Acta Bioethica

Organizacin Panamericana de la Salud

bioetica@chi.ops-oms.org

ISSN (Versin impresa): 0717-5906

ISSN (Versin en lnea): 1726-569X
CHILE

2005
Mara Lucrecia Rovaletti
LA ODISEA DE LA ESPECIE: EL PORVENIR LEJANO DE LA HUMANIDAD
Acta Bioethica, ao/vol. XI, nmero 001
Organizacin Panamericana de la Salud
Santiago, Chile
pp. 77-84

Red de Revistas Cientficas de Amrica Ltina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

INTERFACES
Acta Bioethica 2005; ao XI, NO 1

LA ODISEA DE LA ESPECIE: EL PORVENIR LEJANO

DE LA HUMANIDAD
Mara Lucrecia Rovaletti*
Resumen: A partir de la definicin del hombre como ser prxico, se plantea la nocin de trascendencia tcnica u
operatoria. Dado que la tecnociencia considera que los lmites se establecen para ser transgredidos, se la compara con
el concepto de utopa como operador de trascendencia (S. Breton). Esto nos lleva a pensar en una nueva evolucin,
ya no fruto de los cambios naturales sino del poder tecnocientfico humano. Entonces, ante esto caben dos alternativas:
la de los enfrentamientos y desgarros, o la del debate sereno y argumentado de cada situacin.
Palabras clave: tecnociencia, utopa, tica, biotica

THE SPECIES ODYSSEY: HUMANITYS DISTANT FUTURE

Abstract: The notion of technical transcendency or operatory is raised starting from mans definition as a praxis
being. Since technoscience establishes that limits are settled to be transgressed, it is compared with the concept of
utopia as an transcendental operator (S. Breton). This leads us to think about a new evolution not due to natural
changes, but to human technoscientific power. Thus, we have two alternatives: confrontations and breaches, or a fair
and reasoned debate of each situation.
Key words: technoscience, utopia, ethics, bioethics

A ODISSIA DA ESPCIE: O DISTANTE FUTURO DA HUMANIDADE

Resumo: A partir da definio de homem como ser prxico, se coloca a noo de transcendncia tcnica ou
operacional. Dado que a tecnolcincia considera que os limites se estabelecem para ser transgredidos, compara-se
com o conceito de utopia como operador de transcendencia ( S. Breton). Isto nos leva a pensar numa nova evoluo,
que no seja fruto das mudanas naturais, mas do poder tecnocientfico humano. Ento, frente a ele surgem duas
alternativas: a dos enfrentamentos e desvios, ou a do debate sereno e argumentado de cada situao.
Palavras chaves: tecnociencia, utopia, tica, biotica

Universidad de Buenos Aires. CONICET. Fundacin Mainetti

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La odisea de la especie: El porvenir lejano de la humanidad - M. Rovaletti

Por qu se le ocurri a la naturaleza

organizar un ser expuesto a la descomunal capacidad del error y perturbabilidad
de la conciencia?(1, p.14)
La tcnica como remedio de la insuficiencia
biolgica
Para comprender al hombre, Gehlen parte
de las condiciones de la existencia de este ser,
especial e incomparable al que le faltan todas
las condiciones vitales del animal, que tiene
que encontrar ante s y en s mismo una serie
de tareas para poder mantener, prorrogar y
llevar adelante su vida.
Si la naturaleza le ha concedido una posicin especial al hombre o, dicho de otra manera, en el hombre ha intentado una direccin de
la evolucin no existente antes, no probada todava, si ella lo entreg a todos los peligros
de posibles alteraciones o extravos que se encierran en ese no estar firmemente establecido, en esa obligacin de afirmarse a s mismo y en ese tener que disponer de s mismo,
es porque tuvo que existir un motivo muy serio(1).
Es por ello que el hombre tiene que tomar
posicin frente a las cosas, y a esos actos los
denomina acciones. El hombre es el ser
prxico que comercia, que trata-con1 cosas(1, p.35); pero es tambin el que toma posicin respecto de s mismo y se hace algo
no como un lujo sino por sus propios condicionamientos: es un ser de doma, de amaestramiento o adiestramiento, de educacin. Por eso
cuando el hombre est dejado de s mismo y
desperdicia su tarea vitalmente necesaria, es un
ser amenazado o en riesgo, con una posibilidad constitucional de malograrse. De all la ne1

