Igualdad como declaracin.

Diego Tatin
Los animales se miraron con mansedumbre desde sus ojos
animales, y se aceptaron mutuamente como un hecho divino. (Franz
Kafka, Una cruza)

La igualdad reviste un inmediato sentido ontolgico; ante todo,

sobre todo, concierne a la existencia. Todas las criaturas que
existen, existen. Cualesquiera sean las marcas y particularidades
que llevan inscriptas; antes de las diferencias que abren el juego de
las exclusiones y los reconocimientos, todos los seres comparten la
in-diferencia de existir y el destino de dejar de hacerlo, morir. Lo
que no equivale exactamente a decir que los seres humanos son
iguales por naturaleza idea, sta ltima, que designa el corazn de
la querella entre Antiguos y Modernos en filosofa poltica. Igualdad
de existir, en todo caso, se articula a una proposicin -escrita en el
siglo XVII- ligeramente distinta: la naturaleza es una y la misma
para todos que, insisto una vez ms, no significa iguales por
naturaleza.
Estos dos presupuestos -los seres son iguales en la existencia;
la naturaleza es la misma para todos- establecen el contenido
filosfico sobre el cual producir declaraciones de igualdad (cvica,
econmica, jurdica, racial, social), manifestada siempre en
trminos de derechos que irrumpen de manera imprevista, y se
ejercen en el desamparo hasta obtener -cuando logran hacerlo- el
reconocimiento en la ley. Podemos considerar como elemental
manifiesto filosfico de la igualdad una muy conocida lnea de
Descartes segn la cual la razn es la cosa mejor repartida del
mundo. Como algunos filsofos actuales sostienen, toda aventura
intelectual o poltica de orientacin emancipatoria presupone esta
igualdad de las inteligencias y comienza con su declaracin de no
ser as, ms all de las intenciones y sean estas las que fueren,
perpeta la desigualdad que arrastra desde su origen.
Empleo aqu la palabra democracia para designar la decisin
comn de mantener abierta la pregunta que interroga por lo que los
cuerpos y las inteligencias pueden -ser y hacer-, y de establecer
una institucionalidad hospitalaria con la fuerza de actuar, pensar y
producir significado con la que cuentan los seres humanos que son
los seres humanos. En este sentido, democracia es una forma de

sociedad que activa declaraciones de igualdad, y un rgimen

poltico que concreta esas declaraciones en instituciones sensibles
a la novedad humana que de otro modo permanecera clandestina,
despolitizada o violenta.
Como el de comunidad, como el de individuo, como el de
libertad y el de democracia, el concepto de igualdad entre los
hombres no es algo que pueda deducirse de la naturaleza, ni
demostrarse lgicamente, ni probarse por la ciencia; es un invento
de la imaginacin radical que pudo no haber tenido lugar; un
principio, o ms bien, como dicen Badiou Rancire, una
declaracin no un efecto, ni un objetivo a ser alcanzado por medio
de un programa. El verbo transitivo declarar no admite un empleo
irrestricto y en relacin a cualquier cosa, sino que remite a objetos
directos muy especficos: es posible declarar la guerra, el amor, la
independencia, los derechos del hombre (pero no, por ejemplo, la
verdad, la paz, la servidumbre o la democracia). Declarar la
incondicional igualdad de las personas no significa, por
consiguiente, corroborar algo dado diferente a la declaracin misma
(ms bien, como escribi el antroplogo Louis Dumont, la igualdad
es excepcional; lo dado -la regla- es la jerarqua), ni proponerse
llegar a ella en un futuro que condenara finalmente a las
desigualdades a ser cosa del pasado, sino por el contrario afirmar
un principio sin fundamento ms all de s mismo, capaz de
producir efectos en los vnculos, las instituciones, la educacin, la
economa o el derecho.
El espectro de un futuro promisorio como asilo de las
igualdades que an nos faltan, la representacin del pasado en
tanto cmulo de desigualdades que por fortuna hemos dejado
atrs, y el presente concebido como trnsito de una condicin a la
otra establecen la exacta temporalidad de la perpetuacin. Siempre
que una sociedad se enfrenta a la posibilidad de producir una
igualdad nueva, quienes se resisten a que ello suceda esgrimen,
entre otros, un argumento temporal: an no es momento
(revsense por ejemplo los documentos del debate con motivo de la
sancin del voto femenino en 1949; tambin el reciente debate
parlamentario y periodstico sobre el matrimonio igualitario). O bien
que hay otros temas prioritarios. Resulta conmovedor el recurso a
los pobres y la explotacin ideolgica de la desgracia econmica

