A ETNOCENOLOGIA POTICA DO MITO

Joo de Jesus PAES LOUREIRO*

E-mail: paesloureiro@hotmail.com

O carter potico do poema e do mito, fragmentos da cultura que

pretendo inicialmente abordar, advm do fato de que ambos navegam
no rio da linguagem, como troncos submersos em sua encantaria.
Dimenso transfigurada do real, as encantarias dos rios da Amaznia,
espcie de Olimpo submerso e lugar onde moram os encantados da
teogonia indgena-cabocla, tornam-se uma espcie de expresso
simblica do sentimento, que qualidade da poesia percebida por
Suzanne Langer. Ao serem narradas como mito, as encantarias so
transfiguradas tambm em formas significantes. E, como formas
significantes da expresso simblica do sentimento, assumem a dimenso
esttica. Revelam a pregnncia lingustica do esttico com o carter autoreflexivo de signo-objeto semelhante individualidade de um poema.
A potica do mito deflui de uma dimenso do seu dizer alguma coisa
sobre algo sem que, necessariamente, faa algo acontecer. Como tal,
constituindo-se esse algo que narrado como uma finalidade e sem a
configurao de um fim (na medida em que respiramos uma atmosfera
kantiana), o mito, quando oralizado ou transformado em literatura, tambm
no se dirige provocao de um acontecer, mas ao mistrio gozoso da
poesia ou ao desfrute desse vago estado de crispao suspensa da alma
a que denominamos esttica.
H um poema de W. H. Auden, em memria de W. B. Yeats, que
bem expressa esse nada que tudo na poesia e que Fernando Pessoa viu
no mito, ao dizer que ele o nada que tudo.
Eis um excerto do poema de Auden:
Pois a poesia nada faz acontecer; sobrevive
No vale de sua criao onde jamais executivos
Quereriam brincar, e corre para o sul
De ranchos de isolamento e atarefadas guas,

* Doutor em Sociologia da Cultura pela Sorbonne, Paris, Frana.

Paes Loureiro poeta, Mestre em Teoria Literria e Semiologia , PUC-Campinas e Doutor em
Sociologia da Cultura, Sorbonne-Paris. professor de Esttica, Histria da Arte e Cultura
Amaznica, na Universidade Federal do Par.

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Rudes cidades nas quais acreditamos

e morremos; sobrevive
um jeito de acontecer, um esturio.
Na linguagem, o mito revela essa qualidade de poesia quando se
apresenta como um jeito de acontecer sendo um modo de ser e no do
fazer, do conceber, no do provocar. Sortilgio instaurando esse algo de
algo prprio do maravilhoso no fazer acontecer, que a substncia do
fazer potico.
No uso informativo da funo referencial da linguagem que
representa o seu uso comum e no artstico, quando o processo de
comunicao parece ser o seu uso privilegiado, a dimenso potica est
contida em potncia, submersa, capaz de se tornar a funo dominante,
no momento em que o poeta, pelo toque imperativo na palavra, faz a
poesia emergir na escrita como poema forma privilegiada e essencial
da expresso potica.
Imagem de Orfeu que mergulha na profundidade das coisas, para
resgatar a mulher amada, o poeta mergulha na linguagem para
desentranhar de suas encantarias, o potico, a poesia, os poemas ali
contidos. Evidentemente que, valorizando o sentido mtico e potico de
ambos, no dizemos que mito e poesia sejam uma coisa s. Mas,
reconhecemos a dimenso potica do mito, na medida em que, mesmo
tendo o primado da intuio semntica, o mito tambm revela uma
configurao formal significante que o princpio essencial da conscincia
potica.
Utilizando a metalinguagem dos smbolos e tendendo a criar, por
sucessivas aproximaes, uma sorte de persuaso iluminante (como bem
observa Gilbert Durand, ao estudar mito e poesia), creio que o mito, pela
linguagem, no faz outro percurso que no seja o do antropolgico para
o potico. A incorporao da condio potica pelo mito revela tambm,
por substncia, o denso processo que denomino de converso semitica.
A converso semitica, conceito amplo que apresento em Cultura
Amaznica: Uma potica do imaginrio (2000) e o desenvolvo em A
Converso Semitica na Arte e na Cultura (2007), o processo de mudana
de funo ou de significao dos fatos da cultura, ressaltando
especialmente as artes, quando se d uma mudana de dominante, rehierarquizando dialeticamente as outras funes.
No caso do mito, a sua converso em poesia acontece quando a
dominante deixa de ser mgico-religiosa para tornar-se esttica. Quando
o mito deixa de ser o funcionamento de cdigos sociais e passa a ser
linguagem significante, ou uma prtica significante, como diz Jlia
Kristeva que prprio das artes. Interfere nesse processo, o gesto de
distanciamento contemplativo diante do mito, que pode ocorrer tanto no
interior de uma determinada cultura, como na relao com o mito de
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uma outra cultura.