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Ms an, la determinacin del hombre a la accin es una ley

estructural que trasciende a todas las funciones y operaciones
humanas, y surge precisamente de su organizacin fsicabiolgica.

cesidad de que el hombre sea pre-visor, orientado a lo lejano, a lo no presente en el espacio

y el tiempo. Precisamente por eso est erecto,
circunspecto, es decir, mirando a su alrededor
con sus manos libres.
A diferencia del animal, el hombre aprende
de la experiencia, sin que ella tenga que ver
siempre con una situacin biolgicamente extraordinaria. Hay en l una descarga, liberacin
o exencin de su comportamiento respecto de
las pulsiones, que convierte al aprendizaje en
una verdadera novedad. Si bien est determinado por la carencia es decir, la no adaptacin, la no especializacin, puede resarcirse
de ello por la capacidad de trabajo o por el
don de la accin.
Gehlen como Alsberg, Ortega, Tinland y
otros deriva la necesidad de la tcnica de la
deficiencia orgnica del ser humano. Plantea
un principio de sustitucin de rganos, junto al
cual aparecen luego los de descarga y de superacin de rganos. As, la piedra lanzada con la
mano alivia al puo que golpea y, al mismo
tiempo, lo aventaja respecto a sus efectos; el
coche y la cabalgadura nos eximen del andar y
superan con creces su alcance; la bestia de carga hace visible el principio de descarga; el avin
sustituye las alas y sobrepasa holgadamente
todo esfuerzo orgnico de vuelo. Esto mostrara la relacin esencial entre el hombre y la tcnica2, es decir, entre la inteligencia inventiva
del hombre, su equipamiento orgnico y la capacidad de aumento de sus necesidades.
El hombre, al estar abierto al mundo, carece de la adaptacin animal a un ambientefragmento; frente a l no hay un medio ambiente (circun-mundo) con distribucin de sig2

Gehlen no pretende apreciar la totalidad del patrimonio

anmico humano con esta sola funcin, pues no deja de lado
el lenguaje ni las instituciones, aunque stas se encuentren
en estrecha interaccin histrica con las formas tcnicas de
conduccin de la vida, de la legislacin del trabajo y la
economa.

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nificados realizada por va instintiva. Al contrario, esta apertura significa ms bien una carga, pues lo somete constantemente a una
sobreabundancia de estmulos de tipo no animal, a una pltora de impresiones sin finalidad que afluyen a l y que l tiene que dominar de alguna manera(1, pp. 39-41). El mundo se le presenta, expresado negativamente,
como un campo de sorpresas, de estructura
imprevisible, que slo puede ser elaborado, es
decir experimentado, mediante pre-visin y
pro-videncia. Sin embargo, al tener que apropiarse por la accin de esa riqueza que el mundo le ofrece, ste se convierte en un campo
ilimitado de admiracin(1, p. 151).
Sin ambiente especfico al cual est adaptado; sin modelos innatos adecuados de movimiento y conducta [...]; sin rganos e instintos,
pobre sensorialmente, desarmado, desnudo, de
exterior embrionario; instintivamente inseguro por la misma informacin proveniente de
sus impulsos, el hombre depende de la accin,
de la transformacin inteligente de cualesquiera circunstancias naturales que se le presenten(2, p. 115).
Gehlen incorpora decididamente la actividad tcnica a las caractersticas constitutivas
humanas y declina vincularla con la mera razn o la simple utilidad. Encuentra, adems,
una relacin entre tcnica y magia.
La tcnica, en una evolucin muy prolongada, pas a ocupar el espacio donde antes cuando
la tcnica era slo fabricacin de herramientas
imperaba la magia; es decir, el espacio que separaba lo que nos es dado hacer mediante accin
inmediata de aquello cuyo xito o fracaso ya no
depende del hombre(2, p. 116).
La creencia en la ductilidad de la naturaleza
en funcin de nuestras necesidades y deseos
parece indicar un a priori comn entre la magia primitiva, por una parte, y la ciencia natu-

