Universidade Tcnica de Lisboa

Faculdade de Motricidade Humana

ORIXS NA OBRA DE PINA BAUSCH

Estudo das personagens bauschianas na perspectiva
mstica do Candombl brasileiro

Dissertao elaborada com vista obteno do Grau de Mestre em

Performance Artstica - Dana
Orientadora: Professora Doutora
Ana Maria Macara de Oliveira
Jri: Professora Doutora Ana Paula Paiva Barata de Almeida
Batalha, Professora Doutora Ana Maria Macara de Oliveira e
Professor Doutor Amlcar Pinto Martins.

Juana Navarro
2009

II

Agradecimentos

Agradeo aos meus amados pais e irm, Navarro, Marileni e Mariana, pelo
amor, carinho e apoio pleno em tudo que fao e em mais esse estudo. A todos
os colegas de mestrado e em especial a Lyli, Denise, Antnio, Flvio e Lus,
pela companhia, boas risadas e apoio nas pesquisas. A todos os professores
do curso, em especial a minha querida orientadora, Ana Macara, pelo
empenho, apoio, orientao, entusiasmo e boa energia! Aos funcionrios do
Teatro Cames, do Frum Dana e Gethe Institut de Salvador e Lisboa.
Agradeo tambm aos amigos do terreiro de Me Stella, Il Ax Op Afonj, a
D. Detinha, a Nei Pinto e a amiga Lili Tavarez pelo apoio na entrevista. Aos
amigos brasileiros pelo eterno incentivo e palavra de apoio, mesmo de longe e
via internet, Lu Porto, Pio Cortes, prima Carol Machado e amigos portugueses
Ana Cabral, Ana Lus Martins e Clia Susana. Ao amigo Marcelo Santos por
me apresentar a novos terreiros e pelo carinho e ateno. Ao apoio dos
amigos, Nelson Jnior, Fernanda Braga, Andr Correia e Petter Norton na
parte da informtica, fotos e socorros de ltima hora.
Agradeo a Deus e a meu Pai Oxal de quem sou filha. Ax!

III

IV

Orixs na obra de Pina Bausch: Estudo das personagens

bauschianas na perspectiva mstica do Candombl brasileiro

Palavras-chave: Orixs, afro-bralileiro, Cadombl, Pina Bausch, coreografia,

personagens, dana-teatro.

RESUMO
O presente estudo resulta de uma comparao de sete trabalhos coreogrficos
da artista contempornea alem, Pina Bausch, e as danas e rituais da religio
afro-brasileira denominada Candombl. As personagens de Bausch, em sua
dana-teatro, tm movimentos, gestualidades, caractersticas e simbologias
que nos remetem a estas mesmas caractersticas existentes nas danas e
movimentos dos Orixs. A autora da tese vislumbrou essa ideia, sonho, tendo
em vista a grande utilizao das msicas brasileiras e das visitas da ilustre
coregrafa em seu pas, mais especificamente, em sua cidade natal, Salvador.
Local onde nasceu a religio do Candombl, na qual os negros escravizados
se juntavam para reforar suas crenas e sentirem-se como indivduos; pois
eram tratados pelos senhores de escravos como animais sem alma! O que
facilita essa comparao a diversidade cultural do corpo de baile da
companhia de dana-teatro, Wuppertal Tanztheater, onde possvel encontrar
bailarinos, de diversos pases, com vivncias diferenciadas, proporcionando
coregrafa uma gama de possibilidades performticas. Portanto, esta nova
viso trazida pela autora da tese uma forma de percepo que procura unir
dois universos distintos: o da cultura alem de Bausch, mais racional e directo;
com o da autora da tese, brasileira, mais ldico e simblico.

Orixs na obra de Pina Bausch: Estudo das personagens

bauschianas na perspectiva mstica do Candombl brasileiro

Keywords: Orixs, afro-brazilian, Cadombl, Pina Bausch, characters,

choreography, dance-theatre,

ABSTRACT
The present study results a comparison of seven choreographic works of the
artist German contemporary, Pina Bausch, and the dances and rituals of the
religion called afro-Brazilian Candombl. The personages of Bausch, in its
dance-theater, have movements, gestudes, characteristics and symbologies
that in send to these same existing characteristics to them in the dances and
movements of the Orixs. The author of the thesis glimpsed this idea, dream, in
view of the great use of Brazilian musics and the visits of the illustrious
choreograph in its country, more specifically, in its native city, Salvador. Place
where the religion of the Candombl, was born, in which the enslaved blacks if
joined to strengthen its beliefs and to be felt as individuals; therefore they were
dealt with by you slaves as animal without soul! What it facilitates this
comparison is the cultural diversity of the body of ball of the dance-theater
company, Wuppertal Tanztheater, where it is possible to find dancers, of
diverse countries, with differentiated experiences, providing to the choreograph
a gamma of performances possibilities. Therefore, this new vision brought for
the author of the thesis is a perception form that it looks to join two distinct
universes: of the German culture of Bausch, more rational and direct; with the
one of the author of the thesis, Brazilian, more playful and symbolic.

VII

NDICE

Agradecimentos

III

Resumo

Abstract

VI

ndice das Figuras

ndice dos Quadros

XIII

Captulo I
1. Inroduo

2. Reviso de Literatura

2.1 Vida e obra de Pina Bausch

2.2 Candombl: uma religio afro-brasileira

23

2.3 Os Orixs

30

3. Metodologia e Problemtica: O qu, por qu e como

56

3.1 O qu: problemtica

57

3.2 Por qu: Objectivo de estudo

59

3.3 Como: metodologia de estudo

60

Captulo II: Do terreiro para o palco

69

1. Caf Mller (1978)

72

2. 1980 (1980)

79

3. Wlzer (1982)

84

4. O Lamento da Imperatriz (1989)

88

5. Mazurca Fogo (1998)

92

6. gua (2001)

96

7. Nefs (2003)

100

Captulo III: Concluso: Do terreiro e do palco, para o papel

114

Captulo IV: Obras Referenciadas

117

Anexos

129

NDICE DE IMAGENS

Fotos 1 e 2

132

Fotos 3 e 4

133

Fotos 5 e 6

134

Fotos 7 e 8

135

Fotos 9 e 10

136

Fotos 11 e 12

137

Fotos 13 e 14

138

Fotos 15 e 16

139

Fotos 17 e 18

140

Fotos 19 e 20

141

Fotos 21 e 22

142

Fotos 23, 24 e 25

143

Fotos 26 e 27

144

Fotos 28 e 29

145

Fotos 30, 31 e 32

146

Fotos 33 e 34

147

Fotos 35 e 36

148

Fotos 37 e 38

149

Fotos 39 e 40

150

Fotos 41, 42 e 43

151

Fotos 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51 e 52

152

Fotos 53 e 54

153

Fotos 55 e 56

154

Fotos 57 e 58

155

Foto 59

156

Fotos 60 e 61

157

Fotos 62 e 63

158

Foto 64

159

Foto 65 e 66

160

Fotos 67 e 68

161

Fotos 69 e 70

162

Fotos 71 e 72

163

Fotos 73 e 74

164

Fotos 75 e 76

165

Foto 77

166

Foto 78

167

Fotos 79 e 80

168

Fotos 81 e 82

169

Fotos 83, 84 e 85

170

Foto 86

171

Fotos 87 e 88

172

Fotos 89 e 90

173

Fotos 91 e 92

174

Fotos 93 e 94

175

Fotos 95 e 96

176

Fotos 97 e 98

177

Foto 99

178

Foto 100

179

Foto 101

180

Foto 102

181

Foto 103

182

Foto 104

183

Foto 105

184

Foto 106

185

Fotos 107 e 108

186

Foto 109

187

Foto 110

188

NDICE DE QUADROS

Quadro 1: Cef Mller quadro pequeno

78

Quadro 2: 1980 quadro pequeno

83

Quadro 3: Wlzer quadro pequeno

87

Quadro 4: Lamento da Imperatriz quadro pequeno

91

Quadro 5: Masurca Fogo quadro pequeno

95

Quadro 6: gua quadro pequeno

99

Quadro 7: Nefs quadro pequeno

104

Quadro 8: Caf Mller quadro grande

106

Quadro 9: 1980 quadro grande

107

Quadro 10: Wlzer quadro grande

108

Quadro 11: Lamento da Imperatriz quadro grande

109

Quadro 12: Masurca Fogo quadro grande

110

Quadro 13: gua quadro grande

111

Quadro 14: Nefs quadro grande

112

XIV

Introduo

Como boa baiana, nascida e criada na cidade de Salvador Bahia,

onde a populao negra dominante e o sincretismo religioso, entre o
Catolicismo e o Candombl, muito forte, no podia deixar de saber o meu
santo de proteco. Assim que me foi possvel, aos 2 anos de idade, meus pais
levaram-me a um terreiro de Candombl, e l pude saber meu santo, ou meu
orix de cabea, atravs do jogo de bzios feito pela me de santo daquele
terreiro.
Sou filha de Oxal, orix masculino de esprito velho, com
caractersticas prprias, sbio, protector, e muitas outras caractersticas.
Importante salientar que isso no quer dizer que todos os baianos, ou
brasileiros saibam seu santo de proteco, ou que partilhem desse sincretismo,
destas crenas, e sim de uma grande parcela da populao nordestina da qual
fao parte. E como curiosa que sou decidi saber mais sobre essa religio.
Durante a minha infncia frequentei os festejos de vrios terreiros de
Candombl onde tive os primeiros contactos com as danas dos orixs.
Tambm frequentei missas catlicas, fui baptizada, mas no fiz a primeira
comunho e busquei tambm por outras religies com a curiosidade de sempre.
Neste meio tempo e em paralelo s minhas curiosidades religiosas comecei a
danar em 1986. Aos sete anos comea a minha histria com a dana e a
primeira tcnica escolhida por fora das circunstncias foi a dana jazz,
interrompida no ano seguinte por um acidente de automvel que sofri. Trauma
superado, era hora de voltar dana, desta vez a tcnica foi a do sapateado
americano. No tenho lembrana do motivo da escolha, apenas foi assim, aos
treze anos. Muita prtica levou-me a ensinar a tcnica do sapateado em
academias de dana e mais tarde na faculdade de dana, Escola de Dana da

Universidade Federal da Bahia (UFBa) em curso de extenso, na qual tambm

era aluna da graduao. Em 2000 foi o ano em que tive o primeiro contacto
com as obras da coregrafa alem Pina Bausch. Para mim, ela surgia como
nica na interpretao, no movimento e na gestualidade, um misto de tcnica
de teatro e dana. Um mundo, criado por e para ela, que partilha com o pblico
nas apresentaes de suas obras. O primeiro vdeo que assisti foi em sala de
aula na graduao, a obra Caf Mller.
No meu humilde perceber do Candombl, e mais particularmente das
danas dos orixs bem como, de suas caractersticas psquicas e fsicas,
sempre fiz muitos paralelos e comparaes dos santos/orixs com os
personagens que sempre assisti em diversas obras de dana. Pude adentrar
um pouco nessa realidade quando fiz a tcnica de dana afro durante a
graduao. E quando assisti a primeira obra da Pina Bausch percebia mais
claramente as caractersticas gerais dos personagens quando fazia a minha
comparao particular. E como uma certa brincadeira comecei a baptizar e
denominar o orix de seus personagens, e tambm da obra em sua totalidade.
Em 2004 estive por trs meses em Wiesbaden, na Alemanha. A
cidade, com uma populao idosa, cultura e comportamentos distintos
daqueles a que estava habituada, era um mundo novo para mim. Mesmo tendo
estado trs meses na Alemanha no me foi possvel conhecer a cidade de
Wuppertal, nem to pouco sua ilustre moradora. Esta estadia deu-me uma
nova viso, mais profunda sobre o contexto em que se desenvolve a obra da
coregrafa. Bausch passou por vaias e por aplausos do mesmo pblico, da
mesma cidade em pocas diferentes (Wuppertal - Alemanha), precisou sair de
seu pas para darem maior valor s suas obras. Em 1982 teve plateia quase

vazia no Festival Carlton Club no Brasil (So Paulo), e em 1990 disputa pelos
ingressos com direito a super lotao dos teatros em mesmo Festival Carlton
Dance no Brasil (So Paulo). E em 1997, no Rio de Janeiro, Bausch e sua
companhia foram aclamados pelo pblico brasileiro, uma vez que o fenmeno
da sua obra j tinha conquistado cidades do mundo todo.
Bausch disse que a dana tem um significado universal e
posteriormente afirmou que o significado depende da cultura em que a obra
apresentada. Embora estas afirmaes paream contraditrias percebemos
que ambas constituem aspectos da realidade de sua obra. Esta caracterstica
de alterao dos significados de acordo com a cultura permite-nos ousar
interpretar esta obra universal luz de uma perspectiva baseada na realidade
do Candombl.
Em uma entrevista a Bentivoglio (1994), Bausch respondeu uma
pergunta sobre as diferenas dos pblicos, alemo e de outros pases, ela
respondeu:
Tenho a impresso de que o pblico tinha as mesmas reaces em toda a
parte. E isto extraordinrio, no ? Quer dizer, o facto de,
independentemente das culturas e das lnguas diferentes, as reaces
serem semelhantes em todo o mundo. (Bentivoglio, 1994, pg.18).

Ela ainda cita um exemplo para clarificar a afirmao que fez:

() H um momento do espetculo, quando Dominique e Malou se
abraam, em que Jan entra, separa-os e empurra Malou para os braos de
Dominique; Malou escorrega e cai no cho, depois levanta-se e volta a
abraar Dominique, e a sequncia se repete e volta a se repetir, muitas
vezes, e ento o pblico ri. uma sequncia muito triste e todavia o pblico
tem como que uma reaco nervosa e, a um dado momento, sempre no
mesmo ponto ri. Aconteceu em toda parte (...) S rarssimas vezes o
pblico ficou em silncio. (Bentivoglio, 1994, pg. 18).

Ainda tinha dentro de mim a vontade de conhecer e estudar mais os

personagens das obras da coregrafa atravs da minha comparao particular

com os santos do Candombl. E foi ento que surgiu a oportunidade de

frequentar um curso de mestrado em Portugal e que me foi possvel dar incio
s minhas pesquisas.
O presente estudo, Orixs na obra de Pina Bausch: Estudo dos
personagens

bauschianos

na

perspectiva

mstica

do

Candombl

brasileiro decorreu do projecto de investigao para o mestrado e foi a minha

oportunidade para tentar perceber o universo da dana contempornea de Pina
Bausch por uma outra perspectiva, uma viso regional, baiana e brasileira.

Reviso de Literatura

2.1. A vida e obra de Pina Bausch

Comeo a reviso de literatura, com o livro da autora Fernandes,

(2000). Atravs dele, consegui diferenciar mais as tcnicas de dana, e ao
mesmo tempo perceber que possvel a combinao, sistematizar e organizar.
Comecei a perceber melhor uma dana contempornea, que no imaginava
sequer que existisse. Esta obra esclareceu-me em relao liberdade de
expresso, e ao mesmo tempo a no rotular das formas de dana. Passou
ento tudo a ser muito mais amplo e complexo. A diferena entre a comdia e
o ridculo uma linha to tnue e delicada como a liberdade na relao entre
as pessoas. E apercebi-me ainda que, uma coregrafa havia conseguido
mostrar esse atrevimento, fantstico e que eu ainda no tinha visto nada assim.
Confesso que a descoberta foi demorada, mas enfim aconteceu, e consegui
comear a perceber um pouco da Dana Contempornea, partindo de Pina
Bausch e das suas repeties e ousadias em cena. Este livro foi o ponto de
partida para todo meu estudo posterior sobre a dana. Os diferentes corpos,
idades e experincias de vida, no s bailarinos como tambm actores. A
confirmao do gesto e da palavra atravs das repeties de Bausch muito
forte. O afirmar e reafirmar do gesto, ou da dana em si, constante. Em
diversos trabalhos da coregrafa existe a repetio muitas vezes exaustiva,
mas sempre com aspectos e objectivos bem formados por ela.
Phillipine Bausch, ou ainda, Pina Bausch, responde a uma entrevista
em Bentivoglio (1994), onde relata no ter tido uma infncia infeliz, mas que
tambm no se recorda muito bem dela. Neste livro foi possvel saber mais
sobre a biografia da coregrafa e tambm sobre algumas das suas obras, da
8

sua companhia de dana-teatro, bailarinos, cenrios e equipa de trabalho.

Bausch relata que se lembra que era muito tmida e que gostava de
ficar no restaurante dos seus pais. Gostava, em diversas situaes, de se
esconder sob as mesas e no ter de ir logo para a cama. Que os pais a
mandavam deitar e ela escondia-se rapidamente. Ficava a olhar para os ps
das pessoas e este facto de dar muita importncia aos ps vem possivelmente
dessa poca. Ela diz que sempre teve ps muito grandes e que calava 41
desde os doze anos. noite, sempre rezava para que os ps parassem de
crescer, no os queria ter to grandes como os do pai. A menina conviveu com
pessoas que frequentavam o restaurante, e estavam sempre vestidos com
roupas de festa; o glamour fez parte da infncia da coregrafa.
A aproximao da dana comeou, tambm, por intermdio do
restaurante. Os frequentadores eram sempre actores ou bailarinos, na grande
maioria. Bausch vivia a bailar pelo restaurante, saltitava, movia-se sempre, sem
nunca antes ter visto um bailado. Alguns desses frequentadores elogiavam-na
sempre, diziam que ela tinha muita leveza. Um dia, um desses frequentadores
resolveu convid-la para um teatro. Foi a que a promessa virou realidade,
levaram-na a uma dessas aulas de bailado para crianas. A professora ensinou
uns exerccios de contorcionismo e Bausch foi a nica criana que conseguiu
executar, ganhou at elogios da professora: " s mesmo uma mulher
serpente". Bausch sentiu-se orgulhosa por algum ter reparado nela. Depois
dessa primeira aula, Bausch foi chamada para fazer pequenas participaes
em operetas e bailados, e mesmo com papis pequenos, a menina Bausch se
mostrava perfeccionista no seu papel, a ponto de confeccionar seus prprios
adereos com primor de detalhes. Bausch queria fazer tudo sempre muito

correcto. Ela tinha um certo medo de no ser aceite, de fazer algo errado, de
no acertar em fazer o que lhe era pedido.
Bausch no frequentou o Liceu, mas continuou a dana at os
catorze anos, quando se comeou a questionar sobre o que gostaria de ser
quando crescida, mas isso j estava claro na sua cabea, ela queria o teatro!
Aos catorze anos, Bausch inscreveu-se na Folkwangschule em
Essen. Isso a fez mudar de cidade e comear a morar sozinha. Nessa poca,
era Kurt Jooss quem dirigia o departamento de dana da escola de Essen.
Jooss foi um dos fundadores dessa escola, que "abraava" uma gama de
programas de estudo, juntamente com todas as artes. Ela foi sempre uma
aluna aplicada em todas as disciplinas, estava sempre activa e muito envolvida
com tudo que se passava na escola.
Assim se passaram quatro anos em Essen, at receber uma bolsa de
estudos para Nova Iorque. Ela partiu de navio, aos dezanove anos, sem falar
ingls e sem saber ao certo onde iria morar em Nova Iorque. S a ela
percebeu, de facto, que tinha muita coragem.
Em Nova Iorque, ela teve os melhores professores na Julliard School
of Music. Ao mesmo tempo participou de diversas companhias de dana, como
a de Paul Sanasardo e de Donya Feuer. Trabalhou com Paul Taylor, depois
com o New American Ballet e com o Metropolitan Opera Ballet, que nessa
poca tinha a direco de Antony Tudor. Enfim, foram dois anos da vida de
Bausch, de crescimento profissional e pessoal, onde ganhou mais confiana e
se tornou responsvel por si prpria. Depois desse tempo em Nova Iorque,
Bausch v-se obrigada a tomar uma deciso: ou continuar no Metropolitan, ou
a voltar para Essen. Nessa poca, Jooss escrevera-lhe uma carta, a dizer que

10

tinha verba para uma companhia pequena e queria que ela fizesse parte. Ento
ela retornou a Essen.
Bausch sente um choque de diferenas, com a comodidade, o ritmo
dos bailarinos, o desalento. Claro que sabia que depois de dois anos em Nova
Iorque, vivendo num outro ritmo, aulas todos os dias; era normal sentir essa
diferena. Mas ela encontra uma pessoa "compatvel", Jean Cbron.
Trabalharam intensamente juntos. Trabalhou tambm com Kurt Jooss e Hans
Zllig e ainda danou, como convidada, nos espectculos de Lucas Hoving e
Antony Tudor. Ela passou por estas experincias, que contriburam muito para
o crescimento e aprendizagem sobre o movimento. Ela tambm era
colaboradora de Jooss. Ensaiadora de espectculos, fazia programas para a
Companhia e ainda dava aulas.
Bausch no pensava em ser coregrafa, queria continuar a danar,
mas j no estava satisfeita como bailarina. Ela sentia vontade de danar muito
mais, mas desta vez por conta prpria. Foi ento que em 1968 e em 1969, se
estreou na coreografia e ganhou logo o seu primeiro prmio na cidade de
Colnia. Depois de quatro anos, nas temporadas de 73/74, ela foi convidada
para o cargo de coregrafa efectiva do Wuppertaler Bhnen, da surgindo o
Wuppertaler Tanztheater.
Bausch planeava bastante o seu trabalho e fazia projectos, mas via
tambm que, durante os processos, surgiam coisas novas as quais ela gostava
e no queria abandonar. Mais um obstculo: seguir seus projectos ou deixar
essas "coisas novas" acontecerem e ficar. Mais uma vez, em um acto de
coragem, a encenadora decidiu seguir o seu instinto, as tais "coisas novas" que
surgiam no processo de seus trabalhos.

