Ao de la Integracin Nacional y del Reconocimiento de Nuestra Biodiversidad

Universidad
Catlica
Los ngeles de
Chimbote
Facultad de Psicologa

MODULO DE PSICOPATOLOGA
DEL BEBE
Curso

Psicopatologa

Catedrtico

Adolfo Ponce Maylle

Integrantes

John Richard Zevallos Eyzaguirre

Ciclo

Pucallpa Per
2012

DEDICATORIA
El presente trabajo est dedicado a
mis padres, y amigos porque nos
apoyan y aconsejan en los buenos y
malos momentos.

LA CONCEPCIN DEL HOMBRE

En este apartado se realizar una discusin acerca de algunas

concepciones que existen acerca de lo que es el hombre y sus
determinaciones. Todo esto con la finalidad de poner en sus justos
trminos la problemtica central que debe animar a cualquier nocin
de psicologa, la cual est permeada, necesariamente, por una
propuesta ontolgica de lo que es el hombre. Esta definicin es la
esencia que har posible comprender las interrelaciones entre lo que
ocurre en la realidad, la conciencia y el espritu de los individuos.

ALGUNAS CONCEPCIONES ACERCA DEL HOMBRE

Para el desarrollo de este inciso y los que siguen en este apartado,
nos hemos basado en el libro de Becker (1993), a menos que se cite
lo contrario, todo est sacado de una provechosa lectura de este
autor. Veamos, en primera instancia, las distintas acepciones y
planteamientos que existen en torno a lo que es el hombre.
Desde la poca de los griegos ha habido esfuerzos por constituir una
ciencia del hombre. Una ciencia que est al servicio del hombre. Esta
intencin fue interrumpida durante la poca medieval, en la cual la
Providencia, o sea Dios, jugaba el papel que posibilitaba la explicacin
de los fenmenos que afectaban a los hombres (Becker, 1993).
Creemos que este hecho traa consecuencias difciles para los
habitantes de aquella poca en tanto la posibilidad de miedos,
angustias, temores, prejuicios, etc., se presentaban con ms facilidad.

En la Edad Media las sociedades se basaban en el poder, en los

privilegios, en la tirana, en la coercin, en paternalismo benvolo,
con movimientos sociales que abortaron rpidamente. Paralelamente,
haba una nocin psicolgica de lo que era el Universo. En esta
concepcin, la Tierra ocupaba un lugar secundario, en tanto se
encontraba apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era
un escaln que conduca a la salvacin. En ese sentido, y slo en ese,
se puede comprender el castigo divino hacia Adn y Eva, quienes al
cometer el pecado original, fueron encarnados y llevados a la Tierra
para que en ella buscaran su salvacin. Es por ello que los individuos
de la poca medieval se sentan angustiados y perciban un estado de
decadencia y ruina en el mundo que llevara a la destruccin del
mismo.
Obsrvese aqu el lado trgico de la cuestin ya que el hombre no
tena capacidad de descanso en tanto viva abrumado de ideas que
conllevaban, en el mejor de los casos, castigo; y en el peor, la
destruccin de la humanidad.
La concepcin newtoniana del mundo ayuda a finiquitar este lapso
de angustia. La mecanizacin de la naturaleza concebida por Newton
hizo factible el soslayamiento de Dios como el orden primario y
regulador del Universo, para dejar ese papel al hombre. A partir de
este momento, y en el mejor de los escenarios, Dios continua
dirigiendo el Universo pero de una manera regular y legal, y no
cataclsmica y de manera airada e iracunda.

Descartes continu con esta lnea al afirmar que el hombre se

diferenciaba de los animales por tener la capacidad de razn y sta
era su orgullo y representaba su libertad. Sin embargo, la influencia
newtoniana era eminentemente intelectual. A diferencia de las
concepciones medievales que contaban con un apoyo institucional
social amplio, el nuevo racionalismo de la Ilustracin se construy
sobre una sociedad en decadencia, con disturbios sociales y cambios
institucionales (Becker, 1993). Aqu hay que destacar la influencia del
aspecto social en la conducta de los individuos. Aunado a ello hay que
anotar que, aunque el factor religioso era fuerte, y se impona en la
conciencia de las personas, stas de cualquier manera se levantaban
y luchaban por lo que crean justo. La bsqueda del hombre en ese
entonces, como ahora, consista en el afn de orden, armona social y
felicidad. Esta bsqueda slo sirvi a los intelectuales y no a la
sociedad.
Un elemento subjetivo de cardinal importancia es el orgullo y las
preguntas que aqu se hacan eran las siguientes: de qu debe
sentirse

orgullosa

una

persona?

de los

descubrimientos

que

introducen plagas? de las epidemias y hambrunas que se generan

con dichos descubrimientos? Si pensamos en el orgullo del caballero
medieval nos puede sonar ridculo aunque socialmente jugaba un
papel. En la actualidad, el orgullo tiene una nueva mstica que ha
hecho posible la actuacin del hombre con dignidad en lides ms
complejas y esenciales que las que se jugaban en el medioevo.

