Teologa Teocntrica en el ministerio de la Palabra.

JOEL R. BEEKE

"El qu, el porqu y el cmo proclamar una teologa teocntrica en nuestros sermones"

El ministerio que se centra en predicar la Palabra de Dios, debe ser teocntrico. Aun as,
desde los tiempos de Simn el mago (Hechos 8), los hombres han alterado el trabajo del
ministerio y han hecho esa labor en formas que sean ms antropocntricas y ms
aduladoras que aquellas que nos manda la Escritura.
Para ser verdaderamente teocntricos, el ministerio debe ser Cristo-cntrico. Confesamos
que en Jesucristo, "Dios fue manifestado en carne" (1 Tim. 3:16) y que "Esta es la obra de
Dios, que creis en el que l ha enviado" (Juan 6:29). Si nuestra labor est centrada en el
Cristo de la Escritura, no podremos dejar de estar centrados en el Dios de la Escritura. El
verdadero Cristianismo no ofrece un tesmo generalizado.
Para determinar lo que un ministerio teocntrico debe ser, debemos revisar las ms
importantes fuentes y modelos del ministerio cristiano: la obra de los Apstoles. En
particular, veamos el ministerio como lo describe el Apstol Pablo en 1 Corintios 1:1-2:5.
Debemos considerar al predicar, los oyentes, el mensaje, el mtodo, los recursos, y la
meta de una predicacin teocntrica de la Palabra.

El Predicador
Cmo debemos vernos a nosotros mismos como ministros de la Palabra? Por qu
estamos en el ministerio? En qu consiste nuestro trabajo?
LA PALABRA
"Apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios" (1:1)
Como un Apstol, Pablo fue llamado a servir a Jesucristo como Su representante o
"embajador" autorizado (2 Cor. 5:20) para los incrdulos. l fue enviado en el nombre de
Jesucristo y recibi la autoridad de Cristo para hacer la obra de Cristo. Fue llamado para
poner los fundamentos de la Iglesia Cristiana al predicar el Evangelio, reuniendo iglesias,
y edificarlas sobre el fundamento de Cristo Jess. La obra de un Apstol fue teocntrica y
Cristocntrica. Como Pablo dice en 2 Corintios 4:5, "Porque no nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de
Jess"
Los ministros de la Palabra no son Apstoles y no deberan clamar el serlo. Aun as,
seguimos el ejemplo de los Apstoles que se dieron a s mismos "en la oracin y en el
ministerio de la palabra" (Hechos 6:4) Los apstoles pusieron la base del ministerio de la

Palabra, y le confiaron el trabajo a otros. Estos otros son descritos "en predicar y ensear"
(1 Tim. 5:17), "pastores y maestros" (Ef. 4:11), "servidores de Dios" (1 Tes. 3:2) y
"ministros de Jesucristo" (1 Tim. 4:6). Su cargo era que "prediques la palabra; que instes
a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina"
(2 Tim. 4:2).
Hacemos esto, como ministros de la Palabra y tenemos la misma perspectiva de nuestro
oficio? Est nuestra perspectiva del ministerio basada en lo que Cristo orden a travs
del ministerio y escritos de Sus Apstoles?
Pablo viene diciendo que l sostiene su oficio "a travs de la voluntad de Dios", que es,
un llamamiento y una comisin de parte de Dios. Dios envi a Cristo al mundo para
redimir y reconciliar al hombre con Dios. Dios levant a Cristo de la muerte y lo recibi en
el Cielo. Dios le dio a Cristo dones para que l los diera a Su Iglesia - primero a los
apstoles, profetas y evangelistas del periodo del Nuevo Testamento, y
subsecuentemente, a los ministros de la Palabra, los ancianos gobernantes, los diconos
que le siguieron. Estos lderes fueron nombrados de acuerdo a un principio tan antiguo
como el Antiguo Testamento: que "nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado
por Dios" (Heb. 5:4).
Adicionalmente a un conocimiento salvador de Cristo y una experiencia personal de la
verdad del Evangelio, el primer requerimiento para la ordenacin al ministerio de la
Palabra es una clara percepcin, bien articulado y bien atestiguado llamado de Dios para
predicar, para que as podamos decir con Pablo, "Ay de m si no anunciare el evangelio!"
(1 Cor. 9:16). De hecho, las dificultades, angustias, y frustraciones del ministerio son tan
grandes que solo una persona que est convencida que es un ministro a travs de la
voluntad de Dios tendr la fortaleza para perseverar hasta el final en la obra del
ministerio.
As que compaeros ministros de la Palabra, les insto a regresar a lo bsico. Cmo
llegaron a tener este oficio? Han sido ordenados por la imposicin de manos invisibles?
Cmo fueron llamados a este trabajo? Cul es la implicacin entre el camino al que vas
con la forma en que lo vas haciendo? Y hacia quin eres responsable de la fidelidad con
que haces tu trabajo?
Para mantener a Dios en el centro de nuestra teologa como predicadores de la Palabra,
no solo no debemos tener un sentido de nuestro llamamiento ordenado por Dios como
ministros de la Palabra, sino tambin debemos tener un correcto entendimiento de
nuestros oyentes.

