Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PUC-SP

Gabriela Nascimento Silva

Cultura e Imperialismo

Histria

So Paulo

2014

Unidade V O Brasil e o Ocidente: Imperialismo cultural, negociaes e

resistncias.

Antnio Risrio em seu livro a utopia brasileira e os movimentos negros

aborda a construo de um pensamento de reconhecimento, da reafirmao, e da
mestiagem no Brasil em sua existncia real e cultural postulao da efetiva
possibilidade de montagem de uma democracia racial verdadeira neste pas. A utopia
estaria ao que se refere o ttulo do livro, numa dimenso que ultrapassa de muito a
questo racial propriamente para se apresentar como pilar fundamental de um projeto
de civilizao brasileira. Muitos acreditaram que aqui existia, de fato, uma democracia
racial. Outros, no. Entre um extremo e outro, a sociedade brasileira, de um modo
geral, passou a querer ser essa democracia exemplar, radicalmente oposta ao cruel e
vergonhoso apartheid norte-americano. E assim a democracia racial acabou se
convertendo numa espcie de desejo coletivo ou de sonho central da mitologia
nacional brasileira (RISRIO, Antonio. p. 422).
Grande parte de especialistas e anlises de estudiosos indicam a invisibilidade
social das culturas africanas nos EUA, ainda nos evidenciam certa amnsia coletiva
por parte no apenas de forasteiros como tambm de nativos de descendncia
africana, em geral este distanciamento em relao a sua origem se deve a destruio
da memria religiosa africana dada atravs de um conjunto de trs fatores: a
existncia de um poder branco hostil, a dimenso reduzida das fazendas e dos
ncleos agrcolas e o encerramento prematuro do trfico negreiro.
Poder branco hostil
As realidades de regies escravagistas so muito particulares, principalmente
h uma grande divergncia entre EUA e o resto da Amrica, como Brasil e Cuba, por
exemplo, nos Estados Unidos era constante a integrao entre negros e brancos, o
que acabava acarretando em uma acelerao da corroso das heranas africanas, ao
contrrio do que se v no Caribe, do qual, a maioria negra conservou numerosas
praticas africanas.
No que se refere s diferencias entre o nativo e o forasteiro nos EUA, o
primeiro como diz o autor vivencia o seu mundo e o segundo experimenta um mundo
que no seu, aquele que foi arrancado de sua origem e colocado foradamente ali.
Essa diferena traz algumas implicaes como, a de que o nativo no ser mais

nostlgico, querendo o seu retorno frica, nem vai mais entrar em desnimo ou
desespero, no entanto, ter condies para crescer, em meio maioria nativa de
negros, e ainda ter dominado mais aproximadamente o idioma dos senhores
brancos. Portanto fica cada fez mais presente descaracterizao, o afastamento, ou
at mesmo o esquecimento e o abando de sua cultura provida pelos antepassados
africanos.
J no Brasil, precisamente na Bahia de todos os Santos, houve uma forte
influencia de grupos africanos como ambundos, os bokongos, os iorubas e os jejes na
construo da sociedade e da cultura baianas, evidente que houve ai um processo
interno de transmisso de crenas, valores e saberes. Cdigos culturais passados de
geraes a geraes.
Geraes que perduram at hoje, que criam resistncia e quase como um
processo antropofgico criam-se novas culturas e costumes baseados nas tradies
de seus antepassados, isso no s nas roupas, na lngua, mas tambm na msica,
como o caso do tropicalismo, ou da bossa nova, com a mistura do jazz americano e
do samba brasileiro.
Propriedades/ Escravos
As propriedades rurais norte-americanas, possuam pequenas dimenses e
nmeros reduzidos de escravos, sendo assim, o esforo entre o senhor e o escravo se
tornava comum, e eles acabavam inclusive trabalhando juntos produzindo assim certa
familiaridade fcil, evidente a segregao sempre estava presente. Diferente do que
se via nas Antilhas e no Brasil, onde predominava o latifndio e grandes propriedades,
com uma copiosa escravaria.
No Brasil e em Cuba, houve uma aproximao entre os escravos e os
senhores, o que levou a tolerar os batuques pagos, os calundus noturnos dos
escravos. Coisa que era diferente nos EUA onde brancos no pareciam frequentar
festas negras. Mas como diz o autor no essa constante interao que acelera a
eroso das heranas negroafricanas:
Se tal funda e definitiva corroso cultural acontece nos EUA foi
por conta de peculiaridades intrasferveis, definidoras da configurao
histrico-cultual norte-americana. Porque no foi isto o que aconteceu
no Brasil ou em Cuba. Formas e prticas africanas de cultura d=se
afirmaram e se reinventaram, no Brasil e em Cuba, em situaes de
intenso contato. Nos sculos XIX, o candombl brasileiro foi um

fenmeno vistosamente urbano. Justamente o contrrio do que se deu

nos EUA. Neste aspecto, possvel dizer que os espaos de liberdade,
encontrveis na vida cotidiana, foram acionados de maneira oposta,
por negros e negrosmestios brasileiros e norte-americanos, fossem
eles escravos ou livres. (RISRIO, Antonio. p. 132)

O autor discorre ainda sobre as diferentes liberdades escravas, dentre

escravos urbanos que eram mais independentes diante do seu senhor, esforavam-se
at para dominar os repertrios dominantes, e os escravos mais dependentes como os
rurais e os que trabalhavam nas minas.
Religiosidade
Na questo da religiosidade o cristianismo catlico, facilitava a criao de
variaes das tradies fricas, na medida em que apresentavam uma mistura de
monotesmo e politesmo. Sendo possvel identificar uma semelhana entre o deus
supremo do catolicismo e os deuses supremos dos bantos, dos iorubs, dos
daomeanos, sem contar da aproximao entre santos, inquices, orixs e voduns, a
partir de certa similaridade, como roupas, caractersticas fsicas, a at mesmo com sua
finalidade.
No Brasil, os negros adotavam o cristianismo catlico. Nos EUA, ao contrrio,
a adeso dos negros ao cristianismo protestante implicou renegar cultos africanos.
Isso se d ao fato de que o cristianismo protestante era asctico e no cultuava os
santos, inexistia a possibilidade de inventar um espao mais ou menos comum, a
partir do qual fosse configurando algo de semelhante aos sincretismos afro-catlicos
que se articularam no Brasil e em Cuba.
Ser cristo era sinnimo de ser civilizado, de no pertencerem

barbrie

dos

litorais

africanos.

Era

um

caminho

para

responsabilidade social. Uma condio indispensvel para a conquista

da cidadania. Um signo de pertencimento aos EUA. Nessa caminhada,
sob a presso formidvel, titnica mesmo, do poder branco, os cultos
africanos haviam-se tornado um fardo pesado demais para carregar. O
impulso religioso africano foi sufocado. Os negros abandonaram os
seus deuses (RISRIO, Antonio. p. 147).

Referncias Bibliogrficas:
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. cap. Introduo. So Paulo. Companhia das
Letras. 2008
RISRIO, Antnio. A Utopia Brasileira e os Movimentos Negros. Cap. A morte dos
Deuses nos EUA. So Paulo. Ed.34. 2008