verdade que organizar cronologicamente um sistema de
pensamento, papel do mito, enquanto que poesia compete organizar
metaforicamente um sistema de valores de palavras. Todavia, como nada
que est s est somente s, essas funes se complementam e se
alternam hierarquicamente, dependendo de um movimento dialtico de
relaes culturais.
Usando-se a consagrada predicao de Lvi-Strauss, pela qual a
poesia semelha situar-se entre duas frmulas: a da integrao lingustica
e a desintegrao semntica pode-se dizer que, a converso semitica
do mito em poesia, se d quando o mito, deixando sua matria existencial
oriunda de situaes individuais ou de grupo, passa a reiterar ou
legitimar, pelo relato de palavras, o processo potico de integrao
lingustica e desintegrao semntica. Isto , quando o mito, deixando
de ser algo que parte de fatos naturais ou sociais buscando a reiterao
do sentido, passa a se constituir numa significao metafrica, alegrica,
numa imagem, numa fico, num modo irruptivo do instante que nunca
igual a outro.
No estamos tratando, na dimenso potica, do mito como explicao
de uma realidade. Falamos do prazer de ouvir sua narrao, quando o
interesse est centrado na forma do narrar, quando ento o mito se
torna uma finalidade sem a representao de um fim. O mito no estar
sendo lido pelo intelecto, como forma de conhecimento que visa integrar
compreensivamente uma realidade, mas sim, como um fato gestual da
linguagem que se re-evoca permanentemente. Como verbo epifanizado.
Verbo na coreografia de si mesmo.
O mito, distanciando-se de ser a conscincia da coletividade, tornase a expresso do sentimento, de uma sensibilidade esttica. Passa a
ser operado como uma integrao lingustica, na medida em que
percebido pela linguagem significante e no pelo carter normativo que
lhe dava equilbrio e estrutura. O mito torna-se poesia quando, de forma
oral ou escrita, passa a ser narrado no domnio da linguagem, como
matria de linguagem. Essa mesma linguagem que o poeta Hlderlin diz
ser o mais inocente e o mais perigoso de todos os bens. Tanto a poesia
quanto o mito testemunham o nosso acontecer em dilogo, para lembrar,
ainda, o poeta da poesia. no acontecer em dilogo que a vida deixa de
ser um destino solitrio.
Pode-se dizer que, pelo mito, as pessoas sentem que algo existe, enquanto
que, pela poesia, elas sentem a sua prpria existncia. Instaurando o mito na
palavra, a poesia instaura o ser do mito dessa palavra.
Intermediao entre o poeta e a coletividade, a poesia, na conjuno
dos signos do poema, vibra pela expresso da alma do poeta, dialogando
com a alma recriadora de quem o l. Linha inconstil de slabas e
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significaes cristalizando a experincia luminosa do esprito, a poesia

