Cultura e sentimentos

ensaios em antropologia das emoes

Maria Claudia Coelho

Claudia Barcellos Rezende
[

o r g a n i z a o

BIBLIOTECA PARTICULAR
/l-J.iJ *

C o p y r i g h t , 2 0 11 d o s a u to re s

C A PA , P R O JE T O G R F IC O E P R E P A R A O

Contra Capa

co elh o

Maria Claudia; r e z e n d e , Claudia Barcellos [org.]

Cultura e sentimentos: ensaios em antropologia das emoes.

Rio de Janeiro: Contra Capa / f a p e r j , 2011
220 p, 16 x 23 cm
is b n

978-85-7740-091-1

1. Cultura. 2. Sentimentos. 3. Emoes. 4. Antropologia.

1. Ttulo. 11. Maria Claudia Coelho, m. Claudia Barcellos Rezende.

A publicao deste livro tornou-se possvel

graas ao apoio da Fundao Carlos Chagas Filho
de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro

2011
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Sumrio

Introduo.
O campo da antropologia das emoes
M A R IA C L A U D IA C O E L H O
C L A U D IA B A R C E L L O S R E Z E N D E

Emoo brega e relaes de gnero

na feira de So Cristvo:
coraes, corpos e mentes
em transbordamento emocional
S O N IA M A R IA G IA C O M IN I

A produo de gnero no hipismo

luz dos discursos sobre as emoes
L U IZ F E R N A N D O R O JO

Ningum se arrisca toa:

os sentidos da vida para
praticantes do esporte base jump
VERNICA ROCHA

A dimenso emocional:
miilii, 1'tnoilo c felicidade

 flor da pele :
discursos da emoo
e gnero biogrfico
na construo da idolatria
p a tr c ia c o r a lis

A manifestao de
sentimentos no Santo Daime
LU CAS K A ST R U P FO N SECA REH EN

Notas sobre
a experincia de quase-morte:
interpretaes e sentidos
R A C H E L A IS E N G A R T M E N E Z E S

Quando as emoes
do forma s reivindicaes
JU S S A R A F R E IR E

Aprendendo no emocional :
uma teoria nativa sobre a relao
dos adolescentes com a sexualidade
R O D R IG O R O S IS T O L A T O

Sobre os autores

217

M ARIA CLAUDIA CO ELHO

CLAUDIA BARCELLOS REZENDE

Introduo.
O campo da antropologia das emoes

As emoes gozam de um status ambguo como objeto de estudo das cincias

sociais. Sua representao pelo senso comum ocidental como um fenmeno
pertencente, a um s tempo, esfera do individual - porque associado
experincia psquica, definida como singular e idiossincrtica - e esfera
do natural - porque entendido como fato universal, da ordem da natureza
humana - parece ter contribudo para situ-las no polo excludo das duas
oposies fundadoras das cincias sociais: indivduo-sociedade e naturezacultura. Sua concepo sendo simultaneamente (e um tanto paradoxalmente)
ila ordem da natureza - porque dotadas de uma essncia universal - e da
ordem do indivduo - porque associadas singularidade do sujeito - seria
assim responsvel, ao longo da histria das cincias sociais, pela dificuldade
de sua constituio como rea autnoma de investigao.
Sc, no entanto, voltarmos a dois clssicos fundadores, mile Durkheim
i- ( ieorg Simmel, veremos que essa excluso bem mais matizada do que
'.uf.eiT o exame de seus programas disciplinares. Em seus textos programluos, ambos se esforaram em recortar o objeto da sociologia diante da
psicologia, demarcando assim sua especificidade. Nos textos analticos, poi<ni. i.il lionleira delineada com tanta nitidez aparece esmaecida, sugerindo
i imhipiul.ulc ai ima mencionada: ora excluda por sua associao ao psico.11,1 rmompassada como aspeclo da experincia individual tambm
inlrp.i iillle dos estudos sobre n sociedade e a cultura.

Na obra de Durkheim, a ambigidade pode ser reconhecida, se lembrar

mos da sua famosa definio da unidade analtica sociolgica - o fato social e, em seguida, voltarmos a ateno para sua anlise do fenmeno da eferves
cncia. Em As regras do mtodo sociolgico, ele define fato social como ma
neiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante
de existir fora das conscincias individuais (1984: 2); a natureza social dessas
maneiras se faria sentir por sua capacidade de coagir a vontade individual, ou
seja, elas seriam dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe
impem (: 3). Em sua anlise das formas da vida religiosa, todavia, a distino
to clara entre o individual e o social aparece matizada, como em sua busca por
explicar a capacidade humana de conceber o ideal, em meio qual discorre
sobre o estado de efervescncia ligado ao pensamento religioso:
Vimos, com efeito, que se a vida coletiva, quando atinge um certo grau de in
tensidade, desperta o pensamento religioso, porque determina um estado
de efervescncia que muda as condies da atividade psquica. As energias
vitais so superexcitadas, as paixes ficam mais intensas, as sensaes mais
fortes; h algumas inclusive que s se produzem nesse momento (Durkheim,
1996: 466).
A ambivalncia entre excluir a dimenso psquica do escopo da anlise
sociolgica no momento de demarcar fronteiras disciplinares e reincorporla nas obras que se debruam sobre temticas especficas pode ser reconhe
cida tambm na obra de Simmel. Em O problema da sociologia - texto
que podemos tomar como equivalente, em termos de esforo de demarcao
de campo, a As regras do mtodo sociolgico - , Simmel parte do par formacontedo para descrever a interao social. Para ele, o contedo seria o
interesse, o propsito ou o motivo, enquanto a forma corresponderia a um
modo de interao, por meio do qual o contedo adquire realidade social
(1971: 24). Forma e contedo, contudo, so empiricamente indissociveis,
sendo a distino entre eles de ordem conceituai e prestando-se, nesse pro
grama definido por Simmel, demarcao da fronteira entre a sociologia
e a psicologia, como em seu comentrio sobre o fenmeno do dio entre
ex-companheiros:
Neste sentido, ento, os dados da sociologia so processos psicolgicos cuja
realidade imediata se apresenta em primeiro lugar sob a forma de catego
rias psicolgicas. Mas essas categorias psicolgicas, embora indispensveis
para a descrio dos fatos, permanecem foi .1 <!> piopo-.lo'. l.i investigao