11

O objectivo no mudava, mas sim o caminho a ser percorrido para

atingi-lo. Um exemplo dos instintos de Bausch foi no Sacre du Printemps. Uma
obra de Stravinsky. Ela, na verdade, queria perceber o porqu dessa criao
do Stravinsky; no quis modificar nada, para ela j estava tudo claro na obra,
ela s queria entender o autor. Foi a que ela comeou, no mudou a obra,
mudou a maneira de apresent-la.
Mas foi em Blaubart, seguido de Er nimmt sie an der Hand, que
Bausch modificou a sua maneira de coreografar, sendo mais parecida com os
dias de hoje. Ela passou por alguns conflitos e medos, ao fazer Blaubart.
Bailarinos insatisfeitos diziam no gostar da pea e do trabalho dela, que
estavam fartos e que achavam que se movimentavam pouco. Ela quase parou
de trabalhar, disse que at sentiu um certo medo de seus bailarinos. Essa crise
passou-se depois do espectculo Os sete pecados mortais. Depois dessa
crise, volta aos ensaios da companhia, agora num estdio com alguns dos
bailarinos que concordavam com a sua linha; e trabalharam, finalmente,
Blaubart. Aos poucos, os bailarinos da Companhia foram retornando para o seu
trabalho, e ento voltaram a ensaiar no teatro da Companhia e puderam
apresentar o trabalho.
Mas a crise com seus bailarinos no ficou por a. Outros trabalhos
passaram por processos parecidos. Bailarinos achavam que no se
movimentavam o suficiente. O que Bausch queria, era obter um grande
resultado com pouco movimento.
Os espectculos da coregrafa partem de perguntas. Ela faz uma
srie de perguntas aos seus bailarinos e da que ela comea a "desenhar" o
espectculo. Ela no segue uma regra cronolgica e nem sempre utiliza por

12

completo o material que colhe das perguntas. Muitas vezes, durante o

processo dos espectculos, surgem coisas novas e diferentes do "desenho de
espectculo" e ela segue o fluxo. Acha que muito importante ter prazos para
se criar algo. s vezes muito tempo, como um ano por exemplo. Isso, no
entanto, pode atrapalhar, a inspirao pode no vir de um s fluxo corrente de
ideias, s vezes pode j no agradar depois de tanto tempo.
As bandas sonoras nos trabalhos de Bausch tm igual importncia e
relevncia na hora da criao da mesma. So utilizadas msicas clssicas,
ligeiras, jazz, canes populares, canes comerciais de filmes; e seus
trabalhos desenvolvem-se juntamente com a msica. uma pesquisa
concomitante. J os cenrios surgem no desenvolver dos trabalhos, pouco a
pouco. Como consequncia natural de seu trabalho com os bailarinos.
Bausch tem cenrios que se repetem em vrios trabalhos: as
cadeiras esto presentes em: Kontakthof, Bandoneon, Wlzer e Caf Mller; as
cadeiras sempre atravancam completamente o palco. No caso de animais, se
repetem em Arien (hipoptamo), Lenda da Castidade (crocodilos) e 1980
(gazela). Ela responde a essas repeties como uma marca, uma assinatura,
um registo, um estilo.
Bausch diz no ter um critrio para escolher os seus bailarinos para o
Wuppertaler Tanztheater. As vezes, a escolha rpida, outras vezes demora
um certo tempo. Ela diz que a escolha depende de muitas coisas, nem sempre
a tcnica que define. Ela quer que seus bailarinos tenham uma boa tcnica,
mas no o imprescindvel. Ela acredita e escolhe muito de seus bailarinos
pelos olhos, um olhar de palhao triste, como ela diz. Uma certa timidez. Os
seus bailarinos so, de certa maneira, os mais naturais possveis e com um

13

sentido de humor. Ela acredita que um bailarino tmido mais sensvel e no

palco torna-se mais forte. A relao dela com seus bailarinos de igual para
igual, no segue nenhum critrio de hierarquia. Ela diz no se sentir directora,
nem chefe. Ainda assim, apercebe-se um certo receio deles para com ela. Em
outros momentos sente o inverso. Ela se diz uma pessoa difcil de lidar, mas
quando simpatiza com algum, simpatiza sinceramente.
A companhia de Bausch, por vezes, sofre uns "desfalques" no seu
corpo de baile. s vezes um bailarino sente a necessidade de sair e viver
outras experincias e ela encara essa situao da melhor maneira possvel, e
entende e tem sempre com uma certa vontade de os ter de volta.
A preferncia de Bausch em trabalhar com bailarinos por causa da
melhor compreenso que eles tm sobre seus corpos, uma melhor
consciencializao do prprio corpo. J os actores, mesmo os que so mais
naturais, para ela, no o so. Esto sempre trabalhando num produto de fora
para dentro, ao contrrio dos bailarinos. Ela j passou pela experincia de
trabalhar com actores em dois de seus trabalhos, Os sete pecados mortais e
em Er nimmt sie an der Hand. Mas sente que teria que modificar muito o seu
mtodo de trabalho. Outras vezes, pensa em trabalhar com pessoas sem
experincia alguma em teatro. Bausch diz gostar de descobrir as pessoas,
nelas mesmas. Consegue sentir que pode fazer algo com elas, partindo desta
descoberta, que a pessoa em si, por vezes, no sabe, nem se "descobre", ou
se apercebe do que h dentro de si.
Como j foi mencionado, a cidade sede da companhia da coregrafa
Wuppertal, e ela diz que se sente muito bem em estar em uma cidade calma
e pacata. Alguns de seus bailarinos sofrem, ou por muito frio, ou por serem de

14

outro pas mais quente e sentirem a falta do sol. Tambm por estarem longe de
casa e da famlia. Outros, por acharem cansativo demais sair de Wuppertal
para tantas digresses; gostariam de ficar na cidade por mais tempo.
Quando est em fase de criao de um de seus espectculos,
Bausch prefere se abster de assistir a apresentaes artsticas do momento.
Tem receio de copiar algum. As imagens que forma esto em sua cabea. Por
vezes associa o seu trabalho com a de outros encenadores, mas muitas vezes
de profissionais de que nem sequer conhece o trabalho. Ela diz gostar de
trabalhar sobre a vida, o que a interessa a humanidade e as relaes entre
os seres humanos.
Bausch no gosta de rtulos ou definies, mas classificam o seu
trabalho de teatro experincia, expressionismo, feminismo. Ela acha que
no se inclui em nenhuma dessas categorias e nem quer.
Com a autora Fernandes (2000), pude ainda perceber as influncias
que o expressionismo alemo teve sobre Bausch, os mestres da poca anterior
a coregrafa foram, Rudolf Von Laban (1879-1958) e seus discpulos, Kurt
Jooss e Mary Wigman; Laban desenvolveu seu sistema de movimento a partir
de improvisaes de Tanz-Ton-Wort (Dana-Tom-Palavra), () os estudantes
usavam a voz, criavam pequenos poemas, ou danavam em silncio. (pg.14).
Bausch considerada a grande divulgadora dessa tcnica teatral, ou
de dana, da qual a prpria coregrafa no consegue definir ao certo o ttulo,
ou ainda a frmula, e no gosta de definir. No incio, quando passou a dirigir o
Wuppertal Tanztheather e quando teve a estreia da companhia e sua nova
direco, sua obra no foi bem aceite pelos moradores de sua cidade, a
Companhia quase se dissipou, mas o director interveio e impediu-o. As

15

pessoas no aprovavam a sua arte e mostravam o seu desagrado; estavam

acostumadas ao corpo de baile clssico que o teatro tinha anteriormente. Mais
tarde, quando Bausch conseguiu ateno e notoriedade, esse passado foi
esquecido, e ento o Wuppertal Tanztheater de Pina Bausch passou a ser do
gosto dos espectadores da cidade. A filha de Wuppertal, da em diante, se
tornou conhecida e referncia da dana contempornea e da dana-teatro, com
reconhecimento e respeito internacional.
Em Osborne (1989), Dana-teatro j era um termo utilizado por
Laban (1879-1958) para descrever a dana como uma forma de arte
independente de qualquer outra, baseada em correspondncias harmoniosas
entre qualidades dinmicas de movimento e percursos no espao. Ainda assim,
Laban considerava a dana uma arte independente e criou um sistema prprio
de movimento que parte de improvisaes de Tanz-Ton-Wort (Dana-TomPalavra), no qual os alunos podiam utilizar a voz, criar poemas pequenos, ou
ainda danar em silncio. O que se criava eram peas de dana que tinham
componentes do gestual quotidiano, movimentos ditos puros e/ou abstractos,
seguindo ou no uma narrativa cmica, ou mesmo abstracta. A discpula
Wigman fundou a Ausdruckstanz, ou dana da expresso. Esta criao gerou
polmica no ballet clssico, pois buscava uma expresso individual mais ligada
s necessidades da vida humana e suas lutas universais.
A dana-teatro de Jooss estava mais preocupada em trabalhar os
temas scio-polticos atravs da aco dramtica de grupo e ainda uma
estrutura formal precisa, bem como sua produo. Jooss e Bausch trabalharam
juntos na Escola Folkwang, em Essen na Alemanha. Sob a direco de Jooss,

16

eles combinavam msica, dana, e educao 1da fala; usavam elementos do

ballet e ainda, as teorias de Laban de harmonia espacial e qualidades
dinmicas de movimento.
Quanto a Mary Wigman, Bausch diz ter apenas a conhecido por
fotografia, por isso no ter influncia dela. Segundo Canton, (1994), ainda
assim importante dizer que Wigman fundou a Ausdruckstanz, dana de
expresso que foi uma rebelio contra o ballet clssico; para eles s importava,
neste momento, a expresso individual ligada as necessidades humanas
universais. Kurt Jooss desenvolveu o seu trabalho de dana-teatro mais
ligado a temas socio-polticos e utilizava a aco dramtica de grupo e ainda
uma preciso da estrutura formal e de produo. Da vem a ligao com a
coregrafa Pina Bausch que foi aluna do Jooss em Essen, Alemanha, na
escola Folkwang. A, ele combinava msica, dana e educao da fala,
usavam elementos do ballet clssico, teorias de Laban ligadas a harmonia
espacial e qualidades dinmicas de movimento.
Os estudos e tcnicas de Brecht (1957), tambm foram relevantes
para a

histria da dana-teatro alem, no necessariamente ligada

directamente a Bausch, mas ao contexto da poca; com suas teorias, prticas

teatrais e os temas scio-polticos. O teatro pico nos trouxe conceitos como
gestus, o efeito de perspectivas em palco, a tcnica de montagem e os
momentos cmicos inesperados. nfase da combinao de aces corporais
como um gesto expressivo, no ilustrativo, ou socialmente significante, d-se o
nome do conceito brechtiano, Gestus ou Gebrde. O teatro pico de Brecht

17

levava o espectador ao reconhecimento de situaes do quotidiano, no s as

aces, como tambm as decises para mud-las ou solucion-las.
Partindo dos vrios detalhes de direco, produo da Companhia
da coregrafa o interesse em mim foi cada vez mais crescente. Lembro-me de
querer assistir a todos os vdeos que pudesse encontrar e a vontade de estudar
mais, pois ao mesmo tempo passava por disciplinas na graduao de
coreografia e a identificao com o trabalho da coregrafa foi imediata. O
interesse crescente levou-me a viajar para a Alemanha, estudar a lngua por
trs meses de vivncia por l, e depois a deciso de fazer um mestrado. A
pesquisa comeou com livros escritos sobre a coregrafa, crticas jornalsticas,
vdeos, entre outros.
Jornais brasileiros e portugueses foram pesquisados e foi possvel
saber detalhes importantes sobre pensamentos da coregrafa, e ainda a
opinio sobre suas obras por parte de crticos e jornalistas destes pases. Nos
escritos do jornal, O Estado de So Paulo, (1984), existe um comentrio feito
por Bausch, em que as pessoas nas ruas, s vezes se precipitam em cima
dela, insultam-na, recebe reaces selvagens, indignadas. Segundo a
coregrafa, isto bem compreendido; as pessoas sentem-se directamente
implicadas, agredidas. Recebem na cara tudo o que se passa no palco. Bausch
comentou na entrevista:

Representou-se Caf Mller no mundo inteiro. O pblico sempre ri no

mesmo lugar, salvo em Santiago do Chile. L, sempre se faz muito mal.
incompreenso? Uma reaco superficial? Ou uma resposta histrica a um
excesso de violncia? Lembro-me de, num momento, quando nos
anunciaram a morte de minha av, meu irmo foi tomado de um terrvel riso
louco. (O Estado de So Paulo, 1984, pg. 3)

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Servos, crtico alemo e importante especialista das obras de

Bausch, conta numa entrevista ao jornal brasileiro, O Estado de So Paulo,
(2001), como a obra, gua, lhe agradou muito e afirma que um trabalho
importante e corajoso, pois contraria o dogma da arte contempornea, que
preconiza trabalhos provocativos, de vanguarda e pesados. Quando o reprter
pergunta ao sobre diferenas entre as peas de Bausch, o crtico alemo
responde que as peas gua e Masurca Fogo so muito prximas,
respectivamente, uma fala sobre renovao de foras vitais e a outra um tributo
beleza. Servos fala ainda, em outra resposta, que no consegue dividir o
trabalho da coregrafa em fases; as obras de Bausch, para ele, so como uma
pea nica e inacabada e com diferentes acentuaes. Diz ainda que, todas as
peas so sempre diferentes entre si, pois so pocas diferentes e que seria
muito estranho se as obras de um coregrafo no reflectissem mudanas. E
que a arte mostra o mundo como ele , mas que tambm pode mostrar um
mundo desejado, o que poderia ser.
Segundo Cypriano, (2005), vemos todo o processo da obra gua
descrito pelo jornalista que esteve presente em algumas etapas da produo.
Relatos das vrias fases, fotos e curiosidades. gua inicia uma nova dimenso
na obra de Bausch, provocando uma mobilidade de palco, um exagero. Foi a
primeira obra co-produzida para um pas, at ento, Bausch s havia feito para
cidades diversas, ainda no, para um pas.
Imensas paredes brancas em semicrculo ocupam o fundo do palco.
Em certa hora da obra, tm palmeiras ao vento e surgem os bailarinos,
Fernando Suels e Helena Pikon. Ela descansa e come avidamente uma

19

laranja, ao mesmo tempo que conta, com uma voz sensual, a seguinte histria
para Fernando, que tambm come a laranja e segura o microfone:
Uma noite eu tive uma cibra. Por causa da dor eu saltei da cama. Ento,
eu fui a janela e olhei para o cu. Estava maravilhoso, cheio de estrelas,
maravilhoso. A pensei: graas a Deus eu tive essa cibra! (Cypriano, 2005,
pg. 104).

Ainda com Cypriano, 2005, vemos que a relao de Bausch com o

Brasil antiga. J em 1980, a coregrafa apresentou Kontakthof, Caf Mller e
A sagrao da primavera, em quatro capitais do pas (Rio de Janeiro, Curitiba,
So Paulo e Porto Alegre). Nessa poca, ela entrou em contacto com a cultura
brasileira, especialmente com o universo musical do pas, tendo, a partir de
ento, uma repercusso em suas obras.
As duas peas realizadas logo em seguida, ano de 1982 (em 1981,
devido a gravidez da coregrafa, no foram criados novos espetculos),
estavam repletas de canes brasileiras. Wlzer (1982) e Nelken (1982) foram
as duas obras seguintes e tiveram msicas brasileiras, valsas e chorinhos.

Considero Valsas uma pea sobre o Brasil. Ela foi criada logo depois de
nossa turn pelo pais, a msica brasileira foi uma grande inspirao. ()
Com Valsas, encontramo-nos bastante longe das impulsividades brutais de
Blaubart ()As msicas brasileiras conseguiam expressar isso muito bem,
eram marchas divertidas () (Cypriano, 2005, pg. 89, 90).

Desde ento, a msica brasileira utilizada constantemente pela

coregrafa, tais como: Nur Du (1996), O Dido (1999), Wiesenland (2000), entre
ouras obras. Em 1984, a coregrafa volta ao Brasil para apresentar a obra Auf
dem Gebirge hat man ein Geschrei gehrt, no Thetaro Municipal de So Paulo
e no Rio de Janeiro. Dessa temporada, Bausch levou para a Alemanha a
bailarina mineira Regina Advento, que at ento danava no Grupo Corpo, de

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Belo Horizonte. Tiveram outros bailarinos brasileiros, Dulce Pessoa e Geraldo

Si Loureiro, que j no fazem parte da companhia. E a entrada da paulista Ruth
Amarante aconteceu logo em seguida. At hoje Amarante e Advento fazem
parte da companhia, e a mais nova brasileira a bailarina Morena que entrou
em 2007.
Fernandes (2000), fala tambm sobre a opinio de Bausch quanto
dana clssica, como ela cria seus trabalhos, seus cenrios e escolhas de
msicas para seus trabalhos, suas co-produes, o cinema e sobre outros
aspectos de sua vida, e uma parte que considero importante ressaltar, a sua
relao pessoal e principalmente profissional com Rolf Borzik, seu cengrafo e
companheiro por muito tempo.
Ressalta melhor esta parte da vida de Bausch a reportagem do jornal
brasileiro, O Estado de So Paulo (2000). A reprter relata a confirmao do
dana-teatro ter sido criado pelo casal:

Pina e Holf trabalharam e viveram juntos at a morte dele em 1980 por

leucemia. Foram os dois que criaram a sedimentao do que hoje o
conceito de dana-teatro que passou a contagiar a todos do mundo das
artes a partir dos anos 80. Peas criadas em conjunto, Arien (1979),
importante ressaltar que em Arien j apresentava os elementos presentes
em todas as peas seguintes da companhia; e 1980, Borzik morreu durante
a criao desta. (O Estado de So Paulo, 2000, pg. 2)

Em Bentivoglio, (1994), vemos muito dos seus trabalhos mais

antigos. A coregrafa diz ter um carinho de me, que gosta de todos, cada um
sua maneira. Diz ainda, que talvez modificasse um, ou outro, e s vezes se
pergunta: Como tive coragem de fazer isso?". H coisas que hoje no teria
coragem, vontade, nem possibilidade repetir. Revela, no entanto, um carinho
especial com os espectculos Arien, pela dificuldade de ser feito, em funo da

21

gua, Caf Mller e 1980. Bausch j remontou alguns espectculos, ou julgouos necessrios e importantes. Foram eles: Os sete pecados mortais, Komm
tanz mit ir e Renate wandert aus. Acha que o nico modo de no os perder,
remontando-os e ainda aproveitar os bailarinos da Companhia que danaram
na poca, no momento em que foram criados. Diz ainda que, ocorreram muitas
mudanas em seu trabalho, desde o primeiro. Principalmente em sua estrutura,
tornaram-se mais complexos. Antes eram poucos protagonistas. Hoje, segundo
essas analogias e estruturas diferentes, qualquer um pode ser considerado
protagonista.
Bausch , e foi considerada por muitos crticos, Forganes, (1987);
Canton, (1988); e Filho, (1990); repetitiva em seus espectculos. Esta censura
a irrita e entristece, porque a nica repetio que ela diz ter sobre o tema: o
amor, mas fala do amor em formas sempre diferentes em cada espectculo.
Bausch acha que tudo deriva desta questo, do querer ser amado e que no
h nada mais importante que isso.
A aparente serenidade de seus trabalhos Bandoneon, Nelken e
Wlzer no toa. Antes deles, tudo girava em torno das relaes humanas,
das unies, e do amor. Ainda hoje assim, mas a mudana foi mais profunda.
A preocupao de Bausch nesses trabalhos foi pela natureza, o respeito
existncia humana. Talvez no sejam serenos, mas muito mais tristes, de
acordo com a coregrafa. E ainda, nos seus espectculos que tiveram grandes
pitadas de humor, foram os episdios mais tristes de sua vida, e o motivo
desse humor foi talvez, para fazer com que ela risse de si mesma.

22

2.2. Candombl: uma religio afro-braslieira

Os terreiros quando fazem uma sesso onde esto presentes os

frequentadores do culto, e/ou religio, bem como as pessoas que so
encarregues de receber o Orix na hora da sesso. Cada encarregado de
receber o santo veste a roupa especfica dele e passa a representar j
incorporado. Neste momento, alm de fisicamente caracterizado, passa a se
comportar como tal. Alguns danam em movimentos circulares, outros fazem
golpes com as mos, fumam charutos, bebem cachaa, carregam instrumentos
ou armas de metal, entre outras caractersticas. A curiosidade pelo
conhecimento a respeito do Candombl surgiu em mim mais cedo que pela
coregrafa alem. Comeou quando criana, mas o querer perceber um pouco
mais veio na adolescncia e agora.
A compreenso dos pormenores desse culto e material de pesquisa
para o presente estudo comeou com o peridico do terreiro que frequento, o
Il Ax Op Afonj, a Revista Espiritual de Umbanda, (2005). Neste peridico
possvel encontrar informaes sobre os primeiros navios negreiros que
chegaram ao Brasil, isto foi em 1532, dando incio a um comrcio rentvel o
dos escravos - que durou por mais de trs sculos. Essa se tornou uma das
principais fontes de renda dos colonizadores e a economia passou a ser
voltada para o trabalho escravo. Assim veio a beneficiar toda uma nova
estrutura social e econmica que estava a se formar. O que restou para o
negro tirado de sua terra natal foi a convivncia com os vrios grupos tnicos
trazidos das vrias tribos africanas. Os africanos chegaram a Amrica e com
eles trouxeram as suas tradies culturais e as religies de vrias partes

23

daquele continente frica Ocidental, Central e Oriental. Aproveitando as

influncias dos diversos grupos tnicos (Iorub, Fon, Ewe, Mahi, Banto, entre
outros), os negros tiveram que realinhar os cultos, numa busca de dar
continuidade ao culto de seus Orixs e manter a tradio religiosa. A maioria
das religies de origem africana que se firmaram nas Amricas teve maior
influncia do povo Iorub ou Nag. Todas ainda possuem um mesmo
propsito em suas crenas e liturgia. Praticamente todas seguem as mesmas
determinaes: Iniciao, cnticos na linguagem original, toque de atabaques,
oferendas e sacrifcios. Nascia ento a religio afro brasileira, o Candombl, na
qual se preza as foras da natureza e seus viventes.

Aconteceu

especificamente na cidade de Salvador, no estado da Bahia, onde chegaram

os primeiros negros escravos vindos da frica.
Segundo Verger, (1995), importante dizer que, tradicionalmente,
uma parte da religio africana depende do conhecimento de a qual Orix
pertence o Ori, ou seja, qual Orix toma conta da cabea dos adeptos. Isso
vai determinar suas caractersticas e o destino pessoal de cada pessoa, e
consequentemente, o seu sucesso.
Ax alm de significar a fora vital do Candombl, tambm
relacionado ao poder de realizao, o fazer com que as coisas aconteam.
ainda todas as coisas viventes, ou inanimadas.
Um Orix que serve uma comunidade inteira, tradicionalmente em
frica, o seu povo fazia um assentamento, e essa aldeia passava a se dedicar
e fazer os preceitos daquele Orix. Isso tudo foi feito e passado de gerao em
gerao. Ainda hoje possvel encontrar no Brasil, comunidades com
assentamentos plenamente preservados, e que foram feitos h mais de

24

quatrocentos anos.
Em Rodrigues, (1997), o Candombl est directamente ligado s
foras da natureza, cujos elementos so representados por deuses e deusas, a
quem chamamos de Orixs, os religiosos que recebem, baixam, ou ainda
incorporam os santos e/ou Orixs nos cultos realizados nos terreiros.

No momento da incorporao ocorre um forte movimento de impulso na

regio do sacro que repercute em todo o corpo. () A bacia representa um
vaso que recebe e nutre, interligando-se ao aspecto da vitalidade sendo um
gerador de energia para todo o corpo. (Rodrigues, 1997,pg. 50)

Com Capone, (l2004), foi possvel perceber melhor a denominao

de um Orix, que considerado um ancestral divinizado que, em vida,
estabelece vnculo com certas foras da natureza como o trovo, o vento, as
guas doces e salgadas, ou ainda o exerccio de actividades como a caa, o
trabalho com metais, o conhecimento das propriedades das plantas e da
utilizao das mesmas. O Candombl sofreu transformaes ao longo dos
sculos que, se por um lado sincretizou o seu contedo, por outro permitiram a
preservao de elementos essenciais da identidade cultural dos negros
africanos escravizados no Brasil.
Mas antes de termos uma definio do Candombl preciso saber
que dos muitos africanos vindos para o Brasil, estavam povos de distintas
naes. A primeira, Nao Ketu, do povo Iorub ou Nag, com o idioma Iorub,
fazem parte de um antigo reino africano, hoje esto situados e levam os nomes
respectivamente de Repblica Popular do Benin e Nigria. Ketu foi o nome que
deram aos povos chegados destas regies. Foram eles os principais
responsveis pela implantao da maioria dos terreiros no Estado da Bahia.

