Pedagoga y poltica

Louis-Pierre Jouvenet
Mxico: Trillas, 1989 (reimpresin 1999)
Sntesis
Mucho antes del nacimiento de Dewey, Montessori, Decroly o Ferrire, Rousseau propugn la liberacin del
individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelin contra el formulismo y la civilizacin.
La filosofa de Jean Jacques Rousseau, partidario de una educacin natural, adhiri siempre a una concepcin
vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e igualdad lo llevaron al
extremo de colocar a sus hijos en una institucin de asistencia pblica de la poca.
Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas
ocasiones la desnaturalizacin, la injusticia y la opresin de la sociedad contempornea. El contrato social (1762) y
Emilio, o De la educacin (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En ellas propugna por
un sistema poltico, educativo, moral y religioso sumamente controvertido. Rousseau, filsofo de la naturaleza, la
libertad y la igualdad, sigue inquietando con sus obras a la humanidad. Muere en el ao de 1778
Tabla resumen
EJES
ANALTICOS
PROPUESTA
PEDAGGICA

ROUSSEAU
(FRANCIA 1712-1778)

FUNCIN
SOCIAL DE LA
EDUCACIN

Su propuesta tiene un inters no slo pedaggico sino tambin poltico. En este sentido,
propona tanto una "poltica de la pedagoga" como una "pedagoga de la poltica".
Enunci las bases para una dialctica entre pedagoga y poltica, entendida como un
proceso integrador de la complejidad.
Uno de los instrumentos esenciales de su pedagoga es el de la educacin natural:
volver a unir naturaleza y humanidad.

La familia es otro de los elementos centrales en su propuesta: sta es vista como un

reflejo del Estado.

La reforma de la educacin es la que posibilitara una reforma del sistema poltico y

social.
La educacin lograra crear una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el
soberano, la patria y el Estado.

La educacin no slo cambiara a las personas particulares sino tambin a toda la

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sociedad: se trata de educar al ciudadano para que ste conforme una nueva sociedad.

Ser maestro significa poner en marcha un "proceso de humanizacin" donde el

preceptor induce una peticin y una exigencia hacia su alumno.

El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el

maestro es siempre un modelo a seguir.

Conceba un modelo nico de hombre: marido, patriota y ciudadano.

El nio es un ser inocente y bueno por naturaleza.

PAPEL DE LA
ESCUELA

Critic radicalmente la escuela del siglo XVIII y propuso un cambio radical en la

relacin pedaggica.

CONCEPTO
DE LOS
VALORES

La importancia dada al valor de la libertad en este autor se observa en su concepto de

"contrato".
En un contrato se encuentra la presencia de dos factores: libertad y autoridad.
Autoridad: es una cosa necesaria y significa, para el autor, ser amado y respetado por el
alumno.

DESEMPEO
DEL DOCENTE

CONCEPTO EL
ALUMNO

Libertad es la autonoma de las personas, es bastarse a s mismos.

