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internationale
14 (2000)
Sigmund Freud
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Bertrand Ogilvie
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Rfrence lectronique
Bertrand Ogilvie, Freud et le nom de lAutre. Un Mose de plus, Revue germanique internationale [En ligne],
14|2000, mis en ligne le 30 aot 2011, consult le 12 octobre 2012. URL: http://rgi.revues.org/812; DOI:
10.4000/rgi.812
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F r e u d et le n o m
de
l'Autre.
U n M o s e de p l u s
BERTRAND
OGILVIE
1. Spinoza dans la psychanalyse , in Spinoza au XX sicle, Paris, PUF, 1993. Colloque tenu
la Sorbonne en mars 1990, publi sous la direction de M . Olivier Bloch, Professeur de Philosophie l'Universit de Paris I-Sorbonne, et Freud. L'interprtation des rves, in Gradus philosophique,
Paris, Garnier-Flammarion, 1993.
Revue germanique internationale, 14/2000, 151 163
philosophie ou plutt des philosophies : c'est une situation qui les divise, et
par rapport laquelle leurs ractions peuvent tre penses comme spcifiques ; de plus cette situation concerne galement, on va le voir, le discours
religieux et le discours potique, pour autant que nos remarques ne tendent pas estomper ces frontires, ce qui est une autre question). Ces
noncs, on les dfinira d'abord tout simplement par le fait qu'ils vont
l'encontre des usages d'un certain tat ou d'un certain rgime de la
langue, et que leur vnement provoque dans la langue un changement de
rgime, changement qui n'est pas forcment triomphant, dominant ou
gnralisable. On peut constater alors l'apparition d'un nouveau rgime
dans lequel nouveau d'autres noncs paradoxaux peuvent se produire,
entranant des effets analogues.
Ces noncs paradoxaux ne le sont videmment pas en soi mais toujours de manire contextuelle (ce qui signifie aussi qu'ils peuvent cesser de
l'tre).
Prenons un exemple. Soit la formule de Pascal : Incomprhensible.
Tout ce qui est incomprhensible ne laisse pas d'tre. Le nombre infini.
Un espace infini gal au fini. Incroyable que Dieu s'unisse nous.
Pascal fait ici allusion ces paradoxes de l'infini (qui n'en sont dj
presque plus pour lui), selon lesquels un segment de droite (donc fini)
contient une infinit de points , ou encore un infini, par exemple la
suite des nombres entiers, peut tre plus grand qu'un autre, par exemple la
suite des nombres impairs . Ces paradoxes qui avaient prcisment
pouss Descartes, qui n'aimait pas beaucoup les paradoxes, exclure par
principe toute spculation sur l'infini du champs du discours mathmatique pour cause d'incomprhensibilit, de non re-prsentabilit.
On pourrait croire qu'il y a tout simplement chez Pascal une pense
familire du Dieu chrtien (Dieu est ce qui est incomprhensible), si prcisment il ne prenait la peine d'introduire dans ces considrations sur
l'infini la remarque selon laquelle il est justement incroyable que Dieu soit
incomprhensible ; l'incomprhensible n'est pas ce qui sert classer les
affaires dans le registre familier du mystre mais ce qui relance au contraire la pense. L'infini rsiste, continue se donner penser, et Dieu
aussi.
Il faut donc tenir compte du contexte : ici, en marge de la pit classique, est affirm, de manire dcale par rapport au problme thologique et afin d'en restaurer l'nigme par un dtour, le primat de la cogitatio
caeca (la pense aveugle) de Leibniz (autre nonc paradoxal qui va dans le
mme sens, sur la re-prsentation claire et distincte d'un sujet, d'un ego
cartsien source de toute vrit).
C'est donc dans un contexte post-galilen d'clairement intgral de
l'univers par le langage mathmatique que Pascal raffirme, contre Des1
1. Penses, 149-430 ; reprise en partie en 230-430 bis (numrotation Lafuma, Seuil, suivie de
Brunschvicg, Hachette) ; Martineau, p. 67 et 156.