25

Sendo a Nao mais conhecida dos cultos afro brasileiros, a que teve e tem
maior influncia sobre as outras Naes que acabaram por incorporar algumas
prticas e rituais. So subgrupos da Nao Ketu: Ef e Ijex ou Batuque, no
Rio Grande do Sul e Mina-Nag no Maranho.
Segundo Mattos, (2007), Nao Banto ou Angola, povos de Congo e
Angola, idioma Kimbundo e facilmente reconhecido pela forma diferente de
danar, cantar e tocar atabaques. Diferente da hierarquia Ketu, no Candombl
Angola o cargo mais importante pertence a um homem Tata Nkisi. A Nao
Angola incorporou os Orixs iorubanos, mas utiliza nomes relacionados aos
Inkices, que so as divindades Banto. Eles cultuam os Caboclos, Espritos
dos nativos brasileiros e Zambi o Deus supremo.
Ainda com Mattos, (2007), Nao Jeje/Mina-Jeje, povos de Ewe e
Fon, idioma Fon, pertencem ao reino Dahom que o bero destes povos,
formando assim o Candombl Jeje. Eles desembarcaram no Brasil, a princpio,
em So Lus do Maranho, conhecido como Tambor de Mina. H tambm
Candombl Jeje na Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Sul e So Paulo. Nesta
Nao as divindades so chamadas Voduns, herdada dos povos Ewe-Fon, e
chamados Jeje estrangeiros - pelo povo Nag.
A nao pesquisada para este estudo foi a Ketu, e o objectivo
principal do Candombl o equilbrio entre os homens e as divindades a
chamadas de Orixs. Manifestando-se em nossos corpos, os Orixs,
funcionam como uma ponte que faz a ligao com o sagrado. Os ensinamentos
so passados oralmente de gerao em gerao e atravs dos mitos que
isso feito. Atravs dos mitos dos Orixs possvel perceber determinados
ritos que so feitos neste culto.

26

A transmisso oral do conhecimento considerada na tradio Iorub

como o veculo do Ax, o poder, a fora das palavras, que permanece sem
efeito em um texto escrito. As palavras, para que possam agir, precisam ser
pronunciadas. (Verger, p 20, 1995).

Para Moura, (2000), o Candombl, uma religio com muitos signos

e smbolos, em que o corpo todo bem como suas partes separadamente,
possuem significados distintos. A parte superior do corpo, a cabea, est
directamente associada aos Orixs, e feitura da cabea ou feitura do Orix
se direcciona para a descoberta dos elementos que a compem, e em busca
de uma identidade prpria. Fazer o santo ou fazer a cabea pode significar
para o iniciante a possibilidade de se descobrir enquanto pessoa e, ao mesmo
tempo, estabelecer elos religiosos e sociais permanentes. A parte do corpo,
especialmente a fronte, se encontra associada ao futuro; a parte posterior,
sobretudo a nuca, ao passado. Os membros inferiores esto associados aos
ancestrais, sendo que nos rituais de iniciao esta relao reforada e
actualizada. O lado direito do corpo considerado masculino; o esquerdo,
feminino diz respeito ancestralidade masculina e feminina, respectivamente.
Ainda com Moura, (2000), vemos a importncia da natureza nesta
religio. Cada divindade feminina, ou masculina designada por um elemento
da natureza. Os de elemento gua, divindades femininas, so as Iabs, Nan,
Yemanj, Oxum, Eu e Ob. Os de elemento ar so, Oxal (masculino), e
Ians (feminino). Os de elemento terra, Ogum, Oxssi, Obaluai, Iroko e
Ossaim. Os de elemento fogo, so Exu e Xang. Oxumar e Loguned so
considerados meta-meta, estando por sua essncia dupla, associados tanto
terra como gua.
Como escravos de senhores catlicos, os negros foram proibidos de
cultuar sua religio e santos de devoo, sendo obrigados a assistir s missas
27

em portais de igrejas. Mas, numa tentativa de fazer sobreviver a sua cultura,

comearam a estabelecer paralelos entre suas divindades e os santos da igreja
catlica. A histria de vida dos santos catlicos e os atributos apresentados por
suas imagens facilitaram a identificao com os Orixs. Assim, So Lzaro, ou
So Roque, cuja imagem coberta de chagas, representa Omol; Nan, a
mais velha dos Orixs foi representada como Nossa Senhora de Santana, a
me da Virgem Maria; Santo Antnio, que era militar, foi identificado como
Ogum o Orix coberto de metais. Ex, por muitos, considerado como o
diabo erroneamente, a divindade festeira, o mensageiro entre o homem e
os santos, o comunicador. Oxal, Senhor do Bonfim, se apresenta com o
Opaxor o cajado sagrado. Ians, Santa Brbara, se apresenta de vermelho,
com sua espada e um rabo-de-cavalo na mo. Nossa Senhora da Conceio
Yemanj, considerada a rainha do mar e das guas doces, e So Jorge
Oxossi, o habitante das florestas. So Gernimo sincretizado com Xang,
deus do fogo, do trovo e dos astros, preside a justia. Veste-se de branco e
vermelho. So Benedito sincretizado com Ossaim, deus das folhagens e
ervas medicinais, estvel e emotivo. Veste-se de verde e branco. A deusa
das guas doces Oxum, representa Nossa Senhora das Candeias; Oxum a
deusa tambm da riqueza, vaidade e da elegncia; veste-se com amarelo e
azul. Temos So Bartolomeu, representado por, Oxumar, deus do raio e do
trovo, simboliza o arco-ris. So Miguel representado por Loguned, Orix das
matas e caador, filho de Oxossi e Oxum. Vive seis meses como mulher e
habita nas guas com sua me Oxum, e seis meses nas matas como homem
com seu pai Oxossi. Usa azul claro e amarelo ouro. Cada um tem o seu dia,
sua cor, sua dana, seus instrumentos, comidas e saudaes.

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Num terreiro quem comanda a Iaolorix, ou o Babalorix, seguido

de seus muitos ajudantes, os filhos de santo iniciados, ou Ias, at os mais
antigos. Cada Ia tem seu Orix que o rege, e tem uma funo especfica no
terreiro, normalmente alguns moram no terreiro e as funes dentro dele so
muitas, a exemplo, colher folhas para os banhos, arrear trabalhos, fazer contas,
cozinhar, agendar visitantes, entre muitas outras funes.
No tpico a seguir possvel ler sobre todos os Orixs pesquisados
na dissertao e ainda no anexo, um glossrio segundo Omidire, (2004), para
exemplificar os termos da lngua em Iorub utilizada nesta dissertao. Consta
tambm em anexo a transcrio da entrevista feita com a filha de Xang e
nica secretria no terreiro Il Ax Op Afonj, Dona Detinha, a falar da
hierarquia no Candombl dentre outros assuntos.

29

2.3. Os Orixs

De acordo com os autores; Moura (2000), Bacelar (2001), Prandi

(2001) e, Silva (2005) passamos a descrever e conhecer melhor os Orixs:

Exu o mensageiro dos Orixs, guardio e fiscalizador das

porteiras, do Ax, das coisas que so feitas l e do comportamento humano;
o movimento constante. Nada o assemelha com o Diabo da Igreja Catlica,
pois no est em oposio a Deus. Foi assim identificado apenas por ser
astucioso, provocador e indecente ao se apresentar para danar, com
demonstrao de sexualidade.
Muitas casas no iniciam pessoas a este Orix, substituindo-o por
Ogum. Todo Orix tem seu Exu, seu mensageiro que o serve, medida que
agradado. Ele quem deve receber as oferendas em primeiro lugar, a fim de
assegurar que tudo corra bem e de garantir que sua funo de mensageiro
entre o Orun e o Aiy, mundo material e espiritual, seja plenamente realizada.
Adquire um nome de acordo com a tarefa que lhe for atribuda por Olodumar
ou Olorum, conforme exemplo: Bara Ketu, Exu da porteira; Lona, Exu dos
caminhos; Exu In (n), reverenciado no Ipad (cerimnia realizada em alguns
Candombls Ketu, antes das festas dos Orixs).
Caractersticas:
Arqutipo: os filhos de Exu so altos, magros e extrovertidos. Tm
f na vida e so esperanosos.
Ttulo: Ojse, mensageiro; Eleg, transportador de oferendas;
Elgbra, dono do poder, dentre outros.

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Elemento: Comunicao.
Dia: Segunda-feira.
Smbolo: Og, um basto com cabaas representando o sexo
masculino; be far, um tridente.
Cor: Preto e vermelho.
Saudao: Lry Exu! O bom falante e comunicador.
Kizilas: din (leo do coquinho de dend).
Folhas: Folha da bananeira, folha-da-fortuna, tiririca, pico da praia.

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Xang a divindade dos raios e troves, senhor da justia; usa um

ox machado que corta dos dois lados. Seus filhos devem ser justos, pois
este no costuma perdoar as falhas. Na Igreja Catlica identificam-no como
So Gernimo.
Teve trs esposas: Oy, Oxum e Ob. rei, guerreiro, violento e
audacioso; sua dana o aluj, em que demonstra todo o seu vigor e encerra
uma dramatizao na qual um raio cai e se transforma em pedra, Edum Aar,
que guardada numa bolsa de pele, o Lab. Tudo que seu geralmente feito
de madeira. Seu trono o pilo, usado virado afim de suportar o seu peso. Da
o ttulo de Alado, que significa aquele que rachou o pilo.
Xang nasce do poder e morre em nome do poder; rei absoluto, forte
e imbatvel; o seu prazer o poder; ele o rei entre todos os Orixs e tem o
elemento fogo. Por ser fogo e vida, no tolera os mortos, mas tambm no os
teme. Seu Amal uma comida feita com quiabo, camaro e dend, e o seu
prato predilecto.
Carctersticas:
Arqutipo: pessoas fortes e de estrutura ssea bem desenvolvida;
costuma discutir as coisas de acordo com seu modo de ver: so
honestas e sinceras.
Ttulo: Ob Jacut, o lanador de pedras; Alado, o que racha o pilo;
Oba Koso, rei da cidade de Koso.
Elemento: Fogo.
Dia: segunda-feira.
Smbolo: Ox, representao de um machado de lminas duplas;

32

Edim Aar, meteoritos.

Cor: Vermelho e branco.
Saudao: Kawo Kbiyesi! Saudao real ainda utilizada.
Kizilas: Feijo branco e obi, dentre outras.
Folhas: Ogbo, rama de leite erva tosto, taioba, puitoco.

33

Oxossi o rei da caa; seu culto desapareceu na frica quando a

cidade de Ketu foi destruda. Aqui no Brasil, foi preservada devido a vinda de
importantes sacerdotes no perodo da escravido. o Orix real, por isso
chamado de Ala Ketu. No usa coroa, como Xang. ligado a terra e s
matas; sua dana denominada Agere, em que simula pontaria com os dedos,
como se estivesse a atirar flechas. Sua oferenda predilecta o Axoxo, feito
com milho vermelho e tiras de cco.
Caractersticas:
Arqutipo: altrustas, abnegados, sinceros, simpticos, tensos,
austeros e com senso de colectividade.
Ttulo: Oba Igbo, rei da floresta; Olde, senhor da caa; Al Ktu,
senhor do Candombl Ketu.
Elemento: Florestas.
Dia: quinta-feira.
Smbolo: Of, arco e flecha, oge, par de chifres que se batem um no
outro para invoc-lo.
Cor: azul-claro.
Saudao: Ok, aro! Referncia a um local primordial dos
descendentes de Oddw.
Kizila: Mel, tangerina e roupa xadrez.
Folhas: Bredo, capeba, pega-pinto, betis cheiroso, carrapicho, entre
outras.

34

Ogum o Orix das batalhas, patrono dos agricultores, desbravador

dos caminhos na luta pela sobrevivncia. Na frica o culto restrito aos
homens; no Brasil no h diferenciao. Senhor dos metais e das ferramentas
por ele criadas; visto como divindade da tecnologia. No movimento de suas
danas revela aco de luta; abre caminhos. Identificado na Igreja Catlica
como Santo Antnio que era militar.
Caractersticas:
Arqutipo: Ogum o guerreiro; impulsivo, objectivo, combatente e
corajoso, mas no perdoa ofensas.
Ttulo: Bab Irin, senhor dos metais; asiwaj (o que vem na frente),
entre outros.
Elemento: Metais.
Dia: tera-feira.
Smbolo: Ada ou Ida; alfange; akr pequena coroa; mariw
franja de folha de dendezeiro.
Cor: verde e azul real.
Saudao: Ogum, i! Ogum vida; Patakori importante.
Kizila: Manga espada, assoviar e comer siri.
Folhas: Aroeira, cajazeiro vassourinha, entre outras.

35

Nan chamada de av nos terreiros de Candombl por ser a mais

velha das divindades femininas; me de Omolu e Oxumar. Seu elemento a
lama, matria-prima na construo dos seres humanos. Outro smbolo o lodo
dos pntanos, que lembram as guas primordiais, de onde foram criados os
homens. Quando h morte dos seres humanos eles retornam ao ventre de
Nana, de onde saram. Se ventre a Terra, da a tradio de todos os iniciados
no Candombl terem de voltar, ou seja, serem enterrados, retornando ento ao
ventre sagrado.
Carrega seu cetro, chamado Ibr do Iorub, Ib (nascer) e r
(encontrar): nasci e encontrei. Esse cetro embalado por ela em suas danas
como se fosse uma criana.
Caractersticas:
Arqutipo: carinhosa, s vezes em excesso, levando o conceito de
me ao exagero, mas tambm ranzinza.
Ttulo: K il Jri Que a Terra testemunhe.
Elemento: terra e gua.
Dia: segunda-feira.
Smbolo: Ibar, feixe de nervuras do dendezeiro, envolvido com
bzios.
Cor: azul, branco e vermelho.
Saudao: Salub Nan!
Kizila: Multides, instrumentos de metal.
Folhas: Cipestre, manac, golfo redondo, taioba.

36

Ob o nome de um rio africano, afluente do rio Oxum, Ob est

tambm relacionada com as guas doces. Companheira de Bar, um Orix
de frente; tambm esposa menor de Xang. guerreira que traz consigo a
navalha e o faco. H um mito que diz que ela teve sua orelha cortada, por
isso, em sua dana demonstra como se estivesse em luta. Tambm sua
espada, arco e flecha de cobre e um pequeno escudo, que em alguns casos
utiliza para esconder a orelha cortada. Outra lenda a que Oxum, outra esposa
de Xang, cansada de ter que dividi-lo com Ob, contou a esta que havia feito
uma sopa para que Xang com o intuito de prend-lo, usando para isso sua
prpria orelha. Ao ver Xang tomar a sopa com tanto gosto, Ob no teve
dvidas: fez tambm a sopa, mas usou realmente para isso a sua orelha. Mas
ao comer da sopa, Xang enjoou e cuspiu tudo fora. No aguentando mais as
discusses, Xang levou as duas at a floresta, matou-as e transformou-as em
rios. Hoje, o encontro entre os rios, Ob e Oxum revolto.
Caractersticas:
Arqutipo: Forte, sensual, ciumenta, apaixonada, no tem sorte no
amor. Fiel, sofrida, guerreira e vingativa.
Ttulo: Ob, Elek Guardi da Sociedade Elek.
Elemento: Metais.
Dia: Quarta-feira.
Smbolo: Navalha, timo, roda, moedas e bzios.
Cor: Branco e vermelho.
Saudao: Ob, xi!
Kizila: Taioba.
37

Folhas: Erva-tosto, Nega-mina, lngua de vaca, entre outras.

38

Ians, dona dos ventos e das tempestades, esposa principal de

Xang, dona das almas dos mortos, pois foi presenteada por Xapan, que lhe
concedeu o poder sobre os eguns. Seu culto est associado morte e aos
ancestrais. Seu toque o Il.
o Orix que, por sua ligao com o Esprito, traz uma habilidade
especial com eles, inclusive um dos poucos que se manisfesta no ritual
fnebre do Candombl, o Axex. guerreira e obstinada a conquistar o que
deseja, caractersticas de seus filhos. Recebe vrias denominaes: no
Candombl Ketu chamada de Oy Igabale, que usa branco e carrega um
ixan; Oy Dada, que usa um mariw; Oy ebi, que usa azul-claro e est
sempre em disputa com Xang, entre outras.
Caractersticas:
Arqutipo: Jovem, eloquente, elegante, atrevida, temida pelas
mulheres; ciumenta e briguenta.
Ttulo: Iy Mesan Orun, a me dos nove Oruns, os nove espaos do
Universo.
Elemento: Fogo.
Dia: Quarta-feira.
Smbolo: Iruker, paramento de mo feito de cobre, com plos de
cauda de boi ou de bfalo.
Cor: Vermelho e branco.
Saudao: Epa, Hey!
Kizila: Abbora, carneiro.

39

Folhas: Pega-pinto, erva-tosto, alfavaca, espada-de-santa, lngua

de vaca.

40

Oxum, a divindade do metal amarelo, o ouro; associada beleza

feminina. Seus elementos energticos so as fontes dos rios e lagos que
fertilizam o solo, sendo por isso um Orix da fertilidade. ela quem toma conta
do sangue menstrual.
As filhas de Oxum jamais podem fazer aborto, uma atitude que ela
jamais perdoa. Mulheres com problemas na gestao recorrem a ela pedindo
que seus filhos nasam com sade. Toma conta das crianas at que elas
comecem a falar, por isso dito Oltju won omo aquela que olha por
todas as crianas.
dona da seduo, encantamento e beleza. Seus filhos so
vaidosos, gostam de perfumes, flores e de serem cortejados. Em um de seus
cnticos faz gestos de paramentar, arruma-se com colares, brincos, pulseiras
de metal amarelo e de ouro.
Na frica Orix do rio Oxum; no Brasil a deusa das guas doces
(rios, lagos, lagoas e cachoeiras). Na hierarquia, o primeiro Orix doce.

Caractersticas:
Arqutipo: Altiva, ciumenta, provocante, nervosa, vaidosa, amorosa,
lenta, respeitosa, Infantil, submissa.
Ttulo: ylde, me da comunidade.
Elemento: gua, metal amarelo, sangue menstrual.
Dia: Sbado.
Smbolo: Abb, o leque que tem o desenho de um pssaro voando
para lembrar que Oxum chefe das donas dos pssaros Olri
41

Eliye.
Cor: Amarelo.
Saudao: Oor, yeye, ! Me da bondade.
Kizila: Igbin (caramujo), tangerina, pombo.
Folhas: Saio, oripepe, mal-me-quer, bredo, colnia, entre outras.

42

Oxumar representado pelo arco-ris, que revela o trao de unio

entre o cu e a Terra. visto como uma serpente celestial. Em suas danas
aponta o dedo, ora para cima, ora para baixo, revelando a ligao entre Cu e
Terra.
Em suas ferramentas podemos observar a presena de cobras de
metal denominadas de Dan, sendo sempre duas, representando o macho e a
fmea. Representa a continuidade e mobilidade; podemos ver essa
representao atravs de um de seus smbolos a cobra mordendo a prpria
cauda. cultuado no mesmo lugar que Obaluay, pois da mesma famlia.
Diz-se que ele um servidor de Xang e que seu trabalho consiste
em recolher a gua cada sobre a Terra durante a chuva e lev-la de volta s
nuvens; uma de suas obrigaes a de dirigir as foras que produzem o
movimento. o senhor de tudo que alongado.
Caracterstica:
Arqutipo: Pacientes, perseverantes. No medem sacrifcios para
ajudar aos necessitados.
Ttulo: Bab Irin, senhor dos metais; asiwaj (o que vem na frente),
entre outros.
Elemento: gua e terra.
Dia: Segunda-feira.
Smbolo: Ej, ou Dan; cobras de metal; abaj, colar feito de bzios
no formato de escamas de cobra.
Cor: Verde e amarelo multicolor.
Saudao: Aho, gbogbo Yi!
43

Kizila: Carneiro, siri, ma, carambola.

Folhas: Taioba, chapu-de-couro, saio, mutamba.

44

Ossain representa o poder das ervas litrgicas e medicinais, o poder

da natureza. Amenizar a dor e curar uma de suas maiores virtudes.
Sua representao em ferro uma rvore com galhos tendo um
pssaro pousado que o seu mensageiro. Em certo momento de sua dana
pula com uma perna s. Sua importncia grande, pois sem folha, no h
Orix.
Caractersticas:
Arqutipo: Observador calado, atormentado incansvel, debochado,
nervoso e intransigente.
Ttulo: Bab Ew, senhor das folhas.
Elemento: Matas, florestas; local de plantas.
Dia: Quinta-feira.
Smbolo: Omo od, o brao de pilo.
Cor: Branco rajado de verde, amarelo ou castanho.
Saudao: Ew, o Asa! Que as folhas me ajudem, me protejam.
Kizila: Peixe-de-pele.
Folhas: Erva-tosto, peregun verde, trevo.

45

Yemanj tem seu culto na frica realizado no rio Ogun, na fonte de

um de seus afluentes, cujas guas so levadas em procisso ao seu templo.
Por isso sua saudao Odo y me das guas do rio.
No Brasil foi associada ao mar, s guas salgadas. Yemanj vista
como me de alguns Orixs, como Ogum e Xang, e ainda ajudou a criar
Omolu. Em sua dana, representa o movimento das ondas do mar com as
mos.
Carctersticas:
Arqutipo:

Velha,

autoritria,

altiva,

maternal,

dominadora,

possessiva e pouco romntica.

Ttulo: Od Iy me das guas; yaba - rainha.
Elemento: gua.
Dia: Sbado.
Smbolo: Abeb, o leque. Alfange em metal branco.
Cor: Branco, azule verde-claro.
Saudao: Od f yaba As guas amam sua rainha.
Kizila: Marisco, peixe-de-pele, melancia.
Folhas: Rama-de-leite, alfavaca, catinga-de-mulata, bredo semespinho.

46

Omolu o filho da terra, tambm chamado de Obalay, tem ligao

com o sol e todas as coisas quentes. Quando algum fica doente h uma
expreso: Il nba a a terra quente o pegou.
considerado a prpria doena, e em certos terreiros no se
pronuncia seu nome em vo. Seu nome invocado para a cura, pois ele tem
esse dom. Seus filhos so bons rezadeiros e curandeiros. Abenoa os doentes.
Caracrtersticas:
Arqutipo: Velho, calmo, sensvel; suporta privaes. Curador,
intuitivo, protector; generoso, mas intolerante.
Ttulo: Ayinon, o dono da terra; Olod, o senhor invisvel.
Elemento: Terra.
Dia: Segunda-feira.
Smbolo: Xaxar, feixe de nervuras de palmeiras cercado de bzios
e pequenas cabaas.
Cor: Vermelho, amarelo e preto.
Saudao: Atto! Silncio!
Kizila: Carangueijo, sardinha, carneiro, porco.
Folhas: Alfavaquinha, cana-do-brejo, raiz santa, entre outras.

47

Oxal o Senhor da Criao, pai da brancura, da paz, da unio, da

fraternidade entre os povos da Terra e do Cosmo. Principal Orix Funfun
Orix do Branco. Orix da ventura da compreenso.
Ele julga os que devem nascer, como nascer, conforme seu
merecimento. Apresenta-se sob diversas formas, todas identificadas com suas
qualidades.
Caractersticas:
Arqutipo: Oxalufan; Velhos, de constituio frgil; castos, calmos,
calados. As vezes intolerantes.
Ttulo: Alaabalaaxe que tem o poder de criar com autonomia.
Elemento: Estanho.
Dia: Sexta-feira.
Smbolo: Op Xor, o cajado de metal branco que o ajuda a
caminhar.
Cor: Branco, prola.
Saudao: E xe Bab! Eppa Bab, Ax! Viva o pai!
Kizila: Dend, sal, caf, roupa escura, sujeira.
Folhas: Alecrim, algodo, malva branca, saio.

48

Loguned segundo a mitologia Iorub, filho de Oxum com Oxossi

e representa os rios e as matas. Nos Candombls dizem que vive sei meses
nas matas, alimentando-se de caas, com seu pai e vivendo como homem, e
seis meses nos rios alimentando-se de peixes, com sua me e vivendo como
mulher. muito popular nos Candombls de Efon. considerado o prncipe
dos Orixs; consegue adaptar-se com facilidade aos mais diversos ambientes,
dependendo da situao.
Caractersticas:
Arqutipo: Volvel, sonhador, aprecia jias e coisas caras. Amoroso
inteligente e observador.
Ttulo: Logun O ponto de encontro entre os rios e as florestas.
Elemento: Metais.
Dia: Quinta-feira.
Smbolo: Balana, Of abeb, cavalo-marinho, entre outros.
Cor: Azul e amarelo.
Saudao: Logun! Akof! Losi, Losi, Aro!
Kizilas: Roupas vermelhas e marrons.
Folhas: Oripepe e todas as folhas de Oxossi e Oxum.