Los Oyentes
A quines son enviados los ministros de la Palabra? Sobre quines deben dedicar sus
trabajos?
LA PALABRA

"A la iglesia de Dios que est en Corinto" (1:2)

Como ministros de la Palabra, estamos para predicar el Evangelio a toda persona, de

acuerdo al mandamiento de Cristo. Aun as, somos llamados en particular a servir en las
reuniones locales de la Iglesia de Cristo. As que vamos a examinar lo que la Iglesia es:
una institucin divina y lo que implica para nuestro ministerio.
Pablo describe a aquellos que l dirige su epstola como "la Iglesia de Dios que est en
Corinto". La iglesia en Corintio tena una historia humana distinta en su origen, su
crecimiento y desarrollo, y tambin su descenso y divisin, desorden e inmoralidad.
Nadie saba esa historia mejor que Pablo; aun as, el primer aspecto de la iglesia que l
menciona aqu es la verdad asombrosa que la iglesia en Corinto es "la iglesia de Dios"
Pablo dirige su epstola a la "asamblea" o "congregacin" de Dios. Estos trminos
sugieren un cuerpo de personas llamadas a estar juntas como una sociedad permanente
para lidiar con asuntos de comn inters. Los miembros de esta asamblea eran seres
humanos con almas imperecederas, as tambin lo eran los mensajeros que les
reportaban las buenas nuevas a ellos, los maestros que los formaban y los instruan, los
gobernantes que presidan sobre ellos y los mayordomos que les servan. Aun as, el
nico que rene, nutre, gobierna, protege, y sustenta esta congregacin es Dios y no el
hombre. A esto las Escrituras ofrecen testimonio de ello.
Los agentes humanos son solo instrumentos de la voluntad de Dios y su benevolencia;
Cristo es el nico que construye Su Iglesia. Los agentes humanos que "siembran" y
"riegan" la Iglesia no son nada en s mismos, Pablo lo dice: "pero el crecimiento lo ha
dado Dios" (1 Cor. 3:6-7) Los esfuerzos humanos vendrn a la nada a menos que Dios los
use para cumplir sus propsitos para Su Iglesia.
Esta perspectiva teocntrica de la iglesia es la base de las esperanzas del Apstol
mientras lo escribe a una iglesia en desorden. La conviccin de Pablo es que Dios
establezca su iglesia en Corinto fortaleciendo todos los esfuerzos de Pablo para recuperar
esta iglesia de su estado cado. El Apstol ve a los miembros de esta iglesia estar
apartados de ser "santificados en Cristo Jess" y "llamados a ser santos". Esta es la base
de cada reclamo, splica, y mandato en su epstola. En tanto que los Cristianos Corintios
"invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo", hay esperanza para la recuperacin y
reformacin de su iglesia, no importa cun gravemente han desordenado su conducta,
cun errnea era su doctrina, y cun catica su adoracin.
As que prediquemos a nuestras congregaciones con esperanza en Dios y el mensaje del
Evangelio. As que prediquemos, como Francois Fenelon dijo, "(Prediquemos) con el sello
de un amigo, la energa generosa de un padre y el afecto exuberante de una madre".
Prediquemos el mensaje completo de Dios con tal conviccin que podamos decir como
Martn Lutero, "Predico como si Cristo fue crucificado ayer, resucitado hoy y como si
viniese maana"

El Mensaje
Cul debe ser el contenido de un ministerio teocntrico de la Palabra?
LA PALABRA
"Gracia y paz a vosotros, de Dios" (1:3)
"no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado" (2:2)
El Apstol Pablo saludaba a la iglesia de Corinto como l acostumbraba a saludar a todas
sus iglesias: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". Aun
as, podemos saltarnos la importancia de este saludo a los Corintios a menos que
reconozcamos que Pablo no dira estas palabras si no las dijera en serio.
La gracia de Dios ofrecida sobre nosotros en Cristo y la paz de Dios que disfrutamos a
travs de Cristo son los frutos de ser justificados por la fe (Rom. 5:1) Ellos son un
resumen de todo lo que Pablo tiene que decir a las iglesias en su cuidado. Ellos aseguran
a los creyentes a cmo su salvacin es la obra de la gracia de Dios, ya sea la gracia de
eleccin del Padre, la gracia redentora del Hijo, o la gracia del sello y la santificacin del
Espritu Santo (Ef. 1:3-14) Tambin expresan la paciencia del Apstol para con los
creyentes a que conozcan la medida plena de la gracia y amor de Dios, el cual es "la paz
de Dios, que sobrepasa todo entendimiento" (Fil. 4:7)
Tristemente, es posible predicar la gracia con un poco o nada de referencias del amor de
Dios o la obra de Jesucristo. Pero tal gracia es meramente una forma general de
benevolencia o buen nimo. Es algo tan humana y ordinaria, algo que ms o menos
merece y se practica como buenos ciudadanos y vecinos amables. Tal gracia es
meramente ingrata. Predicar sobre este tipo de gracia es como un hombre apacible
dirigiendo una compaa de personas apacibles, asesorndoles a convertirse en ms
apacibles.
As tambin, es posible reducir la paz a una mente tranquila, un estado emocional o
psicolgico de estar bien o en calma. El predicador de este tipo de paz se convierte en un
consejero o un terapeuta que masajea los nudos de la infelicidad que puedan
entrometerse sobre nuestra mente. La gracia pierde su significado cuando es separada
de la revelacin del Evangelio y de la ira de Dios contra el pecado y los sufrimientos de
Cristo sobre la cruz para expiar el pecado. La paz pierde su significado cuando ya no ms
es visto como un don precioso comprado para nosotros con gran costo, gozada solo en
comunin con el Padre y el Hijo, y solo posible a travs de la sangre de Cristo que nos
limpia de todo pecado (1 Juan 1:7)
A causa de la bendicin del Espritu sobre la predicacin teocntrica de Pablo del
Evangelio, los Corintios saban mucho intelectual y espiritualmente de la gracia de Dios.
As que entendan lo que Pablo se refera cuando les dijo, "Gracias doy a mi Dios siempre
por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess" (1 Cor. 1:4) Ellos
entendan tambin que la razn de que ellos carecieran la verdadera paz fue por culpa de
las divisiones entre ellos como iglesia y sus mltiples formas de estar pecando contra
Dios y el Espritu Santo.