HACIA UNA VISIN UNITARIA DE LA CIENCIA DEL HOMBRE

El problema de la ciencia del hombre sigue siendo el de una visin
unitaria que reconcilie la ciencia con los grandes designios de la vida
humana. Descartes fue uno de los primeros que ofrecieron un sistema
unitario, lo mismo que Leibniz. En sus obras los conceptos de sistema,
unidad, interrelacin, eran motivo de preocupacin.
6

Saint-Pierre puede ser considerado como el iniciador de la ciencia del

hombre en tanto su pretensin fue la de lograr el bienestar humano a
travs de la participacin activa del mismo. Esta participacin se lleva
a cabo por medio de la protesta social en contra de una ciencia
divorciada de los asuntos humanos, es decir, de las ciencias naturales
o fsicas; Diderot haca un planteamiento similar. Saint-Pierre fue de
los

primeros

en

sostener

que

el

hombre

deba

planear

concientemente un futuro mejor; abog para que se fundara una

academia poltica y una academia tica para que influyeran en ambos
niveles; critic la evaluacin excesiva de las ciencias fsicas; tambin
sancion el utilitarismo de las ciencias matemticas y fsicas por estar
apartadas de la vida de los hombres.

LA MORAL Y ALGUNOS INDICIOS PSICOLGICOS

Hume, ante el pragmatismo moral que se vena imponiendo en su
poca, adopta la tesis siguiente: cualquier cosa que es, es buena,
es decir, lo que es, es relativamente bueno porque es relativamente
til. Este autor se plante la posibilidad de estudiar las pasiones
como cualquier fenmeno natural. Aqu nos vamos acercando a la
fusin entre lo humano y lo psicolgico.
Diderot colocaba al hombre en el centro del mundo fsico y vea que
la ciencia mecanicista no poda permitir la supremaca del hombre
moral y libre; degrad a la matemtica acusndola de falsificar la
naturaleza y de privar a los cuerpos de su existencia cualitativa; la
ciencia, deba tener un objetivo triple: la existencia, las cualidades y
la utilidad, y no nicamente el aspecto mecanicista-cuantitativo.
Hume, Diderot y Dewey se planteaban el problema de cmo ser un
pragmtico total y permitir algn tipo de vida social ordenada. Dewey
habl una dicotoma entre el conocer y el hacer. Estas dos nociones,
conocer y hacer, juegan un papel trascendental en la psicologa hoy
da.
7

Vico, autoconsiderado como el Galileo-Newton de las ciencias

humanas, plante que el mundo social es obra del hombre y que el
estrato ms antiguo de la cultura humana es el de los mitos y la
poesa; para Vico el corazn del cambio humano est en la naturaleza
culturalmente creada de las instituciones humanas; antes que Comte
ofreci una teora acerca del progreso de la razn; anticipndose a
Diderot advirti que las ciencias deban centrarse en el hombre,
especialmente en la mente humana como creacin de la historia. Vico
apuntaba con buen tino elementos para la psicologa contempornea.
Complementario a esto, Condillac y Helvetius daban una explicacin
ambientalista de la conducta humana, basndose en el carcter y la
percepcin humanas (Becker, 1993). Las categoras centrales de la
psicologa comenzaban a esbozarse de manera significativa.
Rousseau esboz la ley dentro de la naturaleza humana a travs de la
exaltacin de un hombre primitivo ideal tpico, que viva en estado
natural. Para llevar a cabo esto, este autor super la discrepancia
existente entre razn y accin volvindola analticamente cientfica
descubriendo un modelo ideal sobre el que se basara la prdica de
una nueva conducta moral. Sin embargo, Rousseau, al hacer apologa
de lo primitivo, fue acusado de usar dicha idea en forma romntica y
simple. Empero, lo que no se entendi es que la idea no fue utilizada
como un hecho real, sino como una idea que expresaba una crtica
moral. Esta crtica buscaba la concepcin de una nueva forma moral
cientfica en la que los tipos e ideales de la misma conformaban una
nueva imagen del hombre. La bsqueda de todo esto tendera a
formar un hombre verdaderamente adecuado para una sociedad libre,
igualitaria, un hombre autnomo, responsable, vigoroso.