49

Oxaguian Oxal jovem e em seus paramentos carrega uma

espada, mo-de-pilo e escudo de metal branco. a forma guerreira de Oxal,
cheio de vigor e nobreza. A maior festa uma cerimnia chamada guas de
Oxal, que culmina com a cerimnia do Pilo de Oxaguian em respeito
volta do pai, que advm de sua condio de criador e governador da
humanidade. Dada por Olorun.

Caractersticas:
Arqutipo: Oxalufan; Velhos, de constituio frgil; castos, calmos,
calados. As vezes intolerantes.
Ttulo: Alaabalaaxe que tem o poder de criar com autonomia.
Elemento: Estanho.
Dia: Sexta-feira.
Smbolo: Espada, Mo-de-pilo e escudo de metal branco.
Cor: Branco, prola.
Saudao: E xe Bab! Eppa Bab, Ax! Viva o pai!
Kizila: Dend, sal, caf, roupa escura, sujeira.
Folhas: Alecrim, algodo, malva branca, saio.

50

Ibejis so divindades gmeas infantis, um Orix duplo e tem seu

prprio culto, obrigaes iniciao dentro do ritual. Divide-se em masculino e
feminino. Por serem poucos cultuados, e quase no haver iniciados e
iniciadores no Brasil, poucas naes conhecem os segredos de cultuao dos
mesmos. Sendo que no batuque, respondem e possuem seus filhos,
principalmente aqueles que ao nascer perderam algum irmo (gmeo), ou
tiveram problemas de parto. Em algumas casas de candombl e batuque so
referidos como Ibejis (crianas) que se manifestam aps a chegada do Orix,
em outras so cultuados como Xngo e/ou Oxum crianas.
Porm

na

verdade

so

Orixs

independentes

dos

Ibejis.

Por serem gmeos, esto ligados ao princpio da dualidade e de tudo que vai
nascer, brotar e criar. Seu arqutipo so de pessoas jovens, brincalhes,
irreverentes e enrgicos, mesmos os adultos filhos deste Orix, possuem
caractersticas infantis. Os Ibejis representam a solidariedade, a generalidade
(qualidade das coisas gmeas, compostas de dois inseparveis, e assim do
prprio processo de conhecimento humano, composto de pares inseparveis
de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o incio da vida,
momento em que a dependncia da solidariedade maior.
Um dos mitos diz que os Orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram
companheiros de brincadeira de Loguned e de Ew, sendo filhos de Yemanj.
Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira, um deles acabou se afogando.
O Ibeji que ficou, comeou ento a se tornar a cada dia menos forte, mais
melanclico e sem interesse pela vida. Foi ento a Orunmil e suplicou que
este lhe trouxesse seu irmo de volta. No podendo fazer tal coisa, Orunmil
transformou a ambos em imagens de madeira, e os deu de presente a Oxum,

51

para que deles cuidasse e para que pudessem ficar juntos para sempre.
Lenda:
Existiam num reino dois pequenos prncipes gmeos que traziam sorte a todos.
Os problemas mais difceis eram resolvidos por eles; em troca, pediam doces
balas e brinquedos. Esses meninos faziam muitas traquinagens e, um dia,
brincando prximos a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu afogado.
Todos

do

reino

ficaram

muito

tristes

pela

morte

do

prncipe.

O gmeo que sobreviveu no tinha mais vontade de comer e vivia chorando de

saudades do seu irmo, pedia sempre a Orumil que o levasse para perto do
irmo. Sensibilizado pelo pedido, Orumil resolveu lev-lo para se encontrar
com o irmo no cu, deixando na terra duas imagens de barro. Desde ento,
todos que precisam de ajuda deixam oferendas aos ps dessas imagens para
ter seus pedidos atendidos.

Cor: Rosa e azul

Nmero: 2
Comida: Caruru.
Dia: Sbado
Saudao: Ere wa!

52

Existem muitos terreiros em Salvador, entre os mais conhecidos

destacam-se: Il Ax Op Afonj, Gantois, Abass de Amazi, Bate Folha, Bel
DOxum, Oxssi, Oxumar, Ob Tony, Olga de Alaketu, Pilo de Prata, Il Ax
Ib Ogun e Ajunssun.
O terreiro pesquisado foi o Il Ax Op Afonj da cidade de Salvador,
no bairro do Cabula. Foi feita uma colecta de dados e entrevista com a
secretria e filha de santo da me de santo, me Stella de Oxossi, em campo
em Setembro de 2006. O terreno deste terreiro repleto de rvores enormes,
uma vegetao de vastas ervas que so utilizadas nos trabalhos para
oferendas e saudaes. Dentro do terreiro mora uma comunidade que vive e
respira a religio. L existe uma escola para as crianas, biblioteca, diversas
casas para os moradores e uma outra grande onde todos se renem. E l,
tambm, a casa da me de santo, Me Stella de Oxossi.
Me Stella a responsvel por este terreiro, todas as decises
passam por ela, todos tm muito respeito pois ela a grande conselheira e
me de todos dessa comunidade.
Para entrar num local sagrado desta religio preciso autorizao,
ou um convite de alguma das pessoas que fazem parte da comunidade
(moradores, filhas ou filhos de santo), sendo assim, entrevistas, ou fotografias,
bem como filmagens do local, ou ainda de alguma manifestao religiosa
terminantemente proibida.
Barraco, casa central de um terreiro de Candombl. l onde
acontece as festividades e os rituais religiosos. no Barraco que acontecem
as incorporaes dos Orixs. Do lado direito, ficam os homens, e do lado
esquerdo, as mulheres. A frente e ao fundo fica o Babalorix, ou Ialorix para
53

recepcionar os convidados do culto. Ao som dos tambores (so trs, com seus
msicos) e dos ritmos especficos do rito, baixam os santos. Pessoas
iniciadas, normalmente as pessoas da comunidade do prprio terreiro que
incorporam. Um iniciado, uma pessoa que escolhida para ser um filho ou
filha de santo, mais uma vez, pessoas da comunidade do terreiro. Os iniciados
que no cresceram na comunidade, por vezes so escolhidos pelo Babalorix,
ou pela Ialorix por terem afinidade, ou sensibilidade para tal papel de grande
importncia na religio. Um iniciado passa por anos de aprendizado sobre a
religio, as msicas os cnticos, as folhas e ervas utilizadas nos Ebs,
maneiras de andar, danar e se portar diante de um pai ou me de santo, a
histria dos povos africanos e seus Eguns (espritos mortos), entre muitos
outros aprendizados, depois desse tempo, ficam confinados em uma casa
dentro do terreiro, a do seu Orix, e passam sete dias trancados,
incomunicveis e catulados, ou seja, tm a sua cabea raspada. Cada Orix
possui um ritmo, uma msica, no existe dia nem hora marcada para se
baixar o santo.
A comunicao com os Orixs feita atravs dos ritos no barraco e
tambm atravs da comida que feita em oferenda para o santo, o Eb, ou
trabalho. Para fazer uma oferenda uma saudao para seu Orix, antes
preciso ser atendido pela me de santo, Ialorix, do local, ai depois de jogados
os bzios, If, espcie de orculo de bzios da me de santo, a receitada
uma oferenda, um Eb. A pessoa precisa estar vestida de branco, mulheres
saia e bata/camisa, homens cala e camisa. A mulher no pode estar com o
perodo, pois no uma boa poca devido ao estado emocional feminino. O
trabalho de oferenda simplesmente uma limpeza de corpo e cabea com os

54

alimentos do seu santo, em frente da casa dele, dentro do terreiro. Depois um

banho de folhas, tanto a comida como as folhas so as preferidas do santo. A
pessoa que est a fazer a oferenda tem a ajuda de um filho/filha de santo do
local, pois esta pessoa que diz os cnticos e rezas para o santo. Ainda,
depois de feito o Eb, a pessoa precisa ter alguns cuidados, no pode ter
relaes sexuais nas prximas 48 horas, no pode banhar-se no dia do Eb, e
ficar na rua, fora de casa, ou em local sem teto (ao ar livre) ate a meia-noite.
Depois de um Eb, o praticante, religioso, ou simpatizante da religio pode
sempre saudar seu santo e louvar, usando a cor dele em seu dia da semana,
ou ainda carregar no pescoo sua conta. Conta um colar/fio simples de
contas, com as cores do santo, e ainda preciso limp-la de tempos em
tempos, ou ainda benzer. Para benzer basta molhar na gua do mar, em sal
grosso na lua cheia, ou benzer pelo filho/filha de santo ou pela(o)
Ialorix/Babalorix. Assim, tendo a f que estes religiosos tm, disciplina e
respeito pelos seus Orixs, o mesmo que respeitar a natureza.

55

Metodologia e Problemtica: O qu, por qu e como

3.1. O qu: problemtica

O presente estudo parte de observaes e de uma tentativa de

perceber dois universos, o das obras de Pina Bausch e a ritualstica do
Candombl, e ainda compar-los; buscando as semelhanas nas diversas
particularidades de ambos, e possivelmente uma nova leitura regional e
brasileira da dana contempornea.
A nossa busca dos materiais sobre esta temtica existiu desde sempre,
mas os mais especificamente utilizados nesta pesquisa foram recolhidos com
incio em 6 de Abril de 2004. Data em que cheguei a Alemanha. A estadia foi
curta na cidade de Wiesbaden, mas foi importante para perceber um pouco
mais a vida e o quotidiano de l. Consegui compreender melhor, o frio, o humor,
o dia-a-dia, a cultura, a lngua, a dana, a expresso e o olhar do alemo. As
pessoas so extremamente simpticas, no so calorosos como o povo
brasileiro, mas so educados e dispostos a ajudar sempre. Estive sempre
cercada de amigos, no s alemes, pois sabido que na Alemanha existem
hoje um nmero muito grande de refugiados de guerras e pases distintos.
Argentina,

Equador,

Somlia,

Etipia,

Siri-Lanka,

Ucrnia, Tadjikisto,

Casaquisto, Taiwan, Japo e Rssia, alm dos alemes de Wiesbaden e

Mainz, cidade vizinha; so alguns lugares de origem dos amigos que conheci.
Por ter famlia a viver em Wiesbaden, pude desfrutar de muitas amizades e
experincias nicas. Pude por exemplo, ministrar aulas das tcnicas que
ensino e comprovar a amabilidade dessas pessoas, e a vontade que tinham em
aprender cada passo ensinado.

57

Depois dos trs meses na Alemanha, chegou a hora de mudar, era hora
de regressar a Portugal, para conhecer melhor o pas onde iria comear a viver
e estudar. Foram seis meses de experincia entre Setbal e Lisboa, e por
enquanto poucas colectas de material. Em 19 de Setembro de 2005 que foi
um novo reincio, pois foi o ano em que comearam as aulas do mestrado,
mais especificamente em Novembro, hora de novas buscas.
Entre idas e vindas ao Brasil, mudanas e decises quanto ao tema, as
indecises normais de uma estudante; ficou decidido ento, que o trabalho
teria foco numa problemtica relacionada com o modo como as obras de
Pina Bausch podem ser re-interpretadas atravs do universo social e
religioso do Candombl.
A ideia surgiu a partir da leitura de entrevistas publicadas em livros, nos
quais a coregrafa demonstrou interesse no s na cultura da religio do
Candombl, como tambm nas msicas e costumes brasileiros e parece-nos
pertinente pois, a partir desse novo contacto, conhecimento e convvio da
coregrafa e sua companhia com a cultura brasileira, nota-se maior abertura e
receptividade do novo, do desconhecido sem pr-conceitos. O que d maior
liberdade e amplitude coregrafa para novas concepes de seus trabalhos.

58

3.2. Por qu: Objectivo de estudo

O trabalho que nos propusemos foi tentar conhecer melhor o universo
Bauschiano, representado nas suas obras, sob uma perspectiva diferente,
partindo como ponto de referncia das caractersticas dos Orixs e suas
danas no culto do Candombl, e conseguir, com essa comparao, uma
forma de leitura regional, e simultaneamente universal sobre as obras.
Cruzaremos as possveis respostas, nas semelhanas entre um rito
regional e obras coreogrficas, e/ou encontrar diferenas fundamentais que
possam estar directamente relacionadas a outros pontos de referncia, a
exemplo de: como o contexto histrico da poca em que a obra foi produzida,
ou fase da vida da coregrafa, ou com o afastamento contextual histrico/social
destas duas formas de dana.

Com este estudo pretendemos responder questo:

De que modo a cultura do Candombl influenciou os trabalhos de
Pina Bausch, desde sua primeira visita Bahia, e contribuiu para uma
melhor compreenso da universalidade da sua obra e desses rituais afrobrasileiros?

59

3.3. Como: metodologia de estudo

A escolha metodolgica foi por uma pesquisa qualitativa, com colecta e
anlise dos dados observados, com base no mtodo fenomenolgico. Este tipo
de pesquisa qualitativa abdica total, ou quase totalmente, das abordagens
estatsticas no tratamento dos dados, trabalhando preferencialmente com as
palavras oral e escrita, com sons, imagens, smbolos, etc. A posio
epistemolgica usada foi o interpretacionismo, de acordo com Moreira (2002).
Os procedimentos metodolgicos bsicos apropriados so do tipo etnogrfico,
tais como observao participante, observao de registos e entrevistas
abertas. Em anexo temos a entrevista transcrita com a filha de santo de Xang,
D. Detinha. Na corrente interpretacionista, o estudo do comportamento humano
o estudo das experincias vividas de cada um, e a experincia humana
estriba-se nos sentidos, interpretaes, actividades e interaces das pessoas,
segundo Masini, (2002).
As obras foram seleccionadas por motivos de afastamento temporal
com que foram idealizadas, pesquisadas e produzidas, sabendo-se que
algumas tm co-produo e outras so independentes. A dificuldade de acesso
a registos de todas as obras da coregrafa, bem como de gravaes dos ritos e
danas dos Orixs num terreiro de Candombl, causaram uma barreira a
transpor, que foi tambm, necessariamente um critrio de seleco de
pesquisa nas duas reas trabalhadas.
A distncia temporal entre as obras seleccionadas revelou-se
interessante devido s possveis alteraes de estrutura e linguagem

60

coreogrfica utilizada, assim como nos permitiu analisar, ao longo das dcadas,
as possveis modificaes, ou no, da obra pela coregrafa.
O mtodo escolhido para a nossa anlise e interpretao foi
desenvolvido atravs da observao de vdeos e de observaes ao vivo de
obras de Bausch. Foram tambm analisadas reportagens e entrevistas com
Bausch pesquisadas em peridicos no Brasil e em Portugal; Paralelamente,
tivemos a participao directa e assistncia a documentrios sobre terreiros de
Candombl, incluindo festejos e reunies; foi utilizada e analisada uma
entrevista de tipo aberto a uma filha de santo do terreiro Il Ax Op Afonj.
O primeiro passo foi assistir s obras que me foram possveis. Pude
assistir algumas em teatros de Portugal e Brasil, e outras atravs de dvds.
Posterior a isto foi iniciada a comparao dos diferentes universos: de Pina
Bausch e do Candombl. Partindo de diversos pontos referencias, tais como: a
cultura alem vs a cultura do Candombl; a dana e movimentao da
companhia da coregrafa vs a dana dos Orixs; os diferentes corpos dos dois
universos estudados, visto que a coregrafa trabalha com bailarinos de
diferenciadas culturas, e o povo brasileiro tambm formado por muitas
culturas, podemos at dizer que estes dois universos tm este primeiro ponto
em comum.
Aps

apreciao,

descrio

simultaneamente

anlise

comparativa, possvel salientar os Orixs existentes nas obras estudadas,

bem como seu elemento principal, e saber ainda a dominncia da
movimentao relativa a cada Orix. E em outra etapa seleccionamos os
pontos principais de cada anlise das obras e as colocamos em quadros
explicativos.

61

Seleccionmos como amostra seis peas e um filme: Caf Mller

(20/05/1978), 1980 Ein Stck von Pina Bausch (18/05/1980), Wlzer
(17/06/1982), o filme O Lamento da Imperatriz (1989), Masurca Fogo
(04/04/1998), gua (12/05/2001) e Nefs (21/03/2003).
Caf Mller (1978) tem uma certa ligao com a pesquisadora por ter
sido a primeira obra assistida e analisada, e ainda assistida recentemente em
Lisboa, Maio de 2008. Em um cenrio de caf vazio, um director de cena
dispe as cadeiras para que as trs personagens que esto naquele espao se
possam movimentar. No cenrio, cadeiras transfiguram-se em lpides de um
espao que mais se parece com um cemitrio, pelo meio do qual se deslocam
personagens fantasmagricos que parecem relatar um acontecimento trgico
do passado. As bailarinas traam repetidamente o percurso da busca do outro
e da ternura, ainda que mnima, de uma breve comunho. Apesar dos esforos
de desimpedimento do espao, verdadeiro achado de encenao, toda a
procura v, e os corpos sucessivamente esbarram contra as ausncias
representadas pelas cadeiras. recorrente o aparecimento de pares que
executam movimentos de repetio de gestos, no segundo qualquer sintaxe
minimalista mas, atravs de uma exaustiva repetio, para os gestos se
esvaziarem do significado original, e neles posteriormente ser inscrito um outro
significado. Tudo isto constituindo narrativas curtas ou cclicas, mas que
produzem a passagem de estados por vezes absolutamente antagnicos, por
exemplo, transfigurando de uma forma imperceptvel, expresses de amor em
expresses de dio entre os personagens. Malou Airaudo e Dominique Mercy
mostram na clebre sequncia, em que foradamente se tentam manter unidos.
Nazareth Panadero, a ruiva postia que tambm habitou este Caf, no foi

62

menos tocante na sua interpretao da histeria sentimental escondida pelas

aparncias. Tudo isso agudizado pela msica de Henry Purcell, o sentimento
de uma infinita tristeza existencial, Bausch dana vestida com uma camisa de
noite translcida. Permite-se assim olhar a interioridade daquele corpo que
dana. H nesta situao uma correspondncia com uma outra situao de
expresso da interioridade.
1980 Ein Stck von Pina Bausch (1980) de certa forma um marco
para suas obras, pois foi o mesmo ano em que o companheiro e cengrafo da
coregrafa, Holf Borzik, faleceu. A partir da a produo e cenografia passou
para o Peter Pabst, at os dias de hoje. Essa obra trs elementos orgnicos,
grama natural em cena e um bambi empalhado atento a tudo. A coregrafa
explora ao mximo o jogo da verdade, solicitando as reaces dos bailarinos
atravs de questes precisas, que provocam o despertar de recordaes da
infncia. O palco abre-se sobre Januz Subiez, qual criana infeliz diante de um
prato de sopa imitando o avio. A evocao de uma idade mtica e perdida
prossegue durante toda a primeira parte. Anne Marie Benati conta como seu
pai a penteava e vestia, quando era pequena; Mnica Sagon canta Mam
compra-me um cavalo e aos acordes de Guten Abend, Guten Nacht, uma
outra bailarina, embala o seu parceiro, que reticente em dormir se v de calas
baixas receber uma palmada no traseiro. Ltz Fster transformado em beb,
deitado, nu, sobre um peluche branco, fotografado para o lbum de famlia. A
msica vai fazendo a ligao entre as diferentes histrias, o palco e a plateia
nunca entram na obscuridade total, como que para marcar a participao
colectiva no rito teatral.

63

Em Wlzer, uma obra de 1982, co-produzido com o Holland Festival

e representado pela primeira vez no Thtre Carr de Amsterdo; teve msicas
de Edith Piaf e Tino Rossi. Este teatro em Amsterdo uma arena, e Bausch
concebeu sua pea de acordo com o espao; mais tarde, tendo que fazer uma
adaptao para ser possvel realiza Wlzer, no teatro de Wuppertal.
Wlzer uma pea longa, com durao de quatro horas. Bausch
criou esta obra quatro meses depois de ter seu filho, e segundo Bentivoglio,
1994, uma pea onde o domnio a gravidez, gerar, mesmo a coregrafa
negando em entrevistas, que seu trabalho tenha sido feito inspirado nessa
ligao com o ter filho. Wlzer trs ainda uma de suas bailarinas grvida, e
uma cena ela a mostrar a barriga, e nela desenhado um feto junto a uma
imagem no ecr de um parto real.
O Lamento da Imperatriz (1989), filme escrito e realizado pela
coregrafa em 1989, um registo da linguagem do dana-teatro em cinema. O
filme uma grande colagem de imagens, ora lentas, ora rpidas, o ritmo
alternante. O quotidiano mostrado mais uma vez, a dana praticamente
eliminada, jogos amorosos, desvios de identidade sexual, angstias, medos.
A coregrafa mostrou o que faz no palco, mas numa maior dimenso.
O filme tem sempre uma penumbra, por vezes grandes clares, campos
abertos, mas a penumbra desoladora predomina a obra. Diversos personagens
no filme fazem parte desse grande sonho bricolado, uma coelhinha do
Playboy de grandes saltos a andar pela lama, uma senhora vestida de casaco
de peles dorme na neve, crianas perdidas no bosque, muitas cenas fnebres
e sinistras. Mostra muita natureza, muitas rvores, folhas secas, um grande
Inverno e outono, nfase aos ciclos da terra e muita solido.

64

Masurca Fogo (1998) foi criada em Portugal em 1998 para o Festival

dos Cem Dias da Expo98, e com este co-produzida, sendo apresentada no
Brasil, So Paulo em 2000 e na Alemanha, Berlim em 1998. Foi seleccionada
por ser uma obra feita no pas em que a pesquisadora esteve a estudar. Esta
obra foi inspirada na paisagem da Ilha Fogo, no arquiplago de Cabo Verde,
onde a dana tradicional a mazurca, de onde saiu o ttulo do trabalho. Aps
trs semanas em Lisboa, a Companhia pde colher material para comear o
trabalho de montagem. Segundo a bailarina Regina Advento, essa pea saiu
to leve e alegre, porque tem a ver com o momento da coregrafa, na poca
seu filho de 16 anos estava a descobrir o que o sexo e o amor, a bailarina diz
ver isso o tempo todo na pea. E talvez seja por isso que, a ma est
presente em vrios momentos da pea como um elemento de seduo. A pea
tem vrios solos, onde as mulheres sempre tm um papel determinante. Na
ltima cena, todos os bailarinos esto deitados com a cabea no ventre das
mulheres, cenas so projectadas ao fundo, imagens de flores a desabrochar ao
som de K.d.Lang, na pea Drag conclui:
Tudo de que preciso o ar que respiro e te amar. (O Estado de So Paulo,
1998).

O cenrio de Peter Pabst, uma grande rocha ao fundo do palco e

irregular. Paredes brancas, imagens de vdeo so projectadas. As canes em
Mazurca Fogo; uma valsa de Radams Gnatalli e um samba de Baden Powell,
os fados de Amlia Rodrigues e Alfredo Marceneiro, msicas tpicas de Cabo
Verde.
gua, (2001), foi comissionada pelo Gethe Institut So Paulo e
Emilio Kalil e com estes co-produzida, em 2001, no Brasil, e reposta na
Alemanha. Escolhida por motivos emocionais, pois a pea foi produzida no pas
65

nativo da pesquisadora. Esta pea destaca a dana; a pesquisa em Salvador

foi uma grande influncia para a pesquisa cnica, que a coregrafa ficou
impressionada com a mistura de culturas e etnias da Bahia, Bausch disse:
Aqui as pessoas se tocam, danam juntas, o clima reduz o receio da
proximidade. Nos pases frios, ficamos fechados em casa, o que dificulta a
movimentao. (O Estado de So Paulo, 2001, pg. 3).