Ellos saban que la misin de Pablo como un Apstol llamado por Dios era predicar la
verdad sobre el Hijo Unignito de Dios, Jesucristo. As escribi en 1 Corintios 2:2: "Pues
me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado."
Nada es ms importante para un ministerio que conocer a Cristo. Pablo no se estaba
refiriendo aqu a su predicacin, sino a todo su ministerio. Su conviccin que lo diriga era
conocer a Cristo. l deliberadamente renunciaba a cada consideracin excepto a Cristo
crucificado. Pablo vivi en una sociedad madura con problemas de direccin. Haba
mucho que decir a los filsofos que demandaban escuchar algo, a los lderes civiles y
polticos que tenan problemas y vicios. Pero el primer y ms importante mensaje de
Pablo fue predicar a Cristo crucificado.
Estas palabras de Pablo han desconcertado a algunos. Pero entender su significado es
crucial porque esta declaracin de Pablo es la declaracin definitiva del ministerio
cristiano. Pablo no est diciendo aqu que predicaba solo las escenas de la cruz. l les dijo
a los Glatas que ante sus ojos retrat a Cristo como crucificado (Gl. 3:1). Sin duda, hizo
todo lo que pudo para ayudar a los creyentes a tener una mayor apreciacin del costo de
su redencin as como de traer a los perdidos a Cristo.
Pablo tambin predicaba a Cristo crucificado para impresionar a los oyentes con la
gravedad de la ira de Dios contra el pecado. Predic a Cristo como el nico que tom
todo el peso de la ira divina contra el pecado para que Dios pudiese recibir a los
pecadores de vuelta a Su presencia. Pablo predicaba a Cristo para insistir el significado
de la muerte de Cristo y que l quin no conoci el pecado fue hecho pecado por
nosotros "para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l" (2 Cor. 5:21). Pablo
predicaba a Cristo para mostrar Su vicaria portacin de maldicin y Su sufrimiento
inocente por la culpa ofreci justas causas para la justicia imputada.
Pero Pablo predic el consejo completo de Dios. As que cuando decimos que Pablo
predicaba nada excepto a Cristo crucificado, Pablo estaba hablando en trminos
comprensivos. El evangelio (1:17), la palabra de la cruz (1:18), Cristo crucificado (1:23),
sino a Jesucristo, y a este crucificado (2:2) son todas sincdoque o frases comprensivas
que tratan del mismo tema. Pablo estaba diciendo que predicaba un mensaje completo
sobre la persona y obra de Jesucristo. l predicaba el mensaje de la salvacin y seoro
de Jess. El Seor Jess era el centro de la predicacin de Pablo porque Dios el Padre dice
que Cristo merece ser el centro de todo. Cristo es el Seor de los cielos en quien el
mundo es reconciliado con Dios. l es el Salvador, y l es el Seor.
Igualmente, Charles Spurgeon dijo a sus estudiantes de teologa despus de estar
predicando por ms de quince aos en el Tabernculo Metropolitano, "He estado
predicando nada excepto el nombre de Jesucristo. Eso, hermanos, es el imn; l los
atraer hacia l mismo. Si exclamamos para ver conversin, esta debe ser nuestra
predicacin - ms predicacin constante de Cristo. Debe estar en cada sermn; debe
estar en la cima y el fondo de toda la teologa que predicamos"
Nosotros como ministros debemos ser como Pablo en poner a Jesucristo en toda Su gloria
y grandeza ante los hombres y mujeres, no solo por el bien del Evangelio, sino tambin
por el bien del crecimiento y madurez espiritual de aquellos quienes estn bajo nuestro