sociolgica. para isso que direcionamos nosso estudo da realidade objetiva

da sociao, uma realidade embutida em processos psquicos, que muitas
vezes s pode ser descrita por seu intermdio (: 35, nossa traduo).
Assim, no o sentimento de dio o objeto de estudo, mas sim as formas
da interao por ele engendradas ou, nos termos de Simmel, as categorias de
unio e discrdia. Do mesmo modo que em Durkheim, esse aspecto psico
lgico e emocional dos processos de interao, aqui excludo explicitamente
tio escopo da anlise sociolgica, reinserido sob a forma de construo dos
objetos de textos analticos, como em sua anlise dos sentimentos de fideli
dade e gratido.
Em Fidelidade e gratido, Simmel afirma que esses dois sentimentos
s.u) essenciais para a coeso e a estabilidade da vida social. Para ele, a gratido
seria o sentimento que move a reciprocidade, sendo a memria moral da
humanidade (1964: 388). A fidelidade, por sua vez, descrita como o fator
.1 letivo de preservao das unidades sociais (: 381), sendo um sentimento soc iologicamente orientado, ao contrrio de outros sentimentos que, embora
l.unbm possam concorrer para o estabelecimento de vnculos interpessoais,
Ie1 iam uma natureza mais solipsista (: 384). Em bela formulao, a fidelidade
r 1ida como a inrcia da alma (: 380).
Vemos na obra desses dois pais fundadores, portanto, um movimento
dc excluso/encompassamento da emoo como objeto possvel de anlise
.<>( olgica. Tal ambivalncia, realada pelo contraste entre a nitidez dos
lextos programticos e a maior nebulosidade de anlises temticas espei (ficas, diz respeito centralidade do esforo de reflexo sobre os modos de
opor/articular o indivduo e a sociedade, com a excluso do primeiro apare1 eiulo como estratgia fundamental para dar identidade a esse novo campo
d< saber. Esse esforo, contudo, de inegvel importncia em um momento
original 11a constituio das cincias sociais, se suavizaria em momentos
posteriores da histria destas, aparecendo de forma mais matizada na obra
I' autores clssicos das principais tradies do pensamento antropolgico:
t liaiuesa.a britnica e a norte-americana.

n n m l i t)u u n o t ii x t o i>u 1 ) 1 , ic a d o originalmente em 1921, Mareei Mauss

u 11 Ir, 1 um 1011 junto de 1ilos funerrios australianos. Seu tema central retoma
1 pirot up,n,.i" Imid.uiicul.il de I hirklieim: o poder de coero da sociedade
subir n Indivduo, IoiiiuiI.hIo cm termos d.i relao entre obrigatoriedade

c espontaneidade. Na obra de Mauss, todavia, essa relao aparece menos

em termos de uma oposio na qual o social coage o individual e mais sob a
forma de uma articulao entre as duas instncias, nuanando a perspectiva
durkheimiana qual est filiada.
A hiptese de Mauss de que as expresses orais dos sentimentos, longe
de serem fenmenos exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, constituem
fenmenos sociais marcados, eminentemente, pelo signo da no esponta
neidade e da mais perfeita obrigao (1980: 56). O recurso etnografia des
ses rituais analisados atestaria a natureza coletiva dos sentimentos, suscita
dos em momentos especficos que envolvem toda a coletividade ou grupos
socialmente delimitados, e parecem fazer a dor recrudescer ou atenuar-se.
Entretanto no se trataria de uma coero pura e simples, uma vez que a
natureza coletiva da expresso do sentimento no exclui a sua sinceridade; ao
contrrio, sugere Mauss, seria justamente seu carter coletivo que intensifi
caria a vivncia emocional. Em seus termos, tudo isso , ao mesmo tempo,
social e obrigatrio, e, no entanto, violento e natural: afetao e expresso de
dor andam juntas (: 60).
Embora a afirmao de que a natureza coletiva da emoo tem por efeito
sua intensificao parea retomar a descrio do fenmeno da efervescncia
feita por Durkheim, h nela uma matizao na forma de conceber a relao
indivduo-sociedade no que diz respeito experincia emocional. Essa
nuana pode ser sintetizada pela definio da expresso dos sentimentos
como uma linguagem qual o indivduo recorre para falar do que sente para
os outros e, no mesmo movimento, tambm para si.
Mas todas estas expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de for
a obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo, so mais do que
simples manifestaes, so signos de expresses compreendidas. Numa pa
lavra, so uma linguagem. Esses gritos so como frases e palavras. preciso
pronunci-los, mas se preciso pronunci-los, porque todo o grupo os
compreende.
Faz-se, portanto, mais do que manifestar os sentimentos, manifesta-se-os
para os outros porque preciso manifest-los para eles. As pessoas manifes
tam seus sentimentos para si prprias, ao exprimi-los para os outros e por
conta dos outros.
, essencialmente, simblico (: 62).
A temtica das emoes pode ser encontrada tambm na antropologia
funcionalista britnica, desta feita em articulao com o problema da organi

/.ao social. Nesse desenho, um autor de referncia , inegavelmente, Alfred

R. Radcliffe-Brown em sua conhecida discusso sobre a jocosidade nas rela
es de parentesco.
Nesse estudo, os sentimentos desempenham importante funo social,
.linda que tenham, para o autor, um status ambguo. Por um lado, o afeto
aparece como oposto ao dever nas relaes familiares, ficando o pai e seus
irmos associados autoridade e disciplina, enquanto a me e seus irmos
seriam responsveis pelo cuidado afetivo.1 Como diz Radcliffe-Brown em
passagem reveladora:
O parentesco por brincadeira, sob certos aspectos, se ope frontalmente re
lao contratual. Em vez de deveres especficos a serem cumpridos, h desres
peito privilegiado, liberdades ou mesmo licitude, e a nica obrigao no se
sentir ofendido ante o desrespeito desde que ele se mantenha dentro de certos
limites definidos pelo costume, e no ultrapasse esses limites. Qualquer falta
na relao como uma ruptura das regras de boas maneiras (1973:130).
Assim, apesar de os sentimentos parecerem estar fora do mbito do dever
1 tl.is obrigaes sociais, permanecendo equacionados ao individual e ao no
u-f.rado, o trecho citado expe uma outra viso das emoes, talvez at mais
I1. valente em sua anlise das relaes jocosas entre tios e sobrinhos, avs e
nelo.s, sogras e genros. O sentimento de no se ofender torna-se uma obrif u a<> nessas relaes, desde que o desrespeito seja expresso de acordo com
as regras costumeiras, desfazendo-se ento a oposio entre dever e afeto, e
mIiv o social e o individual.
Mais ainda, os sentimentos de amizade e de hostilidade, presentes princi
palmente nas relaes de parentesco por aliana, so equilibrados pelo respeilo ou pela jocosidade nessas relaes, o que garantiria a ordem social. Como
Maili li lie Urown argumenta em vrios momentos, sob ntida influncia de
I *mi khei m, os sentimentos no s desempenham funes sociais significativas,
..... . lambem se originam de certas situaes estruturais, distanciando-se da
\ 1 .ao de uma origem puramente individual das emoes.
\ 1111. .11a de hostilidade, o desrespeito permanente, contnua expresso

