El libro de la Sabidura

Es, cronolgicamente hablando, el ltimo del Antiguo Testamento. Con l nos

situamos prcticamente en los umbrales de tiempo de Jesucristo y en plena
poca de difusin de la lengua y la cultura griegas. Al margen de su influjo
negativo, el helenismo aport importantes novedades al judasmo: universaliz
la Biblia traducida al griego en la versin de los LXX y abri el pensamiento judo
a las ideas griegas, provocando un dilogo enriquecedor, que ms tarde se
extendera al Nuevo Testamento y a la Iglesia cristiana.
Uno de los mejores frutos de este dilogo es el libro de la Sabidura. En l las
ideas platnicas de la inmortalidad del alma contribuyen decisivamente a perfilar
la doctrina de la resurreccin y a solucionar as uno de los grandes problemas
de la corriente Sapiencial (y de toda la teologa del Antiguo Testamento): la
recompensa o "retribucin" de la conducta humana.
1. Contexto histrico
Este libro, que no aparece en la Biblia hebrea, es conocido en la versin griega
de los LXX como la Sabidura de Salomn. La traduccin latina de la Vulgata lo
titul "Sabidura y as ha pasado a nuestras traducciones.
Aunque el autor se presenta como el rey Salomn (vase Sab 7. 1ss; 8 14ss;
9), se trata slo de un recurso a la pseudonimia, muy utilizado en la literatura
sapiencial y en el resto de la Biblia. (En virtud de su fama de "rey sabio" se
atribuyen a Salomn varios libros Sapienciales, como se atribuyen los salmos a
David o las leyes a Moiss). La diversidad de estilo de las tres grandes partes de
Sabidura ha sugerido la hiptesis de varios autores (dos o tres), que hoy es
desechada, reconociendo en el conjunto una misma cultura y una sola
personalidad literaria.
A partir de los datos internos del libro, podemos deducir que su autor fue un
judo de la dispora egipcia, probablemente de Alejandra, profundamente
identificado con las tradiciones de sus antepasados y familiarizado con la
versin de los LXX. Conoce Egipto y sus peculiares formas de idolatra, y
domina con soltura y estilo la lengua griega helenstica. La fecha de
composicin oscila entre los aos 150 y 50 a. C.
El ambiente que refleja el transfondo del libro de la Sabidura parece
identificarse con la dispora juda en Egipto, concretamente en la ciudad de
Alejandra. Diversos factores culturales (ideas y tendencias de origen griego,
como el estoicismo y el epicureismo) y religiosos (variedad de formas clticas e
idoltricas, doctrinas de salvacin) y cierto clima de hostilidad y persecucin

(algunos judos han llegado a apostatar v otros estn a punto de hacerlo; vase
Sab 2. 1-20) dificultan a la Comunidad juda su fidelidad a la religin de los
antepasados.
En este contexto, la finalidad del autor habra sido doble: en primer lugar,
ayudar a los judos a mantenerse firmes en su fe, mostrando la gua providente
de Dios en la historia (Sab 11.12; 16.19), destacando las excelencias de la
religin juda frente a otras formas idoltricas aberrantes (vase Sab 15.15) Y
proclamando la retribucin en el ms all de los justos perseguidos (vase Sab
1.5); y, en segundo lugar, poner en contacto la cultura griega con la tradicin
juda (vase Sab 6.8).

2. Caractersticas literarias
El carcter hebraizante de los primeros captulos (Sab 1-5) y determinados
recursos tpicamente semticos hicieron pensar que Sabidura era una obra
escrita originalmente en hebreo, al menos en parte, y posteriormente traducida
al griego. Sin embargo, el estudio atento de su lengua, su estilo y recursos, junto
a la unidad de composicin, parecen dejar fuera de toda duda que se trata de
una obra escrita originalmente en griego.
El libro de la Sabidura revela una esmerada composicin y est claramente
estructurado en tres grandes partes:
La primera parte (Sab 1-5) trata de las relaciones entre sabidura y justicia y
opone el destino de los justos al de los impos que los persiguen. Se exhorta a
practicar la justicia que "es inmortal" (Sab 1. 15s) y reserva la inmortalidad a los
que la practican, es decir a los justos.
La segunda parte (Sab 6-9) es un magnfico elogio de la sabidura, puesto en
boca de Salomn, que ofrece a los gobernantes (Sab 6-.1ss) y a todos los
mortales (Sab 7. 1) una completa descripcin del origen, naturaleza v
propiedades de la sabidura y de los dones que la acompaan. Estos captulos
representan la fase ms desarrollada en el proceso revelador de la sabidura.,
La tercera parte (Sab 10-19) se distingue de las anteriores por la desaparicin
de escena de la Sabidura.
En conjunto es una amplia meditacin sobre el xodo, en estilo cercano al
midrs. Dos series de contrastes sobre la distinta suerte de israelitas y egipcios
con ocasin de las plagas enmarcan una polmica contra los dolos (Sab 15.15)
y mantienen un esquema continuo: lo que provoca el castigo de los enemigos