cuidado pastoral. Teolgicamente eso es de gran importancia para los motivos necesarios
en los cuales Dios resuelve Su salvacin al unir a los creyentes con Jesucristo. Ms aun,
cada bendicin espiritual ha provedo para Su pueblo en su travesa en este mundo para
la gloria que se encuentra en Jesucristo.
Pero aun as permanece la pregunta: Por qu habla aqu Pablo en tales trminos
exclusivos? Cmo puede l decir que su mensaje era nada sino slo la persona y obra de
Cristo?
La respuesta ms obvia es que Jesucristo era el enfoque central de la predicacin de
Pablo. Esto es ciertamente una parte de lo que Pablo est diciendo. Cuando los hombres y
mujeres vienen a escuchar la predicacin de Pablo, ellos vienen esperando a escuchar
sobre Jess. Y lo hacan. Pero esta declaracin tambin nos ofrece un vislumbre a la
hermenetica de Pablo, o su interpretacin del Evangelio. Este Apstol que exclamaba en
predicar todo el consejo de Dios tambin clamaba en predicar solo a Cristo. Es como
decir, predicar el consejo completo de Dios es predicar a Cristo. Cristo es el tema central
de toda la Palabra de Dios. Cristo es la pieza central de la Escritura. La Biblia es un libro
Cristocntrico. Y as Pablo predicaba el mensaje de Dios sobre Jesucristo.
Pero vamos a tomar un paso hacia delante. Pablo no solo meramente deca aqu que
Cristo es su objetivo primario; l deca que Cristo, fundamentalmente, es su nico tema.
Todo lo que dice lleva a Cristo. Separado del Cristo crucificado, no hay nada ms que
decir.
Hoy tendemos a dividir los estudios teolgicos en categoras: neumatologa, eclesiologa,
soteriologa, escatologa, y podemos seguir. Cada uno tiene su lugar para el estudio
teolgico, eso es claro. Pero para Pablo, la Cristologa era la cabeza por encima de cada
tipo de teologa. Quita a Cristo y no tenemos teologa de ninguna forma, es lo que parece
que l dice. "Cristo es todo" fue el tema apostlico. Todo lo que creemos y somos y
tenemos es en relacin con Cristo. l es nuestro nico tema, nuestra nica teologa.
Sabiendo esto, podemos empezar a entender por qu Pablo confrontaba cada problema
refirindose en volver a Cristo. Si el problema eran las divisiones en la asamblea, Pablo
regresaba a Cristo, preguntando, "Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por
vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (1:13). Si el problema era la
inmoralidad, regresaba a Cristo, diciendo, "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que
seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros." (5:7) Si el problema era la tentacin, Pablo regresaba a Cristo,
diciendo, "mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios" (1 Cor. 6:11).
Si una instruccin sobre la vida familiar era requerida, l regresaba a Cristo, diciendo, "las
casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor" (Ef. 5:22), "maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella" (Ef.
5.25), e " Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres" (Ef. 6:1)
En todos los aspectos de la vida cristiana, Pablo se enfocaba en Cristo. Cuando l nos
dice que perdonemos los unos a los otros, Pablo nos recuerda a Cristo, quien nos perdon
(Col. 3:13; Ef. 4:32). Cuando l nos ensea a ser generosos en nuestras ddivas, l se

refiere a Cristo, quien dio tanto por nosotros (2 Cor. 8:9). Cuando l nos habla sobre
humildad, nos ensea a a poner la mente de Cristo (Fil. 2:5). Cuando l predica sobre la
santidad diaria, menciona el fundamento en el cual estamos crucificados y resucitados
con Cristo en la nueva vida en l (Rom. 6:1-14).
Cristo es la respuesta a cada problema en la vida. Para los perdidos y para los salvados,
Cristo es la respuesta. As que Pablo dice, "l es todo lo que predico. l es la suma entera
y sustancia de mi teologa y mi ministerio. l es nuestra nica esperanza, s, pero l es
ms que ello. l es nuestro incentivo ms alto para la santidad."
Decidmonos a predicar una teologa teocntrica predicando solo a Cristo. Como Charles
Bridges deca, "Dejen que l sea el diamante en el centro de cada sermn tuyo." Predica
a Cristo con articulacin teolgica, con grandeza divina, y con pasin humana.
Meditando en las implicaciones de "Jesucristo y ste crucificado", proveeremos a las
personas con todo el material que el Espritu Santo usa para traerlos de gloria en gloria (2
Cor. 3:18). Este es el objetivo de Pablo en toda su predicacin: Jesucristo, "a quien
anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda
sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre" (Col. 1:28). Eso debe
tambin ser nuestro tema comprensivo en el ministerio.
Algunos hablan de balance en la predicacin actual, dando a entender que debemos ser
cuidadosos en extender los temas que cubrimos a travs de la Escritura. Aun as, Pablo
nos dice que si Cristo no es la suma y sustancia de nuestro mensaje, entonces no
estamos en un balance despus de todo. As que no rebajemos la Teologa teocntrica
sobre Cristo a ciertos aspectos de la Biblia o a ciertos aspectos de la vida. Ms aun, deja
que l sea tu tema exclusivo. As, de acuerdo a Pablo, es el nico mensaje que funciona,
Si no predicamos solo a Cristo, no somos mejores que los moralistas seculares.
"Jesucristo, y este crucificado" es el mensaje distintivo del Evangelio. Jess es nuestro
nico tema, s, y el totalmente completo. Como Richard Baxter dijo, "Si podemos solo
ensear a Cristo a nuestro pueblo, enseamos todo." O como Spurgeon dijo: "Un sermn
sin Cristo en su comienzo, en medio, y al final es un error en la concepcin y un crimen
en la ejecucin... Cuando predicamos a Jesucristo, entonces no estamos sacando los
platos, y los cuchillos, y los tenedores, para el banquete, sino que estamos repartiendo el
mismo pan... (Prediquemos) a Cristo a los pecadores si no podemos predicar a los
pecadores a Cristo... Deseo que nuestro ministerio -y el mo especialmente- pueda estar
atado y clavado a la cruz."
Eres reconocido principalmente como un predicador de Cristo? Puedes decir junto con
Samuel Rutherford, "Al lado de Cristo tengo un gran gozo: predicar a Cristo mi Seor"?
William Perkins, frecuentemente llamado el padre del Puritanismo, cerr su libro clsico
de homiltica, El Arte de Profetizar, declarando que todo lo que deca poda ser resumido
en esto: "Predica solo a Cristo, por Cristo y para la gloria de Cristo". Deja que Cristo sea
nuestro mensaje teocntrico, y nuestro llamamiento teocntrico.