Ia dis|ini(,ao social que parte essencial da situao estrutural total,

r . i i i 11111.1 iMilli'i. .I.i u|)oni^rto rntre <lcver C uiMo em Radcliffe Urown c o m o form a oci, 1. iil.it . 1. .. 1111 ell 11.11 11 mundo, ver Vivei m i n de ( .e.l 10 e Arajo (1977).

mas sobre a qual, sem destru-la ou sequer enfraquec-la, existe a conjuno

social da amistosidade e ajuda-mtua (: 121).
Na antropologia norte-americana culturalista, por sua vez, as emoes
so foco de estudo como elementos padronizados pela cultura. Embora essa
ideia tenha sido abordada por vrios autores da Escola de Cultura e Perso
nalidade,2 a conceituao de configuraes de cultura de Ruth Benedict sem
dvida foi marcante durante esse perodo.
Preocupada em explicar a integrao das culturas, Benedict parte da no
o de que haveria um princpio, de acordo com o qual os elementos cultu
rais -estariam organizados em padres coerentes e variveis entre os grupos
sociais, ou seja, as configuraes de cultura condicionam as reaes emocio
nais e cognitivas de seus portadores, de forma que estas se tornam incomensurveis (1970:316). Estudando grupos indgenas norte-americanos como os
Pueblo e os Zuni, Benedict argumenta que, apesar dos contatos e das trocas,
cada cultura reelabora os traos culturais adotados para que exprimam sua
padronizao emocional distintiva.
Temos, pois, uma viso que toma as emoes como elemento cultural foco de ao da cultura. O relativismo de Benedict s limitado pela no
o de que o indivduo possui disposies inatas, que podem ou no ser
acentuadas pela cultura na qual ele nasce. Com essa ideia, percebe-se uma
concepo mais essencializada das emoes, que pertenceriam natureza
de cada indivduo, mas seriam moldadas - acentuadas ou afastadas - cultu
ralmente. Em outras palavras, embora sua origem esteja fora da cultura em disposies inatas ao indivduo - , as emoes so, ainda assim, elemen
tos padronizveis que ganham matizes distintos, de acordo com cada con
texto cultural.
E importante destacar ainda a centralidade que as emoes tm no con
ceito de configuraes culturais. Mais do que discutir as reaes cognitivas,
Benedict se detm nas reaes emocionais dos Pueblos, que enfatizariam
conteno e sobriedade, e dos Zuni, marcados pelo exagero, em situaes
sociais variadas, tomando-as como principal fator distintivo entre as culturas.
Em suas palavras, o que importa o background emocional diante do qual
tem lugar o ato nas duas culturas (: 319).

Destacamos aqui o trabalho de Gregory Bateson (1958) e sua elaborao do conceito de

ethos como um sistema culturalmente padronizado de organiza-lo de emoes.

d e a s e m o e s terem estado presentes nas reflexes de pen

sadores clssicos da sociologia e da antropologia, a preocupao com a de
limitao formal de um campo especfico para o estudo antropolgico das
emoes data, nos Estados Unidos, da dcada de 1980, com a publicao de
dois textos que realizaram mapeamentos e so tomados aqui como marcos
iniciais desse esforo de organizao do campo na cena norte-americana.
O
primeiro deles, de autoria de Catherine Lutz e Geoffrey M. White, sur
giu em 1986 e se props a realizar um balano do interesse sobre as emoes
na dcada antecedente. Os autores sugerem algumas razes para o incremento
desse interesse, das quais se destaca, para nossos propsitos aqui, a ascenso da
antropologia interpretativa, segundo eles mais apta a examinar o que havia sido
I'icviamente considerado um fenmeno incoerente (Lutz & White, 1986:405).
O
mapeamento realizado tem como fio condutor a distino entre os
estudos preocupados com os aspectos universais e invariantes da experincia
1 mocional, de um lado, e aqueles preocupados com sua diversidade hist1 it o-cultural, do outro. Essa tenso entre universalismo e relativismo se faz
acompanhar de outras quatro tenses, que, ainda segundo os autores, atravi . ..11 iam o campo de estudos das emoes: positivismo/interpretativismo;
ma terialismo/idealismo; individual/social; e romantismo/ racionalismo.
O universalismo, de acordo com os autores de orientao epistemolgi 1 positivista, entende a emoo como fenmeno pan-humano, de essncia
nn ai iante; nessa perspectiva, eventuais variveis so tratadas como epifenmenos. | o relativismo rompe com a viso da emoo como estado interno,
Imot porando ao escopo da investigao os processos sociais associados a ela.
A oposio positivismo/interpretativismo apresenta ntima articulao
10111 a tenso central entre universalismo e relativismo. Est ligada a uma
' 11 1 a<i disciplinar, muito embora no exclua eventuais interpenetraes e
mlliii iu ias recprocas. O positivismo, mais forte nos estudos de cunho psi>nlnf.io, enfatiza a relao entre emoo e comportamento, com o interesse
I" In emocional sendo justificado por sua concepo como causa para o comI 11 lamento, tomado por sua vez como via de acesso ao estudo da relao
nlie 1 ult 111 a e emoo. ) no interpretativismo, a emoo tida como um
i .|m1 to . entrai do significado cultural (: 407-8). A concepo a presente
I 1 1 miH.io como construo cultural traz como uma de suas conseqncias
1 . a1 a* teri/aAo do projeto de conhecimento da verdade sobre a emoo

a d e s p e it o

>nm n aluo problemtico.

