HOMEOPATIA E ESPIRITISMO FLORAIS DE BACH E NOVA ERA

Muitas pessoas perguntam se lcito a um cristo tratar-se por homeopatia; no estaria ela
associada ao Espiritismo? ...ou a uma mstica religiosa no crist? - E os Florais de Bach? No
seriam produto da Nova Era, incompatvel com a mensagem de Cristo?
a estas perguntas que vamos atender nas pginas subseqentes, mostrando que no h
incompatibilidade entre tais processos teraputicos e o Cristianismo.
I. HOMEOPATIA E ESPIRITISMO
1. Etimologia
A palavra homeopatia vem do grego, ou seja, dos vocbulos homoios, semelhante, e
pathos, dor, enfermidade. No incio do sculo XIX, tal palavra foi criada para designar o sistema de
prtica mdica fundado em Leipzig (Alemanha) pelo Dr. Hahnemann em 1796. Essa nova terapia
se opunha alopatia (do grego allos, outro) ou medicina convencional. Baseava-se num princpio
muito caro aos antigos, que rezava: Similia similibus curantur, (as coisas ou os efeitos semelhantes
curam-se com coisas ou efeitos semelhantes) e proclamava o seguinte programa: as doenas
sejam tratadas por doses mnimas de remdios que produziro em pessoas sadias os mesmos
sintomas que produzem nos enfermos dessa doena ou os mesmos sintomas que causam em
pessoas enfermas.
2. Em que consiste a homeopatia?
A homeopatia ou homeoterapia um sistema mdico fundado no sc. XVIII por Christian
Friedrich Samuel Hahnemann (1755-1843). Apresentando uma doutrina coerente, se bem que
malevel, a homeopatia baseia-se no princpio da similitude, no princpio da diluio ou atenuao
da substncia medicamentosa, e ainda nos princpios de individualizao do doente e do remdio.
2.1. Descoberta do princpio de similitude
Insatisfeito com a medicina de seu tempo, Hahnemann interrompeu a prtica clnica e dedicou-se a traduzir livros mdicos como ganha-po. Em 1790, com 35 anos de idade, ao traduzir a
obra A Matria Mdica, de William Cullen (1710-1790), ficou intrigado pelas explicaes dadas a
respeito das propriedades da quina.
Hahnemann decidiu experimentar em si mesmo a ao da droga, tomando durante vrios
dias fortes doses. Observou o aparecimento de sintomas de um estado febril intermitente,
semelhante s febres curadas pela quina. Concluiu ento que as substncias que provocam uma
espcie de febre cortam as diversas variedades de febre intermitente.
Hahnemann realizou, em si e seus discpulos, experincias semelhantes com o mercrio, a
beladona, a digital e outras drogas, chegando sempre a resultados idnticos. Formulou ento o
princpio similia similibus curantur (os semelhantes so curados pelos semelhantes), base de sua
doutrina homeoptica. Retomando contato com alguns aspectos da tradio hipocrtica
(principalmente o seu sintomatologismo), Hahnemann expe suas concepes mdicas
sucessivamente no Organon der Heilkunst (1810; Sistema de medicina), em Reine medizinische
Wissenschaft (1811-1821; Cincia mdica pura), e em Homopathische Lehre und Behandlung der
chronischen Krankheiten (1822; Teoria e tratamento homeoptico das doenas crnicas).
Atualmente, poderia formular-se o princpio essencial da homeopatia da seguinte forma:
toda substncia que, em dose pondervel, capaz de provocar no indivduo sadio um quadro
sintomtico dado, pode tambm fazer desaparecer sintomas semelhantes no indivduo doente, se
prescrita em pequenas doses.

