumnos, que
requiere el involucramiento y compromiso total de cada individuo de la comunidad universitaria para aportar lo mejor de s
mismos, soportados por procesos eficientes, de tal manera que
encontramos la forma de hacer cada da mejor las cosas en el
trabajo y en la vida diaria. Contamos con una Visin y Misin,
definida y actualizada por todos (Figura 4.3).
EDUCAR CON VALOR
Figura 4.3
Desafos organizacionales

No existe literatura especializada ni reportes de experiencias

exitosas sobre calidad en la Educacin Superior; existen eso s,
aplicaciones burdas o superficiales que pretenden adaptar experiencias de la industria a la educacin. Nuestra experiencia
en la UTL incluy por lo menos, algunas estrategias exitosas:
1. La participacin del personal y su juventud interior y exterior;
2 El liderazgo de los directivos y profesores dentro y fuera
de la universidad;
3. Conservar un Campus Ecolgico (Reusamos, Reutilizamos, Reducimos y Reciclamos);
4. Cultura de documentacin ISO 9000 con una poltica de
atencin al alumno basada en el amor al estudiante;
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Nuestra experiencia como Ganadores del Premio Guanajuato a

la Calidad 1999 en educacin superior, la obtencin del Premio
Nacional de Calidad 2000, la obtencin del Premio INTRAGOB
2002, nuestro apoyo a las microempresas mexicanas con asesoras, la certificacin de nuestro Sistema de Aseguramiento de
Calidad ISO 9000, entre otros, nos da confianza para asegurar que
calidad y cantidad en las universidades pblicas, no estn peleadas.
Queremos infundirles a nuestros alumnos la confianza y el orgullo de pertenecer a una universidad pblica gratuita, eficiente, que se preocupa por sus vidas, y que pretende transformar
una sociedad injusta en donde la educacin es para las mayoras, solamente una promesa.
5. El desarrollo a nuestros proveedores (bachillerato);

6. Cumplir nuestra filosofa: Ser, saber, hacer (y compartir nuestras instalaciones con quienes las necesitan);
7. Uso de tecnologa de punta para comunicacin interna
(cero papeles y red de fibra ptica) y externa (pgina WEB,
conmutador, correo de voz, etc.);
8. Mecanismos de atencin al estudiante: dilogos del Rector, buzones de sugerencias, telfonos, tableros, ventanillas, Modelo ACUDE (Atencin Continua Universitaria para
Docentes y Estudiantes), etc.;
9. El programa SOL: Seguridad, Orden y Limpieza.
El Modelo del Premio Nacional de Calidad ha permitido

a la institucin fortalecer sus sistemas mediante la documentacin de sus ciclos de mejora e indicadores clave que
ayudan a medir los avances y cumplimientos de sus objetivos institucionales.
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Tender a la autosuficiencia financiera.

Impulsa a toda la comunidad universitaria, a la vivencia de
sus valores y al compromiso con la misin institucional.
Nuestra Misin: Formar integralmente profesionales de alta
calidad, comprometidos, emprendedores y creativos, que satisfagan los requerimientos de los sectores sociales y productivos
de nuestra regin.
A cinco aos de su creacin, la sociedad guanajuatense conoce y reconoce en la Universidad Tecnolgica de Len, al organismo pblico lder en la calidad educativa y en la calidad en el servicio
que contribuye al desarrollo econmico y social del Estado:
EDUCAR CON VALOR
Al ofrecer un modelo educativo innovador que garantiza

que los egresados se incorporen rpidamente al campo
laboral en los niveles para los que se han formado profesionalmente.
Vinculndonos con empresas, organismos e instituciones
educativas nacionales e internacionales.
Contando con la infraestructura y el equipamiento con
tecnologa de punta que nos permite ser congruentes con
la formacin prctica de nuestros estudiantes.
Desarrollando los tres principios de la UNESCO (el Ser, el
Saber y el Hacer), y practicar un cuarto, como obligacin
social, que consiste en compartir sus instalaciones y recursos.
Implementando programas conjuntamente con el Gobierno del Estado en materia de Desarrollo Sustentable y cuidado del medio ambiente.
Impulsando el desarrollo de la comunidad aledaa a sus
instalaciones con el Centro del Saber, cursos, actividades
culturales y recreativas.
C)
CREACIN DE VALOR
A NUESTROS BENEFICIARIOS
Los modelos de gestin como el Premio Nacional de Calidad y

las normas ISO 9000 parten de un enfoque al usuario de los servicios ofrecidos. As, beneficiarios, destinatarios, clientes, son el
centro de atencin. Las cadenas de valor, son procesos de realizacin del producto, y que como actividades enlazadas, buscan
crear valor a los beneficiarios; es decir, se dan cambios entre
una salida y una entrada por medio de un proceso. As se crea
valor, al pasar de una situacin a otra, de un estado a otro.
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Figura 4.4
Satisfaccin de expectativas de beneficiarios
En educacin este proceso educativo es la ganancia educativa a la que se refiere Rugaraa. Usualmente las instituciones
educativas lo refieren al proceso de enseanza-aprendizaje. Los
modelos de gestin parten, al igual que las normas ISO 9000, de
las expectativas o requisitos de los usuarios.
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CONOCIMIENTO PROFUNDO
DE MERCADOS Y BENEFICIARIOS
EDUCAR CON VALOR
En la matriz, (Figura 4.4), como ejemplo mostramos las expectativas que tiene con cada uno de los beneficiarios de la UTL:
Conocimiento profundo de las necesidades del personal
acadmico y administrativo (voz del personal). Para la universidad, su principal activo es el personal acadmico, pero su
compromiso no termina cuando se contrata, sino que empieza
al desarrollar sus capacidades docentes y/o administrativas y
as lograr una mejor calidad en la docencia y en la vida personal
y profesional. Es importante contar con el personal de apoyo
comprometido para atender en las reas de servicio, por lo que
contamos con un comit de contratacin responsable de seleccionar al personal de acuerdo a las exigencias de los puestos.
Contamos con el Programa de formacin docente que incluye la
operacin de Maestras (Figura 4.5) como estrategia de apoyo al
profesorado junto con planes de vida y carrera.
Figura 4.5
Creacin de valor al personal
DE LAS NECESIDADES DEL ALUMNO
(VOZ DEL ALUMNO-CLIENTE DIRECTO)

El conocimiento profundo de los alumnos para un educador, es
conocer a todos por su nombre, escucharlos. Buscamos asegurar que el estudiante se encuentre consigo mismo y desarrolle
a plenitud todas sus capacidades como ser humano; de all que
contemos con programas que aseguran el conocimiento profundo del alumno(Figura 4.6).
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La educacin es un proceso de crecimiento de las cualidades de
la persona, dentro del contexto social e histrico en que le ha
tocado vivir. Se debe buscar integrar a todos los responsables
de la formacin de los alumnos: padres de familia, empresarios,
y sociedad, para formar a HOMBRES Y MUJERES comprometidos
con la sociedad; quienes as como reciben los beneficios de la
educacin pblica, con el compromiso de reintegrar con creces la
educacin recibida, asegurando que su actuacin repercuta en
un mejoramiento del bien comn y la justicia social.
En la UTL, los representantes de la Sociedad de Padres de
Familia (SOPAUT) en coordinacin con el Departamento de Servicios Estudiantiles, han enriquecido da a da nuestra labor, por
lo que a travs de su participacin y de las encuestas a los padres
de familia en cada visita o reunin, se les aplica como medio
para determinar nuestros aciertos y reas de oportunidad. Conocimiento profundo de las necesidades de los egresados.
VOZ DE LOS EGRESADOS
La UTL, a travs del rea de Vinculacin, cre el Departamento
de Desempeo de Egresados y Bolsa de Trabajo que apoya el
desarrollo de los egresados de la UTL, y cuya funcin es la de
servir como instrumento de trabajo, con un carcter prctico y
operativo, para un mejor monitoreo y mejora de las condiciones
de nuestros egresados; adems de contar con la Asociacin de
Egresados A. C. (AEUT) que tiene como objetivo buscar el desarrollo profesional en lo individual y en lo colectivo, as como el
fortalecimiento y prestigio de la UTL; con el fin de posicionar la
imagen del Tcnico Superior Universitario (TSU) y de la UTL ante
la sociedad, en especial ante el sector empresarial (Figura 4.6).
DE LAS NECESIDADES DE LOS PADRES DE FAMILIA
Figura 4.6
Creacin de valor al egresado
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DE LAS NECESIDADES DEL GOBIERNO
(VOZ DEL GOBIERNO)
El Gobierno federal y estatal aportan respectivamente 50% y