por las derechas de toda laya -sean confesionales o puramente

capitalistas- a la hora de conjurar la igualdad all y donde irrumpe. A
menos que esa igualdad sea la econmica que reclaman esos
mismo pobres convertidos en potencia poltica y no reducidos a
objeto de compasin y caridad. En tal caso, el argumento de la
prioridad se volver retrica de la concordia y la paz social.
El tiempo de la igualdad es el presente, no el porvenir. Su
manifestacin es ubicua, plural y rizomtica, no una jerarqua de
prioridades. Adems, en su sentido ms elemental -el que anima,
por ejemplo, la Declaracin de los derechos del hombre-, la
igualdad es anterior e independiente de toda lgica del mrito. En
tanto declaracin, la igualdad de las personas no subordina su
valencia a ningn meritocratismo -por lo dems tal vez inevitable
en ciertos aspectos de la vida humana-, pues concierne a lo que los
seres humanos son (a que los seres humanos son) y no a lo que
hacen. No hay mrito ninguno en tener mrito. En su forma ms
exacta, esta idea quizs encuentra su manifiesto conciso en la frase
de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad,
con la que Marx defini alguna vez el comunismo. Hay en ella una
radical ruptura de la lgica que la mercanca (palabra que comparte
raz con mrito) establece en las relaciones sociales y los
vnculos. Ms all -o ms ac- del agujero que esta frase marxiana
hace en los lenguajes con los que habituamos pensarnos, la
igualdad no se pide ni se merece; se toma conciencia de ella, se
activa y se ejerce.
Cualquiera es capaz de pensar, de emanciparse, de sentir el
exceso no funcional de la lengua, de practicar la escritura literaria,
de recuperar la libertad sexual de toda confiscacin o condena de
silencio. Igualdad significa asimismo que cualquiera es sujeto capaz
de imaginar -entre otras muchas cosas- particiones de la riqueza
diferentes a las inmediatamente dadas, y actuar para su puesta en
obra; en este sentido, lo otro de la representacin del individuo
como mero objeto merecedor de una redistribucin ms
conveniente decidida en otra parte y sin su intervencin. Igualdad
no es en primer lugar una ms justa redistribucin de bienes sino
un reconocimiento ms intenso y ms extenso de las personas
como fuerzas productivas de pensamiento (palabra con la que
incluyo aqu las acciones polticas) acerca de lo justo.

Inagotable y siempre colmada de novedades, igualdad es una

palabra que resiste al sentimentalismo de la buena conciencia, y se
desmarca de la funcin despolitizadota que cumple en el actual
capitalismo tecnomeditico la nocin de solidaridad. En efecto,
solidaridad jams produce igualdad; parte de la desigualdad, a la
que considera natural, para no afectarla en ningn momento, para
incrementarla y perpetuarla. Las campaas solidarias de
empresas mediticas, hipermercados o tarjetas de crdito han
usurpado la palabra de la tradicin noble a la que perteneca para
estropearla y volverla inutilizable. En el uso que hoy la inviste,
solidaridad es una funcin ms del Capital -como la caritas lo era
de la ideologa clerical-, al igual que el lxico de la responsabilidad
social empresaria, presuntamente promotora de un capitalismo
con rostro humano. Contra la ideologa de la solidaridad, un
pensamiento de la igualdad resiste el estropicio de la poltica y de la
pregunta por la vida justa que lleva implcita la visin moral de los
hechos colectivos. Un pensamiento de la igualdad y una prctica de
sus implcitos opta por otros trminos: la articulacin, la
composicin, o el encuentro aleatorio del que hablaba Althusser
en sus extraos escritos de los aos ochenta.
La institucin de la igualdad comienza por una declaracin que
desmantela los ordenes jerrquicos autolegitimados como
naturaleza de las cosas; en ese sentido, estrictamente toda
igualdad es anrquica y deja vaco el lugar del poder a partir de
entonces apenas un lugar de trnsito, ocupado siempre de manera
alternada y provisional. Igualdad es ante todo irrupcin de un
rgimen de signos que sustrae la vida visible de la jerarqua, la
dominacin, el desdn, el desconocimiento, la indiferencia o el
destino en tanto efectos de la desigualdad.
Iguales no quiere decir lo mismo. Como idea filosfica, segn se
busca proponer aqu, la igualdad se opone al privilegio, no a la
excepcin; a la desigualdad, no a la diferencia; a la indiferencia, no
a la inconmensurabilidad; a la pura identidad cuantitativa que torna
equivalentes e intercambiables a los seres, no a las singularidades
irrepresentables en el doble sentido del trmino. Es el alma de la
democracia en tanto juego libre de singularidades irreductibles,
abiertas a -y capaces de- componerse en inslitas comunidades de
diferentes (de sin comunidad), conforme una lgica de la potencia

inmanente a esa pluralidad en expansin -alternativa a la

trascendencia del Poder-, definida como ininterrumpida institucin
de sus propias formas, y por tanto afirmativamente lo que segn
entiendo quiere decir que no requiere de la impotencia de otros
para su ejercicio e incremento sino, por el contrario, ms se
extiende cuanto ms comn. As concebida, en tanto teora y
prctica de una igualdad libertaria, quiz democracia sea el
equivalente de un comunismo de los singulares segn la
expresin, acuada y dejada sin explicitar, por el ltimo Sartre.
La igualdad permite que haya otros. La igualdad es el reino de
los raros.