1 lu. n prim ipal da distino niatcrialismo/idealismo a divergncia na

.........
<l.i emoyto. () primeiro a concebe como uma coisa material, de
..... .lililli, iu liiol^t a t \piessa em movimentos l.u iais, alteraes de presso e

processos neuroqumicos, entre outras manifestaes fisiolgicas. Nessa viso,

a cultura influencia esses fenmenos, que, entretanto, so dados do mundo ma
terial com os quais os indivduos e as sociedades precisam lidar. Em contrapar
tida, no idealismo a emoo aparece como julgamentos valor ativos, estando
ligada a aspectos da vida social, tais como o poder e a estrutura social (: 407).
A quarta oposio se d entre o individual e o social. Para Lutz e White,
sua articulao perpassa os estudos sobre emoo e cultura, com o indivduo
surgindo em algumas abordagens como o lcus da emoo e defrontando-se
com padres sociais e culturais. Tal ciso tornaria necessria a distino entre
emoo e sentimento, sendo a primeira definida como privada e o segun
do como smbolo social e expectativa comportamental (: 409).
A ltima tenso ocorre entre o romantismo e o racionalismo. Naquele,
a emoo recebe valorao positiva como aspecto da humanidade natural
e associada pureza e honestidade, tornando-se a capacidade de sentir o
atributo definidor da condio humana. J o racionalismo estaria ancora
do na concepo ocidental que associa a emoo irracionalidade, sendo
um fenmeno problemtico e desorientador, ou mesmo evidncia de ani
malidade (: 409).
Para os autores, a maior ou menor proximidade dessas vertentes respon
deria pela pluralidade de focos analticos presentes nos estudos sobre as emo
es. Em seguida, o mapeamento realizado por eles se d ao longo de dois
eixos: tendncias internas ao campo comprometido com a busca de univer
sais invariantes no fenmeno emocional e perspectivas engajadas na viso da
emoo como construto sociocultural.
O
esforo realizado por Lutz e White se conclui com uma explorao da
contribuio que a etnografia pode trazer para o estudo da emoo e, num
movimento de mo-dupla, dos efeitos possveis da ateno na experincia
emocional sobre os estudos etnogrficos. No primeiro caso, o foco deslocado
do problema da universalidade eventual de uma experincia emocional para
o modo como as pessoas atribuem sentido aos acontecimentos da vida (: 428).
Os dois autores advogam ainda a importncia de refletir sobre a forma
como os antroplogos ocidentais entendem, na condio de nativos de sua
cultura, a experincia emocional, bem como sugerem que muitas das oposies que sustentam as cinco tenses identificadas no campo so tributrias des
sas representaes ocidentais sobre a emoo (racional/irracionai, natureza/
cultura etc.). Por esse motivo, seria urgente um esforo autorreflexivo para
refinar a construo da emoo como objeto da pesquisa antropolgica.
Feito isso, o estudo da emoo poderia trazer duas contribuies para
o empreendimento etnogrfico de vis interpretativista: a compreenso da

importncia metodolgica das emoes do pesquisador no campo e a revita

lizao da descrio etnogrfica. Conforme sugerem Lutz e White:
A incorporao da emoo na etnografia permitir apresentar uma viso
mais completa daquilo que est em jogo para as pessoas em seu cotidiano.
Ao reintroduzir a dor e o prazer em toda a sua complexidade em nossos
retratos da vida cotidiana das pessoas em outras sociedades, podemos hu
manizar esses outros diante do pblico ocidental (: 431).
O segundo mapeamento, tambm de autoria de Catherine Lutz, mas des1.1 vez em parceria com Lila Abu-Lughod, introduz a coletnea Language and
lhe politics ofemotion, organizada por ambas em 1990. Nesse texto, as autoras
identificam quatro estratgias usadas no desenvolvimento do campo da an11 (tpologia das emoes. A abordagem essencialista trataria as emoes como
processos psicobiolgicos que respondem a diferenas ambientais e culturais.
Sei iam processos universais com os quais os sistemas sociais devem lidar.
I 111 tal perspectiva, o estudo das emoes se torna problemtico, pois s seria
possvel por meio de relatos introspectivos. Em seguida, a abordagem relati' r.1.1 partiria da premissa da construo cultural das emoes, tomando-as
1uno conceitos locais, articulados a questes sociais mais amplas. Com esse
1 >111.11, categorias emotivas so relativizadas e comparadas entre culturas, fra1111 11ido a pertinncia da prpria categoria de emoo (Abu-Lughod & Lutz,
njijo: |). A abordagem historicista, por sua vez, compartilharia com a anterior
1 postura relativista, porm esta se daria em relao ao tempo, afirmando.< o 1,11 ater histrico das emoes. Buscaria recuperar genealogias de certas
1I1 f,oi ias emotivas, a fim de revelar como constituram sua forma atual ou
1 u i 1.1111 seu lcus social deslocado ao longo do tempo. Por fim, a quarta abor.1 1) ,. 111, desenvolvida posteriormente s outras e defendida pelas autoras, iria
il> m <lo vis comparativo e historicista, voltando-se mais para a riqueza das
.11 ii.u.ocs sociais especficas nas quais as emoes se apresentam.
Ao tomar 0 conceito foucaultiano de discurso como ponto de partida,
..i prispa tiv.i procura situar os contextos sociais em que as emoes so
1 p . . . . r . , com o intuito de mostrar que os discursos emotivos podem ser
>i-.to-, 1 01 no pi.iticas que estruturam os prprios objetos de que falam (: 9).
\ 11. 11., ,10 .10 disc urso permite tratar as emoes como parte da interao so 111 ' . |><>i lauto, .itcit.is ;i imprevisibilidade das reaes dos atores envolvidos,
pi 011ti/indo "uma viso mais complexa dos possveis sentidos mltiplos, mul am:ro 1 onlt '.l.ido.tlcclocucse trocas emocionais (: ii ). Assim, mais do que
....... 1 11 1 ' xpirv.ao da rinoilo como veculo de estados subjetivos internos,