El Mtodo

Cmo podemos mantener a Dios siendo el centro de nuestra predicacin?

LA PALABRA
"Poder de Dios, sabidura de Dios, lo profundo de Dios" (1:24; 2:10)
Pablo mantena a Dios como el centro de su predicacin determinando no saber nada
excepto a "Jesucristo, y este crucificado." l podra haber tomado otros enfoques, tales
como entretener a los Corintios perturbados con una muestra de "excelencias de
palabras", o impresionarlos con su sabidura de la filosofa greco-romana, o abrumarlos
con su sabidura. l podra haber usado aquellos enfoques para resolver sus dificultades y
asegurarles la prosperidad y felicidad en el mundo (2:1).
En vez de eso, Pablo lleg con los Corintios perturbados con un mensaje muy especfico:
"el testimonio de Dios" (2.1). Algunos asumen errneamente este significado a que Pablo
defenda en predicar "el Evangelio comn," desprovisto de cualquier teologa profunda,
separando la muerte expiatoria de Cristo de su contexto bblico y presentndolo como un
simple remedio para todos los problemas de la vida. "Cristo es la respuesta," ellos dicen,
pero resienten cuando alguien con un mejor sentido pregunta, "Pero, Cul fue la
pregunta?"
El resumen del mensaje de Pablo va ms all de ser un "evangelio simple." Ms all de
ello, nos dirige a "lo profundo de Dios" como si preguntara: Quin es Jess de Nazaret?
Qu es lo que l dijo e hizo? Por qu l es proclamado como Cristo, y qu significa ello?
En un da cuando los romanos estaban crucificando muchas personas, Qu fue lo
autntico y nico sobre la muerte de Cristo sobre la cruz? Qu podra Su muerte
significar para el pueblo de Corinto, o para alguien ms del mundo entero?
El resumen de Pablo nos dirige a las cosas profundas tales como la ira de Dios contra el
pecado, el amor de Dios por los pecadores y Su decreto eterno o plan para salvarlos, las
promesas de Dios hechas a los padres tiempo atrs, las distintas personas en la Trinidad,
la encarnacin del Hijo eterno de Dios como Jess de Nazaret, la ley de expiacin, la
eficacia de la muerte de Cristo como una ofrenda por el pecado, y la garanta divina de
Dios en la resurreccin de Cristo y su ascensin al cielo. No me imagino que Pablo lo
llame "el testimonio de Dios" Los sermones de Pablo en el Libro de Hechos muestra que
l cubra todos estos temas en su predicacin.
Para Pablo, predicar a Cristo incluye el tipo de predicacin que Vance Havner describe al
declarar "el pecado es negro, el infierno ardiente, un juicio verdadero, una eternidad
larga, y la salvacin gratis" Tal predicacin nos apunta a dar a los jvenes y viejos un
sentido de Dios y Su presencia. Como Martyn Lloyd-Jones una vez dijo, "Puedo perdonar
al predicador casi cualquier cosa si me da un sentido hacia Dios."
En 1 Corintios 1 y 2, Pablo dice que incluso a pesar de predicar a "Cristo y este
crucificado" era rebajado por los Griegos como alguien sin sentido o con "locura" y
contrario por los Judos como algo escandaloso y ofensivo y un "tropezadero", no
obstante "es poder de Dios, y la sabidura de Dios" (1:24). Si los Griegos no podan
percibir la sabidura de Dios en el Evangelio por la predicacin, era por su ceguera

natural, Pablo lo dijo. Si los Judos fueron ofendidos por el espectculo de un Mesas
crucificado, era por culpa de su incredulidad y dureza de sus corazones.
Pablo poda tomar esta perspectiva porque l saba que los elegidos entenderan el poder
de Dios en el Evangelio, cuando a su debido tiempo fueran llamados a la fe por la
predicacin de la Palabra y la obra del Espritu. (1:24). La sabidura de Dios revelada en el
Evangelio estuvo escondida de aquellos a quienes, como "hombres naturales" eran
extraos a la obra de iluminacin del Espritu (2:14).
En la eleccin y la reprobacin, Pablo ve el cumplimiento del gran propsito de Dios en
glorificarse a S mismo a la vista del mundo entero. Al escoger soberanamente, llamando,
y haciendo uso de "lo necio y lo dbil del mundo, lo vil y menospreciado escogi Dios, y lo
que no es, para deshacer lo que es" (1:27-28), Dios muestra Su sabidura suprema,
poder, gloria, honor, y ser. l muestra que ya no hay necesidad de la sabidura del
mundo, o la ayuda del hombre, o la riqueza y poder del rico y famoso de este mundo, "a
fin de que nadie se jacte en su presencia" (1:29).
En suma, Pablo enfoc su predicacin sobre "lo profundo de Dios" (2:10) y "lo que Dios
nos ha concedido" (2:12). l se enfoc sobre la gracia de Dios, la paz de Dios, el poder de
Dios, y la sabidura de Dios revelada en la muerte de Cristo sobre la cruz, en la cual el
perdn de Dios se da a los elegidos que creen en "Jesucristo, y este crucificado."
Pablo no solo predicaba lo profundo de Dios como abstracciones teolgicas o acertijos
intelectuales. En vez de eso, hablaba en palabras fciles con la conviccin de la fe
verdadera y encendiendo el amor para Dios y el hombre, pues l odiaba la retrica vaca
y la teatralidad barata en el plpito (2:4). Pablo continua explicando que el Dios de la
Biblia est en el centro de todo, "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas"
(Rom. 11:36).
Uno no puede ser un verdadero ministro del Nuevo Testamento sin un conocimiento
extenso de las grandes doctrinas de la Biblia, un entendimiento de cmo ellas se
relacionan la una con la otra hacia Cristo, y una concepcin clara de "lo que el hombre ha
de creer respecto a Dios y los deberes que Dios impone al hombre" (Catecismo Menor, P.
3). El ministro de la Palabra no tiene nada que ganar de la ignorancia, el error, del
pensamiento simplista, o la pereza intelectual.
Un ministerio teocntrico se enfoca en la Escritura, el Evangelio, y el camino de la
salvacin. El ministro de la Palabra debe luchar con la tendencia humana de ser
independiente y egocentrista en su manera de pensar al aplicarse a s mismo
enteramente a las Escrituras, y las Escrituras enteramente hacia l. Encontramos ayuda
en esta batalla al estar leyendo a lo mejor de la predicacin y teologa Reformada.

