FENEMOLOGIA DE LA PERCEPCION

Merleau Pouty

Se ha logrado la bsqueda del SER? Cierto que se ha eliminado en

primer lugar el dualismo que opone en el existente lo interior a lo
exterior. Las apariciones que manifiestan al existente no son ni
interiores ni exteriores: son equivalentes entre s, y remiten todas a
otras apariciones, sin que ninguna de ellas sea privilegiada.
Se sigue de ello, evidentemente, que el dualismo del ser y el aparecer
tampoco puede encontrar derecho de ciudadana en el campo
filosfico. La apariencia remite a la serie total de las apariencias y no
una realidad oculta que haya drenado hacia todo el ser del existente.
Era lo que no es el ser no tena otro ser que el de la ilusin y el error.
Pero este mismo ser era un ser prestado; consista en una falsa
apariencia y la mxima dificultad que poda encontrarse era la de
mantener suficiente cohesin y existencia a la apariencia para que no
se reabsorbiera por s misma en el seno del ser-fenomnico.
Pero si no hemos desprendido una vez de lo que Nietzsche llamaba
la ilusin de los trasmundos y si ya no creemos en el ser-de-tras-laaparicin, esta se toma, al contrario, plena y positividad y su esencia

es un parecer que no se opone ya al ser, sino que al contrario, es su

medida. Lo que es fenmeno es, lo que es absolutamente, pues se
devela como es. Al mismo tiempo cae la dualidad de la potencia y el
acto. TODO ES ACTO. Tras el acto no hay potencia, ni exis, ni virtud.
Por esto, en fin, podemos rechazar igualmente el dualismo de la
apariencia y la esencia, la apariencia no oculta la esencia, sino que la
revela: es la esencia. La esencia de un existente no es ya una virtud
enraizada en lo hueco de ese existente: es la ley manifiesta que
preside a la sucesin de sus apariciones, es la razn de la serie.
Y por cierto, la denomenologia no es nada ms que un nominalismo.
Parece ms bien, que hayamos convertido todos en un dualismo
nuevo: el de lo finito y lo infinito. Bien comprendemos, en efecto, que
nuestra teora del fenmeno ha reemplazado la realidad de la cosa por
la objetividad del fenmeno, y que ha fundado esta objetividad sobre
un recurso al infinito. LA REALIDAD EN UN TAZA CONSISTE EN QUE
ESTA AH Y EN QUE ELLA NO ES YO.
Si el fenmeno ha de revelarse trascendente es necesario que el
sujeto mismo trascienda la aparicin hacia la serie total de la cual ella
es miembro. As, la aparicin, que es finita, se indica como aparicin
de lo que aparece, ser trascendida hacia lo infinito.

Por ltimo, la esencia esta radicalmente escindida de la apariencia

individual que la manifiesta, ya que, por principio, la esencia es lo que
debe poner en manifestado por una serie infinita de manifestaciones
individuales. SI LA ESENCIA DE LA APARICION ES UN PARECER
QUE NO SE OPONE A NINGUN SER, HAY AH UN LEGITIMO
PROBLEMA; EL DEL SER DE ESE PARECER.
Lo que mide al ser de la aparicin es, en efecto, el hecho de que ella
aparece. Naturaleza del percipere, si toda metafsica, es efecto,
supone una teora del conocimiento, en cambio toda teora del
conocimiento supone una metafsica. Si se comienza, al contrario, por
poner al conocimiento como algo dado, sin preocuparse de fundar el
ser, y as se afirma en segunda que esse est percipi, la totalidad
percepcin percibido al no estar sostenida por un slido ser, se
derrumba en nada.
No parece que podemos aceptar esta interpretacin de la conciencia.
La reduccin de la conciencia al conocimiento, en efecto, implica
introducir en la conciencia la dualidad sujeto-objeto, pica del
conocimiento.
La conciencia (de) placer es constitutiva del placer como el modo
mismo de su existencia como la materia de que est hecho y no como

una forma que se impusiera con posterioridad a una materia

hedonista. Para que haya una esencia del placer, es preciso que haya
antes el hecho de una conciencia (de) ese placer.
El modo del percipi es el pasivo. As, pues, si el ser del fenmeno
reside en su percipi, este ser es pasividad. Soy pasivo cuando recibo
una modificacin no originada en m, es decir, de la cual no soy el
fundamento ni el creador. Esto implica que la pasividad no puede
ataer al ser mismo del existente pasivo: es una relacin de un ser a
otro ser y no de un ser a una nada.
As, las dos determinaciones de relatividad y pasividad, que pueden
referirse a manera de ser, no pueden de modo alguno aplicarse al ser
mismo.
Toda conciencia es conciencia de algo: esto significa que la
trascendencia es estructura constitutiva de la conciencia; es decir, que
la conciencia nace de la conducta sobre un ser que no es ella misma.
La conciencia es un ser cuya existencia, pone la esencia e
inversamente es conciencia de un ser cuya esencia implica la
existencia, es decir, cuya apariencia exige ser. EL SER ESTA
DOQUIERA.