1. J e reprends une proposition de traduction de Meschonnic qui m'a t signale par Marc
de Launay.
2. Pour une discussion approfondie sur l'ensemble de cette question, cf. Celui qui est, d. Alain
de Libera et Emilie Z u m Brunn, Paris, Cerf, 1986, ainsi que Martin Bber, Mose, Paris, PUF,
1990. Pour une position diamtralement oppose, cf. Andr Chouraqui, Mose, Paris, Flammarion,
1997. Dans le sminaire sur Les noms du pre (1964), Lacan se livre quelques remarques sur cette
question, mais un peu courtes et plutt confuses.
1. Premire ptre de Paul aux Corinthiens, 1, 17-25, in Ancien et Nouveau Testament, TOB,
Paris, Cerf, 1980.
2. Pour une discussion de ces points, on peut se rfrer Alain Badiou, Saint Paul. La fondation de l'universalisme, Paris, PUF, 1997, notamment aux p . 43-57, dont je m'carte nanmoins radicalement sur la question de la preuve qui commande le rapport Paul-Pascal qui va suivre et
qui ne tient pas compte, mon sens, des positions respectivement pr- et postgalilennes de Paul
et de Pascal au sujet de la preuve. Voir aussi Stanislas Breton, Saint Paul, Paris, PUF, 1988, et
J a c o b Taubes, La thologie politique de Paul, Paris, Le Seuil, 1999, trs suggestif.
3. L' autre , pour la thologie, est Dieu, ou le prochain qui en est le lieu-tenant dans la
dimension de la vie morale ; mais il ne faut pas oublier qu'il est aussi, dans une autre perspective,
l'objet ou le rel pour la raison, philosophique ou scientifique.
cette tentative limite de faire sortir le langage de ses gonds pour lui imposer ou plutt lui rvler de nouvelles frontires. On retrouvera ici le ton de
la remarquable formule de Georges Bataille, Dieu dernier mot voulant
dire que tout mot, un peu plus loin manquera , ainsi que de l'ouvrage
tout entier d'o elle est issue et qui est sans doute l'une des rflexions les
plus abouties sur cette question des noncs paradoxaux.
Nous disons donc que l'homme doit tre tellement pauvre qu'il ne
soit pas un lieu et n'ait pas en lui un lieu o Dieu puisse oprer. Tant
que l'homme conserve encore en lui un lieu quelconque, il conserve aussi
quelque distinction. C'est pourquoi je prie Dieu de me librer de Dieu ;
car mon tre essentiel est au-dessus de Dieu, dans la mesure o nous
concevons Dieu comme l'origine des cratures ; en effet, dans ce mme
tre de Dieu o Dieu est au-dessus de l'tre et de la distinction, j'tais
moi-mme, je me voulais moi-mme et je me connaissais moi-mme,
pour faire cet homme qu'ici-bas je suis. Et c'est pourquoi je suis cause de
moi-mme selon mon tre qui est ternel, mais non pas selon mon devenir qui est temporel. C'est pourquoi je suis non-n et selon mon mode
non-n je ne puis plus jamais mourir. Selon mon mode non-n, j'ai t
ternellement, je suis maintenant et je demeurerai ternellement. Ce que
je suis selon ma nativit doit mourir et s'anantira, car cela est mortel et
doit se corrompre avec le temps. Mais dans ma naissance naquirent
toutes choses ; ici je fus cause de moi-mme et de toutes choses. Si je
l'avais voulu alors, je ne serais pas et le monde entier ne serait pas ; et si
je n'tais pas, Dieu ne serait pas non plus ; que Dieu soit Dieu,
j'en suis une cause. Si je n'tais pas, Dieu ne serait pas Dieu. On
reviendra la fin sur les enjeux ultimes de ces configurations discursives,
qui, trs clairement, si l'on peut dire, entrelacent le motif de la conservation et celui du dpassement en mettant en scne une ambigut
fondamentale.