busca-se afirm-la como atos pragmticos e desempenhos comunicativos

(: 11), ou seja, como uma forma de ao social que tem efeitos sobre o mun
do, que so lidos de um modo culturalmente informado pela audincia da
fala da emoo (: 12). Tal abordagem contextualista evidenciaria, portanto, a
dimenso micropoltica das emoes, permitindo us-las como via de acesso
para a compreenso de relaes de poder e desigualdades sociais.
Para aprofundar questes levantadas pela perspectiva relativista e pela
perspectiva contextualista, que marcam o campo da antropologia das emo
es nos Estados Unidos, discutiremos os trabalhos de Michelle Rosaldo
(1984) e a etnografia de Catherine Lutz (1988) como exemplos da primeira
abordagem, e o de Lila Abu-Lughod (1990) como ilustrao da segunda.
Rosaldo prope uma antropologia do self e da emoo fortemente am
parada no paradigma interpretativo, que toma o significado como pblico e
a cultura como uma associao de significados. Nesses termos, o estudo das
emoes vincula-se a uma compreenso mais fundamental da pessoa como
construo cultural. A aquisio de um sentido de self implicaria vises cul
turalmente organizadas de possibilidades e sentidos do que uma pessoa,
do mesmo modo que afetos seriam interpretaes culturalmente informadas,
nas quais o ator envolve seu corpo, seu self e sua identidade. Buscando problematizar a dicotomia ocidental que ope pensamento a emoo, Rosaldo
prope que:
as emoes so pensamentos de alguma maneira sentidos em rubores,
pulsaes, movimentos do fgado, mente, corao, estmago, pele. So pensa
mentos incorporados, pensamentos permeados pela percepo de que estou
envolvido (1984:143, nossa traduo).
E segue questionando vises ocidentais de pessoa que informariam an
lises comparativas de emoes como culpa e vergonha. A noo de um self
privado e interno, repleto de desejos e impulsos, e distinto da pessoa pblica e
social, estaria por trs da proposta de tomar esses sentimentos como guardies
das normas sociais e da ordem moral. Em seu estudo dos Ilongots, nas Filipi
nas, Rosaldo encontra a vergonha no como emoo que constrange o indiv
duo em relao a seus impulsos antissociais, e sim como sentimento que surge
de situaes de desigualdade que ferem uma forte valorizao da igualdade.3

Em outro artigo, Rosaldo aprofunda sua anlise do sentimento de vergonha e a ausncia

da culpa entre os Ilongots (Rosaldo, 1983).

10

(i U I T U H A

M NMNTIMMNTUN

Iara ela, se o sentimento de vergonha parece estar sempre relacionado aos in

vestimentos que uma pessoa faz em determinada autoimagem, a forma tomada
por essa emoo depende tanto do modo de conceber e lidar com as demandas
ilos indivduos quanto de cada situao social.
Em sua etnografia sobre os Ifaluk, voltada para a compreenso de suas
vicias emocionais, Lutz assinala a importncia, para esse tipo de projeto etno
grfico, de compreender as categorias nativas ocidentais sobre a experini i.i emocional, ao que denomina de etnopsicologia euroamericana. Para
ria, as representaes ocidentais da emoo se organizam em torno de duas
<posies bsicas: emoo versus pensamento, e emoo versus alheamento.
A valorao da emoo, contudo, altera-se em funo daquilo com que con11 -isla: em oposio ao pensamento, o polo negativo; diante do alheamento,
Inrna-se o polo positivo.
lnoo e pensamento compartilhariam um trao importante: so caraclei Isticas internas das pessoas, sendo vistos como realidades mais autnticas e
i <mio um lcus do self mais autntico em comparao com a relativa inautenl u idade da fala e de outras formas de interao (Lutz, 1988:56, nossa traduo).
I v..i oposio apareceria sob diversas roupagens, da cincia ao senso comum,
e se desdobraria em diversas outras, entre as quais vulnerabilidade/controle,
iios/ordem fsico/mental, natural/cultural e feminino/masculino. ConItido, ao se opor ao alheamento, a emoo se revalorizaria como uma forma
II
profunda de compreenso, vizinha da sabedoria, constituindo outras verII rs dessa oposio: relao/individualismo, comprometimento/niilismo e,
III >\ .1mente, natural/cultural e feminino/masculino. A dupla possibilidade
tlf conceber a emoo traria consigo uma ambivalncia, ligada, segundo a auim.i, .1 uma contradio que perpassaria atualmente os Estados Unidos e se
I n 1.1 "rnire a nfase na racionalidade, no controle e na ordem, e a promoo
I" |>1.1/11 c da dor da emoo (: 59, nossa traduo).
m i n

1 u i i i i o i ) p r o b l e m a t i z a , algum tempo depois, aspectos da perspecHv.t n l.iiivista, cm particular a ideia de que as emoes poderiam ser separaI 1 'l<i II iixo <l,i vida social contida no prprio nome da rea antropologia das
1 uh 11,Oi I >i1o de outro modo, a proposta de relativizar conceitos emotivos
iii ikui.ipm loui. los como dotados de um sentido unvoco, independentetin 111 do-, 1 outextos soi i.lis em que so expressos. Nessa perspectiva, a prpi 1,1 noi.tio de soi ledade tende .1 sei pensada como um corpo unitrio, e no
1 nnio ui 11 1 onjimlo de indivduos e grupos envolvidos em relaes de poder
m u i

e competindo por seus interesses. Abu-Lughod, em vez disso, argumenta em

favor de uma viso pragmtica das categorias emotivas que desloca o foco
dos seus significados para sua prtica, isto , os modos pelos quais os discur
sos emotivos so acionados em contextos diversos, por razes distintas e com
efeitos variados, decorrendo da sua concepo micropoltica das emoes,
que busca inserir os discursos emotivos em negociaes e jogos de poder.
Com base nessa abordagem contextualista, Abu-Lughod analisa o lugar
da poesia amorosa no cotidiano de um grupo beduno do Egito, os AwladAli.
Apesar dos casamentos preferenciais entre primos e da relao de modstia
entre marido e mulher, que reforam a autoridade da hierarquia social en
tre os gneros e as geraes familiares, as poesias amorosas fazem parte do
cotidiano acionando outro conjunto de valores, calcado na resistncia e na
liberdade. Recitadas principalmente por jovens rapazes e mulheres, estas se
tornam um discurso de desafio aos ideais da vida social beduna. Com as
mudanas econmicas que, desde a dcada de 1980, vm afetando o estilo
nmade dos bedunos, os jovens rapazes, cada vez mais sob a autoridade dos
patriarcas, tm recorrido crescentemente s poesias amorosas, agora grava
das em fitas cassetes, como forma de protesto. Em sua anlise, portanto, Abu-Lughod busca mostrar como um discurso emotivo como a poesia amorosa
beduna, longe de possuir um significado constante, retira seu sentido de
cada contexto em que expresso, afetando as relaes sociais em jogo.