Contexto histrico y breve biografa

El entorno socio-poltico en el cual nace Rosseau, ha sido caracterizado como conflictivo y revolucionario.
Como vieja monarqua, Francia atravesaba una crisis estructural y en los orgenes de la Revolucin se
encuentran causas coyunturales y fluctuaciones tanto econmicas como demogrficas que aceleraron la gnesis
de la Revolucin.
Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712. En 1727 entr a trabajar de aprendiz de grabador
en el taller de Ducommun, cuyos tratos brutales provocaron en l actitudes antisociales. Y de 1732 a 1737, se
dice que Rousseau goz de una vida agradable, ordenada e intensamente cultural: ley, escribi, aprendi,
ense y compuso msica. De 1742 a 1752, se entreg a la vida mundana y a la conquista de la fama, en ese
lapso descubri la injusticia social y aprendi a despreciarla. Se sostuvo econmicamente con sus creaciones
musicales, teatrales y filosficas; colabor en l'Enciclipdie. Durante el perodo de 1756 a 1757, realiza en el
Ermitage, una intensa actividad creadora: contino su Dictionnaire de musique, escribi su famosa Leetre sur la
Providence, a Voltaire; trabaj de manera simultnea sobre Emilio, El Contrato Social, y La Nueva Elosa.
De 1758 a 1762 es un perodo de relativa tranquilidad en el que public la Leetre a d'Alembert sur les spectacles,
que marc su separacin definitiva de los filsofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivi como un fugitivo y en
1762, es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron
lograr la anulacin de su condena, pero Voltaire exalt a sus adversarios. En fin, el filsofo del corazn, de la
naturaleza, de la libertad y de la igualdad, contina inquietando an a la humanidad.
Ideas centrales de Rosseau
La visin rousseauniana es, a la vez, psicolgica, poltica, pedaggica, histrica y antropolgica, lo que
constituye a la humanidad es un todo, que repercute en cada una de sus partes. Rousseau se propone
desarticularlas para volverlas a articular en un nuevo contenido. De ah surge la visin de una humanidad
compleja, cuya imagen refleja su pensamiento pedaggico-poltico. Ms que un anhelo de transparencia, lo que
Rousseau experimenta es un anhelo epistemolgico de la complejidad humana. Por esta razn, Rosseau se
dedicar a investigar y descubrir la complejidad de un pensamiento pedaggico-poltico innovador, o al menos
se mostrarn las grandes lneas de lo que constituye esta complejidad.
Rousseau extrae la densidad imaginativa y el evocador realismo, de la propia conciencia que l tiene de ello; l
solicita un esfuerzo intelectual para poder penetrar en su discurso y entenderlo, porque "todo en esta vida est

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mezclado". As para despejar la realidad de las cosas, adoptar un papel de observador que no deja de ser
ambiguo y complejo, afirmando que aquello que constituye a la humanidad no es observable, ni fcil de
concebir.
La pertinencia de la lucidez de Rousseau se muestra a continuacin en su anlisis de tres tpicos centrales en su
filosofa poltica: la articulacin entre pedaggica y poltica, dialctica pedaggica-poltica y la polisemia del
discurso:
a) el nexo pedaggico-poltico: Rosseau afirmaba que la reforma del sistema sociopoltico slo es posible si se
toma en cuenta la problemtica educacin-poltica. Se observar que el objeto de cada una de las tres obras (La
nueva Elosa, El Emilio y el Contrato Social) parece separar la pedagoga de la poltica. La nueva Elosa puede
considerarse como una novela acerca del aprendizaje del amor dentro de una sociedad no igualitaria, y se
caracterizar por una serie de conflictos que muestran la influencia de la sociedad sobre el sentimiento amoroso.
Sin embargo, ello no impide a la nueva Elosa experimentar con la creacin sociopoltica, al formar la pequea