no poema, um permanente religar do mundo dos homens ao mundo
dos deuses e dos mitos.
O suporte material da poesia o poema. E o poema uma construo
de palavras. De palavras articuladas em linguagem e convertidas em
signos. Uma linguagem, portanto, carregada de significao. Para
compreend-la intelectualmente, Roland Barthes caracteriza a linguagem
potica como um desvio sistemtico da norma lingustica. Roman
Jakobson tambm fez, sobre o mesmo tema, uma hoje consagrada
conceituao na linha formalista, segundo a qual a linguagem potica
o resultado de uma equivalncia do eixo da seleo sobre o eixo de
combinao.
Consequncia disso, o metafrico sobrepuja o metonmico e o poema,
sob a dinmica obstinada da funo potica e dotado de uma significao
intrnseca, assume o estatuto de um signo-objeto, capaz de conter em
si mesmo a sua significao. Desse modo, o texto que fala. O poema
a fonopia de uma outra voz. Nele se privilegia a imanncia da emoo
e no a intencionalidade do interesse. A estrutura do texto potico
ultrapassa a finalidade da mensagem. Constitui-se fonte de significao
insacivel e campo de correspondncias, como se percebe no homnimo
poema de Baudelaire, poeta angular das transfiguraes poticas
deflagradas a partir do fim do sculo XIX.
O mito, enquanto mito ou poesia, no faz uma cultura superior ou
inferior outra no termmetro de graus de valor. Nele, o que se pode
fazer, quando o contemplamos como artefato de palavras, como expresso
potica, deix-lo dissolver-se na doura de uma degustao saborosa
de brevidade e leveza. A realidade real do mito, a verdade de seu enredo,
s est dentro dele, no entrevero blico das personagens ou na candura
dos seus gestos de amor. Fora dele h a irrealidade das aparncias
essenciais, a essncia revelando-se pela aparncia, isso que faz de toda
arte, Arte e, acima de tudo, poesia. Verdadeiramente, e por tudo isso, o
mito um jorro de poesia na superfcie do rio da linguagem.
Passam para o primeiro plano da expresso da lngua padro, outros
componentes dessa encantaria potica, nela submersos, como a
entonao, o ritmo, a fontica, a plasticidade, as assonncias e as
consonncias. Signos de encantados que so o prprio recolhimento da
palavra no sagrado dos mitos, at que a palavra se torne, ela mesma, o
sagrado que se mostra na poesia. Uma potica de visualidade virtual.
Cena teatral fora do teatro, mas prpria da espetacularidade da linguagem
potica. Uma etcenologia potica.
A etnocenologia se vincula ao conceito da cena moderna
ultrapassando, no entanto, a refencialidade estritamente teatral,
ampliando a encenao como meio de figurar uma situao potica
formal. No sentido da etnocelogia potica do mito, o grande interesse
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est na cenarizao que se opera atravs da linguagem. A forma

lingustica configura o cenrio, revela uma espcie de meio-ambiente
cenogrfico em que a histria se desenrola como narrativa polifnica
concentrada. Cada frase compe com outra a arquitetura cenogrfica e
presentificadora da ao. O seu sentido potico est em que a
espetacularidade acontece no mbito virtual da linguagem expressiva
do sentimento humano
O mito como recepo racionalizador, mas como comunicao
formalizada um impulso do sentimento decorrente da funo simbolizadora
da mente humana. Configura-se uma cena que pertence eficcia do mito
como ordenador de comportamentos, mas subordinada aos efeitos da
linguagem que lhe atribui um carter potico.
As correntes que estudam as origens o mito, assim como da epopia
e da tragdia, permitem perceber que o ritualismo cenogrfico.
dramatizao de um sentimento refletido em espaos diferentes do teatro.
O mito contm figuras (personagens) acontecimentos (dramatizao).
Tudo ocorrendo no mbito narrativo da linguagem, na virtualidade
expressiva da palavra. Muitas formas teatrais tambm derivaram de
rituais primitivos que ilustravam os mitos, podendo-se lembrar os
mistrios, as tragdias gregas, o teatro kabuki, o teatro N, etc.
de Claude Lvy-Strauss a ideia de que o ritual, contrariando o
mito, procura imitar a continuidade do fluxo da vida. Penso que essa
mimese da continuidade do fluxo da vida se faz espetacularizando-se
por via da linguagem, com acento em sua funo potica. o que
compreendo ser a dramaticidade cnica virtual do mito ocorrendo no
palco da linguagem.
O mito uma etnoencenao potica da linguagem com uma finalidade
contemplativa e sem ordenamento legal executivo. Nesse ponto, assemelhase epopia. O mito uma pica comprimida. Narra algo objetivo e tem
intercorrncia com o maravilhoso, que o imaginrio fabuloso nele contido.
H, no mito, a oscilao entre o mgico-religioso do ritual e o esttico de
sua investida na linguagem. Aqui no se deseja definir origens genticas do
mito: se ritualstica, se potica. Procura-se contemplar o mito como uma
cena virtual no palco da linguagem. A linguagem, assim como o thetron,
como um lugar de se ver.
O cenrio da narrativa legendria do mito e da sua construo decorre
da imaginao configurada segundo uma cultura. o pertencimento cultural
que estabelece a identificao entre o real e o imaginrio, entre histria e
imaginrio. As imagens cnicas e cenogrficas se impem como co-reais,
oscilando entre o virtual e o real. O imaginrio, pelo mito, converte-se em
histria. Caminha em sua realidade paralela no livre jogo entre real e surreal,
fascinando pelo maravilhoso revelado, aproximando-se da criao artstica.
O cenrio do mito resulta do rico material da imaginao nas mos artesanais
da razo.
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O mito uma epifania do imaginrio irrompendo na realidade. Semelhante