Rousseau, con sus conceptos de estado natural y del contrato social,

mostr una sociedad como puede y debe llegar a ser; fue una
crtica indirecta

del presente sobre la que se basaba una ciencia

manipuladora del hombre. Para este autor la ciencia del hombre era
una disciplina que tena como tarea bsica cambiar a la sociedad,
para que fuera un producto de la libertad y no de la necesidad ciega,
como dijera Cassirer.
Rousseau quera que el hombre, en vez de seguir continua y
ciegamente sus pasiones en la esfera social, podra comenzar a
ejercer la libre direccin de los asuntos humanos; as el hombre
elegira y creara el tipo de mundo en el que deseara vivir. De esta
manera, ya no caba duda en que corresponda al hombre en sociedad
liberarse, a s mismo, para ir de lo real individualmente a lo posible
socialmente.
Los conceptos de libertad, progreso y el tipo de ideal son aportacin
que pensadores como Vico, Diderot, Rousseau, Kant, Saint-Pierre nos
legaron. Este marco terico ofrece las lneas indispensables para una
ciencia del hombre analtica y activa; una ciencia crtica, proyectiva,
moral

una

antropodicea

dentro

de

la

visin

del

hombre,

potencialmente bajo su dominio.

Adam Smith, adems de su notable aportacin a la ciencia
econmica, presentaba al hombre en su totalidad, tomando en cuenta
todas sus motivaciones, hizo hincapi en el sentimiento de empata
que mantena unida a la sociedad, subray la propensin del hombre
a la acumulacin y obtencin de ganancias; todo esto bajo el principio
regulador de la justicia.

LA IDEA DE PROGRESO

Malthus no crea en la idea de progreso (a decir de Becker, la idea

principal de la ciencia del hombre), por lo que la sac del reino de la
aplicacin humana; se opuso a todo cambio social y, como ya se
sabe, al control de la natalidad.
Kant plante que el hombre slo deba interpretar filosficamente la
historia para descubrir el nuevo orden moral; exalt el pleno
desarrollo de los poderes individuales, otorgndole un valor bsico a
las profundidades de la subjetividad del individuo (Becker, 1993). Esto
es muy interesante puesto que por primera vez se vislumbra la
necesidad de estudiar la esencia de los problemas que aquejan al ser
humano.
Hegel afirm que la filosofa es teodicea y que puede interpretarse
la historia del pensamiento para advertir qu suceder y qu debe
suceder, pero no para ver qu debe hacer el hombre.
Herder mantuvo su anlisis antropolgico de las situaciones histricas
y

culturales

concretas

(Becker,

1993).

Esto

influa

en

el

comportamiento de los individuos.

Darwin revivi las ideas de Malthus, justificando la existencia de
clases sociales y desigualdades como producto natural de la lucha por
la vida (Becker, 1993). Esta lucha traa como resultado estados de
angustia en la gente.
Spencer estaba convencido en que los cambios importantes en el
desarrollo del ser humano se efectuaban en el terreno de lo
inconsciente,

en

donde

la

intervencin

imposible.

10

humana

creadora

era

Segn Becker, Marx fue el ltimo personaje de la Ilustracin que se

aferr a la idea del progreso y crea que el hombre poda y deba
formarse a s mismo; plante que las influencias econmicas incidan
en las creencias sociales; actualiz a Rousseau en la crtica de la
alienacin humana, aadi el conocimiento de la historia, el contexto
social de la teora econmica y el ejemplo activista de la Revolucin.
Marx subordin el elemento ideal activo de la vida social dejando de
lado la religin y las fuerzas sociales de la naturaleza humana; en vez
del dualismo de un tipo ideal con su idea del progreso y su
orientacin activa, centrada en el hombre, puso todo el peso de la
perfectibilidad y del progreso en la ley de la lucha de clases.
Lester Ward reuni las ideas de la Ilustracin sobre el progreso, la
educacin, la plasticidad humana, la necesidad de una ciencia
centrada en el hombre; para l la sociologa es la ciencia de las
fuerzas sociales, de los sentimientos y deseos del hombre que
mueven al mundo social, as como la energa psquica que funciona
para satisfacerlos, con la finalidad de alcanzar la felicidad; buscaba
obtener el mayor placer con el menor dolor.
Despus de Ward, en la sociologa norteamericana, vino una corriente
de corte academicista, centrada en lo cuantitativo, lo factual, la
descripcin y el ordenamiento de los hechos independientemente de
los valores.
Por su parte, Giddings crea que la funcin de la sociedad era
desarrollar y cuidar los tipos superiores de la personalidad humana;
enfatizaba en la necesidad de ideales; aunque busc cuantificar el
ndice que verificara el progreso.
Los anteriores pensadores fracasaron en la conformacin de una
ciencia del hombre porque falt un sistema conceptual, se careci de
investigacin y se prioriz lo emprico.

11

Un mayor acercamiento a la ciencia del hombre y a la psicologa

Para entender las fuerzas sociales que animan la accin de los
individuos y que gobiernan los fenmenos sociales, era necesario
unificar los conocimientos de la sociologa, la psiquiatra y la
fenomenologa existencial, como lo esboz Hard, agregando el papel
importante del fenmeno de los celos.