comunidad de Clarens. Dentro de este marco espacio-temporal surge una nueva identidad social y se realiza el
proyecto de otra sociedad; un proyecto ligado a otro tipo de relacin humana, fundamentada en la autenticidad.
Asimismo, Emilio reproduce la interaccin entre el modelo poltico y el educativo: los medios confirman las
metas del desarrollo. Y a la manera de Platn en La Repblica, la Ley educa al hombre: bajo esta condicin
puede existir y subsistir el rgimen republicano. Por tanto, la pedagoga se fundamenta en la sociedad actual,
puesto que se trata de conformar ideas con base en relaciones reales, tal como stas se dan. Por tanto, la
educacin del individuo depende de esta interaccin entre pedagoga y poltica, que constituye una racionalidad
cientfica.
b) Dialctica pedaggico-poltica: Rousseau vuelve a articular estos dos factores al grado de formular sus
problemticas implcitas, a saber, la poltica de la pedagoga y la pedagoga de la poltica. La dialctica
pedagoga-poltica constituye el proceso integrador de la complejidad en la medida en que, como estructura del
pensamiento, se vuelve impulsora del anlisis. Las tres obras citadas representan tres niveles de organizacin de
un mismo proyecto de sociedad, cuya interdependencia es evidente. En La nueva Elosa, la observacin de Pars,
permite a Rousseau denunciar tanto a la monarqua como a las desigualdades sociales y sus nefastos efectos
sobre la familia y la persona. Los elementos polticos de La nueva Eloisa y su discusin, anuncian el contenido
del Contrato Social. De la misma manera, Emilio contiene pasajes en donde el pensamiento poltico es sometido
a la prueba del modelo pedaggico. Como manifestacin de la compleja postura de Rousseau, la dialctica
pedagoga-poltica se encuentra en el corazn de cada obra y constituye el razonamiento mismo de Rousseau, es
decir, su propia lgica cognoscitiva.
c) Polisemia del discurso: representa el efecto de articulaciones de lo antiguo con lo nuevo. Aunque Rousseau
parece contemplar un modelo nico del hombre, el del marido, patriota y ciudadano, tambin nos indica que tal
cosa no existe como una orientacin nica, sino ms bien como un horizonte de posibilidades. La riqueza de
Rousseau radica en la multiplicidad de los significados que admite para una misma relacin de significantesignificado. As se puede observar la ambigedad de educacin como sometimiento y libertad. Por otra parte,
son numerosas las paradojas que inducen a la polisemia, tales como aquellas que se deducen de las relaciones
psicoeducativas entre la vida y la muerte, o entre ganar y perder el tiempo. Este discurso polismico propio del
campo poltico depende de lo factible, slo que las fronteras de lo factible pueden recorrerse, siendo, adems,
posible extender sus aperturas. Por esta razn, Rousseau nos dice que la transformacin tica y sociopoltica es
consecuencia de la complejidad de las combinaciones y de la las articulaciones de lo antiguo con lo nuevo y de
la potencializacin-actualizacin del proceso. Es decir, la interaccin del sistema abierto con el sistema cerrado,
y la dialctica de potencializacin y actualizacin de los posibles significados, vuelve multipolar una lgica de
transformacin pedaggico-poltica. Impregnado de una polisemia significativa de su modelo de humanizacin,
el discurso de Rousseau asume las transiciones de la historia.
Pedagoga y poltica en la Repblica contractual
Al estudiar sucesivamente el contrato autoridad-libertad, la educacin negativa y la institucin del sujeto de
derecho, intentaremos demostrar que la coherencia de su proyecto depende de una triple formacin del marido,
del patriota y del ciudadano, apta para la creacin de una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el
soberano, la patria, el Estado y, por tanto, la repblica.
El contrato autoridad-libertad