Bausch, quando esteve no Brasil, visitou um terreiro de Candombl,

que segundo Carlinhos Brown, msico e ilustre morador do Candeal, foi o
terreiro Bate Folha, com a me de santo Maiamba, localizado tambm no
Candeal, onde a coregrafa pode presenciar alguns cultos.
Neste trabalho, Bausch conseguiu mostrar o comportamento do povo
brasileiro; quando ela faz uma residncia destas, o grande objectivo mostrar
o povo no a geografia local. Em gua, ela conseguiu fazer releituras preciosas,
como a lata dgua na cabea, do peo de obra e sua escada, do cumprimento
de dois beijinhos no rosto do cafezinho, do tim tim do brinde brasileiro, entre
outros, tudo muito bem trabalhado; ressaltou ainda o trabalho do cengrafo,
Peter Pabst, que faz um trabalho de hiperdimensionamento das projeces
propostas como cenrio nesta pea. Isto faz com que seja possvel uma
relao imagem projectada-bailarino. Um ponto importante que, a obra no
tem clichs de violncia ou pobreza, nem mesmo requebros.
Nefs (2003), pea co-produzida com Istambul em 2003, e
apresentada em Maio de 2008 em Lisboa, na semana Pina Bausch, tambm foi
mais uma feliz coincidncia para pesquisadora, que pde assistir e obter as
prprias impresses.
Thats me, no hamman!, grita o bailarino de tronco nu, enrolado
numa grande toalha branca (midriff). Assim comeou Nefs de Bausch, esse

66

trabalho nos levou a Istambul, a cidade de gua, qual a coregrafa alem

descobriu no vero de 2003. Um misto de mulheres heronas, numa angstia e
desespero, tenso psicolgica, sensao de asfixia e violncia sem sentido. A
obra um corao com dor, juntamente com humor, esperana e felicidade.
Em Nefs acontecem muitas cenas, uma mulher equilibra, em sua cabea,
uma longa vara com sacos translcidos e inflados, suspensos e amarrados em
cada extremidade, e ainda ela est sendo erguida ao ar, como se andasse nas
nuvens, levantada pelos ps por meio das mos dos dois servos. No s este
turco uma obra-prima de trabalho inspirado em teatralidade, onde o palco
coberto de gua tornam-se os Bsforos, antes de desaparecer na sua frente,
tambm um excelente veculo para os vinte bailarinos da Companhia. Solos e
ps de deux, um aps o outro, como cada membro da Companhia toma
frente do palco. Sabemos que mais cedo ou mais tarde, uma gigantesca
catstrofe vir; Istambul construda sobre um terramoto. H a crescente
ameaa da guerra no Iraque. E, no entanto, talvez a despeito da alegria que
est l.
A chuva que comea a cair, mais bailarinos a entrar em cena,
enquanto outros pisam na crescente piscina. As bailarinas jogam seus
cabelos, lisos e crespos, de todo o tipo, ao ar, com batidas fortes nos cabelos.
Uma bailarina indiana convidada, Shantala Shivalingapa, delicada e sensual,
rosto expressivo e movimentos ondulantes cheios de graa.
A msica sempre a servio da coreografia, uma inteligente mistura
de msicas tradicionais turcas, guitarra clssica, tangos de Astor Piazzolla, e
msicas de Tom Waitts, todos juntos por Matthias Burkert e Andreas
Eisenschneider e a colaborao dos Istambul Orienal Ensemble.

67

Com os dados pesquisados at agora pudemos dar incio aos

estudos e comparaes das obras de Pina Bausch com a cultura do
Candombl. As anlises discorrem nas prximas pginas junto aos quadros
explicativos.

68

Do terreiro para o palco

Respeitar a natureza e a existncia humana so os principais pontos

em comum entre a obra de Bausch e o Candombl. As influncias todas que
Bausch teve no decorrer dos anos e at hoje, fizeram com que seus
personagens tivessem uma grande riqueza de caracterizao, tanto fsica
como psquica, manifestadas na movimentao, postura, expresso e
gestualidade. Isso tudo muito presente e relevante tambm num culto de
Candombl. Cada santo tem uma cor, um dia da semana, um nome, e
comportamentos particulares; assim, possvel fazer uma comparao com as
personagens e o universo de Bausch.
A coregrafa trabalha muito a caracterizao das personagens,
cenrios, acessrios e msicas, entre outros, assim como em uma sesso de
Candombl em um terreiro. No caso do trabalho coreogrfico trata-se de uma
obra artstica pblica, e no outro um ritual religioso privado. Estes dois
universos comparados utilizam instrumentaes e criam cenrios para a sua
prpria existncia: a apresentao da obra e a realizao do ritual.
Companhias Baianas de Dana, a exemplo do Bal Folclrico da
Bahia sob a direco de Jos Carlos Santos (Zebrinha), essa Companhia
conseguiu reformular, construir uma movimentao baseada na dana dos
Orixs; visando a divulgao dessa cultura afro-brasileira e tambm da religio
sem desrespeit-la. Em nosso anexo temos algumas fotos de alguns trabalhos
desta companhia baiana.
Nas prximas pginas ser possvel conhecer mais sobre estes dois
universos culturais, tanto folclrico (dana afro-brasileira baseada no
Candombl), quanto religioso. Partindo desse vis sincrtico regional brasileiro

70

(baiano), buscamos enxergar traos similares na dana contempornea de

Pina Bausch.
Ser feito agora, uma descrio comparativa das obras: Caf Mller
(1978), 1980 Ein Stck von Pina Bausch (18/05/1980), Wlzer (17/06/1982),
O Lamento da Imperatriz (1989), Masurca Fogo (1998), gua (2001) e Nefs
(2003).
Observamos que, devido ao nmero reduzido de bailarinos em cena,
na pea Caf Mller, foi possivel uma anlise comparativa bem detalhada com
os orixs do Candombl. As demais peas, 1980 Ein Stck von Pina Bausch,
Wlzer, O Lamento da Imperatriz, Masurca Fogo, gua e Nefs, tm um
nmero maior de personagens, o que nos levou a decidir por analisar tambm
com base no personagem percebido como sendo fundamental no significado
da obra, correspondendo assim ao orix dominante. Para apresentar a anlise
e interpretao das obras escolhidas, foi necessrio utilizar o recurso de
algumas descries das cenas, de modo a proporcionar uma percepo
correcta.

71

1. Caf Mller (1978)

Anlise e interpretao comparativa da obra:

A anlise desta obra foi baseada em fontes e pocas distintas. Para

a pesquisa desta pea foi utilizada uma gravao em dvd (sem data); a obra foi
obtida no acervo do Frum Dana, com sede em Lisboa. E tambm com base
na observao da obra, no teatro So Lus no ano de 2008 em Lisboa.
O palco parece um terreiro abandonado e escuro, mas isso no
significa inabitado. No cenrio de o personagem interpretado por Rolf Borzik,
as muitas cadeiras e mesas de caf, nos remete s kizilas (vide glossrio),
significando: problemas ou coisas que fazem mal a uma pessoa, fsica ou
metaforicamente. O organizador de cena, interpretado por Jean Laurent
Sasportes, personagem que afasta as cadeiras para a personagem da
bailarina Malou Airaudo funcionar como o protector e guia dela, denominado,
no Cadombl, de Ogum, guerreiro impulsivo e corajoso, o que abre caminhos.
Temos ainda no cenrio uma porta giratria de vidro translcido ao fundo e a
esquerda do palco, mais uma porta na lateral esquerda e outra porta direita.
Em toda a anlise da obra neste texto, iremos nos referir aos personagens
atravs dos nomes dos bailarinos intrpretes, pois os personagens no
possuem nomes. Sero os nomes dos bailarinos, ou apenas o sobrenome, que
sero analisados e relacionados ao orix correspondente e em itlico.
O comeo realizado sem banda sonora, Bausch est em cena,
com sua camisa de noite, cabelos em rabo-de-cavalo baixo, ps descalos a
andar com os braos em rotao externa, palmas para frente, olhos fechados,
com uma expresso de insegurana e receio. Os ps descalos na terra, a sola
do p nos rituais, esto em permanente contacto com o cho, recebendo
72

energia. Estabelecer esta ligao a forma de emanar e receber poderes do

aiye (terra). As palmas das mos dos personagens representados por Bausch
e por Malou, esto durante, quase toda a pea, voltadas para cima, frente ao
corpo, em direco a suposta autoridade protectora. Ainda expressam uma
certa submisso, como se pedissem passagem, bno, ou permisso. E ao
mesmo tempo, paradoxalmente, so fortes o bastante para apenas seguir em
frente. No caso de Malou, ela parece ter a certeza que o protector estar l
sempre para gui-la.
Podemos denominar Bausch e Malou como dois orixs femininos, de
diferentes guas, Bausch como a Yemanj, guas do mar, e Malou como a
Oxum, gua dos rios. Deusas das guas que fazem muitos movimentos leves
de braos imitando o balano das ondas do mar, ou ondulaes dos rios, como
na dana destes orixs femininos. Alguma movimentao sinuosa, sensual e
com vaidade num grau menor, mas existente pelo facto de utilizarem cabelos
longos e vestidos. O levantar dos braos em muitos momentos das cenas,
dirigindo-se para frente e aos cus (orun), como para um protector; no caso de
Malou, pois Bausch faz o mesmo, mas aponta para o nada.
Bausch/Yemanj anda lentamente e cambaleante, como uma criana
insegura, percorre apenas esse trecho do palco, parte esquerda e ao fundo.
Enquanto isso, uma outra personagem esta a entrar pela porta giratria. uma
mulher de cabelos curtos e extremamente vermelhos, a vestir azul, com um
casaco longo e escuro, e ainda saltos altos cor-de-rosa, Nazareth Panadero.
Seu movimento saltitante e nervoso, ansioso, curto, brusco e ligeiramente
rpido. A sua expresso e inteno de busca, move a cabea para diversos
pontos do palco, mltiplo foco, como se procurasse algum, ou algo. o nico

73

personagem com um figurino mais elaborado e de salto alto, e ainda, com

movimentos que levam essas caractersticas citadas acima. Podemos
denomin-la por Ians, que tem estas caractersticas j ditas, e ainda um
orix feminino de elemento ar, dona das almas dos mortos (eguns). De cor
vibrante como o vermelho dos cabelos da personagem; ainda assim comparo-a
a uma das formas de Ians denominada pela nao Ketu: Oy ebi, que usa
azul-claro, como a cor do vestido de Nazareth em cena. Em relao s outras
personagens de Nazareth na pea, mesmo sendo uma Ians mais contida, a
que mais parece ter vida. No est sempre em cena, mas sempre notada
quando isso acontece. No abre tanto os braos como na dana de Ians, mas
tem temperamento ansioso como o orix.
Ainda sem banda sonora, logo que Nazareth/Ians sai de cena, entra
Malou/Oxum, personagem citado que tem a caracterizao parecida com a de
Bausch, s que de cabelos soltos e levemente revoltos, a camisa de noite
possui mangas, a de Bausch tem apenas alas nos ombros. Malou/Oxum
tambm com os ps descalos, mesma movimentao, porm com mais
liberdade. Podemos analisar e dizer que, Malou/Oxum, a vontade, o sonho da
Bausch/Yemanj. A realidade Bausch/Yemanj, uma realidade cansada e um
tanto sem foras para reagir. Malou/Oxum em cena realiza os sonhos e
vontades da Bausch/Yemanj.
Bausch ao entrar em cena segue para a parte esquerda do palco e
realiza uma sequncia. S nesse momento toca uma msica, clssica e sofrida,
bastante aguda. Uma movimentao lenta que comea com a sua mo direita
a passear por seu corpo, o movimento se amplia at s extremidades, maior na
parte superior do corpo, at que subitamente, Malou comea a correr pelo

74

palco, na direco direita, derrubando cadeiras e mesas. Nesse momento a

msica pra, ouve-se o barulho nervoso dos mveis do caf caindo pelo cho,
at que Malou chega parede esquerda, onde Bausch est desde o incio.
Outro ponto importante a salientar na pea, o fato destas duas personagens
estarem o tempo todo de olhos fechados. No ritual do Candombl, as pessoas
que esto a receber o santo, esto sempre de olhos fechados. Esto
totalmente entregues ao orix/santo, obedecendo a todas as aces deles. Tal
qual os personagens de Bausch que parecem invocar um poder divino que os
acolha.
No momento em que a Malou comea a correr e derrubar cadeiras,
surge mais um personagem, dessa vez um homem, Sasportes/Ogum,
personagem j mencionado anteriormente. Ele est vestido de fato preto,
camisa branca por dentro da cala, sapatos fechados e escuros, e ainda culos.
Parece uma pessoa responsvel, como um senhor de idade, mas o intrprete
jovem, gil no afastar das cadeiras e mesas do caminho da Malou. Durante
toda a pea ele tem essa movimentao e atitude. Importante dizer que,
Bausch passa praticamente todo a pea neste espao, canto esquerdo do
palco, apenas uma, ou duas vezes faz umas sequncias em outra parte do
palco, ainda assim, delimitada a chegar a quase o centro do palco, mas ainda
assim esquerda. No Candombl, a parte direita do corpo considerada
masculina, e a parte esquerda feminina, isso tambm designado nos ritos, no
barraco homens e mulheres ficam em lugares especficos; lado direito
homens e lado esquerdo mulheres. No palco o lado feminino passivo, pois
Bausch se mantm esquerda do palco com um mnimo de movimentao.

75

Malou domina os espaos todos, ou seja, ela o feminino activo. No

Candombl, o feminino sempre actuante, como em Caf Mller.
Depois de correr e derrubar tudo, Malou chega ao lado esquerdo do
palco, se bate contra a parede com o corpo todo, Bausch e Malou, nesse
momento tm os movimentos iguais, ora sincronizados, ora em cnone. Malou
e Bausch esto na parede esquerda, viram-se de costas para essa parede e
comeam a escorregar por ela at chegarem ao cho. Caem sentadas e viramse para um lado. Malou cai primeiro e Bausch cai em seguida. Mais uma vez
elas fazem sequncias e acabam no cho, para pegar mais energia da terra,
renovando conexo com o aiye (terra). Sasportes nesta cena observa os
movimentos de Malou, ignorando a presena de Bausch
Sasportes observa Malou, ele comea a arrumar as cadeiras e mesas,
levant-las e arrum-las, s que intil pois ela voltar a derrub-las. E ele
sempre recomea seu trabalho.
A pea vai seguindo em sequncias, ora lentas, ora rpidas, com ou
sem msica. Vai neste ritmo at a entrada de mais um personagem, um
homem, Dominique Mercy, sem sapatos, cabelos loiros, camisa verde clara e
cala escura. Ele o novo foco de ateno. Sua expresso suave, calma,
porm, parece internamente inquieto. Assim como Xang, honesto e sincero; e
companheiro de Oxum. Malou/Oxum vai ao encontro de Mercy/Xang, no canto
direito do palco, e aconchega sua cabea em seu ombro. O incio dessa cena
o momento de sada de Sasportes/Ogum, e entrada de mais um personagem
masculino. Este tem roupas iguais a Sasportes, mas com um detalhe, no usa
sapatos. Trs mulheres, duas sem sapatos e uma com; trs homens, dois sem
sapatos e um com. Alguns em contacto com o aiye (terra) uns sempre

76

energizados, outros no. A movimentao deste novo personagem de Jan

Minarik, corresponde a Exu um orix zombeteiro, brincalho, o comunicador.
Basicamente ele monta uma cena e observa a mesma. Minarik/Exu que
coloca Malou/Oxum no colo de Mercy/Xang. Ele o elo de ligao, o
comunicador, o que se relaciona com todos, guardio e fiscalizador. Esta
sequncia repetida 17 vezes, numa velocidade que cresce gradativamente.
Uma das cenas mais famosas de Bausch. Os movimentos so sempre os
mesmos, a sequncia montada por Minarik/Exu e desmontada pelo suposto
casal, Mercy/Xang e Malou/Oxum. A movimentao consiste num abraar
rpido do casal, a chegada do Minarik, desmontando-os e monta uma nova
cena que se repete, onde o Mercy est a carregar a Malou ao colo, e a deixa
cair no cho, em seguida, retornam num abrao rpido, e Minarik, novamente
desfaz a cena e remonta outra vez.
Esta obra parece conter os eguns (fantasmas) da coregrafa. Os
personagens aos quais sugerem vida neste cenrio so Sasportes/Ogum e
Nazareth/Ians. Os que realmente mantm algum contacto visual e de
esperana de algum relacionamento, pois os outros personagens parecem
manter olhares vagos, uma comunicao apenas tctil. Por mais que existam
sequncias de repeties exaustivas que incluam o contacto fsico. Os orixs
encontrados nesta pea pertencem a todos os elementos, gua, ar, terra e fogo;
mostrando o equilbrio da obra. O orix predominante Oxum, feminino e de
elemento gua e pela densidade da pea e melancolia e fora dos
personagens, identificamos tambm um outro orix, que no foi comparado a
nenhum personagem da pea, e sim ao sentimento da coregrafa na

77

concepo da obra. Este orix feminino Ob que tem a melancolia e a fora

como propriedade, sentimentos que permeiam a pea o tempo todo.

Orix(s)
Obra

Elemento(s) Orix(s) Existente(s)

Dominante(s)

Caf

Oxum, Ob, Yemanj, Ians,

gua

Mller

Oxum e Ob
Ogum, Xang e Exu

78

2. 1980 (1980)
Anlise e interpretao comparativa da obra:

Nesta obra a anlise para esta pesquisa teve fontes baseadas em

uma gravao em dvd (sem data) obtida atravs do acervo do Frum Dana,
sede em Lisboa. Acredita-se que, tanto a obra anterior, Caf Mller, como esta,
tiveram as gravaes no mesmo ano, devido antiguidade das imagens.
O palco est coberto de relva natural, o verde predomina nesta pea.
Um Bambi empalhado ao fundo do palco assiste a tudo. A iluminao clara e
bailarinos da companhia entram e montam um mini palco com microfone e uma
cadeira. A atmosfera dessa pea mais leve que Caf Mller. Entra ento, no
incio da pea, Januz Subiez, com uma tigela branca de sopa, senta na
cadeira, ajeita o microfone para ele; e comea a tomar a sopa. Parece uma
criana nada feliz ao tomar uma sopa. Muitas histrias so representadas pelos
bailarinos. Histrias deles mesmos, e supostamente tambm da coregrafa. No
Candombl tambm encontramos uma preparao para seus ritos, assim como
vemos nesta cena da obra, uma preparao para iniciar a obra. Esse
personagem da tigela de sopa abre a pea e aparece em quase todas as cenas.
Funciona como uma ligao, lembrando sempre aos espectadores que a
infncia predomina na pea. importante, numa pea, ou num rito ter uma
preparao para a iniciao, seja a partir do local, das vestes dos personagens
(bailarinos, ou filhos de santo), das disposies dos msicos (da pea, ou do
rito), no caso do Candombl, que iro participar da cerimnia, ou pea, e do
pblico em geral.
Muitas histrias vo sendo contadas, uma delas a de uma
bailarina a contar a forma como o pai a vestia quando criana. O cuidado que
79

ele tinha. A bailarina relata que o pai colocava a roupa nela enquanto estava
em cima de uma cadeira, e ainda quando a penteava sempre o fazia errado, de
um modo torto. O orix que tem a caracterstica de cuidar, zelar Omolu. Alm
de zelar pelo prximo, Omolu cuida das doenas, papel tambm prestado pelos
pais. Assim, poderamos interpretar que esta personagem, supostamente,
sente a falta de seu pai, ou seja, de Omolu, que no Candombl tido como o
pai protector de seus filhos.
Nazareth Panadero canta a msica parabns a voc para ela
mesma, como se na infncia tivessem esquecido dela, ou como se ela nunca
tivesse tido uma festa de anos. Provavelmente na idade de cinco anos, ou seis,
o nmero de vezes que a bailarina repete a cantiga. A expresso feita ao
cantar esta mesma msica, e em outros dois momentos da pea, tambm so
feitos sem festejos, diferentemente de como cantada a msica em dia de
anos; na pea cantada sem a animao comum nas crianas. Bausch mostra
a falta de energia inicialmente, e em outros momentos pura energia de crianas
a falar ao mesmo tempo, querendo falar uns mais altos que os outros. No ms
de setembro, no dia 26, comemora-se nos terreiros a festa dos Ibejis. Cantamse e danam-se msicas festivas, pois dia de anos dos santos gmeos, e
um dia de muita festa, baguna de crianas, e em toda a cidade de Salvador,
costume a distribuio de doces e rebuados para as crianas pobres. E o
prato do dia o caruru tpico, comida feita com quiabo triturado juntamente
com: leo de dend, castanha do Par, amendoim, camaro seco, e ainda
temos, no mesmo prato: milho branco, banana da terra, pedaos de cana-deacar, rapadura, galinha, vatap e pipoca. Essa grande mistura comida num
grande tacho por sete crianas ao mesmo tempo. Assim, a leitura do

80

aniversrio como fenmeno individual, passa a ter uma leitura atravs da

influncia dos Ibejis, cujas caractersticas so ser irreverentes, brincalhes e
infantis. Os santos irmos gmeos tm o significado de dualidade e do novo; e
ainda os filhos destes santos, mesmo em adultos mantm as mesmas
caractersticas citadas.
Na pea temos tambm momentos que podemos comparar ao transe.
A exemplo temos uma hora em que alguns grupos de homens giram uma
mulher, fazendo-a sentir o corpo flutuar, como se estivesse com a conscincia
alterada. E ela volta a si momentos depois de ser deixada no cho. Um outro
grupo com outra mulher sendo carregada com o corpo na vertical, e jogada de
mo em mo pelo ar, numa velocidade rpida levando-a ao transe e finalizando
no cho; e ainda um homem a segurar a mulher por uma perna e por um brao
a girar pelo ar. Os giros nas peas de Bausch procuram sempre uma fuga do
real, uma busca das muitas perguntas feitas em suas obras. O giros no
Candombl no so fugas, so as respostas para as dvidas todas em que o
rodar tem um papel importante e faz parte, praticamente, da movimentao de
todos os santos quando se manifestam num rito visando a elevao da
conscincia. Outros dois momentos ntidos de transe, quando em crculo os
bailarinos, numa forma de espantar o mal esprito, eles comeam a sacudir as
vestes, saias e casacos, e os corpos. Em outro momento, em que
denominamos despedida, o personagem do bailarino Dominique depois de se
despedir da pessoa dizendo o seu texto, deita-se no cho, barriga ao cho,
como numa saudao. O movimento que ele faz igual a saudao do orix
masculino, Oxal, que consiste em deitar-se por completo ao cho e virar o
rosto para ambos os lados, levantar e sair. Inconscientemente Dominique nesta

81

cena faz exactamente igual a um filho de Oxal a saudar seu santo num
terreiro em frente ao altar ou mesmo num ritual de terreiro. Como se diz em
Salvador pode ser o prprio santo a chamar o seu filho. No caso a chamar a
pessoa, que na pea, criou e a que representou. O transe no Candombl existe
e conseguido atravs das danas, das msicas percussivas, das comidas e
bebidas ofertadas aos santos e da f dos freqentadores ao chamar por eles.
Cada rito comandado pela me ou pai de santo do terreiro e os santos
podem ou no baixar nos dias de rito, no existindo assim uma obrigatoriedade.
Temos Loguned e Oxumar representados no bailarino que
vestido com alguma pea do vesturio feminino e ainda maquilhado por uma
bailarina. Estes dois orixs so de essncia dupla e relacionados tanto terra
quanto gua, so meta-met.
Mesmo tendo crianas com diversos comportamentos e em
algumas histrias relatadas que associamos a outros orixs mais conhecidos
do Candombl; nesta pea a interpretao geral foi feita a um orix no muito
comum na nao Ketu: os Ibejis. So os santos gmeos e crianas. Bausch
mostrou as histrias de seus bailarinos quando eram crianas. As crianas
representadas na pea so apticas e sem expresso. E segundo o mito dos
Ibejis, um dos gmeos morre e o que fica vivo, passa a vida triste, abatido e
aptico, assim como esta pea que estamos a analisar. As crianas que
Bausch mostra representam os Ibejis, o irmo gmeo vivo apenas na fase que
ele est triste e aptico; pois no mito o gmeo pede s foras sagradas para ir
para perto do irmo, pede para morrer, e atendido; depois disso volta a ser
uma criana muito feliz, porm no reino dos Eguns. Apenas ao fim da pea as
crianas parecem ter realmente vida. Mostram-se mais expressivas.