Los Recursos
En qu debe depender un ministerio teocntrico para ser eficaz?
LA PALABRA

"para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de
Dios" (2:5)

El ministerio teocntrico del Apstol Pablo fue efectivo, tanto en su da como hoy. Su
enseanza continua llevando fruto abundante en la iglesia, para cada cristiano que es
"un gentil por naturaleza" (Gl. 2:15) est con l en una deuda inquebrantable, sin duda
una obra fiel del Apstol Pablo como un ministro de la Palabra.
Es tentador ver a Pablo como una de las maravillas de su tiempo pues al ser brillante,
culturizado, carismtico, de gran apariencia- un lder verdadero, fuerte y natural que todo
comit del plpito est por siempre esperando en descubrir. Sin embargo aqu en el
propio testimonio de Pablo hacia s mismo en Corinto dijo: "Y estuve entre vosotros con
debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder" (2:3-4).
El escritor de estas palabras no ofrece una impresin de un Cristianismo curtido, pulcro,
"musculoso", no hay una autoconfianza soberbia y una habilidad para manejar los
nervios. En vez de eso, l confiesa que no hay manera de lamentarse con palabras, no
hay habilidad de vendedor para cerrar un trato, no hay respuestas inteligentes para sus
detractores y oponentes.
Pablo no estaba aqu recurriendo a una modestia falsa. l era un fuerte defensor del
pensamiento, sobrio sobre uno mismo y sus habilidades (Rom. 12:3). Que dijo en 1
Corintios 2 y que nos indica que Pablo saba los trucos de la elocuencia pblica, y que si
lo quisiese l podra haberlos usado sobre ellos para hacerse un nombre para s mismo
como un predicador. El punto es que Pablo, en vez de eso, se aproxim a la iglesia en
Corinto con miedo y temblor. Corinto era una ciudad malvada, y la tarea de estar lidiando
con un montn de creyentes displicentes era desalentadora. En realidad, era una
situacin imposible para Pablo, quien tena un sentido profundo de insuficiencia en
corregir. l no vino a Corinto lleno con confianza, o convencido de xito. l no crea que
cargaba con un "avivamiento en su maletn", como ciertos evangelistas modernos
actuales dicen tener. En vez de eso, l senta que la obra era demasiado grande para l,
el llamamiento demasiado alto. Pablo fue un hombre brillante, y seguramente pudo haber
influenciado en muchos a hacer decisiones humanas para Cristo. Pero l saba que no
poda hacer l el ltimo bien en sus oyentes.
Y aun as, Pablo disfrutaba del xito en Corinto. Pero tal xito era una labor del Espritu de
Dios. Como Pablo escribe, "y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas
de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder" (1 Cor. 2:4). Como
Pablo predicaba, el Espritu de Dios estaba en la obra. El Espritu poderosamente
demostraba la verdad del mensaje de Pablo a todos aquellos que le escuchaban. Su
evangelio fue hecho efectivo, no por medios externos, sino por el llamado interno y eficaz
de Dios (1:18-31).
A pesar del miedo y debilidad de Pablo, l se senta confiado, no en s mismo, sino en
Dios. Una de las cosas extraas, misteriosas, y aun as santas sobre la predicacin es que
podemos frecuentemente sentirnos incapaces para la tarea, tal vez incluso hasta llegar a