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La nocin de contrato asume la presencia de dos factores -la libertad y la autoridad- en interaccin.
Efectivamente, hay contrato pedaggico en la medida en que dos partes se comprometen a establecer y, luego, a
vivir una relacin educativa. Uno de los contratantes es un alumno imaginario, Emilio, hijo magnfico del
campo, se hace hombre a s mismo. El otro es un maestro nico, amigo del padre, llamado preceptor.
Las condiciones que hacen posible este contrato, son las siguientes: En el campo, dentro de la naturaleza,
alumno y preceptor son inseparables, mutuamente deben profesarse cario y amor. Acerca de su alumno, el
preceptor dice: "slo me debe obedecer a m", por su parte, su nica condicin es la de "ser el maestro". No se
trata de que el nio sea objeto-reprimido, tampoco nio-sujeto rey. Se trata de un proceso de humanizacin
donde el preceptor induce una peticin y una exigencia hacia su alumno sin manifestar induccin inicial y as el
alumno vive el proceso de hacerse hombre en contacto con un hombre; el alumno aprende a ser hombre.
Respecto a la relacin pedaggica: La ambivalencia es un signo dominante en la medida en que, por una parte,
asume una identificacin del maestro con sus alumnos. Es decir, el preceptor necesita ser nio, gozar de la
confianza de Emilio y jugar con l a fin de propiciar el apego... Pero, por otra parte, el maestro es un modelo a
proponer, necesariamente apartado del alumno, quien buscar apropiarse de dicho modelo.
El objetivo estratgico para emprender el aprendizaje de la autonoma es el de vivir libre y no contar ms que
con uno mismo donde es necesario aprender "a sufrir" y "a morir" para afianzar el desarrollo del nio Emilio. La
adquisicin de conocimientos y la produccin de ideas tambin definen otros objetivos a alcanzar.
Los medios elegidos agrupan en un orden descendente de prioridad: la naturaleza, las cosas y los hombres;
porque la concepcin pedaggica recalca la prctica, aquella del mundo fsico, que Rousseau asocia al sentir de
la propia existencia. O sea, el aprendizaje de la autonoma se lleva a cabo mediante el uso de las herramientas
que representan las cosas, la accin; se trata de servirse de los instrumentos que nos ofrece la existencia sin
importar el mundo al que pertenezcan. Rousseau no olvida la educacin de los sentidos, ligada al instrumento
que es el placer, los sentimientos y las pasiones que se experimentan cumplen una funcin pedaggica
instrumental de produccin de humanidad.
Aparece entonces una nueva didctica la cual descansa en el uso de los objetos sensibles e intelectuales, es
decir, de la cosa representada y sobre una metodologa de la actividad reflexiva; en efecto, Rousseau
recomienda conformar ideas a partir de relaciones reales, mediante la observacin, el examen crtico del objeto,
la analoga, el anlisis y la sntesis.
Ahora bien, el proyecto de ruptura pedaggico-poltica que subyace al contrato autoridad-libertad tiene su origen
en la afectividad de las personas. El ser ntimo, al verse estimulado, dirige entonces su actividad de apropiacin
hacia las herramientas internas y externas que convierte en instrumentos para su aprendizaje de la autonoma.
Sobre el contenido del contrato y de cada uno de sus trminos: Los parmetros autoridad y libertad funcionan
dentro del marco de una interaccin caracterizada por una problemtica de la alteracin. Efectivamente, el
proyecto es descrito en trminos de esclavitud, sometimiento y constriccin, y lo pedaggico es ligado al
sentimiento de la muerte donde se encuentra la idea segn la cual, ser educado, pone en juego un proceso de
cambio de la persona, de las representaciones del ser.
Para l cambiar mediante la educacin, equivale a admitir la muerte del ser viejo; de ah que el educador sea un
personaje importante que tiene entre sus manos la vida y la muerte de los nios. Su capacidad pedaggica de
transformacin del otro depende de la adhesin del alumno, o sea, del reconocimiento de su autoridad. Y su
accin pedaggica consiste en ejercer su autoridad sobre el alumno. Porque la necesidad de nuestra especie
implica una relacin de dominacin cultural propia de la humanizacin. O sea justifica la autoridad y el poder
del preceptor mediante la "ley de la necesidad", que trae consigo la libertad. Debido a ello, la autoridad es una
cosa necesaria: significa ser amado, respetado por el alumno, a condicin de que el maestro se entregue y ame a
los dems. Concluido el papel del preceptor, la autoridad de ste permite al alumno convertirse, a su vez, en
autor y, as, construir su propia imagen de la autoridad. Rousseau describe la filosofa de la libertad como pura
invencin del espritu, una ilusin que la vivencia pedaggica de la captacin necesita. Insiste mucho en la
accin pedaggica de la dialctica imaginario-real-simblica: "slo lo que quisiereis que haga, debe l querer".
Tambin La nueva Elosa describe la evolucin de la autoridad, que en el contexto de una comunidad y de la
relacin amorosa, la autoridad asume dimensiones especficas. Se observa, ya para concluir, que el contrato
pedaggico autoridad-libertad, tal como lo concibe Rousseau, devuelve al concepto de autoridad su sentido
etimolgico y su funcin de convertir, llegado el momento, al otro en autor. Esto es lo que legitima su proyecto
pedaggico-poltico.