sirve, a su vez, de salvacin para Israel. Dios demuestra as su justicia, el

gobierno de la historia y el cuidado de su pueblo.
La unidad de la obra se pone de relieve en dos de sus procedimientos ms
distintivos: el recurso al contraste (sobre todo en la primera y tercera parte) y el
desarrollo progresivo de las ideas (la muerte, en la primera y tercera parte, y el
tema de la justicia, que aparece en cada parte con distinta ptica)
A nivel formal, en Sabidura confluyen con notable armona los recursos
hebreos (paralelismo, construccin paratctica, comentario midrsico, alusiones
a motivos e imgenes del Antiguo Testamento) con los recursos retricos
griegos (multiplicacin de sinnimos, rebuscada adjetivacin, aliteraciones,
rimas, juegos de palabras y construcciones muy elaboradas). Todo ello
conforma una de las ms logradas obras escritas en el llamado "griego bblico".
3. Claves teolgicas
En virtud de las diferencias existentes entre las tres partes que componen
Sabidura, ms que de claves teolgicas globales hay que hablar de claves de
cada seccin o parte. Sin embargo, como ya antes se ha sugerido, es posible
encontrar un "hilo conductor" que unifica el conjunto.
El hilo conductor es el tema de la justicia, introducido ya en la frase que abre el
libro: Amad la justicia los que gobernis la tierra (Sab. 1. 1) y desarrollado en
la primera parte a partir de la oposicin justos-impios (Sab 1-5). En la segunda
parte, dedicada al elogio de la sabidura, el tema de la justicia reaparece
especialmente en el centro de la splica de Salomn que pide la sabidura para
gobernar a su pueblo con justicia (Sab 9 12; vase Sab 9. 5).

Tambin est presente en el proceder de los "justos que jalonaron la historia

antigua (Sab 10).
Finalmente, en la tercera parte, se habla de la justicia divina manifestada en
las dos series de juicios: histricos, que determinaron la salvacin del pueblo de
justos y el castigo de los enemigos impos y, especialmente, en cierta polmica
contra los dolos, asociada de nuevo con la sabidura en una expresin que
podra ser el lema del libro: En conocerte a Ti est la plena salvacin (Sab 15.
5), pues recoge el proceso diseado: la sabidura da acceso a la justicia. Y sta
conduce a la salvacin.
En este sentido podra decirse que en el libro de la Sabidura se dan cita de
modo admirable los tres significados fundamentales que tiene el trmino justicia
en la Biblia: justicia en cuanto virtud que inclina a dar a cada uno lo que le
corresponde, defendiendo sobre todo la causa del humilde, del inocente y del
oprimido; y justicia en cuanto compendio de actitudes agradables a Dios