ral y la tcnica modernas, por otra. Para los primitivos las fuerzas mgicas no eran arbitrarias
ni espontneas, sino que constituan un automatismo animado inserto en todas las cosas que
se poda poner en marcha mediante la frmula
correcta. La frmula mgica se presentaba
entonces como una herramienta para acercar las
distancias espaciales y temporales.
Actualmente ese espacio ha sido reducido o
transformado por la tecnologa ms moderna.
Con la mquina a vapor (obra de James Watt,
1769-1790), y luego el motor de combustin
(Benz y Daimler, 1886), la humanidad se liber
definitivamente del reino orgnico como fuente
de energa. Por otra parte, con la cadena de
montaje la tcnica logr un sistema industrial
que mecaniz todos los sectores de la produccin, a la vez que inici un intercambio metdico y planificado con las ciencias exactas y naturales. Finalmente, cuando la tcnica dej de ser
la mera aplicacin de una ciencia o teora pura
y de tener un puesto de mera subordinacin, pas
a constituir un momento intrnseco de la investigacin cientfica: la tcnica devino tecno-loga3.
A su vez, el conjunto de la ciencia, aplicacin y
reutilizacin tcnica y aprovechamiento industrial se convirti en una superestructura: el gran
aparato industrializado tecnocientfico.
La racionalidad tecnolgica
El hombre actual no hace sino afianzar este
ser prxico, precisamente porque su existencia est marcada y determinada plenamente por
el hecho tecnolgico. No se trata slo de que el
hombre utilice la tecnologa para mejorar sus
condiciones de vida o su dominio de la realidad, sino que el hombre se ha convertido en un
ser-en-la-tcnica, en la medida en que sta
ha llegado a ser un factor esencial en su modo
de ser-en-el-mundo(3). La amplitud de este fe3

Gehlen denomina tecnologa al gran aparato

industrializado de tecnociencia.

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La odisea de la especie: El porvenir lejano de la humanidad - M. Rovaletti

nmeno tecnolgico afecta a todos los mbitos de la vida, de tal modo que se puede decir
que la racionalidad contempornea se constituye como una racionalidad tecnolgica4 .
Se trata de una racionalidad caracterizada
por su operatividad prctica, es decir, por la
utilidad pragmtica del conocimiento. Se busca alcanzar una operatividad y una eficacia
mximas, que sean inmediatamente verificables. El confn neto que separa lo deseable de
lo imposible slo est delineado por los recursos que se tengan, por las habilidades tcnicas
o por el conocimiento a disposicin.
Por otra parte, esta racionalidad busca ineludiblemente su expansin a la mxima realidad
posible, en el orden cualitativo y cuantitativo.
Esto permite una retroalimentacin en el sistema tecnolgico, pues al incrementarse nuevas
capacidades de accin se crean nuevas tcnicas
aplicables a otros objetos, ensanchndose continuamente bajo su control los lmites de la realidad. Segn este imperativo tecnolgico, hay
que hacer todo lo que se puede, es decir, desarrollar todas las potencialidades de la materia,
del viviente y del ser pensante.
A su vez, la razn tecnolgica como razn manipuladora y transformadora de la realidad constituye no un mero modus operandi
sino un modus essendi que instaura una mediacin epistemolgica entre el hombre y la
realidad(3, p. 209). A diferencia del instrumento, que se usa y se abandona una vez utilizado, la mediacin acompaa permanentemente al hombre por constituir una dimensin
antropolgica que no puede ser abandonada
voluntariamente.

una voluntad de poder sobre la realidad en

todos sus aspectos, desde los objetos materiales hasta los sociales. Constituye, de este modo,
la culminacin del programa epistemolgico de
la modernidad: conocer para prever y dominar
la naturaleza. Pensemos, por ejemplo, en el
Proyecto Genoma Humano.
Ahora bien, como toda forma de racionalidad responde al conjunto de exigencias sociales, polticas y econmicas de su tiempo, la
realizacin histrica de este paradigma tecnolgico no puede llevarse a cabo al margen de
stas.
Trascendencia tcnica u operatoria
Ya sealamos cmo, a travs de la accin
(es decir, de una actividad tcnica inventiva),
el hombre busca trascender las condiciones de
la existencia que le han sido impuestas. Sin
embargo, esta intervencin que hasta hace
unas dcadas era una actividad de orden y organizacin ha devenido hoy una actividad de
transformacin y de manipulacin de la naturaleza, incluso la humana. El motor de esta
superacin parece residir ahora en una trascendencia operatoria, expresin de ese potencial de investigacin y desarrollo
tecnocientfico(4).