m i c r o p o l t i c a d a s e m o e s vem merecendo tambm,

na cena norte-americana, a ateno de pesquisadores de reas prximas da
antropologia, como na anlise sociolgica de inspirao interacionista so
bre a gramtica da compaixo, realizada por Candace Clark (1997), ou sobre
a relao entre a moral e os sentimentos de nojo e desprezo, analisada por
William Ian Miller (1997). A nfase na capacidade da emoo em dialogar
com a vida social, com os sentimentos sendo, a um s tempo, facultados e
engendrados pelo lugar ocupado pelo sujeito na sociedade, e podendo con
tribuir para dramatizar ou alterar esse mesmo lugar, confere nova dimenso
ao estudo da emoo pelas cincias sociais.
No Brasil, tal campo ganha espao desde a dcada passada. Entre as ini
ciativas pioneiras, destaca-se a criao, em 2002, da Revista Brasileira de So
ciologia das Emoes, publicao virtual editada por Mauro Koury, da Uni
versidade Federal da Paraba. Outras formas de institucionalizao so a
realizao de grupos de trabalho nas principais reunies cientficas, entre as

A d im e n s o

lH

|l | M I M A

I 1 N H N ( I M l> N I O h

quais a Reunio de Antropologia do Mercosul ( r a m ) e a Associao Nacional

dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais ( a n p o c s ) , e a criao
do Ncleo de Antropologia das Emoes na Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, envolvendo alunos da graduao e ps-graduao em torno da
discusso sobre as emoes.
Na produo cientfica brasileira, Koury (2005) apresenta um esforo
pioneiro de mapeamento do campo no Brasil, discutindo os precursores da
antropologia das emoes no pas. Desde o trabalho de pensadores clssicos
como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, as emoes figuram entre as preocupaes relacionadas constituio de uma identidade nacional
brasileira. Koury destaca, mais recentemente, os trabalhos de Roberto DaMatta que analisam como as formas de expresso das emoes, entre outros
comportamentos, se ajustam s diferenas entre espaos pblicos e privados.
( iilberto Velho e Luiz Fernando Dias Duarte so apontados como figuras de
referncia por seus estudos dos modos particulares pelos quais as emoes
ao expressas nas camadas mdias e populares, mostrando como a tenso
i'11 Ire indivduo e sociedade perpassa distintamente cada um desses contextos
.<)ciais. Os prprios trabalhos de Koury sobre o luto e o medo nas cidades so
contribuies importantes para o campo da antropologia das emoes.
Os trabalhos das organizadoras desta coletnea tambm integram os esloros de construo da antropologia das emoes como uma rea autno
ma de investigao. Claudia Barcellos Rezende estudou o tema da amizade,
ao adotar uma perspectiva comparativa entre os universos londrino e carioca
( M)02a, 2002b), e ressaltar a relao entre amizade, emoo e hierarquia.
I 111 pesquisa recente, analisou a elaborao subjetiva da identidade brasileiII entre professores universitrios que estudaram no exterior, destacando
I.into o aspecto emotivo presente nessa construo identitria quanto emo1111". ligadas experincia de ser estrangeiro (Rezende, 2009). Maria Claudia
1 oelho vem explorando a temtica das emoes desde seus estudos sobre
idolatria, em que trabalhou a relao entre amor e fascnio na experincia
I" Ia (( oclho, 1996,1999). Em sua pesquisa sobre a ddiva no universo das
1 11 u.idas mdias cariocas, a emoo foi abordada luz de duas perspectivas: a
i> ir.,10 entre obrigatoriedade e espontaneidade, e a capacidade micropoltica
da', emoes engendradas pelas trocas materiais de dramatizar a natureza
da relao entre doador e receptor (Coelho, 2006a). Mais recentemente, tem
Invi ii)',.ulo a relaao entre emoo e violncia, com foco em relatos de expeII. 111 i,e. de vilinii/ao em assaltos a residncias (Coelho, 2006b, 2009).
( trabalhos aqui reunidos visam dar continuidade a tal esforo de re11 no Nobie 1 emoilo como objelo de esludo socioanlropolgico. Com base

in m u B t i u u

tu

em temticas variadas, apresentadas a seguir, os autores tomam os sentimen

tos ora como foco de anlise, ora como recorte analtico pelo qual discutem
outras questes. Em todos os casos, privilegia-se o exame atento das emoes
como elemento fundamental das dinmicas sociais.
Sonia Maria Giacomini apresenta resultados de etnografia realizada no
Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, conhecido popularmente
como Feira de So Cristvo, local em que pessoas originrias do Nordeste
encontram-se aos domingos para consumir produtos variados dessa regio
do pas, entre os quais a msica. A autora concentra sua anlise nas barracas
de msica brega, enfocando as letras das canes e os comentrios sobre
esse gnero musical feitos por seus adeptos. O brega surge como um gne
ro cuja temtica recorrente a infelicidade amorosa. Expectativas frustradas,
abandono e traio so narrados sempre de forma incontida ou, nos termos
da autora, transbordante. O personagem principal, contudo, sempre um
homem, seja ele o cantor ou o personagem da letra, que algum que sofre.
Por outro lado, quem consome o brega so mulheres, muitas vezes idosas
e desacompanhadas. Essa forma particular de articular gnero e emoo, em
que mulheres consomem narrativas de homens falando sobre suas dores
na experincia amorosa de forma incontida, torna o estudo do caso da msi
ca brega de enorme relevncia para o campo da antropologia das emoes,
uma vez que realiza um duplo rompimento com a forma euroamericana de
conexo entre ambos, tal como descrita por Lutz: aqui, a emoo masculi
na e descontrolada, sendo este, aparentemente, o maior atrativo desse estilo
musical para as mulheres que o consomem.
Luiz Fernando Rojo tambm discute a articulao entre gnero e emoo
em sua anlise comparativa do hipismo no Rio de Janeiro e em Montevidu.
Rojo elegeu o hipismo, porque, ao contrrio de outras modalidades esportivas,
homens e mulheres disputam as mesmas competies. Assim, possvel ob
servar associaes entre esporte, gnero e emoo distintas de alguns discursos
miditicos, como aqueles sobre a falta de equilbrio emocional das jogadoras
brasileiras de futebol nas Olimpadas de Atenas. No hipismo, Rojo argumen
ta que, primeira vista, tais articulaes no aparecem: homens e mulheres
competiriam de forma igual e o controle emocional via o domnio da tcnica
seria comum a ambos. No entanto, na relao com o cavalo que as dife
renas de gnero relacionadas emoo so reinseridas. As mulheres teriam
maior sensibilidade para lidar com o animal, enquanto os homens
teriam mais coragem para enfrentar obstculos. Tais percepes ganham
nfases e valoraes distintas no Rio de Janeiro e em Montevidu, sugerindo
uma diversidade de construes de gnero articuladas s relaes de poder