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El Contrato social describe la esencia de los elementos que, sobre el plano poltico, constituyen la soberana
poltica caracterstica del contrato autoridad-libertad. Para Rousseau, este contrato instituye un orden social, un
derecho sagrado que concreta una necesidad como base de todas las dems. Sin embargo, este derecho es
convencional y no natural. Pero, por el hecho de que el hombre nace libre, sin tener derecho a desprenderse de
ella, no existe fundamento alguno para la tirana, la eliminacin de la libertad. Luego fundamenta el cambio
poltico, y su legitimidad en la institucin de la libertad, excluyendo sta una relacin de dominacin o el
sometimiento. Al existir el principio de libertad, el pueblo es libre; de ah se desprende que la legitimidad de un
gobierno proviene del pueblo, pues ste es libre de aceptar o rechazar cualquier gobierno. Condicin para ello es
que el pueblo se apropie del poder y represente a la autoridad.
La educacin negativa
En la dinmica de la historia, la invariante positiva representa el orden instituido, la negativa el orden
instituyente. El Proyecto de Rousseau representa a la negativa en el s. XVIII. La educacin negativa es
determinante en los contenidos de la pedagoga y de la poltica. A continuacin se tratar de ver qu elementos la
definen, en qu y cmo puede asegurar una ruptura a travs de la negatividad existencial. El mismo Rousseau
nos proporciona un ejemplo de negatividad: primero critica a la tradicin, para luego, proponer nuevas
soluciones y normas (Cfr. Emilio I y II) Como aspecto pedaggico poltico, la educacin, sobre todo la primera,
ser exclusivamente negativa, lo cual consiste, en primer lugar, en que el maestro no debe ensear la virtud ni la
verdad, como objetivo didctico; tendr una metodologa adecuada para la formacin del espritu.
La prctica implica actuar al contrario de lo que dictan las costumbres instituidas, de lo que se hace, de lo que se
piensa y se dice, sistematizando -con pocas restricciones- la leccin que de ah pueda sacarse. Entonces, la
educacin resulta negativa en la medida en que es instituyente. Ms an puede afirmarse, que la educacin
negativa, conlleva una filosofa de transgresin cuya legitimidad y validez mide la escala de valores
rousseauniana. Siendo parte integrante de una tica de ruptura, se convierte en una norma a institucionalizar.
Entonces, el papel del maestro, segn Rousseau, es el de intervenir a travs del ejemplo antidogmtico, que no
impone ningn saber ni conocimientos a priori, ese ser su objetivo educativo, una tica basada en su propio
ejemplo, en valores vividos por l mismo; pero que exigir la aplicacin de una estrategia de redescubrimiento
mediante la accin.
De esta manera, la formacin de la persona soberana depende de una prctica donde predomina la libertad del
alumno y descansa fundamentalmente en el respeto a la voluntad del sujeto. Para elevar tal voluntad, Rousseau
indica la ausencia de restriccin en una formulacin paradjica y realista: "el nico hbito que se debe dejar que
tome el nio es el de no contraer ninguno"; aqu se encuentra nuevamente la nocin de contrato como medio y
efecto de la educacin negativa. La intervencin pedaggica exige no solamente disponibilidad psicoafectiva,
sino tambin una lcida reflexin respecto a las necesidades objetivas del alumno. Y habr que reconocer que "la
regla ms grande, la ms importante y ms til de la educacin, no es el ganar tiempo, sino perderlo".
Dialctico este tiempo pedaggico, significa muerte para la vida y vida para la muerte; tiempo paradjico, pero
valioso, escribe Rousseau, porque sirve para educar, para despertar los deseos del nio y permitir su libre
expresin. Uno de los instrumentos esenciales de esta pedagoga es la educacin natural; se trata de enfrentar la
desnaturalizacin social del nio y de disolverla, a fin de formar un hombre capaz de vivir todas las condiciones
humanas. La introduccin de la lgica natural se debe a que, segn Rousseau, el camino de la naturaleza es el
camino hacia la verdadera felicidad y la sabidura. Para l los hechos constituyen los principios de una realidad
que el nio necesita enfrentar para humanizarse, por otro lado, no deja de ser cierto que la educacin intelectual
es parte del proceso de humanizacin. Insiste mucho en las tareas reflexivas como medios metodolgicos que
garantizan la eficacia de la dialctica accin-pensamiento.
Para la formacin de la persona soberana, Rousseau privilegia la prctica, que luego dialectiza con la teora para
conducir el razonamiento. En definitiva, esta metodologa y su didctica aportan una racionalidad al deseo de
saber, lo mismo que al saber adquirido o en proceso de adquisicin. En cuanto a la formacin del marido y de la
esposa, La nueva Elosa y Emilio, reproducen los aspectos ms significativos del pensamiento de Rousseau con
respecto al matrimonio y a las costumbres conyugales. Una serie de aprendizajes; as ligado a la alteracin
psicoafectiva, el aprendizaje del duelo de una parte de s sustituida por el otro, aquel fardo del que habla
Rousseau, tambin marca la clnica de la conyugalidad. El aprendizaje de la expiacin se encuentra en la
relacin amorosa. Por ltimo, el aprendizaje, el ms envolvente quiz, es el de un sistema de compensacin entre
los dos amantes o entre marido y esposa. Cada uno cura, alternadamente, el narcisismo del otro, en una
compensacin simblica de la abstinencia, de los movimientos amor-odio. As, la educacin negativa del marido