50% del subsidio de la UTL. Como accionistas, son informados y
tienen voz y voto en el Consejo Directivo. El Plan Institucional
de Desarrollo (PIDE) es aprobado por este organismo. Las metas
son entonces fijadas anualmente a partir de las expectativas gubernamentales que parten de los diagnsticos de la Secretara
de Educacin de Guanajuato (SEG) y la Secretara de Educacin
Pblica (SEP), que son afinados con el rea de Desempeo Institucional de la UTL, plasmadas en el documento de metas anuales
(Programa Operativo Anual POA).
EDUCAR CON VALOR
D)
EN LA SOCIEDAD
Tenemos un liderazgo joven, y es ejercido por medio de los

Organismos Colegiados, encabezados por el Consejo Directivo,
formado por representantes del Gobierno federal, estatal, municipal, y representantes de los sectores sociales y productivos.
Toda la comunidad universitaria ejerce su liderazgo en proyectos y decisiones por medio de estos organismos, a travs
de grupos de trabajo donde participan todos los niveles de la
comunidad universitaria.
Si bien las Universidades Tecnolgicas cuentan con una Rectora, son en realidad gobernadas desde un Consejo Directivo
que representa las voces de aquellos sectores que en ltima
instancia, son los beneficiarios del trabajo de las Universidades
Tecnolgicas. As, nuestro Consejo Directivo est formado por
un representante del Ayuntamiento, tres del Gobierno estatal,
tres del Gobierno federal y tres de los sectores empresariales.
Como un complemento a esta estructura que en ocasiones es
rgida, la Rectora realiz en el ao 1998 algunas reformas internas para poder por medio de organismos colegiados, compartir el trabajo de liderazgo y de conduccin educativa de la
Institucin. As, se form la sociedad de alumnos, la sociedad
de exalumnos, la sociedad de padres de familia y empezaron a
operar organismos colegiados en quienes se apoya la Rectora
para tomar las decisiones.
La UTL tambin imparte gratuitamente capacitacin y asesora a los bachilleratos y otras organizaciones, adems de
conferencias sobre el Premio Guanajuato a la Calidad (PGC) participando en el Consejo Directivo de la Institucin Guanajuato
para la Calidad (IGC).
En una ciudad, en donde solamente 25% de los muchachos
y muchachas estudian en universidades pblicas, la UTL debi
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NUESTRO LIDERAZGO
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mostrar que es una alternativa real, no solamente para que el

estudiante pueda entrar al mercado de trabajo, sino sobretodo,
que cumpla tambin la funcin de crear y transmitir la cultura
con libertad de pensamiento y con un nfasis en la formacin
integral, para formar jvenes libres, crticos y responsables.
Los profesores mexicanos han mostrado en las reas rurales
en donde los recursos materiales, tecnolgicos y financieros
son muy limitados, que el enfoque hacia el contribuir financieramente. Conocemos las necesidades familiares de los jvenes,
por lo que creamos el Consejo Educativo General, donde estn
representadas todas las voces de los estudiantes, Padres de Familia, empresarios y empleados, para conocer en un ambiente
plural, las necesidades educativas. Conocemos las necesidades
de asociarnos con proyectos educativos comunes, por lo que
mantenemos convenios con las universidades pblicas que
hay en el estado. Conocemos de la historia del pas, por eso
fomentamos los valores nacionalistas y la museografa de la
universidad es una de las estrategias que asegura por medio de
murales, frases y psters, el contacto diario con nuestra historia.
Conocemos la importancia para la sociedad de que los jvenes
se comprometan con la democracia, por lo que somos una institucin reconocida en la cultura cvica, al organizar consultas
juveniles y elecciones y al coordinar en la ciudad la Consulta
Juvenil e Infantil del Instituto Federal Electoral. El simulacro
electoral que realizamos en la universidad en coordinacin con
el IFE asegur tambin que los jvenes tuvieran un inters en la
participacin por medio de su voto, pero tambin en la observacin electoral, para que las elecciones fueran transparentes y
limpias.
Impactamos directamente a estas tres reas de influencia que
no tienen universidades pblicas. En nuestros estudios de mercado se desprende que no existen tampoco ciudades deportivas
ni bibliotecas pblicas, por lo que la universidad inici en 1998
inversiones para asegurar que nuestro Centro de Informacin
se convirtiera en un Centro del Saber como Biblioteca Pblica
que no solamente comparta el acervo, sino que promueva actividades educativas, culturales y tecnolgicas, para que los
nios, jvenes y adultos de escasos recursos puedan utilizar
nuestras instalaciones. La universidad tambin sin costo, recibe
a los nios, jvenes y adultos que no cuentan con instalaciones
deportivas.
Operamos la Carrera de Tecnologa Ambiental, y la fomentamos como un orgullo, por ser la nica universidad en la regin
que la ofrece. Tenemos un campus sustentable que recicla el
cien por ciento de los desechos y que los separa, monitoreando
con alumnos de Tecnologa Ambiental las caractersticas de
nuestros productos. As, la basura que no es basura se apro-
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EDUCAR CON VALOR
vecha con el principio de las cuatro R: Reducir, Reciclar, Respetar

y Reusar. El campus sustentable incluye una fosa de captacin
de agua de lluvia, una planta de tratamiento de aguas residuales, el aprovechamiento de papel en nuestro centro de acopio:
contribuimos por medio de nuestra carrera de Tecnologa
Ambiental con la elaboracin y difusin de normas para la industria curtidora y del calzado, y formamos parte de todos los
organismos relacionados con el medio ambiente.
La construccin del puente peatonal que permite que la universidad se comunique con la otra parte de la carretera federal, fue un logro de la comunidad universitaria y beneficia no
solamente a los estudiantes, sino tambin a los pobladores de
las colonias circundantes. La dignificacin del Boulevard ahora
llamado Universidad Tecnolgica, peticin hecha al municipio
por parte de los colonos en reconocimiento a nuestro trabajo
comunitario, la reforestacin de nuestras zonas circundantes,
la apertura de nuestras actividades culturales hacia el exterior,
el fomento de mltiples proyectos para microempresas y de
servicio social, la donacin de equipos de cmputo a escuelas
rurales, el prstamo de nuestras instalaciones y de vehculos de
la universidad para obras de beneficencia, la operacin de un
rea de recreacin infantil con juegos infantiles para los nios
de las colonias cercanas y para los hijos de nuestros trabajadores, compartir servicios como cajero automtico, son evidencias de un alto impacto para la comunidad.
4.2 CERTIFICAR EN ISO 9000