Il est temps d'en venir Freud. On peut dire que c'est dans cette
mme configuration mentale et signifiante, langagire, que se situe Freud,
nouveau Mose demandant l'hystrique quel est son nom et recevant en
rponse l'ensemble des paradoxes qui vont le mener sur la voie de ce dessaisissement, de ce dcentrement (dernire en date des humiliations narcissiques ) et de cette extrme pauvret par laquelle les discours en
1
1. L'exprience intrieure, Georges Bataille, Paris, Gallimard, 1954, p . 60, rd. Tel , 1980,
p. 49.
2. Op. cit., p . 354. O n trouve d'autres occurrences de ce renversement de la causalit et de
la problmatique des frontires chez Anglus Silesius, Le plerin chrubinique, Paris, Le Cerf, 1994,
par exemple dans les maximes 7, 15 et 96 : O n doit aller au-del de Dieu. O est mon
sjour ? O moi ni toi nous ne nous tenons. O est ma fin dernire vers laquelle je dois cheminer ? L o on ne trouve pas de confins. Mais alors vers o dois-je aller ? J e dois encore progresser, au-del de Dieu mme, jusque dans le dsert. - Les on-dit sur Dieu ne me suffisent toujours pas. La dit dpasse : voil ma vie, m a lumire. - Sans moi Dieu ne peut rien. Sans moi
Dieu ne peut former le moindre vermisseau. Si je ne le maintiens pas en vie avec Lui, si tt il
crvera.
vigueur s'abolissent et dans laquelle les paradoxes insurmontables deviennent le sens lui-mme, la vrit .
On peut dcrire la dmarche freudienne dans L'interprtation des rves
comme celle qui a consist crer un nouvel objet (l'inconscient) par intgration dans son objet initial des paradoxes qui prcisment semblaient en
interdire l'intelligibilit et se prsentaient comme des donnes extrieures
lui et htrognes sa logique apparente.
De mme, Pascal et Leibniz pensent l'infini non pas malgr les paradoxes apparemment insolubles qu'il oppose la raison commune, mais en
les intgrant en lui prcisment comme les caractristiques qui permettent
d'en laborer une nouvelle dfinition et de le transformer en objet manipulable et fcond.
Chez Freud, il s'agit d'articuler et d'intgrer dterminisme et intentionnalit dans le concept, dans un premier temps, innonable d'une pense
inconsciente , d'une reprsentation irreprsentable : A tous ces inconscients toujours plus ou moins affilis une volont obscure considre
comme primordiale, quelque chose d'avant la conscience, ce que Freud
oppose c'est la rvlation qu'au niveau de l'inconscient il y a quelque
chose en tous points homologue ce qui se passe au niveau du sujet a
parle et a fonctionne d'une faon aussi labore qu'au niveau du conscient, qui perd ainsi ce qui paraissait son privilge. Je sais les rsistances
que provoquent cette simple remarque pourtant sensible dans le moindre texte
de Freud.
Dans cette perspective, rsumons rapidement le parcours argumentant
bien connu : 1 / le rve est l'accomplissement d'un dsir, mais 2 / fondamentalement le sujet ne tient pas tant que cela connatre son dsir, car,
analys plus avant, il le reconduit tout droit, ou plutt en zigzag aux phantasmes inconscients de son dsir de mort l'gard du pre qui se donne
aussitt par quivalence symtrique comme angoisse inverse de la castration ; d'o 3 / la reformulation : le rve est l'accomplissement dguis d'un
dsir refoul. C'est en ce sens que Pierre-Henri Castel peut crire dans son
rcent et suggestif commentaire de L'interprtation des rves que le vritable
et l'unique rve typique est le rve dipien . On sait que la pulsion de
mort (autre nonc paradoxal) n'a pas encore sa place dans ce dispositif et
qu'elle n'interviendra qu'entre dix et vingt ans plus tard . Mais Lacan, une
quinzaine d'annes plus tard (1936), en ralise l'intgration lui aussi par
1
1. Jacques Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p . 73-100, et mon commentaire in Bertrand
Ogilvie, Lacan. La formation du concept de sujet, Paris, PUF, 1987, p. 51-119.