particulares a cada um dos contextos. Com ateno aos discursos apresen

tados - no apenas s falas, mas tambm a prticas como o uso do chicote
a anlise de Rojo exemplifica, de forma significativa, a abordagem contextua
lista das emoes discutida acima, revelando como os elementos emotivos no
hipismo desvendam a micropoltica das relaes de gnero no esporte.
Vernica Rocha tambm discute a relao entre emoo e prtica espor
tiva, destacando a questo do risco no esporte radical basejump. Como moda
lidade caracterizada pelo salto com pra-quedas de estruturas fixas, a tenso
entre a vida e a morte perpassa a experincia objetiva e subjetiva dos pratii antes, e pe em questo no apenas o domnio do medo e a superao de si,
como tambm os sentidos da vida. Ao tomar a discusso de Mary Douglas
sobre a noo de risco como uma construo cultural que se relaciona com
tis normas de cada sociedade, Rocha enfatiza que as percepes de risco se
tornam marcadas por juzos de valor. Nas sociedades ocidentais moderii.is, o risco tido como fruto da responsabilidade individual e associado a
m ias experincias emocionais, em contraposio ideia de uma socieda
de que produz a segurana como bem social. Para os base jumpers, a escolha
i !<i esporte demonstra uma viso do risco como experincia positiva de vida.
s emoes vivenciadas, relacionadas a cada etapa do salto - o medo antes de
uill.ir, o xtase durante a queda livre e a alegria e a gratido ao pousar pro
movem uma sensao de superao da morte no apenas natural, mas tambm
imbolica, associada ao tdio de uma vida montona. Assim, o trabalho de Roi li.i .1rticula a vivncia das emoes construo da subjetividade - em seu caso,
Imiilnda nos ideais romnticos de intensidade emocional - e contribui para a
lompi eenso da experincia do risco nas sociedades ocidentais modernas.
<ieraldo Cond aborda as representaes da felicidade no tipo de discurso
mkllritico que chama de imprensa conselheira. Seu texto se ancora numa
rtlinid.igem antropolgica da comunicao de massa, que entende serem os
|Mdulos miditicos um vastssimo sistema simblico em que possvel ler
ti piesenlaes e valores das sociedades que os produzem. Tendo como obje
to de .m.iIise a revista Vida Simples, o autor examina vinte matrias de capa
mo .ii.i ,i recorrncia da preocupao com a felicidade, sugerindo ser tal
.... .... Mn.i do discurso sobre a felicidade uma espcie de contraponto a
o1111 o iein.i que permeia um segundo campo discursivo sobre a modernidali r, leoi is d.is cincias sociais c humanas, com sua nfase no mal-estar
111 i-.soliii i.i o sujeito contemporneo. A concepo de felicidade expressa
Mi n vr.l.i .iiiiilisiidii articula uma dimenso material associada a conforto
.1 r111 11ii,.i ,i otili.i em oiion.il, O loco de sua anlise est nessa dimenso
loiiiil Minlo Irsos r.pei los 11 .il.ulos: o rei urso ,i outras emoes como

forma de configurar a felicidade ; a idealizao de um estado de equil

brio; e a busca de uma pacificao de conflitos e tenses como forma de
alcanar a felicidade. Nesse sentido, o texto traz nova contribuio para a
percepo da centralidade do tema do controle como ideal a ser alcanado
pelo indivduo moderno no plano emocional.
Patricia Coralis analisa o consumo de relatos biogrficos sobre a can
tora e atriz norte-americana Judy Garland por uma comunidade virtual de
fs brasileiros, examinando como os elementos recorrentes nesses relatos so
ressignificados por estes num processo de elaborao de suas identidades.
A autora analisa o modo como a artista mitificada em tais relatos miditicos, luz do exame de como sua obra e sua vida se entrelaam, residindo
a seu maior poder de atrao sobre os fs. A mescla entre a admirao e o
sentimento amoroso o ponto-chave da anlise, que se desdobra em dois
nveis: a emoo percebida pelos fs na obra e na vida pessoal de Judy Gar
land, cujo fascnio se daria justamente por sua natureza incontida, excessiva,
e suas prprias reaes emocionais artista, em que a valorao do incontido
substituda pela nfase no controle como argumento em favor da legitimi
dade da adorao, trabalhando desse modo em prol de uma positivao da
experincia de f. O texto de Coralis compartilha assim com o trabalho de
Cond, na anlise de dois fenmenos miditicos distintos, a ateno volta
da para o controle como eixo de investigao das experincias emocionais
contemporneas.
Lucas Rehen examina as emoes presentes na experincia religiosa do
Santo Daime, tendo como objeto de anlise os hinos cantados durante as
suas cerimnias. Rehen trabalha com base na distino entre os sentimentos
considerados nobres - o amor e a alegria, entre outros - e aqueles tidos
como pouco nobres - por exemplo, a inveja e o rancor - , mostrando de que
maneira eles se relacionam a uma classificao dos seres espirituais. Nesse
universo, as emoes presentes na experincia e no pertencimento religioso
so entendidas como uma medida do desenvolvimento espiritual do adep
to, em que a vivncia das emoes elevadas atesta maior proximidade dos
seres de luz. O autor mostra de que modo essas emoes apresentam a ca
pacidade micropoltica de que falam Lutz e Abu-Lughod, e atuam na demar
cao da hierarquia por meio da ocupao dos espaos fsicos nas cerimnias.
Seu artigo traz ainda importante contribuio para o estudo antropolgico
das emoes, ao descrever uma etnopsicologia de inspirao religiosa que
inverte a valorao da oposio clssica descrita por Lutz entre sentimento
e pensamento, uma vez que, na doutrina daimista, o sentimento domina c
o ideal se realiza na anulao do pensamento.