LA FORMACIN INTEGRAL
DE LOS UNIVERSITARIOS?
Poco se ha sistematizado en la literatura referente a los procesos

de evaluacin, acreditacin y certificacin de instituciones de
educacin superior. Sin duda, el fenmeno de la globalizacin
y de la apertura comercial de nuestros pases latinoamericanos
ha tenido fuertes impactos en la educacin, y en particular en la
educacin superior.
La sociedad es cada da ms exigente para rendir cuentas
del uso de los recursos pblicos en las instituciones educativas;
la sociedad expresa exigencias, expectativas de servicios cada
vez mayores. Por su parte, el gobierno promueve ejercicios
de rendicin de cuentas. La Secretara de Educacin Pblica tambin se ha comprometido en el Programa Nacional de
Educacin a rendir cuentas de la buena calidad de las instituciones de educacin superior. As, la evaluacin, acreditacin
y certificacin son verbos y son tambin estrategias comunes
ante un escenario seguro de rendicin de cuentas, e incluso
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de competencia entre las instituciones de educacin superior

privadas (Figura 4.7).
Figura 4.7
Modelo de Calidad de la UTL
La Universidad Tecnolgica de Len, percibi como necesidad

a travs de los tres ltimos aos con la visita de otras instituciones, imparticin de conferencias en un ejercicio de compartir
experiencias exitosas, una necesidad de documentar aquellas
estrategias que le fueron tiles a lo largo de su proceso de mejora continua. Una institucin de educacin superior pblica de
reciente creacin tiene la posibilidad de disear, implementar,
enfocar, evaluar sus procesos a partir de expectativas y necesidades de sus beneficiarios con equipos de trabajo y sistemas
socio-tcnicos nuevos, as como la posibilidad de implementar
su modelo educativo desde realidades locales con una fuerte
orientacin hacia la satisfaccin de las expectativas de la sociedad y de sus alumnos.
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El Secretario de Educacin Pblica, Dr. Reyes S. Tamez Guerra, nos hizo entrega de
la recertificacin en ISO 9000:2000.
Con la peticin de la Secretara de Educacin Pblica de que

la Universidad Tecnolgica de Len publicara el libro Calidad
en la gestin institucional, el equipo de trabajo de la institucin,
resolvi documentar estudios sobre los procesos de evaluacin,
acreditacin y certificacin con el nimo de convertirlos en un
compendio que pudiera suplir la falta de literatura especializada, con algunos de los siguientes objetivos:
Aclarar conceptos.
Mostrar pautas de trabajo.
Compartir experiencias exitosas.
Constituirse en una gua de trabajo, para aquellas instituciones de educacin superior que deseen mejorar la
calidad educativa con las estrategias de la evaluacin,
acreditacin y certificacin.
A)
EVALUACIN, ACREDITACIN
Y CERTIFICACIN
La creacin del Programa de Calidad Institucional en la UTL

en l997, permiti soar con un programa que se aterrizara en
lineamientos para mejorar y asegurar la calidad educativa; as,
en pocos aos la UTL debi vivir el ciclo de mejora recibiendo retroalimentaciones de otras instituciones de educacin superior
pblicas y privadas. Esto me anim a escribir muchas de estas
estrategias. Aqu se plasman los orgenes, la reflexin alrededor
del Programa Nacional de Educacin, la organizacin interna
de trabajo y se aglutinan las experiencias exitosas de nuestra
institucin.
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Legislacin universitaria.
Planeacin.
Gestin de la calidad.
Administracin y finanzas.
Infraestructura.
Sistemas de informacin.
Organismos colegiados.
Direccin.
Es conveniente sealar que generalmente la mecnica que se

sigue en la evaluacin de un organismo par incluye las siguientes actividades:
LAS EVALUACIONES DIAGNSTICAS

En cuanto al enfoque se sugiere a la Institucin de Educacin
Superior que comience por la evaluacin diagnstica de la
gestin institucional, toda vez que se refiere en lo general a la
manera de conducir a la institucin. La retroalimentacin que
aportan los pares (esto es los CIEES) en el captulo de gestin
institucional se referirn preponderantemente a las siguientes
variables:
El encuentro con el equipo directivo.

La presentacin del Modelo, -si es que se cuenta con l- de
gestin institucional.
La visita en campo en las reas de la institucin.
La revisin documental.
Las reuniones de cierre de la evaluacin.
La entrega del documento en la retroalimentacin.
Es conveniente seguir algunas de las recomendaciones antes de
solicitar la evaluacin diagnstica de los CIEES: haber efectuado un trabajo de documentacin para disear lo bsico de un
modelo de gestin y contar con una respuesta clara de cules
son (cinco o diez) fortalezas institucionales y cinco a diez reas
de oportunidad; asegurar que el Director General o el Rector
conozcan bien la metodologa y el por qu de la evaluacin
diagnstica y sus semejanzas y diferencias con las evaluaciones
diagnsticas de programas educativos; una disponibilidad a
considerar que stas son retroalimentacin para mejorar y no
un elemento que pudiera tener asomos de castigos o de riesgos
para la institucin. En el 2002 recibimos las evaluaciones de los
CIEES. Muchas de las evaluaciones diagnsticas deben ser consideradas como una bendicin, pues retroalimenta con ojos
distintos la manera de trabajar en la institucin. Muchas de las
observaciones de los CIEES bordaron alrededor de los sistemas
de trabajo y de la capacidad de la Direccin de conducir a la
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educar con valor
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institucin. Los CIEES dan sugerencias prcticas dadas el perfil

profesional de los evaluadores y concluyen con un slido documento que permite asegurar las estrategias encaminadas a la
evaluacin de los programas educativos (Figura 4.8).
Figura 4.8
Sincrona de la Evaluacin, Acreditacin y Certificacin
EDUCAR CON VALOR
Dado que los Comits estn formados por personas que han
sido Rectores o Directores de instituciones de educacin superior, la calidad, agudeza y riqueza de las evaluaciones, son oro
molido para la institucin que solicita la evaluacin. Insistiremos que aunque no es obligatoria la evaluacin diagnstica
para un Director con visin, debera ser obligatoria.
La evaluacin diagnstica incluye retroalimentaciones crticas y en otras ocasiones, una buena identificacin de las fortalezas institucionales.
Los CIEES son entonces un espejo, una retroalimentacin, que
con un nimo sincero y propositivo hacen crecer a la institucin. La difusin en el equipo directivo y en reas claves de
estos resultados, puede constituirse en reas de trabajo de los
equipos de mejora de esta institucin.
EVALUACIONES EXTERNAS
La Secretara de Educacin Pblica, con el inicio de operaciones
del Subsistema de las Universidades Tecnolgicas, realiz convenios de colaboracin con los gobiernos de Francia, Canad
y Estados Unidos, que permitieran evaluar el desempeo de
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educar con valor
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Una evaluacin como subsistema tiene las siguientes caractersticas:

Se trata de un informe que tiene como cliente a la Secretara de Educacin Pblica para evaluar el desempeo.
Se efecta por medio de organismos expertos y que representan un informe global para los tomadores de decisiones en la Secretara de Educacin Pblica.
Aportan adicionalmente informacin interesante para cada una de las instituciones de educacin superior.
subsistemas como CONALEP y el de Universidades Tecnolgicas.

A travs de una colaboracin con el Ministerio de Educacin de
Francia y en particular con IUT Consultants, se efectuaron tres
evaluaciones a las Universidades Tecnolgicas. La primera en
el inicio de operaciones de estas universidades, la segunda en el
ao 1998, y la tercera en el ao 2002.
La Universidad Tecnolgica de Len fue seleccionada en tres
ocasiones para ser evaluada como muestra representativa de las
Universidades Tecnolgicas.
La primer evaluacin externa al subsistema de Universidades

Tecnolgicas la recibimos en el ao 1999 y arroj algunas de las
siguientes conclusiones:
Debe resolverse la problemtica de continuidad de estudios.
Debe incrementarse la eficiencia terminal.
No existe todava un reconocimiento social al Tcnico Superior Universitario.
Hay todava reducida optimizacin de la capacidad instalada.
Los costos por alumno son todava altos.
Se cuenta con una fuerte vinculacin con el sistema productivo.
Se observa cumplimiento del modelo terico-prctico.
El perfil del profesor investigador debe cambiarse por el
de profesor de tiempo completo.
La experiencia de la UTL con respecto a la primera evaluacin
mostr la conveniencia de contar con la opinin de expertos
como John Melli, Pierre Pijau y Claude Pair fue, digmoslo
oro molido, por la agudeza de las observaciones que recibimos.
Esta consultora externa de expertos franceses que han sido Directores o Rectores de Institutos Universitarios de Tecnologa,
permiti en aquel ao perfilar algunas de las estrategias exitosas
que con el tiempo permitiran a la UTL destacar dentro del sub225
educar con valor
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EDUCAR CON VALOR
sistema de Universidades Tecnolgicas. La segunda evaluacin