2. Voir notamment Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain. Rponse la lettre sur l'humanisme,
Paris, Mille et une nuits, 2000, ainsi que la confrence du mme auteur prononce au Centre
Georges Pompidou le 29 mars 2000, non encore publie. Cette problmatique qu'on peut dire
promthenne , trs ancienne, mais profondment renouvele depuis l'uvre de Darwin, fait
preuve d'une trs grande fcondit dans les travaux les plus rcents de biologistes comme Stephen
J a y Gould, Elaine Morgan ou Alain Prochiantz.
1. Nous pensons avoir fait justice de ce contre-sens dvelopp par Carlo Ginsburg (Mythes,
emblmes, traces. Morphologie et histoire, Paris, Flammarion, 1989, p . 139-180) dans notre intervention
Spinoza dans la psychanalyse , op. cit., dans la n. 1, p . 153. Pour une argumentation allant dans
le m m e sens, voir Georges Didi-Huberman, Phasmes. Essais sur l'apparition, Paris, d. de Minuit,
1998, p . 75-98.
doit se pencher trs bas vers lui, car leur diffrence de taille s'est beaucoup
accentue au grand dtriment du bonhomme.
Que veux-tu donc savoir encore, maintenant ? demande le
Garde. Tu es insatiable.
Eh bien, tout le monde soupire aprs la Loi, dit l'homme. Comment donc se fait-il que durant tant et tant d'annes, personne d'autre que
moi n'ait demand entrer ?
Le Garde se rend compte que le bonhomme est au bout de son rouleau, et pour atteindre encore son oue qui s'vanouit, il lui hurle aux
oreilles :
Personne d'autre ne pouvait obtenir d'entrer par cette Porte, parce
que cette entre n'tait destine qu' toi. Et maintenant, je m'en vais et je
la referme.
Ainsi, pour revenir notre point de dpart, de mme que la libert de
l' homme de la campagne se ralise ngativement dans une preuve de
la ncessit constituante, de mme les noncs paradoxaux de la raison
sont-ils les traces de son impuissance dfinitive se fonder elle-mme. Ce
qui dbouche, comme l'crit Pascal, sur un ordre de vrits qui, pour tre
moins convaincant , c'est--dire moins enthousiasmant que celui auquel
on aspire, n'en est pas moins certain . Dans cette entreprise qui
consiste nommer l'Autre sans cder sur la recherche de la cause, on
s'aperoit au fil du temps qu'il nous a toujours dj prcd et que c'est de
lui qu'on tient son nom. Mais ce n'tait pas celui auquel on s'attendait.
Que suggre le rapprochement de ces tentatives si distantes ? Que ce
dispositif de retrait du sens qui se dchiffre aussi dans l'uvre de Freud
comme son objet propre (le sens manque ; s'il se donne, c'est dans la
bance, la lacune) et qui permet, contre toute hermneutique religieuse de
dire que si le sens est jamais en rserve (si le rve n'est pas
l'inconscient , pour citer nouveau Henri Rey-Flaud), ce n'est pas pour
tre infiniment recherch comme un secret, mais parce qu'il n'y a pas
d'autre sens que celui que nous construisons sans cesse partir et autour
de son absence radicale (c'est l'pistmologie du travail scientifique de Pascal, c'est le futur du je serai que je serai ).
Ce dispositif n'est pas seulement l'objet propre de la psychanalyse ; il
peut tre considr, selon des modalits chaque fois spcifiques, comme
l'objet propre de la construction d'une uvre, spculation philosophique,
scientifique, religieuse, artistique ou littraire, quand celle-ci se donne pour
tche de reconduire l'Autre aux frontires et de mesurer toute la distance
qui nous spare de lui. Ce qui nous permet de comprendre l'enjeu fondamental de certains textes et ce qui les oppose d'autres qui se situent
dans une perspective toute diffrente, oppose, celle de la suture essentialiste d'une ontologie plus classique, c'est--dire conformiste.
1
1. Franz Kafka, A la colonie pnitentiaire et autres rcits, II, Arles, Actes Sud Babel, 1998, p . 74-77.
2. De l'esprit gomtrique, in uvres compltes, Paris, Le Seuil, 1963, p . 350.