Para Stuckenberg las fuerzas sociales eran econmicas, polticas,

egostas, de los deseos, afectivas, recreativas, estticas, ticas,
religiosas e intelectuales; Ratzenhofer agreg la salud, riqueza,
sociabilidad, conocimiento, belleza y justicia; Small seal que si se
clasificaban estas fuerzas sociales podran organizarse las leyes de la
interaccin social; para Ross las fuerzas sociales que explicaban los
grupos sociales eran el temor, el odio, el instinto gregario y la
sugestin; estos y otros pensadores, pues, vean que las fuerzas
sociales y los instintos dominaban a la sociologa y vean a stas en
los sentimientos, deseos, factores geogrficos, instintos, intereses,
instituciones, grupos, personas, anhelos, actitudes, etc.

La

bsqueda

acadmica,

descriptiva,

alternativa

la

ciencia

experimental, se centr en el estudio de las fuerzas sociales, de las

pasiones o de los deseos de los hombres. Estudio ste ltimo que
tendra que llevarlo a cabo la psicologa.

12

Este intento ampli temticas de investigacin que se emprenden en

la actualidad: estudios de caso, anlisis de las organizaciones y de la
comunicacin para las masas, las clases y su estructura, la movilidad
y el cambio social, la opinin pblica, los efectos de los medios de
comunicacin de masas, la conducta de los consumidores, de los
trabajadores, de los votantes, de los campesinos, de los obreros, etc.
Empero, la dificultad consisti en que los problemas se especializaron,
y se perdi la descentralizacin de la sociologa en el hombre.
En las notas que sigue se intentar dar respuesta al problema de las
pasiones humanas, de las fuerzas sociales, lo que mueve a la gente
para actuar como lo hace.

Wilhelm Wundt afirm que los hechos fsicos eran diferentes a los
psquicos, enfatiz en los estudios culturales e histricos del
desarrollo de las ideas humanas; para l la mente era una masa
aperceptiva que funcionaba en niveles de ideas superordinarias, y no
de sensaciones atomistas; estudi la psicologa popular y advirti que
las percepciones individuales participaban en la formacin social de
los conceptos, y que el individuo naca con puntos de vista totalistas;
empez a vincular la psicologa social con la individual; para Wundt la
naturaleza voluntaria y subjetiva del esfuerzo humano eran muy
importantes.

Regresando a los alemanes, tenemos que estos aceptaban coexistir a

las instituciones con la teologa; para ellos el hombre, a la usanza
oriental era empequeecido por la sociedad, por la naturaleza, por la
historia y por el cosmos.
Dilthey habl de un mtodo inductivo y ordenador para las ciencias
humanas distinto al de las ciencias naturales, priorizando a los
valores del hombre.
13

Lotze di gran importancia a la personalidad, para l la decisin

individual en vez del misterio trascendental son lo importante; volvi
cientfica el alma; intent mostrar al hombre en todas sus relaciones;
la vida era una categora de realizacin personal; para Lotze la
poesa, el arte y la religin formaban uno de los horizontes de la
naturaleza.
Fichte comprendi que el alma del individuo estaba formada de
contenidos sociales, y habl de una mismidad en que el sujeto y el
objeto son idnticos; e interpret el desarrollo de la conciencia como
una dialctica entre el sujeto y el objeto.

Schleiermacher, al intentar descubrir el valor de la religin desde la

experiencia, tambin pudo hablar del espritu en trminos sociales y
subjetivos.
Baldwin mostr como el nivel puramente simblico de la actividad
humana surge del nivel puramente orgnico de la actividad animal;
Baldwin, junto con Meinong y Husserl, comprendi que el hombre era
el nico animal que posea dos tipos de objetos, no slo objetos-cosas
como los otros animales, sino singulares objetos-smbolos.
James, Royce, Dewey, Mead y Cooley mostraron cmo el espritu era
un desarrollo social que reflejaba el mundo exterior con el que se
pona en contacto; afirmaron que el hombre construye su interior
gracias a la sociedad y que lo llenan con el material de la cultura.
Para Baldwin el yo es el sentimiento de ser, se enraiza ms en lo
que se siente dentro, en lo que se piensa e imagina que en lo que
realmente se hace; el dominio del mundo externo se logra por medio
de la memoria, la reflexin y el juicio.