82

Orix(s)
Obra Elemento(s) Orix(s) Existente(s)
Dominante(s)
Ibejis, Oxumar, Omolu, Oxal,
1980

gua

Ibejis
Loguned

83

3. Wlzer (1982)
Anlise comparativa da obra:

A anlise desta obra teve fontes que foram baseadas em uma

gravao em dvd (sem data) do acervo do Frum Dana, sede em Lisboa, para
alm de fontes escritas.
Esta pea toda feita com base em crculos. Seja na cadncia da
valsa, nos movimentos e gestuais dos personagens, ou ainda na prpria
disposio das cadeiras sobre o palco em semicrculo. A primeira verso de
Wlzer foi toda concebida em teatro de arena, esta anlise foi sobre a
adaptao feita para teatros tradicionais. Nesta adaptao os espectadores
no tinham a mesma viso dos que a viram na arena de Amsterdo.
A pea cclica, a parecer com um espiral, as cenas esto quase
sempre ligadas umas s outras, acontecem no mesmo momento, e vo sendo
solucionadas ao mesmo tempo. O movimento circular dominante da obra e seu
comportamento cclico, tambm est presente e o que rege os ritos em
terreiros de Candombl. Todos os orixs esto quase sempre a danar em
crculos, os movimentos so fluidos e cadenciados pelas suas msicas
percussivas. Muitas cenas na pea remetem aos movimentos circulares
simulando um transe. A primeira cena em que uma mulher roda um brinquedo
que imita os sons dos pssaros e um homem a carrega pelos braos girando-a
e deixando-a em seguida; cambaleante e de olhos fechados. Em outra cena,
uma personagem que uma suposta vendedora de produtos para matar
insetos que exemplifica o colocar do remdio pelo ar e s voltas, ou ainda a
bailarina que faz as pelo palco por muito tempo at parar tonta no cho.

84

Os orixs das guas parecem representados nos bailarinos que

nadam em palco pelo cho como se estivessem numa praia, temos a
representao da Iemanj; a vaidade de Oxum no personagem da bailarina de
fato de banho, Josephine Ann Endicott, que mostra para o plbico, seu belo
corpo, cabelos longos e sua competncia ao fazer passos do ballet clssico.
A gestao, o ciclo da vida, tambm passa por esta obra. Uma das
bailarinas de Bausch, Beatrice Libonati, que est grvida mostra a sua barriga
com o desenho de um feto, a prpria coregrafa teve um filho neste mesmo
ano. Temos tambm um parto real que mostrado numa projeco de vdeo
ao fim da obra. Mais uma obra em que encontramos claramente o orix
feminino Nan, a que gera o homem atravs da lama e do barro.
Um semicrculo, primeiro s de homens, puxado pela personagem de
Nazareth Panadero, entra pelo palco e sai; em seguida o mesmo acontece
com uma fileira de mulheres. Essa separao em semicrculo nos lembra um
incio de ritual em um barraco de Candombl, onde ficam separados para
assistir homens e mulheres, cada um em um lado da casa. Estas formalidades
so respeitadas na religio ainda hoje nos terreiros mais tradicionais.
Uma cena de autofagia, trs mulheres a seguir um homem para
devor-lo, nos remete a um dos smbolos do orix masculino Oxumar, que
uma cobra de metal a morder a prpria cauda. comum este orix ser
cultuado no mesmo altar de Obaluay, ou Omolu, por pertencerem a mesma
famlia.
Esta pea uma colagem de vrios stcks de Bausch. Na qual ela
se redime de todas as referncias negativas rotuladas em seu trabalho. Com
Wlzer e o nascimento de seu filho ela passa a transmitir uma maior leveza e

85

suaviza a acidez presente em seus trabalhos anteriores. A mudana foi pedida

pela prpria coregrafa ao iniciar as pesquisas para o trabalho. Bausch pede
em um de seus ensaios que seus bailarinos a faam rir. Mechthild
Grossmann faz uma imitao do comportamento da coregrafa perante seus
bailarinos, quando esto reunidos aps um ensaio. Podemos ver o resultado
deste pedido em uma das primeiras cenas, onde a personagem de Grossmann
est deitada no cho com as pernas para cima e apoiadas na parede a beber
vinho e a fumar, e sempre a pedir para ficar a tomar mais um copo com a
inteno de estarem mais tempo juntos, retardando a volta para casa.
Grossmann imita Bausch a insistir gentilmente, para ficarem todos juntos por
mais um tempo. Esta informao foi possvel atravs de Bentivoglio, 1994. A
coregrafa tanto gostou que incluiu a imitao na pea. No Candombl o
encarregado de reunir as pessoas e avisar a todos Exu. O orix que
movimenta e cuida do comportamento do homem; rene a todos, astucioso e
provocante, caractersticas sempre presentes nas obras da coregrafa.
Em Wlzer temos a maternidade, a feminilidade vista de vrios
ngulos, tudo isso muito presente no orix feminino Oxum, mas a leveza gentil,
a provocao e a ousadia de Bausch neste trabalho leva-nos a acreditar que o
orix dominante Exu. Exu o comunicador, e sem ele no h o equilbrio
necessrio, no h vida, evoluo, movimento, dinamismo, sem ele estaramos
estagnados e sem rumo. Assim como Exu, Bausch tem a funo, nesta obra,
de intermediria, de ligao entre os Bailarinos/Orixs e o grande pblico.

86

Orix(s)
Obra

Elemento(s) Orix(s) Existente(s)

Dominante(s)
Exu, Oxumar, Oxum, Nan e

Wlzer

Fogo

Exu
Yemanj

87

4. O Lamento da Imperatriz (1989)

Anlise comparativa da obra:

O lamento da Imperatriz teve duas fontes para base de anlise, uma

gravao em dvd (sem data) do acervo do Frum Dana, sede em Lisboa,
como tambm do acervo pessoal da professora doutora Ana Macara, um
registo em vdeo que foi gravada a partir de um documentrio exibido na rtp,
televiso portuguesa.
Este um filme, o primeiro de Pina Bausch, onde encontramos
diversos elementos do Candombl. A iniciar pelas escolhas dos espaos,
muitas cenas em florestas, vemos algumas das estaes do ano: Outono e
Inverno. Personagens muito distintos: uma mulher a afastar folhas secas do
cho numa floresta, duas mulheres a passear dois ces enormes pela floresta,
uma mulher lebre, ou coelha selvagem bbada e a tropear em meio a um
morro de terra mida, e ainda uma mulher que grita pela floresta por sua me.
Muitas personagens com um mesmo objectivo, uma busca que perpassa por
todo o filme. Todos parecem buscar a segurana, o conforto e o alento do
ventre da me terra: Nan. Temos ainda personagens que criam uma relao
com a terra, seja ela apenas mida, ou como lama mesmo; uma personagem
passa o tempo todo de lama dos ps cabea a danar, outro cava a terra, e
muitos outros andam sobre a terra. Um homem a mostrar apenas o ventre a
mexer como numa dana do ventre; ou a bailarina que mostra, de cuecas, seu
rgo sexual. Nan a dona do ventre sagrado que para o Candombl
significa a terra, a lama que gera os homens. Tudo parece encaixar com o ritual
de nan, neste filme de Bausch.

88

Trs mulheres, uma oriental de vestido florido na neve, uma de

camisa de noite molhada num ambiente mido e com gua a cair, e uma outra
mulher de vestido vermelho no mesmo ambiente mas em cenas diferentes.
Elas tm o mesmo comportamento e movimentao ao danar. Permanecem
de olhos fechados o tempo todo, s a mulher oriental mantm olhos abertos.
Elas danam todo o tempo a apontar o dedo para o cu (orun) e para a terra
(aiye), e ainda s vezes para os lados. Apontam para o cu como se tentassem
conectar algo de divino e para a terra a pedir energia vital; fazem a mesma
movimentao da dana do orix Oxumar o qual possui ligao com a terra e
o cu. Temos um outro lado de Oxumar que mostrado no filme atravs da
sensualidade de homens travestidos de mulheres e homens a danar
sensualmente a dois. A sexualidade mostrada, embora parea desvio sexual
na maioria das sociedades, no Candombl a opo de dubiedade sexual
vista como natural, e o orix que a representa Oxumar, tendo como um dos
smbolos o arco-ris, que hoje bandeira que representa a diversidade sexual
em todo o mundo.
Uma mulher num alto de um prdio corre de um lado a outro a apitar,
vestida de vermelho, ansiosa; outra mulher que grita e corre desesperada pelas
ruas a cortar o ar com seus braos durante uma chuva e ventos, e uma terceira
que anda apenas de cuecas, saltos e um casaco, fuma um cigarro e caminha
ansiosamente, vemos Ians, a rainha dos ventos e troves, e dona de um
temperamento impulsivo.
Popularmente em Salvador, quando dizemos que uma pessoa est
carregada, isso significa que ela est com um excesso de energia negativa. E
para que esta carga de energias ruins seja tirada de uma pessoa necessrio

89

uma limpeza de corpo atravs de banhos de folhas que podem ser seguidos ou
no do quebrar ou arremessar de objectos ao cho. A cena que representa a
afirmativa acima a de um homem a carregar um guarda-fato nas costas, em
um caminhar difcil, com quedas do peso que ele carrega s costas, o que
significa o peso da energia ruim em seu corpo; e uma cena de descarrego de
energia a de uma mulher que tenta destruir potes de barro colocando-os
dentro de um saco de pano a bater com fortes golpes no cho repetidas vezes.
Representando melhor o orix de gua Oxum, temos uma
personagem que tenta permanecer dentro de um aqurio cheio de gua com
um vestido longo translcido; em outra cena temos uma me com duas
crianas ao colo numa tentativa de cuidar e acalmar as crianas.
Todos os personagens deste filme, por mais distintos que sejam, tm
uma mesma busca, a de afirmao como pessoa numa sociedade. Seja ela
com problemas relacionados a sexualidade, com falta de afecto em suas vidas,
inseguras e exploradas pelo outro. Falamos na busca do ventre da me terra
atravs do orix Nan que muitas personagens procuram no filme. O orix que
predomina, depois de conseguir revisitar o ventre e se reconhecer, se
reencontrar, assumindo seu verdadeiro eu, isto , assumir-se como indivduo
independente da raa, religio, ou sexo que a pessoa represente na sociedade
Oxumar que rege os smbolos deste filme; onde temos a representao do
cu e da terra.

90

Obra

Lamento da

Orix(s)

Orix(s)

Existente(s)

Dominante(s)

Elemento(s)

gua e terra

Oxumar, Oxum,
Oxumar

Imperatriz

(met met)

Nan e Ians

91

5. Masurca Fogo (1998)

Anlise comparativa da obra:

A anlise desta obra teve como base fontes escritas sobre a pea,
filme em dvd: Pina Bausch - Lissabon Wuppertal Lsboa (1998/2008, edio
especial, Midas, e ainda com a apresentao em maio de 2008 em Lisboa no
CCB.
Esta pea sobre Lisboa conseguiu abranger as culturas que tambm
habitam por l. As mais presentes vm da frica; nomeadamente Cabo Verde,
e tambm do Brasil. facto que em Lisboa habitam muitas outras culturas,
mas, para alm da cultura tradicional nacional, as citadas, Brasil e Cabo Verde,
so mais fceis de serem identificadas por serem mais presentes. Bausch
conseguiu mostrar uma Lisboa como ela realmente. A primeira cena que a
coregrafa nos apresentou bem marcante. Mostra o domnio da mulher latina
sobre o macho latino. A mulher que faz suspiros ao microfone muito
feminina, como os orixs femininos do Candombl, e domina a relao, sem
que o homem perceba. Esta mulher faz os suspiros e levada pelos homens,
carregada, virada, com ascenses e quedas livres. Estes suspiros fortes
simulam quase um gozo. E os bailarinos sempre a correrem atrs para agarrla, ampar-la, vir-la. Enfim, eles fazem o que ela quer. Um bailarino roda com
ela sentada cadeira, a velocidade desse giro vai aumentando juntamente com
os suspiros, que logo viram gritos, simulando um orgasmo sexual. No
Candombl os orixs so sempre muito envolventes e sensuais. A sexulaidade
na dana, seja ela mostrada pelo movimento sexualizado comparvel s
caractersticas do orix Exu, que tem uma movimentao ousada, inclusive

92

com intenes sexuais. Masurca Fogo nestes momentos dos giros das
cadeiras, e outros no correr da pea, invocam a sexualidade, e com certeza
Exu est sempre por perto. E a sensualidade presente em todas as peas de
Bausch, comparo sempre aos orixs femininos; Oxum, Ob, Ians, Yemanj,
as mais vaidosas, e que gostam realmente de espelhos, pentes, danam
mostrando sua feminilidade e sensualidade. Estes orixs povoam o mundo
coreogrfico de Bausch. Exemplos do que foi dito, temos de Nazareth
Panadero e Regina Advento nas prximas linhas.
Na grande pedra, algumas mulheres ao sol, esto de roupa de banho.
A personagem de Nazareth Panadero diz:
Nazareth: A minha av dizia; Eu era muito bela, os homens diziam,
ohhhh ohhhh ().
Em seguida entra um homem e diz o mesmo:
Bailarino: Ohhhh (enquanto a personagem de Nazareth passava).
Nazareth representa um orix feminino mais ousado, Ians, que
gosta da conquista e de ser a melhor perante as outras mulheres, competir
mesmo e dizer que ela, que conquistou o homem; Ians temida e respeitada
pelos outros orixs femininos.
A personagem de Regina Advento faz seu solo de camisa de noite
transparente. Chega mais uma mulher para danar o mesmo que Regina, bem
leve e solto os movimentos, um qu romntico, bem Yemanj, pegam nos
cabelos. A personagem de Regina sai e entra novamente, dessa vez ela trs
uns baldes carregados na cabea e nas mos, equilibrando tudo ao mesmo
tempo. Esta cena representa o mundo real, de trabalho, onde o orix Nan,

93

representa a mulher que trabalha e cuida dos filhos, sem necessidade da ajuda
de um homem.
Um homem e uma mulher com uma bacia com gua e mas, o
homem faz com que a mulher pegue as mas da bacia com a boca. Aqui
temos uma mistura de orixs femininas, Ob e Oxum, fiel e sem sorte no amor,
e submissa e obediente ao marido, respectivamente. Com vrias cenas a
acontecer neste momento, ainda se v um homem a andar com uma melancia
nos braos pelo palco, a msica vai aumentando a velocidade, at que a
melancia cai e se parte no cho. Uma mulher entra com uma galinha que
comea a andar e a comer a melancia no palco. Bausch usa muitas vezes o
elemento orgnico em palco. Essa melancia poderia ser uma forma de oferta a
um orix, nesse caso poderia ser Exu, o que se comunica e movimenta tudo a
sua volta, juntamente com Oxumar; que tem como caracterstica a de dirigir
as foras que produzem o movimento, o senhor de tudo que alongado. No
Candombl, a oferenda a estes orixs no a melancia, mas simbolicamente,
na pea poderia ser representada por ela.
A personagem de Regina Advento entra, empurrada, ela est numa
banheira, com muita espuma, e um homem vai dando pratos a ela, que ela vai
lavando dentro da banheira e devolvendo-os. A prxima cena, onde entram
todos e comeam a montar um barraco com pedaos soltos de madeira, e um
samba a tocar, todos entram no barraco, depois de pronto, e sambam, danam,
festejam. Parece at que e o fim do espetculo, mas no . Estas duas cenas
descritas anteriormente nos mostram o que se tem a fazer quando se vive em
comunidade. Trabalhar e se ajudar. Num terreiro existem muitos trabalhos a
serem feitos, todos tm suas obrigaes dirias, homens e mulheres. Seja na

94

plantao e cuidado das ervas utilizadas em banhos e ebs, seja no cuidado

da cozinha, ou ainda em arrumaes do terreno; o importante trabalhar para
a comunidade. A cozinha, por exemplo, um lugar importante, l a cooperao,
masculina ou feminina, constante na preparao das oferendas para os
santos.
Uma fileira de casais a danar entra em cena. Os homens tiram as
camisas e alguns comeam a deitar na areia para namorar, finalizando a pea
Bausch consegue reunir em seu elenco os orixs de todos os elementos, tanto
femininos quanto masculinos. Mais uma vez se percebe o equilbrio de
elementos nesta obra de Bausch, tendo gua, ar, terra, fogo e meta-met
(essncia dupla associado tanto terra quanto gua, caracterstica do orix
Oxumar).
A movimentao sinuosa e sensual que lembra a vaidade das
mulheres bastante forte e predomina na obra. Masurca Fogo que tem como
elemento dominante a gua, bem como seus orixs femininos, sendo Oxum a
principal.

Orix(s)
Obra

Elemento(s) Orix(s) Existente(s)

Dominante(s)

Masurca

Oxum, Nan, Ob, Ians,

gua

Fogo

Oxum
Oxumar e Exu

95

6. gua (2001)
Anlise comparativa da obra:

A obra gua teve anlise baseada em fontes escritas, e na

apresentao em setembro de 2001 em So Paulo, Brasil.
Esta pea inicia com imensas paredes brancas em semicrculo, essa
disposio de cenrio tem pouca durao, pois imagens de palmeiras
comeam a ser projectadas logo em seguida. Durante toda a pea as imagens
projectadas so hiperblicas, agigantadas, a simbolizar a dimenso do pas. A
banda sonora permeada por msicas brasileiras. A primeira cena da pea
est descrita em nossa reviso de literatura, e uma grande estimulao aos
nossos cinco sentidos, pois os dois bailarinos ao devorarem a laranja aguam
toda a plateia. Importante dizer que na poca da digresso ao Brasil, Bausch
escolheu oito bailarinos para irem com ela e Peter Pabst. Dos vinte e um que
danaram apenas oito fizeram a digresso de 18 a 22 de Dezembro de 2000,
cinco dias em Salvador.
A pea gua sobre o Brasil, e as pesquisas de Bausch comearam
por Salvador, cidade onde a coregrafa e sua companhia puderam visitar
terreiros de Candombl chamados, Gantois e Bate Folha. Nos terreiros
puderam escutar histrias contadas pelas mes de santo, e sobre a religio do
Candombl. Bausch nesta pea conseguiu chegar muito prximo dos costumes
do Brasil negro. Com muitos momentos fortes e inspirados em situaes de
transe interpretado por seus bailarinos. A fluidez no est s no nome da pea
nem na movimentao de seus bailarinos, est tambm nas imagens
projectadas. Muita gua nos remete imediatamente aos orixs femininos,
Iemanj rainha do mar, Oxum das guas doces, Ob e Nan. Todas elas

96

passeiam pelos movimentos dos bailarinos, tanto homens como mulheres. O

imitar do movimento sinuoso das guas, e o meneio sensual dos corpos que
existe na dana dos orixs e o andar da mulher brasileira completa a harmonia
em cena. As movimentaes fortes e de muita aco podem ser vistas como os
orixs de elemento ar como Ians, as imagens de palmeiras ao vento, a fora
da natureza, ventos, troves e chuvas, ligados tambm aos orixs masculinos
das matas e florestas, Ogum e Xang.
Em seguida temos um duo masculino que se desloca lentamente
pelo palco, com pouca iluminao, e a imagem projectada de florestas e
matas. Os personagens interpretados por Jorge Puerta e Fabien Prioville
fazem movimentos rentes ao cho, arrastam-se em vai-e-vem, como se
estivessem em caa, como Oxossi rei da caa nas matas. Pequenos giros,
escorregos, mas sempre numa mesma direco. Oxossi tem uma posio de
destaque pois a caa uma actividade muito importante, ele representa o
alimento necessrio para a sobrevivncia das espcies, e ainda a busca de
novos caminhos para o desenvolvimento.
Uma cena forte a mudana brusca de florestas, palmeiras, para os
meninos msicos a tocar na favela do Candeal. Uma percusso forte que
contagia a todos. A movimentao em duo dos bailarinos passa a ser muito
rpida e h pressa. Tudo feito no desespero. O auge desta cena quando os
rapazes sobem em cadeiras e suspendem as bailarinas, que ficam eltricas,
como se corressem sem sair do lugar, como se nadassem nas guas
projectadas, guas revoltas dessa vez. A mudana da natureza, que o
domnio e morada dos orixs; a fria de Yemanj nessa representao. Os

97

orixs geralmente so vingativos se seus filhos no lhes fazem oferendas, os

orixs se revoltam e utilizam a natureza para isso.
Em seguida o personagem de Ruth Amarante fala um texto longo
que nos remete a Exu, pois as vontades que ela diz ter, como, jogar gua,
rasgar coisas, quebrar vidro, enfim, muitas aces de desordem, comummente
ligadas a este orix. O Exu de Ruth est confuso, sem conseguir comunicar o
que quer. A falta de concretizao destas aces, o desespero de no se
comunicar e a necessidade dela ver algo belo ali no palco torna a personagem
impotente, sem conseguir o seu desejo. Exu o comunicador mas tambm,
pela sua rebeldia inata, confunde os recados que lhe so confiados,
causando, por vezes, rudos na comunicao.
Uma nova projeco em cena, a de uma viagem pelo rio, feita em um
barco numa floresta. A projeco toma todo o palco, fazendo com que toda a
plateia participe dessa viagem pelas guas. A bailarina Christiana entra com
uma cadeira e deixa no palco. O bailarino Fernando Suels segura a bailarina
Aida, sentada na cadeira, pelos ombros fazendo uma movimentao com a sua
cabea. Nesse momento toda a companhia entra em cena e faz o mesmo.
um momento de transe da pea, exactamente a parte da pea em que Bauch
parece retratar a religiosidade no Brasil. Nesse momento os bailarinos fazem
ntidos movimentos que lembram a ascenso. A elevao dos cabelos das
bailarinas pelo vento causado pelos giros que os homens do em suas
cadeiras, ou quando eles formam casais e elevam as mos juntas para o cu,
ou ainda bailarinas a fazer a, movimento da capoeira, e a sacudirem todo o
corpo como numa incorporao feita num terreiro de Candombl. A
incorporao uma fase muito importante do ritual, tal como na pea, pois o

98

momento em que o Orix chega ao terreiro. A seguir temos a bailarina Ditta,

em um solo que nos remete s guas do mar, temos imagens de jangadas,
ondas; sua movimentao lembra s de Yemanj; leve, sinuosa e vaidosa.
Projeces de ndios a nadar leva-nos a outra rainha das guas doces, dos rios,
Oxum.
Depois de um beijo com batom no bailarino Daphnis, a personagem
da bailarina Na Young dana um solo em meio a uma projeco de vrios
pssaros a voar. Young representa um orix masculino, de elemento ar, Oxal.
Representando paz, calma, fragilidade e um sentir-se no ar por amar o outro.
Em gua, Bausch traz mais alegria e sonho para o palco. Os
elementos da natureza esto todos em cena, mas os dominantes so gua e
terra, os orixs que encabeam a obra so Yemanj, grande senhora dos
mares, responsvel pela concepo de vida e pela fertilidade; Oxum, protectora
do ser criado no momento da concepo e perodo intra-uterino, responsvel
pela criana at ela poder caminhar sozinha; e Oxossi, grande caador que
vive nas florestas, lutador e responsvel pela misso de alimentar e prezar pela
sobrevivncia de sua espcie.