ao teatro, a apresentao de uma ao atravs de personagens. Como espao
de iluso, equivale encenao teatral. A encenao de uma espcie de sonho.
A imaginao encenando-se a si mesma.
A modelao mitolgica se constri na configurao de um cenrio
virtual, que expressa o sentimento de espao cnico, onde o mito encenado.
, portanto, uma representao fabulosa. Essa representao no sentido
da simbolizao de algo, mas, tambm, como atuao. neste segundo
sentido, que emerge a etnocenografia. Exatamente quando o mito configurase como representao espetacular.
O espao mtico sempre construdo cenicamente, isto , em funo
da ao narrada. Um espao em separado, delimitado pela ao cnica
virtual do mito. Um palco. , portanto, um espao construdo dentro
das exigncias cnicas funcionais da ao. Como no teatro, um espao
no qual o espectador se inclui em uma participao contemplativa, como
ocorre na experincia esttica e no sonho. Assiste-se a uma encanao
de acontecimentos para os quais a cenarizao parte constitutiva e
expressiva da ao. Cada elemento do cenrio mtico simblico.
Constitui parte da linguagem cnica do mito, de sua eficcia expressiva.
O mito institui-se em um cenrio que de expressividade potica teatral,
mas de significao transcendental. Atrai para sua aparncia estetizada,
mas remete a uma esfera de significaes superiores. uma etnocenarizao
potica equivalente a um ritual da linguagem que tem sua significao
alm dela. Uma espcie de mitopotica teatral.
A representao do mito sua leitura. Portanto, a representao
cnica do mito de ordem mental e alegrica. Trata-se de uma ideia
abstrata manifesta de forma visual, mas virtual. A aparncia imaginada
de seres e coisas em que o mito mesmo a ideia que representa. Uma
alegoria que contm um conceito. Alegoria pura que, atravs da
encenao, introduz diretamente no universo das ideias. Um agonistes
da subjetividade teatralizada. A criao do mito intercorrente com sua
encenao. E a encenao do mito sua etcenologia potica.
No entanto, a encenao do mito da modalidade do agonistes:
um conflito de ordem espiritual. O agonistes a tenso paralela da
representao concreta do mito. O agonistes semelhana do que
diz Aristteles, em sua Potica, existe ... mesmo sem representao
(concreta, esclareo) e sem atores, existe. H a essncia do agonistes
na encenao teatral no mito, uma vez que este no criado para a
encenao visvel, mas pela encenao virtual da linguagem. Sendo essa
uma inteno cnica que perdura no mito. O agonistes existe como
encenao virtual do mito pelo ato de sua narrao. No mito construdo
cenicamente pela narrao est contido seu agonistes, que corresponde
tenso de foras morais que estruturam o sentido de sua co-realidade.

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Os mitos que mais se popularizaram so os que tm a encenao

virtual mais atraente. Uma encenao mental que estimula e deflagra
significados. O mito, como etnocenologia no assume a maldio do
efmero prpria do teatro, porque sua encenao dura nas culturas.
Sendo que os que mais perduram na histria cultural so aqueles que se
revelam com mais atraente agonistes nos conflitos de sua encenao
potica virtual.

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