14

En lo referente a la relacin del individuo con el sistema social, Marx

plante que el organismo necesita objetos fuera de s para realizarse.
Estos se encuentran en la fenomenologa bsica de la alienacin. Para
Marx, la alienacin se refiere al organismo dominado por el objeto.
Esta sera otra manera de expresar el problema moderno de la
alienacin esquizofrnica.
Segn Marx, la alienacin existe cuando el hombre se objetiva frente
al pensamiento abstracto o los smbolos. Baldwin tambin descubri
que el individuo slo hace transacciones con el pensamiento y no con
el difcil mundo de las cosas. Hoy da sabemos que el esquizofrnico
se esfuerza por desarrollar un sentimiento del yo-yo que en gran
parte basa su desarrollo en oposicin a los objetos-smbolos y no a los
objetos-cosas.
Para Marx, su teora de la alienacin deba aplicarse a la situacin de
los obreros en las fbricas, advirti que era importante para el
hombre tener un control activo y hacer una inversin emocional
personal en los productos de su trabajo. En la produccin, los objetos
que produce el hombre no son suyos, los produce para ganar un
salario, son un medio y no un fin. Esto enajena al individuo de un
mundo en que l debera participar creativamente. El mundo de la
creacin personal no es el del obrero industrial. Por tanto, al
enajenarse de sus propios productos, el obrero tambin se enajena
del mundo. Cuando el obrero pierde sus poderes porque fabrica
automticamente productos enajenados de sus planes, tambin
pierde la comunin con sus semejantes. La anulacin del yo es
ineludible: tan pronto como el individuo se libra de la responsabilidad
de

los

productos

que

elabora,

tambin

se

ve

libre

de

la

responsabilidad de la suma total de los productos humanos. Cuando

no participa de sus propios poderes responsables, todos los objetos
en su campo se vuelven objetos enajenados de los que no es
moralmente responsable. Esta es la fenomenologa de la inmoralidad
que abarca desde la corrupcin poltica hasta el delincuente.

15

Simmel combin una comprensin de la fenomenologa del desarrollo

individual con una crtica de la sociedad industrial, sealando que
haba una disposicin de la identidad al servicio de la fragmentacin
de los papeles en una sociedad urbana compleja; describi lo que se
entiende como confusin esquizofrnica en un mundo en el que el
individuo tiene muy poco o ningn dominio, y en el que no participa;
mostr lo confundido que se encontraba el nuevo habitante de las
ciudades ante las imgenes, objetos, sensaciones, que no poda
dominar, ordenar o interpretar significativamente; advirti que el
individuo se integra al mundo haciendo transacciones adecuadas con
sus objetos, y as acumula los contenidos de su cultura, dentro y fuera
de su personalidad; este mundo interno y externo, segn Simmel, le
falta al habitante de la ciudad.
Fourier combin el nfasis esttico de los idealistas alemanes, el
hedonismo de Bentham y la crtica social posrevolucionaria de la
nueva sociedad. Su anlisis se basaba en el estudio de las pasiones,
stas podan ser: pasin cabalstica, se refiere al atractivo del secreto,
del misterio, a la necesidad de tener una conviccin y participar
ntimamente en las ricas experiencias, el espritu cabalstico es el
verdadero destino del hombre (Simmel escribi tambin en relacin
al papel social del secreto), en esta pasin la complicidad, la intriga y
las maquinaciones juegan su papel (los mitos, los ritos primitivos, la
religin, las manipulaciones en la bolsa de valores, los juegos de la
guerra atmica, etc.). La siguiente pasin se llam compuesta,
derivada de los sentidos y el alma, refirindose de manera
fundamental a la satisfaccin esttica. En palabras de Dewey, se
trataba de unificar la experiencia sensorial y la cultural. A la pasin
final, Fourier la llam papillone (mariposa) o alterna, vincula a las
otras dos y odia la monotona, la jornada fatigosa de doce u ocho
horas de trabajo, busca la variedad en las ocupaciones humanas y en
la rutina diaria (aqu puede ejemplificarse con la guerra que ofrece
misterio y secreto, con la crisis, etc.).

16

Veblen mostr cmo el hombre moderno toma su esttica barata

cotidiana de las bagatelas del consumo ostensible, mezclando su yo y
su cuerpo en maniobras fciles para obtener el poder (la guerra, el
ftbol, puede resultar alternativos y variados).

De lo que se trata, pues, es de crear una sociedad postalienada en la

que el hombre cree sus propios significados, libres y variados, en las
que se dominen a las fuerzas sociales, para que logren su felicidad y
su desarrollo ms pleno.
Marx mostr como el hombre es un ttere del funcionamiento
automtico de sus instituciones econmicas. Veblen, Weber y Wright
Mills llenaron el marco ideolgico de Marx y lo pusieron al da. Weber
y Veblen demostraron cmo las instituciones de la sociedad operan de
manera compleja e interrelacionada, cmo la economa se hunde en
una pauta de ideologas entrelazadas y de ficciones sociales. El
anlisis de Mills plante cmo la sociedad fracasa cuando el hombre
no somete su vida econmica a un dominio racional, saba que la
sociedad puede funcionar como un gigantesco drama de creacin de
significados, que contina avanzando por su propio impulso complejo.