Discutindo igualmente percepes religiosas, Rachel Aisengart Menezes

analisa as representaes e as emoes associadas experincia de quasemorte ( e q m ) , como constitutivas do iderio que compe os Cuidados Palia
tivos no atendimento de doentes terminais. Menezes observa, na literatura
sobre a e q m em sociedades ocidentais modernas, a recorrncia da crena na
vida aps a morte e da ideia de uma transformao individual acarretada por
essa experincia. Tal concepo contrasta com o modo como, nessas socieda
des, a morte passou a ser vista como fonte de sofrimento insuportvel, levan
do ao embarao em lidar com doentes terminais. Em decorrncia disso, as
lcnicas dos Cuidados Paliativos visam principalmente pacificar os temores
tia morte. Buscam contrapor o desamparo e o receio do desconhecido e da
morte nfase na manuteno da identidade individual, ao reencontro com
entes queridos e ao englobamento pelo amor incondicional dos seres divinos.
Assim, a proposta dos Cuidados Paliativos, amparada em ideias sobre e q m ,
pretende propiciar aos doentes uma boa morte. Ao mesmo tempo, tais cui
dados, de maneira paradoxal, acabam por negar emocionalmente a prpria
morte, que passa a ser entendida como uma passagem para outra esfera. Com
essa anlise, Menezes mostra como as emoes em torno da morte revelam
Ittrmas de compreenso de significados culturalmente especficos sobre a
pessoa e a vida. Com o controle das emoes consideradas problemticas,
miio a revolta e a raiva, os Cuidados Paliativos buscam, em sua tentativa de
p.u ilicar a morte, produzir um modo de lidar com a incerteza da existncia
.1 li agilidade humana.
I
',m seguida, Jussara Freire analisa a experincia de mes de vtimas de
\ inlncia policial. Recorrendo, como ferramenta metodolgica, formao
lr "t oletivos de confiana - grupos focais cuja formao precedida pelo
li .envolvimento de uma relao de confiana com a pesquisadora, consilei ada essencial, devido delicadeza dos temas tratados - , a autora examina
ii m.ilivas de mes a respeito das circunstncias em que seus filhos foram
nii Mios e de suas tentativas de obter justia. Sua anlise tem como eixo funditmeutal a percepo de que a emoo - em particular, a dor e o sofrimento tu up.i muitas vezes o lugar da palavra, exercendo uma funo discursiva, em
i de ser algo sobre o qual se fala. Ao mesmo tempo, a emoo presente nas
ativas dessas mes surge como uma estratgia de reivindicao de justia
sei ve tomo via de acesso para a entrada num espao pblico. A reflexo
iilm as ielaOes entre uma experincia emocional no articulada discursimienle e .1 itmsl 1 iiilo de uma forma de reivindicao poltica num espao
pultllto ton11111111 paia a iluminaao tio argumento central acima exposto:
1 p. 1 U11(111 Ia de la/et da em oo um objeto tia antropologia, qual seja, sua

capacidade de servir como via de acesso para a anlise de temas cannicos e

urgentes da agenda poltica, entre os quais a violncia policial.
Por fim, Rodrigo Rosistolato discute outro tema significativo da agenda
poltica: a educao sexual oferecida nas escolas como forma de preveno
a i d s , a outras doenas sexualmente transmissveis e gravidez. Com foco
no programa de orientao sexual voltado para a formao de professores
no Rio de Janeiro, Rosistolato mostra como este se baseia em duas lgicas
complementares: a da racionalidade mdica, que fornece aos estudantes os
saberes tidos como necessrios, e a da afetividade, que busca produzir nes
tes um aprendizado no emocional das questes em torno da sexualidade.
Os-professores acreditam que preciso educar o emocional para que os alu
nos modifiquem seu comportamento e evitem os riscos do sexo sem proteo.
Para tanto, o programa de orientao sexual oferece uma srie de dinmicas
nas quais os professores que participam devem soltar suas emoes como
tcnica de construo do grupo de orientadores sexuais. A necessidade de
estar em grupo parte de crticas a uma vida individualizada que levaria tris
teza e racionalidade dos mtodos educacionais tradicionais, em detrimento
de uma lgica pautada na cordialidade e no afeto. Desse modo, as emoes
tornam-se alvo primordial de elaborao e expresso seja pelos professores
em formao, seja pelos alunos a serem orientados nas aulas de educao
sexual. Em outras palavras, o estudo de Rosistolato discute um marco fun
damental do pensamento ocidental moderno, a dualidade razo e emoo,
mostrando que, em alguns contextos, questiona-se a preeminncia dada ao
racional e problematiza-se a associao entre razo e saber/cognio.
Temos, pois, um conjunto de estudos que mostram as emoes em ar
ticulao com aspectos variados da vida social: relaes de gnero, esporte,
mdia, artes, religio, educao e poltica. Ultrapassando em muito a viso
corriqueira de que os sentimentos pertenceriam esfera do privado e das
relaes pessoais, esses estudos revelam que as emoes podem ser recur
sos importantes de contestao no espao pblico tanto na criao de novas
formas teraputicas quanto na reivindicao de justia social ou na busca de
novas pedagogias. Ademais, as emoes so discutidas em termos de seus
efeitos micropolticos nas relaes de gnero manifestas em prticas espor
tivas e religiosas. Embora os artigos se baseiem principalmente na sociedade
brasileira, aparece em todos a temtica do controle das emoes, questo
cara modernidade ocidental de forma mais ampla. Nesse sentido, esta co
letnea pretende contribuir para o exame das variadas formas de construo
da subjetividade, de modo articulado s questes macrossociais e por meio
do instrumental apresentado pela antropologia das emoor,

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