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y de la esposa toma en cuenta, de manera prioritaria, elementos internos de las personas soberanas para formar
una psicologa mvil y sublimadora.
En cuanto a la formacin del patriota, sta depende de la postura de Rouseau como ciudadano de la repblica de
Ginebra y miembro del soberano. Define el patriotismo como el amor a la tierra, al padre, como una ley de la
naturaleza y desde el punto de vista de la educacin negativa, se trata de aprender a honrar a la patria en un
medio educativo en donde los propios padres la honran. Dos instituciones, una de ellas de orden sociocultural (la
familia) y la otra, de orden axiolgico (la patria), organizan la educacin negativa sobre el plano poltico. Como
determinante de la totalidad poltica, la familia concreta un principio de unin contractual y social, cuyas
consecuencias polticas Rousseau anticipa. Efectivamente, es dentro de la familia, interiorizando otras maneras
de pensar, que puede formarse otro hombre.
La filosofa de Rousseau permite adivinar la gnesis del ser como tal, un ser soberano que se convertir en la
base inductora del contrato social. As, la familia habr de convertirse en la unidad ontolgica de la alteridad
sociopoltica. Entre otras funciones, la familia organiza interacciones entre personas soberanas que se educan
mutuamente. Y en su calidad de minisociedad del corazn, la familia inscribe una lgica cultural significativa de
una identidad antropolgica y poltica. Por los valores que reinan en la familia, se convierte en "imagen del
Estado" dentro de la repblica.
En su afn de legitimar el contrato social, Rousseau otorga a la familia un papel privilegiado. Efectivamente, al
ocuparse de la primera infancia, la familia que practique una pedagoga de negatividad abrir numerosas
posibilidades al proyecto pedaggico-poltico. Con relacin a la Patria, sta proviene de un sentimiento
profundamente arraigado en el corazn. Siendo el objetivo siempre el "de alentar la constitucin del hombre para
reforzarla", la patria supone una educacin negativa cuyo uso con los dems es necesario. De ah que dar leyes a
la propia patria equivale a renunciar a todo poder personal.
La institucin del sbdito de derecho:
Es fruto del contrato autoridad-libertad y de la educacin negativa. Dentro de otro registro, este concepto,
establece la ruptura epistemolgica y la gnesis histrica. A continuacin se ver en qu sentido es genrico el
sbdito de derecho sobre el plano pedaggico de la formacin del ciudadano y sobre el plano poltico del Estado
de derecho y de la repblica, bajo qu condiciones y cules son los elementos fundamentales de este operador
ontolgico.
Rousseau invita a sus lectores a la actividad instituyente de lo imaginario. Le propone averiguar hacia dnde se
dirige uno al actuar. Sbdito de derecho significa, a la vez, derecho del sbdito y estatus del sbdito. Es el
ciudadano a quien la concepcin pedaggica de Rousseau atribuye una relacin privilegiada con su educador o
sus educadores. El alumno podr convertirse en un ciudadano y adquirir una identidad sociopoltica,
sometindose a una institucin que es la funcin del preceptor; ahora bien, crear un sujeto de derecho implica
una pedagoga de la negatividad donde la autoridad del maestro, utilizando la funcin instrumental de la libertad,
construye la positividad del sbdito.
En esta pedagoga, la libertad desempear un papel importantsimo hasta llevar al hombre -verdaderamente
libre- a querer slo lo que puede, y a hacer lo que le conviene. Dice Rousseau que el ciudadano en formacin,
permanece dependiente del sistema social y afirma, que se trata de evitar la mutua depravacin. Para
desmitificar las relaciones de dominacin y luego para reconstruir la sociedad dentro del marco de un contrato
de asociacin, esta pedagoga presupone una formacin realista del ciudadano. Esta formacin, toma en cuenta
las realidades externa e interna; al abordarlas en el proceso de produccin de conocimientos, Rousseau establece
un procedimiento inductivo, caracterizado por el descubrimiento a partir de lo que se observa, se ve, se escucha
y se siente. Tambin se evoluciona desde el espacio-tiempo personal hacia los espacios-tiempos de los mundos
ms alejados y desde lo til hasta lo sociopoltico de la desigualdad.
De este modo, la formacin del ciudadano exige lecturas representativas del modelo contractual: la historia
pluralista es preferida a la uniformidad. La historia romana se evoca a menudo en las tres obras: El Contrato
Social, La nueva Elosa y el Emilio, donde la historia de Roma y de la Repblica, sirven de base a Rousseau
para ilustrar la formacin de un pueblo, la soberana popular, el respeto a la pluralidad y la igualdad de derecho y
de poder entre el proletario y el prncipe del senado. E insistir en la insuficiencia de las leyes, que es causa del
debilitamiento del rgimen republicano. Sin embargo, Roma y las pocas dictatoriales orillan a Rousseau a
pensar que la prdida de soberana puede deberse a la inflexibilidad de las leyes. Tambin en este caso, las
referencias histricas constituyen objetos de reflexin necesaria para la formacin del ciudadano-sujeto de
derecho. Y recomienda la lectura de La Repblica, en Emilio, para tener una idea de lo que es la educacin