Por este carcter transformador, la racionalidad tecnolgica se asume finalmente como

Una repercusin de esta direccin se ve claramente en la ciencia-ficcin5 . Se suea seguramente con la inteligencia artificial de los ordenadores del futuro, aunque esta trascendencia operatoria en la humanidad, ms que concebirla bajo el ngulo de la sustitucin masiva
(robots que reemplazaran al hombre), se la
considera bajo aqul de la co-evolucin progresiva y continua que se ensaya con pequeos
saltos mutacionales en las direcciones ms diversas y que, eventualmente, pueden despejar

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En las ciencias sociales y humanas se habla, por ejemplo, de

tecnologas educativas, de tcnicas psicolgicas.

Aunque los prejuicios culturalistas tradicionales de algunos

autores consagren estas aventuras a menudo al fracaso.

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una lnea dominante de fuerzas6 . Al modo de

la otrora vinculacin entre tcnica y magia, hoy
se reactualiza este nexo entre la tecnociencia y
la ficcin, a la que Hottois7 llama ciencia-enficcin.
En este sentido, la trascendencia operatoria bien puede ser comparada a la utopa
como operador de trascendencia(5). En efecto, la utopa se presenta no slo como un pensar funcional sino como una manera necesaria
de pensar por constante superacin, que recorre un triple estadio: crtico de la realidad existente; imaginativo, como ruptura con lo existente para abrirse a lo nuevo; y constructivo o
normativo que, al intentar dar forma a lo imposible, se plasma en un conjunto de representaciones y/o proposiciones susceptibles de
concretarse en un nuevo cuadro de vida.
El ritmo ternario de la funcin utpica
mostrara un paradigma de la operatividad espiritual, una especie de modelo regulador terico, aplicable por el pensamiento a todo el conjunto de la actividad humana, sin que por eso
deba confundrselo con un instrumento de accin concreta en lo cotidiano. Podra designarse a este paradigma como el mtodo para marchar y no para dar por terminada la marcha,
como itinerancia rtmica del espritu humano
que est llamado a no detenerse nunca en el
camino(6).
De este modo, el pensar utpico deviene un
mecanismo operativo esencial del hombre o,
por decirlo de otro modo, es el hombre mismo
en actividad.

El imaginario de la ciencia-ficcin se expresa a veces bajo

una des-materializacin progresiva, pasando sucesivamente
por estructuras soportes del espritu infinitamente ms
extendidas, ms potentes y ms durables que los cerebros
humanos, para terminar en entidades tambin tan
especulativas como las estructuras dinmicas del tiempoespacio.
Siguiendo a C.P. Snow.

Los avatares de la evolucin

El proceso evolutivo, que se extendiera durante millares de aos, parece haber logrado un
punto fundamental con la aparicin de la especie humana. Sin embargo, el paso de la especificidad de los instintos animales a la carencia de los mismos en el hombre hace que ste
se ubique mal en la hiptesis evolucionista. En
efecto, la no-especializacin de los rganos y
el retardo en el proceso biolgico humano no
representan una ventaja en la lucha por la existencia, no concurren a un mejor nivel de adaptacin, ni tanto, menos favorecen el proceso de
seleccin natural. Por esto, es problemtico
describir al hombre en trmino de evolucin
lineal y explicar el origen a travs de leyes de
seleccin y adaptacin(7). La bioevolucin
toma una vuelta (Umschlagen), una inversin
(Verkehrung), una involucin (Rckbildung) en
el hombre, dir Gehlen. A fin de lograr la supervivencia humana, que no puede ser garantizada por una refinada disposicin instintiva ni
por una mejor especializacin de los rganos,
el hombre cuenta con esa relacin peculiar entre el cuerpo y el mundo que se caracteriza por
ser accin, y no reaccin como en los animales. Se abre paso entonces un nuevo proceso la
logo-evolucin donde las grandes transformaciones biofsicas dejan lugar a las realizaciones
simblicas: es el largo camino que van recorriendo los distintos tipos humanos, que se denomina humanizacin.
Ahora bien, si desde una perspectiva
antropocntrica la aparicin de la especie humana constituye el vrtice del proceso evolutivo,
despus del cual no hay transformaciones
biofsicas sino realizaciones simblicas a lo largo de una historia, para una perspectiva
evolucionista sta constituye slo un lapso sin
duda especficamente humano pero extraordinariamente breve, precedido de una prehistoria
extraordinariamente larga y eventualmente seguida de una evolucin posthistrica. La histo81