hecha a tres aos de distancia mostr que las retroalimentaciones recibidas haban sido eficaces. La diferencia con la primera
evaluacin fue que esta segunda era contratada directamente
por la Coordinacin General de Universidades Tecnolgicas a un
grupo de expertos (en este caso coincidieron con ser los mismos
evaluadores) a diferencia de la evaluacin 99, en que la Secretara
de Educacin Pblica contrat a IUT Consultants. A tres aos de
distancia, la opinin de los expertos hacia la UTL y al subsistema
de Universidades Tecnolgicas fue la siguiente: la evaluacin de
costo por alumno debe enfocarse no a la aplicacin del subsidio
del alumno de nuevo ingreso sino sobre todo a la aplicacin del
subsidio calculada por el nmero de egresados; esto es, que el
costo de inversin no debe ser por alumno sino el costo de inversin por egresado. Debe incrementarse ms la eficiencia terminal. Sigue sin resolverse la problemtica de continuidad de estudios. El Tcnico Superior Universitario empieza a ser reconocido.
Se cuenta con una metodologa slida como el AST para asegurar
la pertinencia de los planes y programas. Debe fomentarse la
innovacin hacia nuevos modelos educativos, incluidas las modalidades de educacin basadas en competencias y la educacin
a distancia. El modelo educativo contina siendo rgido.
Algunas de las sugerencias al recibir evaluaciones externas del
subsistema son las siguientes:
Hacer nfasis en las particularidades y diferenciarlas de
las que son comunes a todo el subsistema.
Preparar documentacin en los aspectos bsicos y comunes al subsistema.
Nombrar a un encargado del proyecto que sea el responsable (del rea de planeacin de la institucin).
Preparar una serie de entrevistas con personajes clave en
la vida de la institucin.
Incluir una agenda de actividades completa que permita
dar mayor informacin a los evaluadores.
Documentar las sugerencias en una bitcora y hacerlas del
dominio comn de la comunidad.
La evaluacin externa de subsistema que recibimos las Universidades Tecnolgicas y CONALEP por parte de la admisin australiano-canadiense recibida en el ao 2000, tuvo caractersticas similares a las evaluaciones francesas, con la nica diferencia de que
haba un inters por el enfoque prctico de los modelos educativos y analizar la posible continuidad natural entre un subsistema
y otro y el nfasis fue hacia la vinculacin con el sector productivo y menos hacia las caractersticas del modelo educativo.
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educar con valor
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Existen similitudes entre el modelo de CONALEP y el de las

Universidades Tecnolgicas.
Existe una continuidad natural.
Debe fomentarse la difusin del modelo de las UT entre
los egresados del subsistema CONALEP.
El modelo de las estadas es similar al de las prcticas en
CONALEP.
La existencia de Comisiones de Pertinencia o de Vinculacin, son un aspecto clave para modificacin de planes
de estudio.
La existencia de centros de asesora a la industria o de
certificacin de competencia, es un complemento til
para la vida de estas instituciones.
Los servicios tecnolgicos pueden ser algo ms que recursos para el aspecto prctico de los estudiantes, transformndose en fuentes de ingresos.
LA ACREDITACIN DE LABORATORIOS
Toda institucin de educacin superior puede detectar el nivel
de utilizacin de sus talleres y laboratorios que si bien son adquiridos para cumplir con las caractersticas de los programas
educativos en cuanto al enfoque prctico, pueden transformase en un rea de negocios para incrementar los ingresos propios
de las instituciones. Si bien stos paulatinamente empiezan a
ser regulados por los gobiernos federales, estatales o municipales, la realidad es que en un escenario de poca disponibilidad de
recursos, puede ser esta la diferencia entre la vida o la muerte
de la institucin, entre la actualidad o la obsolescencia tecnolgica, entre la competitividad o no, con respecto al mercado de
servicios tecnolgicos.
El incremento de la federalizacin en los estados puede crear
un escenario que incluso los gobiernos estatales consideren que
los ingresos propios de las instituciones como es el caso de los
Institutos Tecnolgicos descentralizados y las Universidades
Tecnolgicas formaran parte del subsidio estatal. Recordemos
que muchos estados de la federacin tienen importantes adeudos con sta y la situacin del incumplimiento de los convenios
de instituciones de educacin pblica, puede transformarse
potencialmente en una falta de provisin de recursos estatales
hacia las instituciones.
La venta de servicios tecnolgicos ser entonces en el corto y
mediano plazo, una estrategia indispensable de las instituciones de educacin superior para proveerse de ingresos propios.
La experiencia que tuvo la UTL en la evaluacin recibida por esta

misin fue la siguiente:
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Algunas de las sugerencias son:

Medirlo por centro de costos contables.
Establecer metas compromiso con la Direccin.
Y sobre todo, cumplir con los lineamientos de normalizacin y certificacin que se observe en el mercado.
EDUCAR CON VALOR
Sin duda el cumplimiento de la Ley Federal de Metrologa y

Normalizacin, y en particular de las bases metrolgicas, llevar a nuestros talleres y laboratorios a la necesaria acreditacin.
En nuestro pas, la Secretara de Economa antes Secretara de
Comercio y Fomento Industrial, promovi por medio de la Direccin General de Normas la creacin del Sistema Nacional de
Acreditacin de Laboratorios de Prueba (SINALP). Sin embargo a
finales de los aos noventa se percibi la necesidad de que esta
acreditacin se hiciera por medio de una entidad de tercera
parte con carcter privado y asegurar la independencia del
proceso de acreditacin; fue as como se cre la Entidad Mexicana de Acreditacin (EMA) que asegura junto con el Centro
Nacional de Metrologa el cumplimiento de procedimientos
para acreditar talleres y laboratorios.
Una Institucin de Educacin Superior enfocada a servicios
tecnolgicos debe asegurar la acreditacin de sus talleres y laboratorios, eso tiene como ventaja el incremento de la venta de
servicios, desarrollar una cultura de documentacin congruente
con los sistemas de calidad ISO 9000, y capacitar al estudiantado
y al profesorado en la cultura de documentacin propia de la
acreditacin. De esta manera, la EMA como entidad de tercera
parte que, acredita los laboratorios, fomenta una cultura dentro
de la institucin; pues sta recibe una importante retroalimentacin en las auditoras. stas tienen una lgica muy similar a
las de Gestin de Calidad, esto es, que a partir de una norma
preestablecida, se asegura una base documental, se acuerda un
programa de revisiones y de auditorias, se establecen mecanismos correctivos y preventivos para cumplir con las no conformidades a la norma y se cumple con un procedimiento para
llegar a la acreditacin.
4.3 PLANEACIN DE UN SISTEMA DE GESTIN

DE CALIDAD ISO 9000: LA CLAVE
A)
CADENAS DE VALOREN EL PROCESO

EDUCATIVO (LA NORMA ISO 9000)
Entendemos la creacin de valor, como la ganancia educativa

que tiene un estudiante durante el tiempo que cursa sus estu-
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DESARROLLO DE PRODUCTOS,
SERVICIOS Y PROCESOS
Desde la creacin de las Universidades Tecnolgicas, se dise

su modelo educativo: un sistema innovador de enseanza; a partir
del modelo, la UTL se dio a la tarea de identificar los procesos
clave (enseanza-aprendizaje y vinculacin) y de apoyo (planeacin, extensin y administracin).
dios universitarios, y en las actividades extracurriculares que

fomentamos para l. La cadena de valor la visualizamos, desde
la deteccin de las carencias y limitaciones que tiene cuando ingresa a la universidad, las diagnosticamos por medio del proceso de seleccin y consideramos como reto el que podamos rescatar
el talento inherente a toda persona, (aunque muchas veces ste no
siempre se muestre por las limitaciones econmicas en las que
vive). Creamos valor entonces, cuando podemos incrementar las
habilidades y potencialidades que tiene el estudiante, por medio del
encuentro entre Educadores y Educandos y del fomento de actividades extracurriculares. Creamos valor, cuando invitamos al
joven a que contine interesado en la vida, y creamos valor cuando logramos comprometer a los profesores, directivos y personal
administrativo, a que se consideren educadores. De igual manera
creamos valor cuando formamos a los TSU que satisfacen los requerimientos de los sectores productivos y sociales de la regin.
PROCESOS CLAVE
PROCESO 1: ENSEANZA-APRENDIZAJE
El proceso de enseanza-aprendizaje est orientado a mejorar
el potencial intelectual del alumnado por medio de rediseos de
currculums de acuerdo a las necesidades del sector empresarial.
Dicho proceso comprende cuatro niveles:
1. Enseanza terica orientada al aprendizaje de conocimientos cientficos, tecnolgicos y humansticos.
2. Trabajo dirigido para el anlisis y sntesis en la solucin de
problemas terico-prcticos.
3. Enseanza de mtodos instrumentales para desarrollar actitudes tcnicas.
4. Trabajo en equipo para el anlisis de estudio de casos, incluyendo la participacin en proyectos acadmicos. En estos
niveles se evala el saber (conocimientos) el hacer (aptitudes) y el ser (actitudes).
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EDUCAR CON VALOR
La certificacin del proceso de enseanza-aprendizaje est orientada a mejorar el