La conciencia es revelacin-revelada de los existentes y los existentes

comparecen ante la conciencia sobre el fundamento del ser que les es
propio. El ser, si existe frente a Dios, es su propio soporte y no
conserva el menor vestigio de la creacin divina. En una palabra, aun
si hubiese sido creado, el ser-en-si sera inexplicable por la creacin,
pues retoma su ser ms all de esta. ESTO EQUIVALA A DECIR QUE
ES SER ES INCREADO. Esto significa que no es pasividad ni
actividad. Estas dos nociones son humanas y designan conductas
humanas o instrumentos de ellas.
El ser es. El ser es en s. El ser es lo que es. He aqu tres
caractersticas que es examen provisional del fenmeno de ser nos
permite asignar al ser de los fenmenos. De modo que hemos partido
de apariciones y nos hemos visto conducidos progresivamente a
poner dos tipos de seres: el en-si y el para-si sobre los cuales no
tenemos an sino informes superficiales e incompletos.

EL CUERPO COMO SER SEXUADO

El mundo natural est dado como existente en s

mismo,independientemente del sujeto. De esto se desprende que la

naturaleza (es decir el mundo) notiene necesidad de ser percibida

para existir.

Debido a que el mundo est dado independientemente del sujeto,

este no puede hallar en l la gnesis de su ser, debemos remontarnos
a un mbito mucho ms subjetivo. La gnesis del ser para el sujeto se
halla en su medio contextual afectivo, pues es este el sector de la
experiencia que visiblemente solo tiene sentido y realidad para el
sujeto.
Sabido esto podemos decir que el mundo (un objeto o un ser) llega a
existir para nosotros solo por el deseo o por el amor. Es este deseo o
este amor lo que nos lleva a plantearnos la pregunta por el cuerpo
como ser sexuado. Para que la vida sexual del cuerpo se d, se hace
necesario una libido que anime un mundo original, ya dado, y que
de significacin sexual a los estmulos exteriores y designe para cada
sujeto el uso que har de su cuerpo. La sexualidad se apoya en las
potencias internas del sujeto.
Si esta libido, se hace necesaria para que el mundo llegue a
existir para el sujeto, entonces la percepcin es fundamental para la
existencia ertica, pues a travs de la percepcin el sujeto se apodera

del mundo circundante. Esta percepcin se da dentro del ser mismo

del mundo y no dentro de la conciencia del sujeto. Algo tiene
significacin sexual solo cuando existe para el cuerpo, no cuando se
representa su relacin con los rganos sexuales.
Como ya sabemos el mundo est dado y por tanto resulta
efectivamente neutro, es el sujeto que se encarga de darle
una significacin afectiva, por ende la vida sexual del sujeto es una
intencionalidad original de s mismo, vinculando por el deseo un
cuerpo a otro cuerpo. La libido no es un mero instinto sino el poder
que tiene el sujeto de adherirse a unos medios contextuales diferentes
y de adquirir unas estructuras de conductas.
La sexualidad del ser humano no es un mero conjunto de estmulos
y apreciaciones, ms bien es una manera de ser intencional respecto
del mundo, es decir, respecto del tiempo y respecto de los dems
seres humanos. El vehculo de esta manera de ser es el cuerpo por
ser l el fin de todo el juego de las percepciones.
Desde los aos setenta del siglo pasado ha surgido una revolucin
sexual que ha irrumpido en todos los mbitos de la sociedad, hoy da
se hace muy comn hablar acerca del sexo como de cualquier otro
tpico. Sin embargo aunque existe un supuesto discurso sobre la

sexualidad lo nico que este ha logrado no es ms que el

encubrimiento del mismo. Los tericos del sexo no han cesado de
ocultar en su discurso la insoportable y peligrosa verdad del sexo.
Este discurso encubridor solo hace referencia a las aberraciones y
perversiones del sexo y a las anulaciones patolgicas y rarezas
excepcionales del cuerpo, subordinndose, cual vil esclavo, a la moral
de turno.

Es por esta razn que se hace necesario que la filosofa se ocupe

del cuerpo y su sexualidad debido a que en el imaginario colectivo hay
muchos mitos y discursos errados sobre estos dos tpicos de la
realidad que han sido usados siempre para mantener la verdad sobre
el cuerpo y la sexualidad al margen de lo cotidiano y as mantener el
paradigma falo cntrico de la sociedad. La apuesta que hace la
filosofa al adentrarse en estos temas es la de colocar al cuerpo y el
sexo en el amplio espectro de la verdad, demostrando los errores
histricos en los que ha cado la sociedad y mostrando cuan esencial
es para la misma comprender la importancia del cuerpo como ser
sexuado.