La odisea de la especie: El porvenir lejano de la humanidad - M. Rovaletti

ria constituira el tiempo de las modificaciones

culturales, simblicas y de invencin de tcnicas instrumentales, sin capacidad de mutacin
profunda en el mbito material, viviente natural
y humano. Se inscribira aqu un tipo de trascendencia simblica, mediada por el lenguaje8, dado que la actividad langagire ha sido y
es la matriz del progreso de las instituciones culturales. En este nivel, qu consecuencias traera aparejada para la libertad la informatizacin
progresiva de la sociedad? Qu consecuencias
ocasionara el desarrollo progresivo de lenguas
artificiales y operacionales aprendidas por los
nios desde sus primeros aos, las cuales podran sustituir parte por parte el lenguaje diario
caracterizado por la polisemia, la flexibilidad,
la libertad semntica? Qu consecuencias acarreara la ampliacin de los vnculos entre el cerebro y la computadora?
En la medida en que las actuales investigaciones tecnocientficas han logrado sobrepasar
las modificaciones histricas y culturales, polticas y sociales, propias de la trascendencia simblica, pueden considerarse verdaderas mutaciones, no-espectaculares pero s acumulativas
como en el proceso evolutivo. Se trata ahora una
tecnoevolucin(8) que recin comienza, y de la
cual no se sabe si ser diferente de la evolucin
histrica o si tendr las mismas consecuencias
que la evolucin biolgica. De este modo, experimentando por ensayo y error, el hombre no hace
sino continuar un trabajo anlogo al que la naturaleza realizara en el curso de la evolucin al
precio de millares de tentativas.

bre, no necesariamente en (dans) lo in-humano sino hacia (vers) lo ab-humano, lo otro que
la naturaleza o especie humana(8, p. 91).
Aquella va respetuosa del dato natural deja
su lugar a la trascendencia operatoria, cuyas vas a lo absoluto o a lo otro pasan por refundiciones radicales e indefinidas respecto de
la naturaleza y de la esencia humana: transformacin de los modos de transmisin de
generacin en generacin, de los genes en todas las especies vivientes, del cuerpo y del
cerebro humano, de los modos de comunicacin e interaccin entre stos, por no seguir
con un largo etctera.
Peculiar paradoja sta, el hombre no slo
transforma el mundo sino que l mismo es objeto de transformacin; se ha convertido en una
materia cada vez ms plstica hasta acabar siendo un hombre remodelable, deconstruible,
manipulable. El hacer, investido ahora de la
idea de un progreso sin lmites, pareciera capaz de realizar y cumplir con el fin ltimo al
cual tiende el hombre: la felicidad, segn indicaba Aristteles.

De esta evolucin posthistrica nada podemos anticipar. Ms an, las direcciones actuales de las tecnociencias del viviente parecieran hacer estallar los cuadros del humanismo y antropocentrismo, conduciendo al
hombre ms all del hombre, fuera del hom-

La tica tradicional prevea un agente moral que deba regular sus relaciones siempre con
sus propios semejantes, en un tiempo que no
superaba la duracin de una vida, por lo cual el
saber solicitado al actuar moral no exiga competencia ni conocimientos especializados. Pero
hoy el mbito circunscrito de la intencin y de
la accin, que rige la tica, est fuertemente
atravesado por efecto del hacer tcnico cuyas
producciones van mas all del actuar humano.
La tecnociencia actual condiciona y cuestiona
a la tica obligndola a tomar posicin sobre
una realidad que ya no es ms natural sino artificial, que ella no cesa de construir y hacer posible, cualquiera sea la posicin asumida por
aqulla.

Ante esto surge un temor debido a la indefinicin misma de sus consecuencias. Caben en-

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Con esto, no se trata de instaurar una inflacin del lenguaje.

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tonces dos alternativas, la de los enfrentamientos

y desgarros, o la del debate sereno y argumentado de cada situacin.

La legitimacin de la tecnociencia no necesariamente debe llevar a una limitacin de

sus desarrollos e investigaciones, so pena de
caer en un nuevo malestar de la cultura.

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