un punto de debilidad y enfermedad fsica. Al mismo tiempo tenemos esa valenta en

predicar el mensaje de Dios porque dependemos del Espritu Santo. Cuando confiamos
completamente en ese poder, creemos que Dios trabajar a travs de Su Palabra
predicada en las vidas de los pecadores. Predicamos, creyendo que la Palabra de Dios
har por el poder y la gracia de Su Espritu, no regresar nuestras palabras a l vacas. El
Espritu de Dios trabajar a travs de la proclamacin de la Palabra teocntrica. Que nos
llena con una expectacin santa mientras ascendemos al plpito en debilidad e
insuficiencia personal.
Pablo hizo una eleccin deliberada para depender sobre otros recursos para la efectividad
y productividad de su ministerio de la Palabra. Confiaba sobre la verdadera Palabra de
Dios y el poder del Espritu Santo para acarrear cada da a sus oyentes. l no intentaba
reunir personas para que los siguieran ya sea a s mismo o a sus habilidades. l quiso
que la fe de cada Cristiano no estuviera "en la sabidura de los hombres, sino en el poder
de Dios" (2:5).
Estamos fallando en predicar las riquezas insondables de Cristo al cambiarlas por
cuentos, temas del momento, o humor tonto para ganar popularidad y entretener a
nuestros oyentes? Es claro que en la epstola de Pablo tales predicaciones no ofrecen
confianza en el poder de la verdad, la verdad poderosa de la Palabra de Dios.
Pablo permaneca en firmeza con el salmista inspirado por Dios que declar, "Cre, por lo
cual habl, nosotros tambin creemos, por lo cual tambin hablamos" (Sal. 116:10; 2 Cor.
4:13), creyendo que la fe en Dios y en Su Palabra eran esencial para un ministro
teocntrico. Pablo era muy consciente que cualquier ministerio fiel de la Palabra puede
llevar mucha semilla que cae en terreno improductivo (Mat. 13:3-23). Pero l tambin
saba que, al llegar a los ltimos efectos, la Palabras predicaba debe ser acompaada por
la soberana, viveza, y transformacin operada por el Espritu Santo. Casi cualquier
orador bien entrenado puede emocionar a una audiencia, pero solo el Espritu Santo
puede usar estas palabras para llevar a los pecadores al arrepentimiento y encenderles la
luz de la fe en sus corazones oscuros e incrdulos.
As que Pablo toma esfuerzos para quitar toda la vanidad del hombre y predicar el
mensaje del Evangelio de "Jesucristo, y este crucificado", para que as "el Espritu Santo
enviado del cielo" (1 Ped. 1:12) pueda abrir un camino para ese mensaje en las mentes y
corazones de los oyentes. l tena cuidado en su predicacin al dirigir a que las personas
confiaran solo en el poder de Dios. Que no corrieran a Pablo por ayuda; sino en vez
corrieran solo a Dios.
Pablo nunca fue arrogante pues asume el rol del Espritu. Estaba muy preocupado que
nadie creyera algo simplemente porque solo l lo deca. En vez de eso, confi en Dios
que obrara en los oyentes a travs de la predicacin clara del Evangelio.
Aunque Pablo no era elocuente o poderoso en las Escrituras, como Apolo de Alejandra,
quien tena un squito en Corinto (1:12), que el predicador pronto descubri que la
elocuencia no es un sustituto para un conocimiento exhaustivo de las doctrinas de la
gracia (Hch. 18:25-26). Apolo solo se convirti en ayudante de los dems cuando su
elocuencia serva a la Palabra de Dios, por medio de la gracia de Dios.

Claramente Pablo agoniz por la problemtica de la iglesia de Corintio, preguntndose a

s mismo tales preguntas como: En qu se convertirn estos cristianos corintios cuando
me vaya? Si su fe depende en Pablo y en sus palabras, Qu pasar cuando l se vaya?
Deberan
considerarle como solamente un mensajero, un mero vaso terrenal, y
meramente un siervo de Cristo. El mensaje era lo ms importante, no el mensajero. Estos
cristianos de Corinto perseveraran en creer ese mensaje solo por el poder de Dios, no
por la sabidura de los hombres.
En pocas palabras, Pablo estac su ministerio sobre la fidelidad en Dios. Porque Dios es
fiel, un ministro de la Palabra puede mirar a Dios para honrar Su Palabra, para bendecir la
proclamacin fiel de "Jesucristo y este crucificado" para traer una perfeccin gloriosa,
iluminando, vivificando, santificando, y nutriendo la obra de Su Espritu en las vidas de Su
pueblo (Sal. 138:8; Fil. 1:6).

La Meta
Cul es el objetivo de un ministerio teocntrico? Cmo se puede obtener? Cmo debe
medirse?
LA PALABRA
" El que se glora, glorese en el Seor" (1:31)

El objetivo de un ministerio teocntrico es glorificar a Dios. Es exaltar a Dios a lo ms

alto, con el esplendor de todos Sus atributos. Los ministros fieles tienen el objetivo de dar
a Dios el principal lugar en sus propios corazones y en los corazones de su pueblo
mientras l sostiene el universo. Cualquier otra consideracin, ya sea si la edificacin de
la iglesia, o en extender el reino de Cristo, o contribuir a la felicidad del pueblo, debe ser
subordinado a este nico y dominante motivo. Lo que no se hace para la gloria de Dios es
pecado.
Asimismo, lo que es hecho para la gloria de Dios debe ser hecho de acuerdo a la voluntad
revelada de Dios. A veces hablamos de la voluntad preceptiva de Dios. La revelacin de
la voluntad de Dios en su Palabra escrita es una palabra de mandato. No es descriptiva
sino preceptiva ordenando como los ministros deben hacer la obra que l puso en sus
manos.
Algunas personas creen que la autoridad de la Escritura se extiende solo a las verdades
que la Escritura ensea pero no a sus mandamientos especficos. Por ejemplo. vemos el
asunto de la adoracin Cristiana como "totalmente abierto de ideas", encontrando en la
Biblia solo algunas ideas bsicas que somos libres de elaborarlas como queramos. No
sorpresivamente, los cristianos que aprenden en la iglesia a poner un poco de atencin al
principio regulador bblico del culto van a casa con una pequea consideracin en
atender el principio bblico en su vida y conducta.