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pblica. En El Contrato Social, Rousseau justifica a partir del dilogo La Poltica de Platn, la funcin del
legislador como pilar de la existencia legtima de la ley.
Rousseau restaura las palabras patria y ciudadano que las lenguas modernas, segn l, han borrado. Al ridiculizar
a los colegios y al mundo del s. XVIII, se opone al orden establecido para contemplar su empresa educativa. El
hombre nuevo, es decir, el ciudadano, debe ser formado de acuerdo con otras perspectivas... En el libro V de
Emilio, demuestra la implicacin del autor y la importancia del objeto. El mismo constituye su propio objeto de
conocimiento. De este modo, el sentimiento del yo impulsa la educacin de la idea poltica en la formacin del
ciudadano. Es decir, para que haya un ciudadano, es necesario que la ley sustituya al hombre. Libre de vivir y
actuar a travs de la ley instituyente, el ciudadano en formacin se vuelve autor-actor a fin de gobernar las cosas
y no a los hombres.
De esta forma, el aprendizaje del acto de soberana, dentro de una minisociedad, legitima su futuro estatus de
sujeto de derecho, miembro de la asociacin dentro del contrato social. Respecto al estado de derecho y la
repblica, Rousseau asent al Estado en sus bases y plante los verdaderos principios del derecho poltico. Y
tratar de decir cmo funciona el Estado de derecho y cmo se articula a la repblica. La imagen del Estado crea
dondequiera la identidad social y poltica: en las relaciones entre padres e hijos dentro de la familia, en las
relaciones amos-domsticos y en la interaccin hogares-repblica. Estas dos normas vividas en el Estado y por
el Estado son la igualdad y la libertad. Es decir, no existe la tirana en este orden social de tipo republicano. No
obstante, en la igualdad existen lmites, en efecto, a la concordia entre los iguales corresponde la subordinacin
de los inferiores.
La tesis fundamental segn la cual resulta posible la institucin del sujeto de derecho consiste en que el hombre
no es un instrumento al servicio de los dems y s, por tanto, poseedor de todos los derechos econmicos,
polticos, etc.... La libertad tiene los lmites de la honestidad y, a fin de que la sociedad no se apropie del
hombre, Rousseau cuenta con el sentir interior y la apertura a la humanidad. O sea, la repblica slo puede
florecer a condicin de que el Estado fecunde a la humanidad entera.

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