Freud y su aportacin

17

Pasemos ahora a la aportacin de Freud para la constitucin de una

ciencia del hombre. Freud, de alguna manera, resume los elementos
ms importantes de la Ilustracin y del siglo XIX. Este autor aclar
cmo la sociedad mutila a sus miembros por medio de un temprano
adiestramiento, cuestin ya apuntada y esbozada por Stendhal aos
atrs; Cabanis, Tracy y Maine de Biran subrayaron el poder de los
primeros hbitos en la formacin de la personalidad, cuestin que
Freud resumir posteriormente. Scheler buscaba una teora general
de la naturaleza del yo y del vnculo social, cosa que Freud desarroll
al elaborar una teora del desarrollo del individuo que era realmente
una teora del desarrollo gentico del yo y del vnculo social,
llamndola teora del sexo. Tanto Scheler como Dewey criticaron a
Freud por reducir la problemtica del individuo al mbito de lo sexual.

18

Algunas de las contribuciones de Freud consistieron en lo siguiente: la

naturaleza del yo es el control cortical central de la conducta, ste
nos ayuda a ver cmo difiere el placer y cmo se realizan las
percepciones y las decisiones humanas; la formacin del carcter se
comprende a travs de la ley de Edipo; el adiestramiento temprano
deforma el punto de vista del nio, esto le impide enfrentarse al
punto de vista del adulto; Freud us la nocin de identificacin o
imitacin, apoyada en una teora de la angustia para describir el
desarrollo de la personalidad por medio de la identificacin, los
mecanismos de defensa y el enfrentamiento definitivo con el
complejo de Edipo; Freud aport el concepto de super-yo, o sentido
del deber moral, es el estilo de vida que sigue el nio para evitar la
angustia y para disminuir la censura de los adultos; los adultos
influyen en la conducta de los nios, el nio se vuelve el reflejo de sus
padres y se comporta como ellos lo desean an despus de su
muerte; la ruptura de las relaciones humanas se explica por el hecho
de que cada individuo aprende a su manera a evitar la angustia, en
un contexto familiar singular, es decir, se enfoca el proceso de
desorganizacin social en un microcosmos, exactamente de la misma
manera en que Marx lo enfoc en el nivel de las grandes instituciones
sociales; Freud desarroll una teora que encarna una crtica
estimulante de los valores del acondicionamiento social; el complejo
de Edipo se refiere en realidad al perodo de aprendizaje temprano;
para que el nio evite la abrumacin que le producen sus padres,
aprende a comportarse evitando la angustia y agradando a sus
padres, con esto el nio sacrifica la posibilidad de tener percepciones
y realizar acciones ms amplias en beneficio de su supervivencia,
seguridad y ecuanimidad; la neurosis significa que hay una dicotoma
bsica en la experiencia humana, una incompatibilidad entre el
adiestramiento temprano y las demandas de la accin adulta; la
neurosis, pues, es un sinnimo del complejo de Edipo de la temprana
cosmovisin automtica que le inculcan al nio (los instintos son lo
importante para Freud).

19

Marx, Freud y Comte

Intentemos hacer una fusin entre los planteamientos de Marx y
Freud.
Cuando el hombre crea sus significados, se apodera del mundo;
cuando lo hace recreativamente, con estilo y dignidad, pone en
escena el sueo de la vida humana. El hombre con sus movimientos
corporales mesurados, en la danza o en las procesiones rituales se
apodera del espacio, logra la unidad humanamente significativa con
stos; los reclama para el hombre; las banderas, los colores, las
llamas invaden el mundo y le dan a la naturaleza lo que sta slo
ofrece en forma limitada; los significados simblicos. Todos los
aspectos separados y fragmentarios de la experiencia cotidiana se
funden en un todo esttico, a medida que el cuerpo y los smbolos
participan de una vida integral.
La cultura occidental contempornea, a diferencia de la del medioevo,
perdi la posibilidad de una creacin social intensiva de significados
vitales.
El hombre de la Edad Media tena conciencia social, altruista,
subrayaba el deber del hombre con los dems hombres, eran
generosos y establecan vnculos vigorosos de hermandad. Todos
estos eran algunos de sus principales significados. El hombre del
Renacimiento y de la actualidad profesa el individualismo, la completa
destruccin de toda posibilidad de altruismo, la fragmentacin del
arte de ser social se convirti en un placer personal que de mercanca
pblica se convirti en privada; no exista una nueva cultura integral,
ms amplia, una cultura con sus tipos ideales, su propia expresin
potica, su sentido social.

20

Para la creacin social de significados nos puede ser til la psicologa

histrica de Comte, as como crtica social y las prescripciones
sociales basadas en sta. Comte ve la necesidad de significados
estticos ricos, variados y unitarios,

por lo cual le da un papel

importante al arte en su sistema.

Para Comte los problemas particulares dependan de los asuntos
pblicos; bosquej un ideal de carcter humano, un modelo en que el
hombre pareca prosperar mejor y contribuir ms; el inters social se
origina en el amor y en el conocimiento, y no en una abnegacin
ciega; el inters social se refiere al hombre ntegro y libre que intenta
hacer una contribucin clara uniendo sus significados al gran fondo
de significados sociales, y no se refiere al jactancioso hombre
moderno, que se imagina libre porque puede acumular o deformar los
significados superficiales para adaptarlos a su capricho.