Orix(s)
Obra

Elemento(s) Orix(s) Existente(s)

Dominante(s)
Oxum, Oxossi, Yemanj, Nan,
gua e

Oxum, Oxossi e
Ob, Oxal, Ossain, Ians, Ogum,

gua
terra

Yemanj
Xang e Exu

99

7. Nefs (2003)
Anlise comparativa da obra:

Nefs teve como base as fontes escritas, e ainda a apresentao

observada em Lisboa, 2008, no CCB.
Dois personagens masculinos de toalha branca amarrada cintura;
um terceiro a bater no primeiro homem com uma toalha; um quarto despe-se
da toalha e fica de calo de banho, ai coloca uma outra toalha cinza na cintura,
uma azul na cabea e no tronco e diz:
- Eu no Hamman; este sou eu no Hamman.
A cena mostra a entrada de vrias mulheres com cabelos molhados
e a bater nos cabelos, como se penteassem com as mos, algumas tinham um
pente, ou escova. Fazem isso no ritmo da msica e com agressividade no
prprio cabelo. Um movimento bem feminino e de vaidade, porm sem a
agressividade da cena, prprio das deusas das guas doces e da rainha do
mar, Yemanj, Oxum respectivamente, e ainda Ob e Nan.
Vrias facetas do universo feminino so retratadas, bem como os
homens de Istambul. A submisso delas, de certa forma uma submisso
consentida, pois as mulheres fazem com que os homens pensem que so eles
que dominam, seja qual for a situao. O universo do Candombl matriarcal.
Num terreiro a me de santo d a ordem e a ltima palavra.
Um bailarino alto, Andrey Berezin, e uma bailarina pequenina, Slvia
Farias; ele a pega pelos braos como se fizesse levantamento de peso com
ela, e o faz no ritmo da msica. A cada subida dela, ele a beija. Simbolizando a
mulher como um prmio.

100

A personagem de Nazareth Panadero entra com balde e uma

cadeira. Est de sapatos vermelhos. Ela est a lavar roupa dentro do balde;
entra um bailarino a representar o marido, o bailarino Fernando Suels, chega
por trs dela e representa uma relao sexual; ela faz expresso de: me deixa
em paz lavando a roupa, tenho mais o que fazer. Ele repete essa cena
algumas vezes.
Agora casais, bailarinos sentados em cadeiras e bailarinas no cho
como se fossem cezinhos domesticados. Elas se dirigem a eles engatinhando,
eles de terno sentados fazem festinhas e as afagam quando elas se
aproximam deles.
Um solo de uma bailarina, fazendo movimentos de braos que
lembram sempre um querer pegar algo e alguma coisa a atrapalhar; usa
tambm as mos para o alto como se estivessem atadas. As quatro cenas
relatadas acima nos mostram um misto do comportamento de dois orixs:
Oxum e Ob. Sendo obediente ao homem, como Oxum foi Xang e
submetida a maus tractos como Ob, depois de ser expulsa da relao que
tinha com Xang.
A bailarina pequenina, Slvia Farias, a usar uma camisa de noite,
msica oriental e movimentao sensual, ainda que com uma certa
ingenuidade. Bruscamente faz uns movimentos fortes e sinuosos; agora sem
msica ela chega ao cho em posio fetal. Em outra cena uma mulher de saia
ampla a cantar ao microfone, como se estivesse a parir, saem de dentro de sua
saia oito homens e duas mulheres. Ela fala:
Bailarina da saia ampla: a minha vov teve dez filhos.

101

Nan considerada av nos terreiros de Candombl. Foi dela que,

simbolicamente, nasceram todos os outros orixs. Ela tem seus prprios filhos;
Oxumar e Omolu. Esta cena e anterior, nos remetem ao mesmo orix Nan,
como se pudssemos editar a pea e colar as cenas feitas em momentos
diferentes.
O solo do bailarino Rainer Behr tem uma forte movimentao,
sempre a se jogar; a msica um rock mais leve com bastante bateria. Ele faz
muitos giros e um auto flagelo. Ele mostra golpes fortes, vigorosos e precisos;
como se cortasse algo em vrias direces. Este personagem uma mistura
de orixs feminino e masculino. Ians quando se movimenta vigorosamente e
com fora e preciso; giros e auto flagelos como Ob que cortou a prpria
orelha tal como descrito no mito; e a apontar direces como Oxossi em suas
andanas e caas nas matas.
Entram dois bailarinos, um mais alto, Andrey Berezin e um menor, o
Rainer Behr, rodopiam e se largam; o menor pega a mesa e rodopia com a
mesa nas mos. Depois lana a mesa. Entra uma bailarina e ele a pega pelas
mos e rodopiam. Vrios casais a fazer o mesmo; eles trocam de parceiras, na
hora em que esto a rodar com elas, no movimento eles fazem a troca. A
bailarina pequenina, Slvia Farias, fica tonta quando a largam. Bausch tem
como caracterstica fazer em suas peas sempre alguma cena de rodopios,
so giros que tm um tom de transe. De querer transcender, elevar. Como
numa busca constante de comunicao com algo maior; uma leveza de alma,
uma ligao com o sagrado.

102

Em outra cena, entra um casal a beber vinho, brindar, jogar os copos

ao cho, a rirem. Ele, o bailarino Fernando Suels, a carrega ao colo, bbados
caem no cho, ela diz:
Personagem de Nazareth Panadero: Stop, pare com isso, sou to
gorda para ti.
Ela comea a dizer um texto bastante estranho sem nexo e depois
repete que gorda demais para ele. Ela tira os saltos para danar, danam.
Sob o efeito da bebida soluam e se movimentam muito; parecem ter
comeado a receber um santo. A pessoa que recebe um santo est em
transe, fora de si. Fazem aces que no so normais no seu dia-a-dia; tais
como danar, beber, fumar e comer em demasia.
No trmino da primeira parte da pea houve um momento no qual a
gua brotava do cho e jorrava do tecto ao mesmo tempo. Na segunda parte
da pea, o palco ainda tinha gua e a bailarina Slvia Faria entra e dana ao
redor da gua. Ela est de camisa de noite azul, brao sinuoso, movimentao
forte e marcada, mos que parecem desenhar no ar. Mais um orix feminino
Oxum.
Uma projeco de gua ao fundo com vrias mesas e cadeiras, os
bailarinos ficam a girar estes mveis. Parece uma feira montada, um bailarino
tira fotos, tapetes esto expostos, lenos, roupas, muitas pessoas a ver a feira
e a falar; bailarina sentada a vender.
Nova cena, bailarinos entram de mos dadas e vo fazendo uma
fileira, grande que atravessa o palco. O mesmo acontece com a fileira de
bailarinas, que menor e mais discreta. Na mesma cena uma cortina
transparente pendurada no centro do palco e uma bailarina a preparar uma

103

comida

no

cho.

Bandejas

com

comidas

bebidas,

uma

grande

confraternizao que est para acontecer. Tradicionalmente oriental, sendo um

mundo comandado pelo homem, sabemos, implicitamente na cena que quem
exerce esse poder a mulher, o que ntido em toda a pea.
Na anlise interpretada e comparativa deste trabalho de Bausch no
foi identificado o elemento fogo, possuindo assim apenas os elementos: gua,
ar e terra. Os orixs dominantes, novamente, so do universo feminino; Oxum
e Ob e o nico a representar o masculino Oxossi.

Orix(s)
Obra

Elemento(s) Orix(s) Existente(s)

Dominante(s)
gua e

Oxum, Ob, Oxossi, Yemanj,

Oxum,

terra

Nan, Omolu, Xang e Oxumar

Oxossi

Ob

Nefs

104

As obras analisadas, interpretadas e comparadas deste estudo

possuem em comum os elementos gua e terra, apenas uma obra de um
orix de elemento fogo, Exu, obra Wlzer. A primeira obra analisada, Caf
Mller, tem elemento gua e orix dominante Ob. Na obra 1980 temos o
elemento gua, os Ibejis como dominante. Em o Lamento da Imperatriz temos
o elemento met met, ou seja, gua e terra, com o orix dominante Oxumar.
Em Masurca Fogo temos o elemento gua e o orix dominante Oxum. Em
gua acontece uma combinao de orixs femininos e um masculino, Yemanj,
Oxum e Oxossi; sendo os femininos de elemento gua e o masculino de
elemento terra. E na ltima obra analisada, Nefs temos outra combinao de
orixs, femininos e masculinos, Oxum, Ob e Oxossi; sendo os femininos de
elemento gua e o masculino de elemento terra. Com isso podemos cruzar
resultados e interpretar que os elementos dominantes em todas as obras so
gua e terra, tendo traos femininos e masculinos bem fortes e confirmamos
que a coregrafa trabalha, em quase todas as suas peas, a temtica do
feminino e do masculino e suas relaes: amorosas, de poder e submisso,
dentre diversas linhas trabalhadas nessa temtica.

105

Exemplos
Orix(s)
Obras

Orixs

Figura(s)

de

do(s) Temas

Elemento(s)

Datas,
Cenas

Dominante(s) Presentes

Orix(s)

Abordados

DVD, Vhs
Analisadas

Caf
gua
Mller

Cena 1: O afastar

Vhs em

Fora feminina,

de cadeiras que o

2001,

Oxum,

submisso,

bailarino

DVD

Ob, Ians,

apoio patriarcal,

Sasportes faz,

2007 e

Yemanj,

relacionamento

representa Ogum.

2008,

Ogum,

homem mulher.

Cena 2: A mulher

09/05708

Xang e

Solido,

Exu

esperana,

por Nazareth,

So Luiz

ciclos.

representando

em

Oxum e Ob
forte representada Teatro

Ians.

Lisboa

106

Cena 1: Momento
de transe,
bailarina que
girada e largada

1980

gua

Ibejis

Ibejis,

Infncia, medos,

cambaleante.

Oxal,

alegrias,

Cena 2: A cena

DVD em

Loguned,

tristezas,

de despedida de

2007 e

Omolu e

solido, unio,

um bailarino, a

Oxumar

celebrao.

forma feita pelo

2008

personagem
igual a uma
saudao a um
orix.

107

Cena 1: Os vrios
momentos de
ciclos e crculos
da pea

Wlzer

Fogo

Exu

Os ciclos da

representando a

Exu,

vida, a

importncia dos

Yemanj,

feminilidade, o

mesmos nos ritos

Oxum,

relacionamento

e danas do

Nan e

homem mulher,

Candombl. Cena

Oxumar

a criao e a

2: Bailarina

gestao.

grvida com o

DVD em
2007 e
2008

desenho de um
feto na barriga,
representa orix
Nan.

108

Cena 1: A lama e
terra nos remete a
Nan. Cena 2:
Mulher a danar e
apontar para o
cu e a terra,
Oxumar,

Aborda criao
representando a

Lamento
Oxum,

gua e terra
da

e origem do ser

Oxumar
(met met)

DVD em

dana de
Nan e

humano atravs

Yemanj

da lama.

2007 e

Oxumar. Cena 3: 2008

Imperatriz

Uma bailarina
com movimentos
fortes a corta o ar,
sobre chuva e
ventos, representa
Ians.

109

Cena 1:
Feminilidade
atravs das
Mistura de
Oxum,

personagens a
culturas de uma

Exu, Ob,

representar orixs

08/05/08

femininos. Cena

CCB em

populao,

Masurca
gua

Oxum

Oxumar,

Fogo

feminilidade,
Ians e

2: Uma bailarina a Lisboa

relao homem

Nan

pegar uma ma
mulher.
com a boca,
submisso do
orix Ob.

110

Cena1: projeco
Oxum,
de imagens de
Yemanj,

Mostra a

Oxossi,

grandiosidade

gua e
movimentaes
Ob,

fsica e
sinuosas de

Oxum,

Ossain,

emocional de

06/09/01
bailarinos. Cena

gua

gua e terra

Yemanj e

Nan,

uma regio e

So
2: projeco de

Oxossi

Oxal,

povo, e ainda o

Paulo
imagens de matas

Ians,

feminino muito

Ogum,

forte nesta

Xang e

pea.

e florestas. Cena
3: texto citado
pela bailarina
Exu
Ruth Amarante.

111

Cena 1: bailarina
Oxum,
com balde e
Ob,
cadeira,
Oxossi,
Oxum, Ob e
Nefs

simulao de

relacionamento

relao sexual.

CCB

homem mulher.

Cena 2: da saia

Lisboa

03/05/08

Yemanj,

gua e terra
Oxossi

Submisso,
Omolu,
Nan,

de uma bailarina
Xang,
saem oito
Oxumar
bailarinos.

112

Do terreiro e do palco, para o papel

Nossas anlises foram interpretadas atravs da viso do Candombl.

A escolha dos universos pesquisados foram no s por interesse pessoal da
pesquisadora, mas tambm pelo facto da coregrafa ter um dia visitado o Brasil,
especificamente a cidade de Salvador da Bahia, e ter conhecido dois terreiros
de Candombl, o que teve uma influncia significativa em algumas obras da
autora. Aps este episdio marcante para uma baiana e pesquisadora da
cultura do Candombl, veio a inspirao de tentar unir dois dos universos que
mais admira. Podendo com isto, digo na Bahia e qui no Brasil, tornar a arte
da dana contempornea de Pina Bausch mais popular e compreensvel para
um maior nmero de pessoas, no s o pblico elitista. Esta ideia surgiu
porque no entender da autora, que j admirava o trabalho da coregrafa, e
percebia uma certa conteno de emoo, movimentos e gestos em suas
obras, e aps visitas ao Brasil e a perceptvel mudana nos humores, na
movimentao, atitude dos bailarinos, msicas e texturas, foram vistas e
sentidas imediatamente. Por tudo isso passamos dar mais ateno na
influncia da cultura afro-brasileira nas obras da coregrafa. Inconscientemente,
ou no, modificaes foram notadas. A movimentao e os gestos tornaram-se
cada vez mais amplos, os solos ganharam mais destaques deixando os
bailarinos mais expostos ao mostrar suas emoes, tornando o trabalho de
Bausch mais prximo dos sentimentos do pblico.
Durante todo o trabalho de seleco do material para pesquisa da
dissertao, comeamos as anlises das obras da coregrafa em vdeo, em
dvds, e ainda dos escritos da pesquisadora dos dias em que foram assistidas
as peas. A anlise e interpretao puderam ser feitas baseadas no que foi
assistido e lido sobre a obra juntamente com livros e a pesquisa feita sobre a

114

cultura do Candombl. No nos foi possvel ter acesso a um acervo de

imagens de boa qualidade, nem tampouco possibilidades de assistir ao vivo a
todas as obras pesquisadas. importante ter a vivncia da obra ao vivo,
diferente assistir apenas a um vdeo, isso limita a nossa interpretao e anlise
comparativa. Isso dificultou a nossa pesquisa e ficamos impossibilitadas de
irmos mais longe. Ainda assim pudemos seleccionar as cenas de cada obra e
interpretar a partir da viso do Candombl: como exemplo, temos um bailarino,
feminino ou masculino, que utilize muito os braos, e sua qualidade de
movimento lembre as ondas do mar, comparamo-lo ento aos de Orixs
femininos como, Oxum, Ob e Yemanj, por serem Orixs das guas dos rios
e dos mares, respectivamente. Cada Orix possui caractersticas de humor,
ritmo, dana e saudao especficas que podemos identific-las na
movimentao dos bailarinos das obras de Bausch, ou ainda, a textura que a
coregrafa mostra em seu trabalho mais voltada para um Orix ou outro. Em
Masurca Fogo, apenas pelo ttulo poderamos at identific-lo como uma pea
de elemento fogo e ser mais voltada para o Orix feminino Ians, mas durante
a pea a movimentao toda mais voltada para Orixs de elemento gua; e
ao fim da anlise chegamos a concluso que o Orix predominante foi Oxum,
pois em sua totalidade de movimentos a predominncia foi na sinuosidade e
ondulaes corporais desse Orix. O mesmo poderia ter acontecido em gua,
mas no. A predominncia foi sobre trs Orixs, dois femininos de guas doces
e salgadas, Oxum e Yemanj, respectivamente, e o Orix masculino Oxossi. A
pea d nfase no s s guas, mas tambm s matas, tendo Oxossi como
seu protector. Ento, partindo da histria do mito dos Orixs do Candombl

115

possvel interpretar os trabalhos da coregrafa, possibilitando assim, termos

outra referncia na leitura de suas obras.
Estas

descries

analisadas

reinterpretadas

pela

autora

evidenciam as modificaes suts e gradativas mas capazes de serem

percebidas a partir do ano de 1982, quando Bausch visitou o Brasil pela
primeira vez e passou a utilizar msicas, como sambas e marchinhas
carnavalescas nas bandas sonoras de seus trabalhos. A sua visita aos terreiros
de Candombl da Bahia para sua pesquisa da obra gua, foi o ponto de partida
para que a pesquisadora enxergasse o entrecruzamento dos universos
estudados. Uma nova atmosfera foi sentida em suas obras, uma textura mais
alegre da em diante. Notou-se tambm, as mudanas, em cenrios e figurinos.
Em Wlzer, Masurca Fogo, gua e Nefs; tudo parece mais vivo, mais
colorido.
Esta maneira de ler a obra de Bausch pode ser melhor percebida por
uma regio do Brasil, a Bahia, mas pode ou poder ser percebida tambm
pelos admiradores de Bausch no mundo inteiro. Pois os mais interessados e
curiosos podero perceber e pesquisar a obra de Bausch e notar a influncia
desse contacto com a cultura baiana e a afro-brasileira (Candombl) em seus
trabalhos. Os universos estudados tero maior aproximao atravs do novo
olhar do pblico j existente.

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S/N. (1991). ltima criao de Pina Bausch encanta Paris. Rio de

Janeiro: Jornal do Brasil.

S/N. (1993). Pina Bausch rev os 20 anos do Tanztheater. So Paulo:

Folha de So Paulo.

S/N. (1997). Pina Bausch chega ao Rio para apresentao! Rio de

Janeiro: Jornal do Brasil.

S/N. (1998). Ruth Amarante descreve seu trabalho na companhia. So

Paulo: O Estado de S. Paulo.

S/N. (1998). Agora e Aqui. Lisboa: Expresso.

S/N. (1999). Pina Bausch transforma Roma em jardim onrico. So Paulo:

O Estado de So Paulo.

S/N. (2001). O estilo Pina Bausch. Salvador: A Tarde online Caderno 2.

S/N. (2006). Pina Bausch nas telas. Porto Alegre: Zero Hora, Segundo
Caderno.

128

Anexos

Em nosso anexo, temos imagens feitas por um telemvel, por isso a

baixa qualidade na imagem: fotos da pea Nefs apresentada a 3 de Maio de
2008, no CCB em Lisboa, so os bailarinos a agradecer ao fim da pea; temos
ainda, as fotos dos bailarinos Dominique Mercy e Nazareth Panadero, ao fim
de uma conversa no Jardim de Inverno do Teatro So Lus, em Lisboa, em 7
de Maio de 2008; so do dia 8 de Maio de 2008, da pea Masurca Fogo, no
CCB em Lisboa, o cenrio e os bailarinos ao fim da apresentao; e ainda as
fotos no Teatro So Lus, a 9 de Maio de 2008, a pea Caf Mller, Pina
Bausch agradecendo ao fim da apresentao. Temos tambm imagens feitas
no Teatro Cames, em 6 de abril de 2007, fazendo parte do material de
pesquisa. Nesta poca estava a morar em Lisboa e pude assistir a uma pea
de Bausch, Fr Die Kinder von gestern, heute und morgen. No dia 3 de Abril
foi-me possvel assistir a uma entrevista com a coregrafa, mediada pela
jornalista, Mnica Guerreiro; as figuras em anexo, so deste mesmo dia, onde
um pequeno pblico pde ouvir e fazer perguntas. A nica pea assistida que
no tenho bilhetes guardados gua, assistida em So Paulo em Setembro de
2001, no menos importante, nem lembrada, apenas na poca no costumava
guardar fichas tcnicas. As fotos em palco foram conseguidas em livros e so,
tambm, de obras no estudadas neste trabalho. As nicas peas assistidas
apenas por vdeo foram, 1980, Wlzer e O Lamento da Imperatriz; so obras
mais antigas que a coregrafa no as encena mais, sendo a ltima,
respectivamente, um filme.
Temos tambm, imagens da cultura do Candombl, so as poucas fotos
feitas, as que foram possveis fazer, pois no permitida a gravao de
imagens, no terreiro em questo. Conseguimos em Setembro de 2006, no

130

terreiro do Il Ax Op Afonj, uma entrevista com a filha de santo de Xang e

secretria do terreiro, D. Detinha uma senhora de 75 anos, que nos concedeu
uma entrevista em udio gravada e transcrita. As vozes no udio so de D.
Detinha, e de uma ajudante dela, Lili Tavares, pois era a nica que podia
entrevist-la no momento, pois eu estava afnica no dia. Na entrevista D.
Detinha relata como funciona a hierarquia da cultura, os afazeres de cada um,
bem como responsabilidades de cada posto. Pudemos registar apenas
imagens do lado de fora, de algumas casas de alguns Orixs daquele terreiro.
As que foram possveis so: da fonte de Oxum; de moradores do terreiro; do
barraco, onde so feitos os ritos do culto; temos tambm adorno de Oxossi,
arte em madeira, um machado e uma preta-velha, ainda bonequinhas Orixs
artesanais de pano feitas por D. Detinha; de Me Stella, Ialorix do terreiro.
Temos ainda a casa de Xang e ainda a casa onde Me Stella atende as
pessoas que vo em busca de conselhos no jogo de bzios, If. Outras fotos
esto em nosso anexo com suas devidas legendas, a entrevista transcrita,
fotocpias de jornais pesquisados (Brasil e Portugal), glossrio da lngua Iorub,
mito da criao Iorub, entre outros.

131

Foto 1: Bandeira branca tpica em terreiros, esta do terreiro Il Ax Op

Afonj. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 2: Filha de Xang Aganju, acou, secretria da casa de Xang, Dona

Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

132

Foto 3: Casa de Xang, casa principal do terreiro, onde Me Stella atende a

visitas. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 4: Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

133

Foto 5: Filha de santo a caminho do barraco. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 6: Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

134

Foto 7: Filha de santo. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 8: Casa de Exu. Fotografia: Nei Pinto.

135

Foto 9: Casa de Oxossi. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 10: Casa de Yemanj. Fotografia: Nei Pinto.

136

Foto 11: Casa de Oxal. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 12: Adorno de Oxossi. Fotografia: Nei Pinto.

137

Foto 13: Casa de Xang. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 14: Casa de Oxum e Oxossi. Fotografia: Nei Pinto.

138

Foto 15: Casa de Ossain. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 16: Crianas, moradores do terreiro. Fotografia: Nei Pinto.

139

Foto17: Barraco, onde so feitos os festejos e ritos do Candombl deste

terreiro. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 18: Idem foto17. Fotografia: Nei Pinto.

140

Foto 19: Casa de Omolu. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 20: Fonte de Oxum. Fotografia: Nei Pinto.

141

Foto 21: Machado de madeira, arte no Candombl. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 22: Me Stella, me de santo e Ialorix do terreiro Il Ax Op Afonj.

Fotografia: Nei Pinto.

142

Foto 23 e 24: Dona Detinha a mostrar como se benze uma pessoa. Fotografia:
Nei Pinto.

Foto 25: Gravura em madeira de uma preta-velha. Fotografia: Nei Pinto.

143

Foto 26: Placa do terreiro. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 27: Casa de Oxum. Fotografia: Nei Pinto.

144

Foto 28: Casa de Oxal. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 29: Casa de Ossain. Fotografia: Nei Pinto.

145

Foto 30: Dona Detinha e sua casa. Fotografia: Nei Pinto.