potencial intelectual del alumnado.
PROCESO 2: VINCULACIN
El segundo proceso bsico y que caracteriza a nuestro modelo
educativo, es la vinculacin con el sector social y empresarial; es
lidereado por la Secretara de Vinculacin y Extensin encargada de establecer una relacin permanente entre la UTL y los
sectores productivos, social y educativo para mejorar la calidad
de las funciones de investigacin, docencia, difusin y extensin, impulsando de esa manera la interrelacin entre el proceso
enseanza-aprendizaje con el servicio social, las prcticas y las
estadas.
El proceso de vinculacin inicia al conocer las necesidades
concretas de las empresas y organizaciones de la regin, despus
se establece correspondencia entre la formacin y el desempeo
profesional. Este proceso ofrece la ventaja primordial de abrir
paso a las oportunidades de desempeo de los alumnos para
realizar sus prcticas, estadas y servicio social.
PROCESOS DE APOYO
As como contamos con dos procesos clave que son: EnseanzaAprendizaje y Vinculacin ya descritos, tambin contamos con
procesos de apoyo con reas directamente relacionadas con la
actividad de nuestra institucin: desempeo institucional, administracin y finanzas.
ADMINISTRACIN Y MEJORA DE PROCESOS
La universidad debe buscar disear sus procesos con la participacin de todos lo que intervienen en ellos, con el objetivo de
que todos aprueben su diseo y la etapa de implementacin sea
ms fcil; el objetivo de crear procesos es para que nuestros
colaboradores y/o los grupos de trabajo hagan las cosas bien
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PROVEEDORES
Clasificamos a nuestros proveedores de acuerdo a procesos
bsicos y de apoyo. As, para los procesos bsicos, los PROVEE DORES son los bachilleratos, y para los de apoyo son PRESTADORES
DE SERVICIO. Con los primeros trabajamos difundiendo nuestro
modelo educativo y capacitando a sus profesores y orientadores
vocacionales, asesorndolos adems, en temas educativos. Con
los prestadores de servicios de apoyo, caracterizados por contratos de prestacin de servicios en el rea de limpieza, seguridad,
productos consumibles, equipos de laboratorio, etc. Trabajamos
con esquemas de Out Sourcing confiables.
desde la primera vez y hagan bien lo que se debe hacer. A

continuacin se presenta el modelo del diseo e implementacin de
procesos:
La universidad dise en 1999 un Sistema de Aseguramiento de
la Calidad (SAC) basado en la norma ISO 9002, el cual tuvo como objetivo contar con una documentacin completa y estandarizada que
asegure: La evaluacin adecuada de la competencia del alumno y el servicio de estada para el sector social y productivo, y
los factores crticos del proceso de enseanza-aprendizaje.
Este sistema migr hacia un Sistema de Gestin de Calidad
ISO 9000:2000.
4.4 CERTIFICAR LA COMPETENCIA

DEL ALUMNO, EL PROCESO E-A
Y LA FORMACIN INTEGRAL
9000 no educa; la pregunta parece muy controversial, Implantar sistemas de calidad ISO 9000 en las escuelas?; parece
imposible; es ms, por qu una normativa internacional, que es
una barrera tcnica que discrimina los productos entre pases,
debe ser implantada en una institucin educativa que forma seres humanos, que no fabrica tornillos? En mi opinin, los sistemas de aseguramiento de calidad basados en ISO 9000, son tiles
para todas las instituciones de servicios, incluidas las instituciones educativas es condicin necesaria pero no suficiente. As,
en las primarias, secundarias, preparatorias o universidades, es
posible implantar sistemas de este tipo que estn orientados a
satisfacer a los usuarios. Es difcil y hasta molesto decir que
los estudiantes son clientes; nosotros en la Universidad Tecnolgica de Len los consideramos beneficiarios, o destinatarios
de la accin educativa, y vemos a la sociedad como la ltima,
pero principal beneficiaria de la accin educativa. En otras palabras, creo que el concepto de Calidad en la Educacin, se centra en
la coherencia de una institucin educativa con el cumplimiento
ISO
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EDUCAR CON VALOR
de su Misin, definiendo en esta a sus beneficiarios, sus productos y su filosofa educativa.

Implantar ISO 9000 no es otra cosa que asegurar que nuestros
procesos educativos, de vinculacin, de enseanza y de aprendizaje, se hagan como se acord que deberan hacerse, que se desarrolle la cultura estadstica, que se fomente el trabajo en equipo,
que se asegure una buena capacitacin a los profesores, una
buena seleccin de los alumnos.
Implementar ISO 9000 en una universidad es asegurar que nuestros procesos educativos satisfagan a los estudiantes.
Los 20 puntos de la norma ISO 9000, fueron para la UTL, la base

para la Certificacin de su Sistema de Aseguramiento de Calidad (SAC). Por qu la Certificacin ISO 9000, para la Universidad
Tecnolgica de Len, si los estudiantes no la solicitan? Porque
es una estrategia para asegurar la satisfaccin de las expectativas de
nuestros estudiantes. Contra lo que pudiera pensarse, los sistemas
ISO 9000, aseguran que los directivos y educadores de la institucin, estemos permanentemente orientados hacia los estudiantes, que no perdamos el enfoque bsico: nos debemos a ellos,
y ellos a la sociedad. Implantar ISO 9000 en una universidad,
no es en mi opinin un enfoque neoliberal o tecncrata, sino
que es una estrategia, como tantas otras, para asegurar que los
estudiantes reciban los beneficios de la accin del gobierno en
una institucin pblica. No se contrapone la excelencia educativa o acadmica con la conciencia crtica que deseamos formar a
los estudiantes, en una universidad como la nuestra. Ojal que
nuestros estudiantes fueran tan crticos como parecen los de la
UNAM, pero tan comprometidos con el nivel de calidad de su
universidad, para que se comprometan con lo que siempre les
prometimos: Educacin de Calidad.
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QU ES ISO 9000?
La International Organization for Standarization (ISO), es un organismo internacional normalizador que tiene su sede en Ginebra,
Suiza y trabaja mediante comits y grupos de trabajo. El ISO TC/
176 es el comit encargado de elaborar las normas de sistemas
de calidad.
En Mxico, el COTENNSISCAL es el organismo homlogo a ISO, y
trabaja de igual manera, por comits, subcomits y grupos de
trabajo. De acuerdo a la Ley Federal de Metrologa y Normalizacin, las normas ISO no son obligatorias (como las de producto),
se consideran normas de asociacin entre cliente y proveedor.
La ISO/NMX- CC es una serie de normas aplicadas a la administracin de sistemas de calidad. El principal objetivo de esta serie
de normas est encaminada a que los productos/servicios que
adquiera un cliente de cualquier pas, satisfagan sus requisitos
completa y sistemticamente. NMX- CC es la serie de normas ISO
traducidas al espaol.
B) ISO
9000 EN LA UTL
A)
Muchas veces escuchamos hablar de Sistemas de Aseguramiento de Calidad (hoy sistemas de Gestin de Calidad) basados en
la norma ISO 9000, y los asociamos inmediatamente con empresas de manufactura; sin embargo dichos sistemas tambin son
utilizados en empresas de servicio y por qu no? en instituciones educativas.
9000 fue una de dos estrategias de nuestro Programa de Calidad Institucional (PCI), las cuales fueron:
ISO
Disear y operar un Modelo de Calidad Total, basado en el Premio Nacional de Calidad.