21

Segn Comte, la historia revela que lo potico tiene primaca sobre lo

cientfico, dicho de otra manera; los significados unitarios, totales,
tienen primaca sobre los significados fragmentarios y parciales; el
arte ya no refleja ideas importantes capaces de unir a toda la
sociedad; la individualizacin del arte se ha combinado con el gusto
impersonal,

hasta

privarlo

totalmente

de

cualquier

significado

pblico; Comte deseaba una nueva sociedad racional, guiada por los
descubrimientos cientficos, aunque el arte se le antepondra,
veneradora de la humanidad y predicadora del amor; su idea de
progreso es un problema social total; para l la ciencia positivista era
una rama del positivismo dedicada a delinear los principales
problemas de la adaptacin; el arte reanima los sentimientos e
impone la opcin de la utopa del tipo ideal que dirige a toda la
sociedad; el arte alienta al hombre y lo pone al servicio del progreso
humano,

la

ciencia

slo

ayuda

adaptar

el

progreso;

el

reconocimiento de que la necesidad es una estructura de significados

es algo primario, slo se logra con la unin de la ciencia y el arte, de
la filosofa y la poesa; la afinidad social y la lealtad son importantes;
la regeneracin de la sociedad slo podra ser posible con la
incorporacin del arte al orden moderno; para examinar la evolucin
del espritu humano es necesario estudiar la historia ya que sta es
un registro del florecimiento de la personalidad humana.

Los significados pueden ir desde concepciones sobre la vida hasta

aspectos de la vida cotidiana (el comer, el beber, el vestir), hasta lo
ms insignificante.

22

El hombre en la actualidad busca la felicidad presente, no la futura; el

hombre despilfarra el presente porque se ha olvidado de la vida
misma; el individuo vive preso de la sociedad de consumo. Con todo
esto el moderno hombre consumidor vive una ilusin de libertad y ha
perdido la posibilidad de crear sus propios significados en tanto la
nueva sociedad lo ha despojado de los medios para hacerlo: las ideas
sociales trascendentes, la familia unida. El rito fecundo, el sentido de
la tradicin, el sentimiento de tener un lugar en la historia, y hasta de
vivir el presente.

La idea del hombre en Fromm

a) La naturaleza humana y sus diversas manifestaciones
Debemos preguntarnos en qu consiste ser hombre, esto es, cul es
el elemento humano que tenemos que considerar como factor
esencial en el funcionamiento del sistema social.
Este empeo trasciende lo que se conoce como "psicologa". Debiera
llamarse con ms propiedad "ciencia del hombre", una disciplina que
trabajara con los datos de la historia, la sociologa, la psicologa, la
teologa, la mitologa, la fisiologa, la economa y el arte, en cuanto
fueren relevantes para comprender al hombre.

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Qu conocimiento podemos obtener para responder a la pregunta

sobre qu significa ser hombre? La respuesta no puede seguir la
pauta que a menudo han tomado otras respuestas: que el nombre es
bueno o es malo, que es amoroso o destructivo, crdulo o
independiente, etc. Evidentemente, el hombre puede ser todo esto
del mismo modo que puede ser bien entonado o sordo al tono,
sensible a la pintura o ciego al color, un santo o un bribn. Todas
estas cualidades y muchas otras son diferentes posibilidades de ser
hombre. En efecto, todas estn dentro de cada uno de nosotros.
Percatarse plenamente de la propia humanidad significa percatarse
de que, como dijo Terencio, "Homo sum; humani nil a me alienum
puto" (Hombre soy, y nada humano me es ajeno); de que cada quien
lleva dentro de s a toda la humanidad al santo como al criminal;
de que, como Goethe lo expres, no hay crimen del cual cada uno no
se pueda imaginar ser el autor. Todas estas manifestaciones de lo
humano no son la respuesta a lo que significa ser hombre, sino
responden solamente a la pregunta: qu tan diferentes podemos ser
y, sin embargo, ser hombres? Si queremos saber qu significa ser
hombre, debemos estar preparados para encontrar respuestas no en
funcin de las diversas posibilidades humanas, sino en funcin de las
condiciones mismas de la existencia humana, de la cual surgen todas
esas posibilidades como posibles alternativas. Dichas condiciones
pueden ser reconocidas como resultado no de la especulacin
metafsica, sino del examen de los datos de la antropologa, la
historia, la psicologa del nio y la psicopatologa individual y social
(Fromm, 1970:66-67).

b) Las condiciones de la existencia humana

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Cules son estas condiciones? Son esencialmente dos, que se hallan

interrelacionadas. La primera, la disminucin del determinismo
instintivo, la ms alta que conozcamos en la evolucin animal, que
alcanza su punto ms bajo en el hombre, en el que la fuerza de dicho
determinismo se aproxima al extremo cero de la escala.
La segunda es el tremendo aumento en tamao y complejidad del
cerebro comparado con el peso del cuerpo, la mayor parte del cual
tuvo lugar en la segunda mitad del pleistoceno. Este agrandado
neocrtex es la base de la consciencia, la imaginacin y todas
aquellas habilidades como el habla y la formacin de smbolos que
caracterizan la existencia humana.