(equivale a bondad, rectitud, honradez, fidelidad); Y justicia en resumen, en

cuanto fuerza o accin mediante la que Dios nos salva y nos libera de cualquier
tipo de mal.
La clave teolgica nuclear de la primera parte es el tema de la retribucin,
tratado como variante del tema de la justicia, tanto humana (oposicin justos impos) como divina (juicio escatolgico de Dios).
El autor tiene presente la doctrina tradicional de la retribucin, pero incorpora
el motivo del justo sufriente en la lnea del "siervo" de Isaas. Y llega a la
solucin del conflicto (felicidad de los impos y sufrimiento de los justos) con la
afirmacin de la supervivencia del hombre ms all de la muerte. Esta idea, que
se expresa en trminos platnicos, da nuevo sentido al sufrimiento del justo y
relativiza la aparente felicidad de los impos, sometidos en ltima instancia al
juicio y castigo divinos.
La clave teolgica ms importante de la segunda parte es la revelacin de la
sabidura. Se habla de su origen, naturaleza y propiedades (Sab 7. 22- 8. 1),
como si se tratase de un atributo divino personificado (vase Prov. 8, Job 28 y
Eclo 24). Se afirma su origen eterno, su mediacin en la creacin (en paralelo
con el "espritu de Dios y su "palabra" creadora, vase Sab 9. 1-2 y 9.17) y en la
conservacin del mundo. Presenta los dones que ofrece a quienes la buscan y
piden la que viene de Dios, asignndole efectos que en el Nuevo Testamento se
atribuirn a la gracia: ama a los hombres (Sab 7. 23), habita en los justos (Sab 7.
27), hace amigos de Dios (Sab 7. 14 y 27), manifiesta la voluntad divina (Sab 9.
9ss y17ss) y lleva a la inmortalidad (Sab 6.18-20; 8. 15 y 17).
No estamos lejos del Nuevo Testamento y de su presentacin de Jesucristo
como "sabiduria de Dios" (vase 1 Cor. 1. 24).
En la tercera parte son varias las claves que se dan cita. Sobresale la gua
providente de Dios, que ha intervenido en la historia, manifestando su justicia en
los sucesivos castigos de los impos Y en la proteccin y salvacin de su
pueblo.
Dentro de esta amplia relectura midrsica del libro del Exodo se inserta una
viva y brillante polmica contra la idolatra (Sab 15.15) en su doble manifestacin
de culto a los seres creados (csmicos o animales), inferiores al hombre, y a los
seres inanimados y hechos por el hombre. El veredicto del autor es tajante: la
idolatra es una necedad, es fuente de injusticias y de otros males Y, finalmente,
lleva a la muerte.
En esta seccin se afirma tambin la posibilidad de conocer a Dios a partir del
reconocimiento de la belleza y perfeccin de su obra creadora (Sab 15 1-9), en
trminos afines a los empleados ms tarde por san Pablo (vase Rom 1. 18-25).
4. Frutos de la Sabidura
Este libro se vio siempre como un enlace de la tradicin juda con la nueva
filosofa griega del helenismo en la que se gest el cristianismo. Es una
contribucin del judasmo egipcio al enlace del AT con el N.T. Como fue escrito
en griego y falta, por consiguiente, de la Biblia hebrea, Lutero lo calific de
apcrifo Entre los biblistas catlicos se le llama deuterocannico. Se mira la
sabidura como un valor en s y tiene que difundirse por su propio peso y sin el
apoyo de ningn nombre; pero el autor habla como un rey (7,5; 8,9-15) y a reyes

se dirige (1,1; 6,1- 11.21). Por lotanto siempre se relacion el libro con la
legendaria sabidura del rey glorioso Salomn, el hijo de David.
Elementos bsico es que se presenta como dirigido a gobernantes, que
precisan la sabidura para ejercer bien su labor.
En la primera gran percopa (captulos 1-6) invita el maestro de sabidura a
los gobernantes y jueces de la tierra a que amen la justicia y con ella busquen la
sabidura. Una situacin especial del mundo judo en el ltimo siglo a. C.,
cuando muchos apstatas perseguan a los judos creyentes, sirvi de ocasin
para que el autor escribiese este libro sapiencial (captulo 2).
Los pecadores con sus razones impas no podrn prevalecer contra los
justos. As, el cometido de la sabidura es adecuar el destino de los justos y de
los pecadores en vida y despus de la muerte al propio destino.
En la parte segunda (6,22-8,18) seala el maestro el camino para la salvacin
del mundo por la sabidura.
La parte tercera, que es la ms rica (8,19 a 19.22) empieza con la plegaria de
Salomn a la sabidura para que los hombres se salven por ella. Son siete los
ejemplos bblicos propuestos en favor de esa tesis: Adn, No, Abraham, Lot,
Jacob, su hijo Jos y el pueblo de Israel (10, 1-11,4). Y en siete enfrentamientos
del pueblo de Israel con sus enemigos muestra el autor el poder punitivo y
salvador de la sabidura mediante algunas imgenes (11,5 19. 22).
Precisamente en estos captulos se pone de manifiesto la libertad con que los
rabinos de aquella poca y de tiempos posteriores manejaban los datos de los
viejos libros bblicos, renovando y ampliando su contenido mediante sentencias
sapienciales.
El autor es judo culto. Y, en tanto que alejandrino, es tambin un hombre de
formacin helenstica, que ama su lengua griega, que ha aprendido la Biblia en
la lengua griega de los Setenta y que con ello se ha convertido en un hombre
con una filosofa religiosa abierta y plural. Y eso se deja sentir en cultura del
libro, en la retrica de sus discursos y sentencias, en la riqueza de su
vocabulario, en la madurez de sus conceptos filosficos (que no se reducen a la
estrechez de una escuela filosfica).
El maestro de este libro sapiencial no es un telogo destacado ni un
destacado filsofo, sino que utiliza la teologa y la filosofa como un hombre
sabio de Israel. Por esta su caracterstica el libro de la Sabidura tiene la
importancia singular de ser un testimonio del cambio que se oper en la fe de
Israel acerca de la retribucin y del ms all.
Por eso podemos ver este libro como la clave que vincula el cristianismo,
abierto a todas las culturas, razas y naciones, con el judasmo inteligente, muy
alejado de los fanatismos extremistas y de las tradicionales actitudes de
superioridad de los msticos yawestas que perdieron, por su ceguera, la
dimensin ecumnica de la historia de la salvacin humana que judos y
cristianos representaran en el paso de los siglos.