Disear y operar un Sistema de Aseguramiento de Calidad (SAC),
que asegure la calidad en la competencia de sus egresados.
El proceso de definicin e implementacin del SAC llev dos
aos; y su alcance fue:
la evaluacin de la competencia del alumno, el servicio de estada
y el control de los factores claves del proceso enseanza-aprendizaje.
Dicho sistema nos permite asegurar que nuestros egresados
cumplen con los requisitos declarados en el perfil del egresado;
en este caso, nuestro cliente es el empresario (empleador de nuestros egresados).
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EDUCAR CON VALOR
El alcance contempla desde que los aspirantes adquieren sus

fichas para presentar su examen de ingreso (evaluacin de ingreso), despus el alumno entra al proceso, donde durante su
trayectoria escolar se le evala (aplicacin de exmenes terico y/o
prcticos, trabajos, asistencia, participacin, cumplimiento de tareas)
para conocer su competencia y as, acreditarlo para el siguiente
cuatrimestre; este proceso dura cinco cuatrimestres. En el sexto cuatrimestre (y de acuerdo a nuestro Modelo Educativo), el
alumno se va al mercado productivo para aplicar en un proyecto real, toda su competencia, a este proceso se le llama estada.
Durante esta etapa el alumno es evaluado por un profesor (asesor acadmico) y una persona de la empresa donde desarrolla
su estada (asesor empresarial), este es el momento de la verdad. En el proceso de titulacin el alumno presenta su examen
recepcional defendiendo su proyecto de estada. Cuando un
alumno pasa por todas estas etapas ya es un egresado titulado
(Figura 4.9).
Figura 4.9
Alcance de un Sistema ISO 9000 (SAC)
Este SAC benefici a mucha gente:

A los empresarios: al ofrecerles egresados que cumplen
con la competencia necesaria para desarrollarse en el mercado laboral y ahorrarles inversin en el rubro de capacitacin.
A los alumnos: un mejor control en sus calificaciones
y trasparencia en la integracin de las calificaciones,
adems de mejor organizacin en los documentos que
validan su competencia (donde quedan registradas sus
calificaciones).
A los profesores: al contar con procesos documentados
para la realizacin de las actividades relacionadas con el
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c) CULES FUERON LAS ESTRATEGIAS

PARA LOGRAR LA IMPLEMENTACIN
DE UN SISTEMA ISO
9000?
Coordinadores de Calidad en las Divisiones de Carrera:

Dicha estrategia nos sirvi para permear ms rpido
el trabajo del SAC hacia el interior de las carreras; ellos,
al igual que los profesores son los actores principales de
nuestro sistema.
Encerrones y horarios ISO: En dichas reuniones se verifica el avance de nuestro SAC con todos los responsables
de documentos; se definen y levantan acciones correctivas
y/o preventivas necesarias, adems de servir como una
estrategia para las capacitaciones en los documentos ISO.
Foqus de distribucin electrnica: Esto nos permiti
asegurar que todo el personal tenga acceso de manera
electrnica a los documentos que utiliza, con el software
Foqus.
Seleccin de un organismo nacional y confiable (no se
trataba de pagar muchos dlares, ni de que pagando nos
certificaran).
alcance del SAC, al facilitar la realizacin de su trabajo con

procesos eficientes y que mantienen una mejora continua,
y sobre todo; con la experiencia de trabajar en una institucin que tiene un sistema de calidad certificado.
Al personal administrativo: al contar con procesos documentados, formatos controlados, proceso de auditoras
internas y acciones correctivas/preventivas que nos permiten mantener una mejora continua en todos los documentos del sistema y sobre todo, el contar con personal
involucrado y comprometido para mejorar la calidad en
todos y cada uno de los servicios que ofrece la universidad.
El proceso de implementacin que sigui nuestro SAC fue:

Documentacin de todos los procesos de la UTL.
Contratacin de un asesor externo ya solamente en momentos clave.
Realizacin de un diagnstico de lo documentado (estbamos en 60%).
Definicin del alcance, el cliente, los objetivos de calidad y
la poltica de calidad.
Planificacin del sistema (planeaciones de la calidad) con
los responsables directos del sistema.
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Seleccin y capacitacin del equipo de auditores internos.

Realizacin de una auditora de segunda parte por un auditor.
Realizacin de dos auditoras internas al sistema y cierre de
las acciones correctivas y preventivas levantadas.
Realizacin de la preauditora de certificacin por el Instituto Mexicano de Normalizacin y Certificacin (IMNC).
Revisin del sistema por nuestro asesor externo.
Realizacin de AUDITORA DE CERTIFICACIN.
EDUCAR CON VALOR
El 26 y 27 de junio del 2001, nuestra universidad recibi a los

auditores del IMNC para la realizacin de la preauditora de Certificacin, y fueron los das 15 y 16 de agosto de esa fecha cuando
en nuestro SAC se efecto la auditora de Certificacin.
El Comit de Dictaminacin del IMNC (conjunto de auditores
que revisan los resultados y dictaminan el resultado), nos inform que nuestra universidad ya estaba certificada, la fecha de registro de empresa certificada (vigencia) fue el 17 de septiembre
del 2001 con nmero RSC -333 y tiene una vigencia de tres aos.
Al informar a la Institucin Guanajuato para la Calidad sobre los
resultados de la certificacin; automticamente nos otorgaron el
certificado GTO 2000.
Con lo anterior, fuimos la primera universidad en el estado
de Guanajuato en obtener el certificado ISO 9002. Pero al certificarnos no hemos terminado. En nuestra planeacin para los
prximos seis aos y en especial el ao 2002 migramos nuestro
SAC a la norma internacional y actualizada ISO 9001:2000 que
como cambio significativo en comparacin de la norma ISO 9000
de la versin 1994, sta tiene un enfoque a la satisfaccin de nuestros clientes. La UTL defini su proyecto de emigracin y recibi la
auditora de certificacin del ahora llamado Sistema de Gestin
de Calidad (SGC) en el 2002. Actualmente estamos en contacto
con otras Universidades Tecnolgicas hermanas como son: UT
de Cancn, UT de Emiliano Zapata de Morelos, UT de Jalisco y UT
de Huejotzingo, apoyndolas con plticas y conferencias sobre
nuestras experiencias en la calidad educativa. En el 2003, iniciamos la migracin para certificar la formacin integral.
La certificacin es un medio, no un fin, y es el resultado del
compromiso e involucramiento de toda la comunidad universitaria, al apoyar nuestro Sistema de Aseguramiento de Calidad,
sin olvidar que la universidad somos todos.
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D)
MODELO DEL SISTEMA DE GESTIN

DE CALIDAD ISO 9000:2000 (SGC)
En el ao 2002, la Universidad Tecnolgica de Len recibi del Presidente Fox el

premio INTRAGOB 2002.
Con el nuevo sistema SGC logramos empatar el Modelo del

PNC y nuestro PIFI (Programa Integral de Fortalecimiento Institucional) a modo de ejemplo, presentamos la infraestructura del
proceso ISO 9000:2000.
PRINCIPALES OBJETIVOS DE CALIDAD
EN EL SISTEMA DE GESTIN DE CALIDAD
Satisfaccin de expectativas del estudiante desde su ingreso hasta el egreso.
Incrementar el aprovechamiento acadmico.
Decremento de la desercin escolar.
Incremento de la eficiencia terminal.
Decremento del ndice de reprobacin.
Mejorar el desempeo del alumno en estada.
Optimizar la infraestructura acadmica.
Satisfaccin de los sectores interesados (padres de familia y empresarios).
POLTICA DE CALIDAD EN EL SISTEMA
DE GESTIN DE CALIDAD
En la formacin del Tcnico Superior Universitario, nos comprometemos a mantener y mejorar un Sistema de Gestin de
Calidad en los servicios educativos: acadmicos, de vinculacin
y administrativos que apoyen directamente el proceso enseanza-aprendizaje.
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Lo anterior, dado que logramos migrar nuestro SAC centrado

en la competencia del alumno y el servicio de estada al proceso
enseanza-aprendizaje (alcance del SGC).
Han sido mltiples los beneficios de la Certificacin de los
Sistemas de Gestin de la Calidad (SGC) basados en la familia de
ISO 9000 versin 2000 (Figura 4.10).
Figura 4.10
Mejora continua del SGC (Sistema de Gestin de Calidad)
EDUCAR CON VALOR
Esta familia de normas de sistemas de gestin de la calidad,

aportan un importante nmero de beneficios, entre ellos los
siguientes:
Son aplicables para toda clase de productos (incluyendo
servicios), en todos los sectores de actividad y para organizaciones de cualquier tamao.
Cuenta con un lenguaje claro, lo cual facilita su entendimiento y aplicacin.
Se reduce significativamente la cantidad de documentacin requerida.
Existe una conexin directa del Sistema de Gestin de la
Calidad (SGC) con los procesos de la organizacin.
Propicia una evolucin natural hacia la mejora de los procesos de la organizacin.
Proporciona mayor orientacin hacia la mejora continua y
hacia la satisfaccin del cliente.
Asegura la identificacin en las expectativas de los clientes
y partes interesadas.
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La fidelidad del cliente (usuario).