Fotos 31 e 32: Orixs de pano feitos por Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

146

Foto 33: Casa de Omolu. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 34: Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

147

Foto 35: Casa de Ogun. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 36: Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

148

Foto 37: Mais moradores do terreiro. Fotografia: Nei Pinto.

Foto 38: Mos de Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.

149

Foto 39: Pina Bausch em entrevista no Teatro Cames, em Abril de 2007,

Lisboa. Fotografia: Juana Navarro.

Foto 40: Idem foto 39. Fotografia: Juana Navarro.

150

Foto 41: Idem foto 39. Fotografia: Juana Navarro.

Fotos 42 e 43: Encerramento da entrevista no teatro Cames. Fotografia:

Juana Navarro.

151

Foto 44: Nefs maio de 2008, CCB, Lisboa; foto 45,46: Nazareth Panadero e
Dominique Mercy em debate sobre as obras de Pina Bausch, 10 de maio de
2008, Lisboa. Fotografia: Juana Navarro.

Fotos 47,48,49: Cenrio de Masurca Fogo, maio de 2008, CCB, Lisboa.

Fotografia: Juana Navarro.

Fotos 50, 51: Caf Mller, maio de 2008, Lisboa; foto 52: Nefs, bailarinos a
agradecer, maio de 2008, CCB, Lisboa. Fotografia: Juana Navarro.

152

Foto 53: Bale Folclrico da Bahia, trabalho - Dana de Origem. Fotografia:

Marisa Viana.

Foto 54: Dana de Oxum, Bal Folclrco da Bahia Corte de Oxal. Fotografia:
Marisa Viana.

153

Fotos 55 e 56: Exu na obra Corte de Oxal. Fotografia: Philip Martin.

154

Foto 57: Obra Corte de Oxal. Fotografia: Philip Martin.

Foto 58: Dana de Ians, na obra Corte de Oxal. Fotografia: Philip Martin.

155

Foto 59: Obra, Puxada de Rede, pescadores sadam Yemanj antes

da puxada de rede. Fotografia: Marisa Viana.

156

Foto 60: Caf Mller. Meryl Tankard, Malou Airaudo e Jan Minarik. Fotografia:
Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

Foto 61: Caf Mller. Pina Bausch e Dominique Mercy. Fotografia: Slvia Lelli
Masotti. Bentivoglio, 1994.

157

Foto 62: Caf Mller. Meryl Tankard e Malou Airaudo. Fotografia: Guy
Delahaye. Bentivoglio, 1994.

Foto 63: Caf Mller. Pina Bausch. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

158

Foto 64: Caf Mller. Pina Bausch. Fotografia: Alberto Roveri. Bentivoglio, 1994.

159

Foto 65: 1980. Mechthild Grossmann. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio,

1994.

Foto 66: 1980. Anne Martin. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

160

Foto 67: 1980. Janusz Subicz e Mechthild Grossmann. Fotografia: Slvia Lelli
Masotti. Bentivoglio, 1994.

Foto 68: 1980. Lutz Frster, Jan Minarik e Mechtild Grossmann. Fotografia:
Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

161

Foto 69: 1980. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

Foto 70: 1980. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

162

Foto 71: Wlzer. Da esquerda para a direita: Bndicte Billiet, Anne Martin,
Jacob Andersen, Janusz Subicz e Josephine Ann Endicott. Fotografia: Guy
Delahaye. Bentivoglio, 1994.

Foto 72: Wlzer. Nazareth Panadero. Fotografia: Walter Vogel. Bentivoglio,

1994.

163

Foto 73: Wlzer. Dominique Mercy. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio,

1994.

Foto 74: Wlzer. Mechthild Grossmann. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio,

1994.

164

Foto 75: Wlzer. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

Foto 76: Wlzer. Josephine Ann Endicott. Fotografia: Guy Delahaye.

Bentivoglio, 1994.

165

Foto 77: Wlzer. Beatrice Libonati. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.

166

Foto 78: Wlzer. Fotografia: Walter Vogel. Bentivoglio, 1994.

167

Foto 79: Lamento da Imperatriz. Dominique Mercy. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

Foto 80: Lamento da Imperatriz. Mechthild Grossmann. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

168

Foto 81: Lamento da Imperatriz. Mark Sieczkarek. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

Foto 82: Lamento da Imperatriz. Jan Minarik. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

169

Foto 83: Lamento da Imperatriz. Dominique Mercy. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

Foto 84: Lamento da Imperatriz. Mark Sieczkarek. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

Foto 85: Lamento da Imperatriz. Rolando Brenes-Calvo. Fotografia: Detlef Erler.

Bentivoglio, 1994.

170

Foto 86: Maurca Fogo. Julie Shanahan. Fotografia: Francesco Carbone.

Imagem do Encarte do Festival Pina Bausch, Lisboa 2008.

171

Foto 87: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 88: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

172

Foto 89: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 90: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

173

Foto 91: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 92: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

174

Foto 93: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 94: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

175

Foto 95: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 96: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

176

Foto 97: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

Foto 98: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

177

Foto 99: gua. Fotografia: Maarten Vanden Abeele. Cypriano, 2005.

178

Foto 100: Nefs Rainer Behr. Fotografia: Bettina Stos. Imagem do Encarte do
Festival Pina Bausch, Lisboa 2008.

179

Foto 101: Ingressos de apresentaes em 2007 e 2008.

180

Foto 102: Publicidade do Festival Pina Bausch em 2008, Lisboa.

181

Foto 103: Programa da obra, Fr Die Kinder, Abril de 2007, Lisboa.

182

Foto 104: Programa da obra, Fr Die Kinder, Abril de 2007, Lisboa.

183

Foto 105: Publicidade da conversa e da obra, Fr Die Kinder, Abril de 2007,

Lisboa.

184

Foto 106: Redao do Jornal Globo, Rio de Janeiro, 2007, Brasil.

185

Fotos 107 e 108: Redao do Jornal Globo, Rio de Janeiro, 2007, Brasil.

186

Foto 109: Pesquisadora aos 4 anos vestida de Nan em festejo da escola,

Brasil, 1983.

187

Foto 110: Pesquisadora aos 4 anos vestida de Nan em festejo da escola,

Brasil, 1983.

188

Transcrio da entrevista com D. Detinha

Transcrio da entrevista com D. Detinha de 78 anos, a secretria de

Me Stella que Ialorix do terreiro Il Ax Op Afonj. A entrevista foi
conduzida por Lili Tavares no dia 10 de Setembro de 2006 sob o guio que
elabormos para este estudo. Lili Tavares frequentadora do terreiro, por isso
foi permitida a gravao de udio e algumas fotos. Estive presente na
entrevista, mas no me foi dada a permisso de falar. Assim, contei com a
ajuda dessa pessoa. Em um terreiro, como dito antes, no se permitido filmar,
fotografar, ou gravar udio algum. S pude fazer a entrevista pois tive a ajuda
de uma pessoa da casa.

Legendas: L = Lili; D = D. Detinha. A qualidade da gravao no

boa, existem trechos onde no se percebe o que dito, e foi respeitada a
forma de linguagem simples na transcrio de grande parte da entrevista.

Lili: D. Detinha, n? Qual o seu nome Detinha, de nao, o de nascimento?

Detinha: Bom, meu nome Valdete Ribeiro da Silva, tenho 78 anos, nasci na
capital
L: E ai (inaudvel), qual a sua funo aqui no terreiro?
D: Sou filha de Xang aganju e a minha funo aqui acou, (inaudvel), sou
uma secretria da casa de Xang.
L: E assim tem secretria da casa de Oxum, ou s a senhora que secretria?
D: Bom, acou aqui s tem eu mesmo.
L: E a senhora podia dizer pra gente

189

D: Xang o dono do terreiro, o terreiro de Iemanja e Xang, s que Iemanj

doou a parte dela para Xang.
L: A nao Ketu?
D: .
L: E como que funciona assim () filha de santo ialorix? Quais so
as (), qual a hierarquia do terreiro aqui?
D: Olha, vou comparar a uma coisa, a hierarquia de um Candombl, se resume
assim, a toda a preferncia, disciplina, do mais moo para o mais velho. E
como no exrcito, tem
L: tendi
D: tem capito, tenente, sargento, at chegar nos soldados n? No recruta. A
mesma coisa, s que no Candombl existe assim, rituais que s podero
marcar com a presena se j estiver determinada a obrigao. essa coisa
que tem no Candombl. E ns temos rituais aqui que o ia, a participao dele,
ficar ali de joelho, de cabea baixa, ta entendendo, rezando, baixinho.
L: E o ia quem ? um morador do terreiro?
D: O ia significa coisa nova, ento ele um iniciado muito recente, certo.
L: entendi.
D: iniciado, ento, a partir do dia que o ritual termina ns chamamos o nome,
esse ia. Tava falando sobre ia.
L: Ia o iniciante, depois do ia vem?
D: Ia coisa nova, ento aps a iniciao da pessoa no importa que ele
tenha (inaudvel), porta l fora, mas aqui dentro ele vai ter um guia, dois guias,
8 guias, ta entendendo? Outra vez ele passa por outro ritual, a ele j tem mais
um pouco de liberdade, a ter um certo conhecimento. Quando ele completa 7

190

anos ele j um adulto. Ele tem um outro ritual e ai, j um adulto. Ento ele
passa a ter um conhecimento maior, ele j veste um outro tipo de roupa, certo,
e da, s vai depender do procedimento e o conhecimento que ele vir a
adquirir.
L: E ai vai se tornar filho de santo?
D: J a partir da hora que ele anunciado, ele um filho de santo.
L: E para ser uma me de santo? A senhora uma me de santo?
D: No.
L: A me de santo seria a dirigente do terreiro?
D: , aqui no Afonj (co a latir), olha aqui no Op Afonj s pode ser ialorix
mulher, j foi fundado assim. E quando, (), nem todo mundo trs no caminho
de ser ialorix, pode ser at outra coisa certo, num que as pessoas no
tenham a competncia, ou no saibam, mas s vezes no tem talento.
L: Ento seria um, cada um tem o seu caminho dentro do terreiro?
D: Ento o que que acontece, a pessoa aqui dentro, principalmente as
mulheres, ela j pode completar as obrigaes dela atravs do jogo, ou da
vontade de um orix. Aquela pessoa ganha um cargo, chama uma
responsabilidade. Quando Deus chama a me de santo, mas o nome mesmo
ialorix, ento feito um jogo atravs das pessoas mais velhas e do olu,
uma pessoa que nasce com esse dom, joga, quem sair, essa que vai ser a
me de santo. Trecho inaudvel.
L: E o que um orix?
D: Olha, quando me perguntam o que um orix, energia, a natureza,
entende? gua, a terra, so as rvores, o mar, gua doce, o vento,
fogo, tudo isso energia orix, entende? Os orixs j conviveram na terra

191

como seres humanos. E eles tiveram as mesmas fraquezas que ns temos.

Eles se encantaram como orix, voltaram, que ele j vieram com essa misso.
Eles hoje so apenas energia, so purezas. Aquela coisa de (inaudvel), aquela
coisa de tomar namorado do outro quando eles conviveram como seres
humanos. Hoje no existe mais isso, s lenda, energia.
Se eu chegar no mar, eu vou saudar Iemanj e Oxum, mas no
significa que ela est ali dentro, aquilo ali a energia dela, gua salgada.
L: Candombl para a senhora o que ?
D: O Candombl, como hoje, ns uma coisa que t conhecida no mundo
inteiro. quando ns lutamos e comemoramos os nossos rituais, a o
Candombl que diferente de bruxaria, entendeu
L: No e como surgiu o Candombl?
D: surgiu o Candombl, sculos passado, era uma coisa muito banida,
perseguida pela Igreja Catlica e por todos que olhavam com muito preconceito,
s que eles se aproveitavam quando as oportunidades juntavam todos, da
saa o batuque, que pegou o nome de Candombl. Ento quem era de Iemanj,
quem era de Oxossi, quem era de Ogum, aproveitava aquele dia e eles
entravam em transe, quem tinha que comparecer, comparecia. Porque o nosso
Candombl diferente daquele da frica. Se aqui fosse um terreiro, por
exemplo, digamos aqui o terreiro de Xang, s iniciaramos filhos de Xang,
l adiante o de Oxossi, mas aqui no Brasil, ns somos o nosso Candombl,
afro-brasileiro, porque ta entendendo? Foi o nico jeito dos nossos heris,
foram, partiram, e deixar isso para ns juntarmos. Essa palavra vem de origem
Candombl, mas o significado esse.
L: D. Detinha as pessoas que moram aqui

192

D: Aqui no Ax, depois que ns completamos a obrigao, ento ns vestimos

por cima disso aqui (aponta para a prpria roupa), se chama bata, e tanto pode
usar esse tipo de roupa, ou quando ns temos a obrigao completa e ele
pode ser, ele continua como ia. Essa roupa de pano da costa, tem bata, a
ponho pano da costa a (ianudvel).
L: uma comunidade, a senhora sempre morou aqui?
D: Aqui j moro h 40 anos, sou bisneta, sou neta, hoje e j h muito tempo.
No h motivo deu querer agradar a Igreja Catlica, primeiro nunca fui a Igreja
vestida de saia o canto e a dana. Ns quando vamos louvar Oxal,
cantando todas as palavras. Tem um significado, a dana j a festa, a cada
passo que danamos, cada gesto, Xang apanha e joga para cima.

193

Glossrio de termos ligados ao Candombl

A
Abar: Bolinho de feijo fradinho amassado cozido no vapor.
Abeb: Leque de metal; ferramenta dos Orixs femininos.
Abi: Aspirante, literalmente o que vai nascer.
Aca: Bolinho de amido embrulhado em folha de bananeira.
Acaraj: Bolinho de feijo fradinho amassado frito em azeite de dend.
Ada: Pequena coroa.
Ad: Coroa.
Ad: Homossexual.
din: leo do coquinho de dend.
Ai: Terra.
Afonj: Uma qualidade de Xang.
Agere: Dana de Oxossi em que simulado pontaria com os dedos, como se
estivesse a atirar flechas.
Agog: Nome de instrumento que marca o ritmo, composto por duas
campnulas metlicas.
Aiy: Terra.
Akr: Pequena coroa.
Alaabalaaxe: Que tem o poder de criar com autonomia.
AlKetu: Senhor do Candombl Ketu.
Alfange: Pequena coroa.
Aluj: Dana de Xang em que demonstrado todo seu vigor e encerrado
com uma dramatizao na qual um raio cai e se transforma em pedra.

194

Amal: Comida predilecta de Xang feita no Candombl com quiabo, camaro

seco e azeite de dend.
Arum: Doena.
Asiwaj: O que vem na frente.
Atabaque: Nome do tambor sagrado.
Atto: Silncio.
Ax: Fora espiritual mstica e tambm na palavra amm.
Axex: Rito fnebre do stimo dia.
Ax: Roupa.
Axoxo: Oferenda de Oxossi predilecta feito com milho vermelho e tiras de cco.
Ayab: Rainha, esposa do rei; no Candombl, Orix feminino.
Ay: Cu.
Ayinon: O dono da terra.
Ay: Alegria.

Bab: Pai.
Babala: Sacerdote de Orunmil; sacerdote do orculo; adivinho.
Babalorix: Pai-de-santo.
Bar Ketu: Exu da porteira.
Barraco: Salo do Candombl em que se fazem as cerimnias de dana.
Batuque: Religio dos Orixs no Rio Grande do Sul.

C
195

Candombl: Religio dos Orixs no Brasil; tambm designa o local do culto.

Candombl de Caboclo: Candombl banto de culto aos espritos de
antepassados indgenas.
Caruru: Pur de quiabo com diversos temperos e leo de dend tradicional do
estado da Bahia. Este prato quando feito para o Candombl passa a se chamar
amal.
Cliente: Usurio do jogo de bzios e de outras formas de ajuda espiritual, mas
que no tem compromisso com a religio.

Dan: Cobra de metal.

Dec: Cerimnia realizada no stimo ano de iniciao, que confere ao iniciado
o grau hierrquico de senioridade.

Eb: Sacrifcio, oferenda, despacho.

EdumAar: Pedra.
Edim Ar: Meteoritos.
Egun: Esprito de morto, antepassado, o mesmo que egungum; alguns Orixs
so eguns divinizados.
Ej: Cobra de metal.
Elegbara: Outro nome para Exu, tambm chamado de Legba.
196

Eleg: Transportador de oferendas.

Elek: Uma sociedade.
Emi: Vida, sopro vital.
Epa Hey: Saudao Ians, Viva o vento.
Equede: Mulher iniciada para cuidar dos Orixs, vesti-los e danar com eles.
Er: Esprito infantil que acompanha o Orix da pessoa.
Exu: Orix mensageiro, dono das encruzilhadas e guardio da porta de
entrada da casa; sempre o primeiro a ser homenageado.
Exu in(n): Exu reverenciado no ipad.
Ewe: Folhas
Ew : Saudao Ossaim.

Fatumbi: Ttulo de um sacerdote de if.

Filho-de-santo: Membro do Candombl, iniciado.

I: Me.
Ialod: Encarregada de organizar as festas do Candombl.
Ialorix: Me-de-santo.
Ians: Orix feminino, senhora dos ventos; tambm chamada de Oi;
literalmente, a me dos nove filhos.

197

Ia: Esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos
que entram e transe de Orix.
Ibar: Feixe de nervuras do dendezeiro envolvido com bzios.
Ib: Nascer.
Ibir: Cetro.
Ibejis: Orixs gmeos; protectores das crianas.
Ida: Pequena coroa.
I: Vida.
If: Orix do orculo, outro nome para Orunmil; tambm os apetrechos do
babala e o prprio orculo.
Igbin: Caramujo.
Ijex: Nome de uma regio da Nigria e de um toque para o Orix Oxum,
Oxal e Ogum.
Il: Casa.
Il: Terra.
Il Ax: Templo, Candombl.
Il Ax Op Afonj: Nome de uma das casas de Candombl mais antigas do
Brasil em Salvador.
Il: Toque de Ians.
Inkices: Divindade, deus do panteo dos Candombls Bantos.
Ipad: Cerimnia realizada em alguns Candombls Ketu, antes das festas dos
Orixs.
Ir Ay: Caminho da alegria.
Iruker: Paramento de mo feito de cobre, com plos de cauda de boi ou de
bfalo.

198

Iy Mesan Orun: A me dos nove Oruns, os nove espaos do Universo.

Iyaegb: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela
manuteno da ordem, tradio e hierarquia. Posto paralelo ao da Iyalorix.
ylde: Me da comunidade, encarregada de organizar as festas do
Candombl.
Iyalorix: Autoridade mxima no terreiro.

Jacut: Pedras.
J: Danar.
Jogo de bzios: Orculo do Candombl.

Kawo Kbiyesi: Saudao real, saudao Xang.

K il Jri: Que a Terra testemunhe.
Keto: Nome de tribo Iorub.
Kizila: Problemas; o mesmo que eu; interdio.
Koso: Cidade.
Kuawar: Bom dia.

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Lry Exu: O bom falante e comunicador.

Lab: bolsa de pele usada no culto de Xang.
L: O menor dos trs atabaques.
Logun: O ponto de encontro entre rios e as florestas.
Loguned: Orix da caa e da pesca; filho de Oxossi com Oxum.
Lona: Exu dos caminhos.
Lon: No caminho.

Me-de-santo: Sacerdotisa chefe do terreiro de Candombl.

Me-pequena: Auxiliar da me-de-santo.
Mariw: Franja de folha de dendezeiro.

Nan: Orix do fundo dos lagos; dona da lama, a mais antiga divindade do
panteo do candombl.
Nil: na casa.

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Ob: Orix do rio Ob; uma das esposas de Xang.

Ob: Rei, soberano da cidade.
Ob Elek: Guardi da sociedade Elek.
Ob Igbo: Rei da floresta.
Ob Jacut: O lanador de pedras.
Ob Koso: O que racha o pilo.
Obalua ou Omolu: Orix da varola, das pestes, das doenas contagiosas.
Obatal: Oxal, Orix da criao que criou o homem; Rei do pano branco.
Ob Xi: Saudao a Ob.
be far: Tridente.
Obi: Noz-de-cola, fruto africano aclimatado no Brasil indispensvel nos ritos do
Candombl.
Obrigao: Ritual inicitico com sacrifcio votivo.
Od: Caador.
Oddw: Orix da criao; o criador da Terra.
Odo Ya: Saudao a Yemanj.
Of: Arco e flecha; ferramenta de Oxssi e demais Orixs caadores.
Oge: Par de chifres que se batem um no outro para invocar.
Og: Basto com cabaas representando o sexo masculino.
Ogum: Orix da metalurgia, da agricultura e da guerra, aquele que limpa os
caminhos.
Ojis: Mensageiro.
Okaro: Referncia a um local primordial dos descendentes de Oddw.

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Olde: Senhor da caa.

Olod: Senhor invisvel.
Olri Eliye: Chefe das donas dos pssaros.
Olorum: Senhor dono do Orum, Deus supremo do Candombl.
Oltju won omo: Aquela que olha por todas as crianas.
Omi: gua.
Omo: Criana, filho.
Onil: Senhora da Terra, Orix tambm chamado Ai.
Onil: Senhora da casa.
Opaxor: Basto usado por Oxal.
Op: Raiz, mastro de ligao entre o Orum e o Aiye.
Ora i i : Saudao a Oxum.
Ore, yeye, : Me da bondade.
Ori: Cabea.
Orix: Divindade, deus do panteo Iorub.
Orum: Cu, mundo sobrenatural, mundo dos Orixs.
Orunmil: Orix do orculo, o mesmo que If.
Ossaim: Orix das folhas; Orix que cura com as ervas.
Oxaguian: Orix que inventou o pilo para comer inhame mais facilmente,
criando assim a cultura material; Oxal jovem.
Oxal: Grande Orix; outro nome para Obatal; nome preferencial de Obatal
no Brasil.
Oxalufan: Oxal velho; nome pelo qual Obatal referido no Brasil.
Ox: Machado que corta dos dois lados.
Oxssi: Orix da caa.

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Oxum: Orix do rio Oxum; deusa das guas doces, do ouro, da beleza e da
vaidade; uma das esposas de Xang.
Oxumar: Orix do arco-res.
Oy: Outro nome para Ians, Orix dos ventos, do raio, da tempestade; donas
dos eguns; uma das esposas de Xang.
Oy Dada: Outro nome para Ians, que usa mariw.
Oy Igbale: Outro nome para Ians, que usa branco e carrega um ixan.
Oy Jebi: Outro nome para Ians, que usa azul-claro e est sempre em
disputa com Xang.

Pad: Farofa de farinha de mandioca com dend, gua ou aguardente;

cerimnia aos ancestrais.
Pai-de-santo: Sacerdote-chefe do terreiro de Candombl.
Pai-pequeno: Substituto de pai ou me-de-santo; segundo da hierarquia.
Patakori: importante.

R: Encontrar.
Rum: O maior dos trs atabaques.
Rumpi: O atabaque de tamanho intermedirio do conjunto de trs.

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Salub Nan: Saudao Nan.

Santeria: Religio afro-cubana semelhante ao Candombl.
Sarav: Saudao da Umbanda.

Tambor-de-Mina: Religio dos Voduns e Orixs originria do Maranho.

Terreiro: Local de culto, tambm a comunidade do Candombl.

Umbanda: Religio afro-brasileira de culto aos caboclos, pretos-velhos e

outras entidades liberadas pelo Orix.

Vodum: Divindade do panteo fom ou jeje; alguns voduns foram incorporados

ao panteo dos Orixs.

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Xang: Orix do trovo e da justia.

Xapan: Outro nome para Obalaya.
Xaxar: Vassoura-cetro de Omolu.

Yemanj: Orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos Orixs.

Zambi: Deus supremo.

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