El hombre, careciendo del equipo instintivo del animal, no se halla tan

bien provisto para la fuga o para el ataque como ste. El no "sabe" de
manera infalible como el salmn sabe por dnde volver al ro para
desovar o como muchos pjaros saben por dnde ir al sur en el
invierno y por dnde regresar en el verano. Sus decisiones no las
hace por l el instinto. l las tiene que hacer. Se halla frente a
alternativas y en cada decisin que toma afronta el riesgo del fracaso.
El precio que el hombre paga por su consciencia es la inseguridad.
Puede soportar su inseguridad advirtiendo y aceptando la condicin
humana, y concibiendo la esperanza de no fracasar aunque no posea
ninguna garanta de xito. No tiene certidumbre alguna. La nica
prediccin cierta que puede hacer es: "Morir".

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El hombre nace como una extravagancia de la naturaleza, siendo

parte de ella y, no obstante, trascendindola. Tiene que encontrar
principios de accin y de decisin que reemplacen los principios del
instinto. Tiene que buscar un marco de orientacin que le permita
organizar una imagen congruente del mundo como una condicin
para obrar congruentemente. Tiene que luchar no slo contra los
peligros de la muerte, el hambre y el dao corporal, sino contra otro
peligro especficamente humano: la locura. En otras palabras, no slo
tiene que protegerse contra el peligro de perder la vida, sino tambin
contra el de perder la mente. El ser humano, nacido bajo las
condiciones que estamos describiendo, enloquecera en verdad si no
encontrara un marco de referencia que le permita en alguna forma
sentirse en el mundo como en su hogar y eludir la experiencia del
desamparo, desorientacin y desarraigo absolutos. Existen muchas
maneras por las que el hombre encuentra solucin a la tarea de
permanecer vivo y conservarse sano. Algunas son mejores que otras
y algunas son peores. Con "mejor" se quiere decir una manera que
conduzca a una fuerza, claridad, alegra e independencia mayores, y
con "peor" justamente lo opuesto. Pero ms importante que encontrar
la mejor solucin es encontrar una solucin viable (Fromm, 1970).

c) La necesidad de marcos de orientacin y devocin

Hay varias respuestas posibles a la cuestin que la existencia humana

plantea, las cuales se concentran en torno a dos problemas: uno es la
necesidad de un marco de orientacin y el otro la necesidad de un
marco de devocin.

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Qu respuestas han surgido ante la necesidad de un marco de

orientacin? La nica respuesta predominante que el hombre ha
encontrado

hasta

ahora

puede

tambin

observarse

entre

los

animales: someterse a un gua fuerte que se supone conoce lo que es

mejor para el grupo, que planea y ordena, y que promete a cada uno
de ellos que si lo siguen actuar en beneficio de todos. Para vigorizar
la fidelidad al gua o, dicho de una manera diferente, para dar al
individuo suficiente fe para creer en l, se concede que el gua tiene
cualidades superiores a las de cualquiera de los que estn sujetos a
l. As, se lo supone omnipotente, omnisciente, sagrado. Es un dios o
un representante del dios, o bien su sumo sacerdote, que conoce los
secretos del universo y que lleva a cabo los rituales necesarios para
asegurar su continuidad (Fromm, 1970).

Cuanto ms logre captar la realidad por s mismo y no slo como un

dato que la sociedad le proporciona, tanto ms seguro se sentir
porque depender mucho menos del consenso y, por tanto, se ver
tanto

menos

comohombre

amenazado
tiende

de

por

el

manera

cambio
intrnseca

social.
a

El

hombre

ensanchar

su

conocimiento de la realidad, y esto significa acercarse a la verdad. No

me refiero aqu a un concepto metafsico de la verdad, sino al
concepto de una aproximacin cada vez mayor, lo que significa
disminuir la ficcin y la ilusin. Comparado con !a importancia de este
aumento o disminucin en la captacin de la realidad, el problema de
la existencia de una verdad final parece enteramente abstracto e
irrelevante. El proceso de alcanzar una consciencia cada vez mayor
no es ms que el proceso de despertarse, de abrir los ojos y ver lo
que se halla enfrente de nosotros. Ser consciente quiere decir
suprimir las ilusiones y al mismo tiempo, en la medida en que esto se
cumple, un proceso de liberacin (Fromm, 1970).

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