La reiteracin de negocios y referencia o recomendaciones
de la organizacin.
Los resultados operativos, tales como los ingresos y la participacin del mercado.
La ventaja competitiva mediante capacidades mejoradas
de la organizacin.
La habilidad para crear valor, tanto para la organizacin
como para sus proveedores mediante la optimizacin de
costos y recursos, as como flexibilidad y velocidad de respuesta conjuntamente a mercados cambiantes.
El IMNC, por su carcter no lucrativo y como organismo de certificacin de tercera parte, promueve la calidad a travs de la
normalizacin, verificacin, evaluacin de la conformidad y
certificacin, proporcionndonos un beneficio social adicional.
E)
Para la industria, los certificados acreditados emitidos por el

IMNC con base en la norma ISO 9001: 2000/ COPANT/ ISO 9001-2000/
NMX- CC-9001- IMNC-2000, son vlidos a nivel nacional, regional e
internacional lo que SIMPLIFICA las transacciones comerciales. La
certificacin del sistema de gestin de la calidad de su organizacin, puede tener un impacto sobre:
CMO IMPLEMENTAR UN SISTEMA

DE GESTIN DE CALIDAD
ISO 9000 EN LAS ESCUELAS?
Las instituciones educativas, las mismas oficinas administrativas que dan soporte a los servicios educativos, son susceptibles
de ser certificadas en sus servicios bajo esquemas como ISO
9000.
ISO 9000 es una estrategia de documentacin, de prevencin,
de certificacin, que si bien nace en un contexto internacional de
normalizacin y certificacin, permite incrementar la satisfaccin
de los usuarios de los servicios. Nacidas en las industrias de manufactura de los pases desarrollados, las normas de calidad ISO
9000 emigraron de sus versiones 1994 a las versiones 2000 con
enfoques ms globales, holsticos, generalistas, que permiten
aplicarlos con mayor facilidad en instituciones educativas.
Si bien es cierto que la evaluacin, acreditacin y certificacin
son en realidad los criterios para evaluar la calidad educativa,
es cierto que los servicios gubernamentales, y entre ellos los que
presta la Secretara de Educacin Pblica y las Secretaras de
Educacin de los estados, as como las Direcciones de Educacin en los Municipios del pas, requieren contar con procesos
239
educar con valor
239
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EDUCAR CON VALOR
robustos, confiables, documentados, para ofrecer calidad en sus

servicios.
Pues bien, ISO 9000 es entonces, una estrategia no indispensable
pero s conveniente para que las instituciones educativas, paulatinamente aseguren la calidad de sus servicios educativos. El proceso de enseanza-aprendizaje, sin embargo, es una dinmica,
creativa, indita, nueva, de relacin entre personas; por lo tanto,
ISO 9000 de entrada se enfoca ms a los aspectos de gestin administrativa que en s al proceso de enseanza-aprendizaje.
Sin embargo, la definicin del alcance, de entrada no es sencilla
para las instituciones educativas, pues ISO 9000 en su versin
1994, y sobre todo ms en su versin 2000, requieren una definicin precisa de los beneficiarios o clientes de los servicios
educativos.
Cuando precisamos en 1999 los alcances del Sistema, nos dimos cuenta que la norma ISO 9001 inclua mltiples aspectos de
gestin, por lo que nuestro enfoque se centr en excluir los criterios de diseo y enfocarnos hacia la evaluacin de la competencia del estudiante. Esto es, considerar como cliente o usuario de
nuestro proceso a la sociedad y al empresario y no al alumno.
As, la evaluacin de la competencia del estudiante se refiri
sobre todo al resultado del proceso de enseanza-aprendizaje y
de esa manera nuestros esfuerzos, que si bien difirieron del
resto de las Universidades Tecnolgicas que empezaron este
proceso, pues ellas se enfocaron al proceso de enseanzaaprendizaje, fueron exitosos.
ISO 9000 no era para el ao 2000 todava un criterio aceptado
en las instituciones educativas pblicas; en Educacin Bsica
es desconocido, y en los niveles de bachillerato, (quiz la nica
experiencia es CONALEP), mientras que en Educacin Superior,
en Institutos Tecnolgicos y Universidades Tecnolgicas, hay
pocas experiencias documentadas.
Para el ao en referencia, la Secretara de Educacin Pblica,
promovi que sus Universidades Tecnolgicas se certificaran
en esos procesos, por lo que cuatro de las 44 que operaban se
certificaron (tres en el proceso de enseanza-aprendizaje, y una
de ellas la de Len en La evaluacin de la competencia del
estudiante).
Para el ao 2002, se increment el nmero de Universidades
Tecnolgicas y la misma Coordinacin General de Universidades Tecnolgicas lo hizo; algunos Institutos Tecnolgicos
Federales y Descentralizados incrementaron sus esfuerzos para
poder certificar a Institutos Tecnolgicos (Figura 4.11).
240
educar con valor
240
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Figura 4.11
Migracin del Sistema de Calidad ISO 9000 de la UTL
4.5 EVALUACIN DEL DESEMPEO:

BALANCED SCORE CARD (BSC)
Es una herramienta para mejorar el desempeo estratgico y
operacional. Cuando una Institucin de Educacin Superior
se enfoca a metas organizacionales se refieren a un sistema de
informacin en tiempo real que retroalimenta al Rector sobre
el desempeo organizacional. En 1999 nos enfocamos a disear
un Sistema acadmico administrativo de Informacin basado
en la filosofa de Balanced Score Card. La Figura 4.12 refiere el
proceso de evaluacin de metas.
Balanced Score Card es una tcnica para mejorar los resultados
financieros de una organizacin. Y busca responder a las siguientes preguntas:
Cmo se enlaza la estrategia con las medidas de desempeo clave?
Cmo medir y mejorar la eficiencia operativa en la organizacin?
Cmo medir el valor de los clientes para la organizacin?
Cmo se utiliza el Balanced Score Card para generar decisiones?
Cmo disear e implementar el Balanced Score Card en la
organizacin?
241
educar con valor
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Figura 4.12
La Evaluacin de Metas y el BSC
EDUCAR CON VALOR
Logramos concluir en el 2002 nuestro Sistema de Informacin

acadmico-administrativo y comercializarlo en otras UT. Su
visin es lograr interactuar con profesor y empresario desde la
pgina web y que el alumno consulte su situacin escolar en
pantalla localizado en los pasillos de la Universidad. (Figura
4.13). Adems, que el BSC sea un Tablero de control desde
donde se evale el desempeo de la organizacin.
Basado en ideas de Marcos Kaplan, el Balanced Score Card es
una poderosa herramienta usada para comunicar y medir el
desempeo. Se ha demostrado que el Balanced Score Card es la
herramienta ms efectiva para enlazar la visin y la estrategia
a las diferentes medidas de desempeo como: resultados financieros, satisfaccin del cliente, eficiencia operativa, aprendizaje
y crecimiento. Frustrados por las limitaciones de los sistemas
de medicin de desempeo tradicionales (basados nicamente
en el rendimiento financiero) las empresas reconocen cada vez
ms factores complejos que construyen una medicin efectiva
del desempeo. Aplicando el Balanced Score Card, las empresas
lderes miden ms all del rendimiento financiero para lograr
mayor efectividad en sus esfuerzos competitivos.
242
educar con valor
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Esta herramienta est dirigida a administradores generales y

personal de planeacin estratgica de las empresas. No es difcil
conocer las herramientas necesarias para iniciar e implementar
un nuevo diseo de medicin del desempeo, resolviendo temas clave como:
Figura 4.13
Nuestro Sistema de Informacin Acadmico Administrativo
(SIAA)
Hacia dnde se dirige el Balanced Score Card?