2.2. Princpio de diluio ou atenuao

Na definio de homeopatia, est j includo um outro princpio cuja descoberta se deve
igualmente a Hahnemann. Para a medicina homeoptica, o processo de preparao dos
medicamentos baseado em diluies infinitesimais seria capaz de desenvolver extremamente as
virtudes medicinais dinmicas das substncias grosseiras.
A diluio hahnemanniana preparada de acordo com o mtodo dos frascos separados,
em diluies decimais ou centesimais, as quais so as mais usadas na Frana e no Brasil. Para
obter a primeira diluio centesimal, coloca-se no primeiro frasco uma parte pondervel do
medicamento e completa-se com cem partes, em volume, do veculo. Para obter uma segunda
diluio centesimal, uma parte do volume da primeira diluio despejada no segundo frasco e
acrescentam-se 99 partes, em volume, do veculo. Para as diluies ulteriores procede-se da
mesma maneira at o ltimo frasco. A escala decimal faz-se acompanhar por um X (ou um D). Se
a escala centesimal, no necessrio adicionar sinal algum, embora se usem por vezes as letras
CH ou apenas H.
2.3. Princpio de individualizao do doente
Na perspectiva hahnemanniana, no existem propriamente doenas, mas doentes. Sendo
toda doena individual, todos os sintomas tm importncia, pois traduzem a reao individual do
doente. indispensvel individualizar a doena e a forma que ela reveste no sujeito considerado.
Conseqentemente, cada forma clnica ao mesmo tempo uma forma teraputica. Embora todos
os sintomas sejam importantes, no deixa de ser necessrio avaliar a importncia peculiar de cada
um deles e, eventualmente, sua significao especial no conjunto.
2.4. Individualizao do remdio
Se a doena exprime seus caracteres pelos sintomas que provoca no homem doente,
por aqueles que provoca no homem sadio que o remdio exprime os seus efeitos. imagem da
doena corresponde uma contra-imagem do remdio. As caractersticas do remdio so obtidas
pela experimentao no homem sadio.
3. Evoluo da homeopatia
Ainda em vida do mestre, mas, sobretudo, aps sua morte, os discpulos de Hahnemann
divergiam quanto atitude a adotar frente medicina dominante: os 'puros' defendiam uma
orientao exclusivamente homeoptica, enquanto os 'eclticos' eram favorveis utilizao de
outras teraputicas, sempre que necessrio.
Se bem que continue sendo uma corrente minoritria dentro da medicina contempornea,
a homeopatia, favorecida por um renascimento do hipocratismo, tem obtido nos anos mais
recentes uma audincia crescente. Os autores homeopatas assinalam mesmo uma convergncia
entre as suas concepes fundamentais e as principais descobertas da medicina moderna oficial,
pondo ao mesmo tempo em relevo o uso diferente que fazem dessas descobertas.
A vacinao, as curas realizadas com princpios extrados das prprias manifestaes
patognicas, os antibiticos (em homeopatia, substitudos pelos nosdios e bioterpicos, simples
ou complexos), os tratamentos de alergias baseados em especficos individuais, aparentam-se ao
princpio da similitude hahnemanniano. Quanto atenuao da substncia medicamentosa, os
homeopatas observam que a medicina clssica faz hoje uso corrente de diluies elevadssimas.

4. Concluso
De toda esta explanao depreende-se que a homeopatia, como tal, no est associada
ao Espiritismo nem a alguma corrente "mstica".
O tratamento homeoptico compatvel com a f catlica. H mesmo muitas pessoas
genuinamente catlicas hoje em dia que se tratam pela homeopatia. Se os espritas privilegiam tal
tratamento, isto se deve a interpretaes pessoais no obrigatrias.
II. OS FLORAIS DE BACH
1. Conceito
Os Florais de Bach so uma corrente teraputica baseada na seguinte concepo: a
medicina convencional, inspirada nas descobertas do sbio francs Louis Pasteur, tenciona
extirpar o grmen da doena mediante medicamentos para "combater a infeco" ou "batalhar
contra o cncer". O homem seria um mecanismo ciberntico passvel de ser acionado por
remdios. Esta teoria tem dado resultado, mas ainda h doenas incurveis, como o cncer, a
artrite, as molstias cardiovasculares...
concepo tradicional de medicina ope-se outra, inspirada pelo Dr. Claude Bernard:
este enfatizou a importncia do ambiente interior da pessoa e seu grau de receptividade doena;
introduziu o conceito de resistncia doena ou de sistema imunolgico.
nesse contexto de estimulao geral sade que se entende a contribuio das
essncias florais. No so um substitutivo da medicina moderna, mas tm a finalidade de preparar
a terra onde cresce a boa sade, enriquecer o solo profundo da vida humana para que a vitalidade
possa criar razes e florescer.
As origens da corrente dos Florais esto na dcada de 1930, quando o Dr. Edward Bach
observou o papel das emoes e atitudes na doena - o que o levou a conceber o sistema dos
Florais ditos "de Bach". Sobreveio a segunda guerra mundial, que provocou terrveis traumas
sociais; a medicina ento tomou mais conscincia de que toda doena psicossomtica; muitas
delas tm causas emocionais e no fsicas, embora possam ter efeitos fsicos. Esta verificao deu
grande impulso s tentativas de sanar as emoes na populao mediante o recurso aos Florais
ou essncia das flores.
2. Um livro significativo
Entendidos como atrs foi exposto, os Florais de Bach so um procedimento mdico que
no sofre restries por parte da Moral catlica. Ocorre, porm, que est sendo associado a uma
filosofia pantesta por certas escolas, como se depreende do livro Repertrio das Essncias Florais
da autoria de Patricia Kaminski e Richard Katz (Ed. Triom, So Paulo, 2 edio 2001). A
antropologia proposta por estes dois autores no aceitvel ao cristo, pois professam o holismo,
que v a realidade como um todo (holon) sem levar na devida conta as diferenas entre Deus, o
mundo irracional e o homem.
Sob o ttulo de "Viso Holstica" so propostos os seguintes conceitos:
a) Corpo Humano
"Embora haja muitos sistemas de anatomia sutil, neste Repertrio referimo-nos a uma
fundamental diviso qudrupla do ser humano, que tem origem em vrias tradies da sabedoria e
da cura metafsicas, e que resumida sucintamente nos escritos do moderno cientista espiritual,
Dr. Rudolf Steiner".