La verdad comienza con el ministerio de la Palabra. Como ministros, debemos luchar

para traer a los oyentes a una sumisin hacia Dios y hacia Cristo. Debemos llevar esa
sumisin en todo lo que decimos y hacemos, dentro y fuera del plpito. Debemos hacer
que la Palabra de Dios sea la nica regla de nuestra vida, nuestra predicacin, nuestra
adoracin, y la forma en que vivimos. Debemos apuntar a ser tan santos tanto fuera del
plpito como aparentamos ser dentro de l. Nuestras vidas deben ser transcripciones de
nuestros sermones. Debemos morir a nosotros mismos, al mundo, y a la adoracin y
crtica de los hombres. Como Juan el Bautista, quien le sealaba a sus propios discpulos
que se alejaran de l mismo y fueran a Cristo (Juan 3:30), nuestro motivo debe ser "No
yo, sino Cristo!" De esta forma, glorificamos a Dios y haremos el ms grande bien a los
dems.
El xito en el ministerio puede ser medido en varias formas. Tambin frecuentemente lo
medimos en trminos de nmeros y reconocimiento. Preguntamos, Quin le predica a la
mayora de la gente? Quin aumenta ms el dinero? Quin vende ms libros? Cul
programa de radio est en la mayora de las estaciones? Quin est invitado para
aparecer en reuniones pblicas y campaas polticas para ratificar a los candidatos para
un cargo pblico? Esa iglesia est creciendo en nmeros? Podemos negarlo, pero
llegamos a estar impresionados por tales cosas.
Estas medidas difcilmente aplicaran en las metas del ministerio de Pablo. El Dios
viviente en el centro de la teologa y ministerio de Pablo haca uso de cosas que
aparentemente para los hombres eran necias, dbiles, viles y menospreciadas, o incluso
nada. Debemos recordar que "por la sabidura del mundo nadie conoci a Dios" (1.21). Un
ministerio teocntrico no puede ser alcanzado consultando la sabidura del mundo,
buscando el favor de los hombres, u olvidando los caminos de la Palabra de Dios. El
verdadero xito en el ministerio debe ser medido por la profundidad de la fe verdadera, la
consistencia de la vida, la fidelidad en hacer la voluntad de Dios, y la perseverancia hasta
el final. El ministerio que glorifica a Dios en estas formas es verdaderamente un xito.
Ese es el tipo de ministerio que necesitamos. Toda la atencin debe ser bajo la tutela de
Dios (1:31) Nuestra fe y la fe de nuestro pueblo debe ser en el Dios trino. Nuestra fe y la
fe de nuestro pueblo debe permanecer firme en el poder de Dios y servir para Su gloria.
Resolvamos conducir a nuestro ministerio correctamente. Eso es lo que Pablo est
dicindote hoy mismo. No pretendas que tienes todo el xito y tomas el crdito. Para
tener un xito verdadero, solo Dios debe tener la gloria.
El modelo apostlico para el ministerio cristiano es entonces un ministerio teocntrico
basado en una teologa entera que est en armona con el Evangelio. No hay espacio
para la gloria personal en el ministerio, mucho menos las divisiones por la popularidad de
los ministros (1:11-13). Permanezan humildes y dependientes sobre el nico que los
llama al ministerio. Enfquense en la gloria de Dios y sobre los campos blancos de la
cosecha ms que en ti mismo. Deja que tu tranquilidad en vida y muerte sea tu Salvador
y Emisor fiel, Jesucristo. A cada predicador de la Palabra, Pablo dice: Predica el mensaje
de Dios sobre Jesucristo, confiando en el Espritu Santo para hacer lo que l solo puede
hacer. Y hacer todo esto para la gloria de Dios, quien solo es digno. Como Philip
Doddridge escribe "Perezca cada pensamiento de orgullo humano, / Deja que solamente

Dios sea exaltado; / Su gloria hace que los cielos se conmuevan, / Clamando desde los
lmites ms remotos de la tierra."
Lutero una vez dijo que la pluma de Pablo no poda dejar de estar escribiendo sobre una
Teologa teocntrica en Cristo porque Pablo no poda entender a Dios si quitaba a Cristo
de su mente y su corazn. Desde 1 Corintios 1:1 al 2:5, Pablo refiere el nombre de Dios
ms de sesenta veces. Dios era central en la teologa del Apsto, su predicacin, su vida.
Cristo era todo en todo para Pablo. Es por lo que podemos decir, "Porque para m el vivir
es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21).
Pablo estaba en fuego por Dios. No descansemos hasta que nosotros, tambin, seamos
consumidos por Dios. Piensa en la definicin remarcable que hizo Lloyd-Jones sobre la
predicacin: "La predicacin es la teologa que viene a travs de un hombre que est en
llamas." Asaltemos el centro de la misericordia pidiendo a Dios que avive nuestros
corazones con vidas teocntricas y profundidad teolgica y de predicacin, para entonces
podamos seguramente ver mejores das en la iglesia de Jesucristo.

Revisin: Bill Greendyk

Traduccin: Josu Alemn Raga

*Esta traduccin cuenta con el permiso total del Dr. Joel Beeke, director del "Puritan
Reformed Theological Seminary.
**Las citas bblicas son de la Versin Reina Valera 1960.