Cmo debe prepararse la organizacin para medir el
desempeo?
Cmo otras empresas han implementado exitosamente el
Balanced Score Card en Mxico y en el mundo?
Herramientas innovadoras para hacer operativa nuestra
estrategia.
El Balanced Score Card ha dado la pauta para complementar
medidas financieras, como el Valor Econmico Agregado, las
medidas operativas de satisfaccin y lealtad de los clientes, el
proceso interno, la innovacin y los factores inductores de los
resultados futuros de la empresa. Ms importante an, hace de
la ejecucin de la estrategia, el trabajo ms importante de la organizacin. Los siguientes son los contenidos de la filosofa del
BSC aplicado en la UTL:
1. LA
ADMINISTRACIN ESTRATGICA Y ENLACE CON EL BALANCED
SCORE CARD
Visin: desarrollo del concepto de negocios.

Implementacin: objetivos cuantitativos para el seguimiento.
243
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Cmo moldear la estrategia para conseguir los objetivos planteados?

Desarrollo del plan de ejecucin.
Cmo medir el desempeo ejecutivo?
Pasos para una implementacin exitosa.
Qu es el Balanced Score Card?
Por qu es estratgico?
Por qu es diferente a otros sistemas tradicionales?
Cmo presentarse para adoptarlo?
EDUCAR CON VALOR
2. CMO CREAR VALOR UTILIZANDO EL BALANCED SCORE CARD?

Cmo adoptar esta metodologa?
Cul es el papel del Valor Agregado en el Balanced
Score Card?
Cmo generar valor?
3. CMO MEDIR LA CREACIN DE VALOR PARA LOS BENEFICIARIOS?
Cmo impacta la percepcin de valor a la lealtad del
beneficiario?
Cules son los procesos utilizados en la organizacin para satisfacer las expectativas del valor de los
beneficiarios?
Aplicacin de medidas de desempeo a los procesos
de valor al beneficiario.
Evaluacin, manejo y mejora del valor percibido por
el beneficiario.
Cmo evitar descalabros?
4. HERRAMIENTAS PARA MEDIR LA EFICIENCIA OPERATIVA
Cules son los procesos bsicos de las organizaciones?
Medidas de desempeo de los procesos operativos
de la empresa.
Cmo ligar los procesos del trabajo al conocimiento?
Cmo establecer objetivos de cambio?
5. Cmo medir el aprendizaje y crecimiento? (Figura 4.14)
Cmo interpretar y canalizar la trascendencia de la
innovacin en la organizacin?
Medidas de desempeo de la innovacin en la organizacin.
Cmo vencer los obstculos de la falta de informacin adecuada?
Habilidades y competencias del Recurso Humano.
244
educar con valor
244
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Es un sistema de soporte para la universidad que guarda

el estado de los indicadores como histricos y actualizados
de acuerdo a la periodicidad del proceso que se reporta.
Adems permite proyectar esos indicadores para reorientar estrategias.
Lo ms importante, es que parte del aprendizaje y desarrollo del personal, de la capacidad de crecimiento y desarrollo de tecnologa, el personal que pueda lograr para
dar respuesta a las estrategias y lograr la misin y la visin
que se tiene de la misma.
Figura 4.14
Indicadores del Balanced Score Card BSC
BALANCED SCORE CARD
El BSC consta de:

Visin
Estrategia
Imagen a los accionistas (consejo derecho y gobierno) de
acuerdo a la visin
Procesos internos (ptimos para satisfacer tanto a clientes
como a accionistas)
Crecimiento
Aprendizaje y tecnologa propia
245
educar con valor
245
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Figura 4.15
Alineacin estratgica y planificacin con BSC
EDUCAR CON VALOR
Figura 4.16
BSC para la UTL
En el diseo de nuestro SIAA buscamos que la base de datos en

tiempo real arrojara informacin que nos ayudar a tomar decisiones:
Objetivos financieros (Figura 4.17)
Bajar el ICOPA (Costo de operacin por alumno)

Bajar el IAPA (Costo de activo por alumno)
Salud financiera
ICOPE (Costo por egresado)
Que 80% del presupuesto ejercido sea en docencia
246
educar con valor
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No solamente logramos que nuestro BSC pudiera dar informacin a los directivos en un Tablero de Control, sino que ayudara
a dar seguimiento personal al estudiante en su proceso de formacin integral; as, las actividades de formacin socio valoral,
actividades de tutoreo, servicios de apoyo, becas, psicopedaggico, etc. son documentadas en el SIAA ligado a un SGC lo cual no
es difcil de lograr. La figura 4.18 refleja algunos de estos pasos
que debe dar la institucin de educacin superior.
Figura 4.17
Objetivo: creacin de valor
Aplicacin del presupuesto

25% de los ingresos, sean ingresos propios captados por
la UTL
Transparencia en la informacin
247
educar con valor
247
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Figura 4.18
Acciones para la implementacin del Balanced Score Card
BSC
EDUCAR CON VALOR
248
educar con valor
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RELACIN DE FIGURAS
CAPTULO II
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
2.9
2.10
2.11a
2.11b
2.11c
2.11d
2.12
2.13
2.14
2.15
Elementos de un sistema y dimensiones de calidad

Enfoque sistmico
Los rasgos de los alumnos en las IES
Dimensiones de la formacin integral
Apoyos integrales a los alumnos en la UTL
Comparacin de paradigmas educativos
Educacin centrada en el aprendizaje
Enfoque centrado en el aprendizaje y en el estudiante
Apoyos integrales al estudiante
Trayectorias escolares y culturales
Perfil del alumno de la UTL
Entorno Familiar
Prcticas escolares
Consumos culturales
Perfiles de egreso
Educar con valor
Cmo educar con valor a los jvenes
Cmo educar con valor
56
59
60
65
66
73
80
81
87
89
90
93
97
100
102
107
116
122
CAPTULO III
3.1
3.2
Metodologa para educar con valor: VER- PENSAR-ACTUAR

Modelo de desarrollo humano integral
148
191
CAPTULO IV
4.1
4.2
Gnesis del proyecto escolar

Plan Institucional de Desarrollo a largo plazo (2002-2006)
207
211
249
educar con valor
249
3/26/04, 1:14 PM
4.3
4.4
4.5
4.6
4.7
4.8
4.9
4.10
4.11
4.12
4.13
EDUCAR CON VALOR
4.14
4.15
4.16
4.17
4.18
Desafos organizacionales
Satisfaccin de expectativas de beneficiarios
Creacin de valor al personal
Creacin de valor al egresado
Modelo de calidad de la UTL
Sincrona de la Evaluacin, Acreditacin y Certificacin
Alcance de un Sistema ISO 9000 (SAC)
Mejora continua del SGC (Sistema de Gestin de Calidad)
Migracin del Sistema de Calidad ISO 9000 de la UTL
Evaluacin de metas y el BSC
Nuestro Sistema de Informacin
Acadmico administrativo (SIAA)
Indicadores del BSC
Alineacin estratgica y planificacin con BSC
BSC para la UTL
Objetivo: creacin de valor
Acciones para la implementacin del BSC
250
educar con valor
250
3/26/04, 1:14 PM
212
215
216
217
221
224
234
238
241
242
243
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Frente a la cultura del instante, est la solidez de un pensamiento humanista.

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1.2 RASGOS DEL JOVEN LIGHT

EDUCAR CON VALOR

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tristeza que suelen acompaarlas. Las mquinas que construy

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1.3 LAS PROMESAS DE LA MODERNIDAD