Essa classificao qudrupla refere-se a: 1) o corpo fsico - a estrutura bioqumica e

mecnica do corpo; 2) o corpo eltrico - o envoltrio vital que circunda imediatamente o corpo fsico
e que est intimamente conectado com as foras vitais da Natureza; 3) o corpo astral - a sede da
alma e o repositrio dos desejos, emoes e sentimentos humanos, especialmente correlacionado
com o mundo dos astros e outras influncias csmicas; e 4) o Self ou Eu Espiritual - a essncia ou
identidade espiritual verdadeira de cada ser humano. Esses quatro corpos tambm podem ser
vistos como se estivessem contidos em duas polaridades fundamentais do ser humano: o polo da
vida (o fsico-eltrico) e o polo da conscincia (o anmico-espiritual). "J analisamos os corpos
fsico e etrico; passamos agora ao plo da conscincia do ser humano" (p. 14).
Rudolf Steiner o fundador da Antroposofia, que evidentemente pantesta.
b) A respeito do Eu l-se p. 15:
"O aspecto supremo do ser humano no sistema qudruplo o ego espiritual ou 5el1,
tambm conhecido como a presena do Eu ou a centelha de divindade que habita no indivduo,
que leva o ser humano liberdade de dar forma ao seu destino e desenvolver as foras morais da
conscincia assim como a conscincia de si. Esse Eu, ou presena autoreflexiva, distingue os
seres humanos dos trs reinos da Natureza os animais, as plantas e os minerais.
O Eu Espiritual aquele aspecto divino do nosso ser que age atravs da matriz do corpo e
da alma, buscando a encarnao na matria a fim de evoluir. Ele representa uma identidade
individual que no pode ser plenamente definida por fatores demogrficos ou hereditrios, mas que
se manifesta em nosso carter e destino pessoal. Assim como nica a estrutura cristalina de
cada floco de neve que cai do cu sobre a Terra, tambm a diamantina divindade que pertence a
cada alma humana uma expresso sublime de espiritualidade individual".
c) Sobre a alma humana est dito s pp. 17s:
"A alma est assim fortemente conectada ao corpo astral, morada das nossas emoes, do
nosso gostar e no gostar, das nossas experincias. Contudo, seria uma simplificao exagerada
dizer que a alma o corpo astral, pois ela tambm busca um relacionamento com o mundo fsico,
com a Natureza e com a sociedade humana.
Como pode a alma nascer do mundo espiritual e, ainda assim, expressar-se atravs do
corpo fsico? Qual o mistrio contido nesse paradoxo? Onde exatamente podemos achar a alma?
O poeta alemo Novalis disse: 'A sede da alma ali onde o mundo interior e o mundo exterior se
encontram, onde eles se sobrepem; a alma est em cada um dos pontos da sobreposio'. A
palavra grega psyche significa tanto 'alma' como 'borboleta'. Essa imagem sugere que a alma
capaz de transmutao, metamorfose, desde a lagarta presa terra, passando pela crislida
encasulada, at chegar finalmente s asas celestiais libertas. A alma assim um intermedirio
entre o interior e o exterior; entre o corpo (encarnao na matria) e o esprito (expanso ilimitada
do Eu), entre a vida e a conscincia.
Essa natureza dinmica e fluda da alma essencial. Se confundimos alma e esprito,
como fizeram muitos telogos do passado, ento a alma torna-se uma abstrao desincorporada,
separada da pulsao da vida. Se reduzimos a alma a um mecanismo fsico, como faz a cincia
materialista moderna, ento negamos seus atributos transcendentes e misteriosos e promovemos
a macabra viso de um mundo sem cor habitado apenas por criaturas mecnicas".
E p. 19:
"Infelizmente, Jung estava certo apenas pela metade em sua avaliao da alquimia. Seus
insights levaram a uma nova sabedoria sobre a vida da alma humana, mas sem uma conexo
direta com a alma da Natureza".

Nos dois ltimos textos acima note-se a palavra Natureza com N maisculo; alm do qu
p. 19 se l "alma da Natureza" como se a natureza toda ou o cosmos fosse um grande vivente.
A antropologia catlica distingue no ser humano dois componentes apenas: o corpo
material e a alma espiritual. Esta responsvel por todas as funes vegetativas, sensitivas e
intelectivas do ser humano, na qualidade de princpio vital. As emoes e afetos tm sede na
sensibilidade do corpo humano, sensibilidade animada pela mesma alma que sede das
faculdades espirituais ou do intelecto e da vontade.
3. Observao final
Embora professem o holismo pantesta, os autores da obra Repertrio... reconhecem que a
aplicao dos Florais de Bach independente dessa concepo filosfica e pode ocorrer dentro de
uma viso diferente do ser humano. Alis, o que se d tambm com a yoga, a psicanlise e
outros procedimentos teraputicos: tm origem em bero no cristo, associados filosofia do
fundador; como tais, so propostos ao pblico, que os tem como inconvenientes a um cristo. Com
o tempo, porm, evidencia-se que se pode distinguir o procedimento mdico, baseado em
princpios cientficos, da cosmoviso professada pelo autor originrio do procedimento.
Portanto ao cristo no ilcito aplicar os Florais de Bach, contanto que guarde a sua
filosofia religiosa, acautelando-se contra insinuaes contrrias. A terapia pelos Florais de Bach
independente de Nova Era.