Lo Que Ensea la Biblia sobre el Destino de los Malos

El destino de los malos en la eternidad se refiere muchas veces como Infierno. La palabra
inglesa hell se usa en el Nuevo Testamento para traducir tres diferentes palabras griegas:
gehenna (Mat. 5:22, 29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mar. 9:43, 45, 47; Luc. 12:5;
Sant. 3:6), hades (Mat. 11:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23; Hechos 2:27, 31; Apoc. 1:18;
6:8; 20:13-14), and Tartarus (2 Peter 2:4). Otros trminos denotando el lugar
donde se castigan los malos incluyen el horno de fuego (Mat. 13:42, 50), el fuego
eterno (Mat. 18:8; 25:41; Judas 1:7), el lago de fuego (Apoc. 19:20; 20:10, 14, 15), las
tinieblas de afuera (Mat. 8:12; 22:13; 25:30), y la oscuridad de tinieblas (Judas 1:13).
Hades se describe en Lucas 16:23ff como un lugar de (1) auto-conciencia, (2) el
tormento/agona en llamas, (3) la memoria y remordimiento, (4) una percepcin del
Paradiso, y (5) una separacin de Dios y los santos por un gran abismo. Es el lugar
temporal para los muertos malos hasta el Gran Juicio de Trono Blanco. Entonces, Hades
est echado en el Lago de Fuego (Apoc. 20:11-15).
Gehenna se describe como un horno de eterno fuego no apagable donde hay llorar, gemir y
rechinar los dientes (Mat. 13:41-42; 18:8; Mar. 9:43-48). Jesucristo dijo que el fuego eterno
(Gehenna) fue creado para el castigo del diablo y sus ngeles (Mat. 25:41). Es dnde Dios
puede destruir ambos cuerpo y alma (Mat. 10:28).
El lago de fuego es dnde la bestia, el profeta falso, el diablo, la muerte, Hades y todos
cuyos nombres no escritos en el libro de vida son echados (Apoc. 19:20, 20:10, 14-15). Se
describe como (1) un lugar del tormento eterno en fuego y azufre, y (2) la muerte segunda.
Ellos que adoran a la bestia y reciben su signo sern atormentados con fuego y azufre
delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de
los siglos, y no tienen reposo de da ni de noche (Apoc. 14:10-12). Aunque no llamado
explictamente el lago de fuego, la descripcin de este lugar cooresponde con el lago de
fuego idnticamente. Por sus descripciones semejantes, Gehenna y el lago de fuego
aparentemente refieren al mismo lugar.
El abismo. El abismo o el pozo de abismo (Apoc. 9:1-2, 11) en un lugar temido por los

demonios en la tierra (Luc. 8:12). Es donde Satans se estar atado por 1,000 aos (Apoc.
20:3). El abismo y el lago de fuego son lugares distintos. La bestia viene del abismo y va
para la destruccin del lago de fuego (Apoc. 17:8; 19:20), y Satans est desatado del pozo
de abismo y es echado finalmente en el lago de fuego (Apoc. 20:7, 10). El abismo no
relaciona al castigo de humanos malos. Parece ser un lugar del castigo temporal y
encarcelamiento para los ngeles malos.
La Escritura describe el castigo eterno (Mat. 25:46) de los malos en cuanto a la muerte,
perecer, la destruccin y el destierro. El castigo como la muerte/la falleza. Para entender la
muerte espiritual, hay que entender la naturaleza de la vida espiritual. Segn Jesucristo, la
vida eterna es estar en una relacin buena con Dios (Juan 17:3). La muerte eterna, no
obstante, es no estar en una relacin buena con Dios. Los pecadores son actualmente
muertos espiritualmente (Ef. 2:1) y sufrirn la muerte segunda por siempre (Apoc. 21:8).
Perecer quiere decir morir. Los nos salvados estn pereciendo ahora (2 Cor. 2:15), y si
no se arrepienten, perecern eternamente (Luc 13:3).
El castigo como destruccin. En 2 Tes. 1:9 los malos son castigados con eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder. Mat. 24:48-51 yuxtapone la
destruccin y la existencia continuada. El mal esclavo es cortado por medio, lo cual
terminara normalmente la existencia consciente. Sin embargo, el esclavo dividido tendr
su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Esta destruccin incluye
el alma y el cuerpo (Mat. 10:28), as exigiendo la resurreccin del cuerpo de lo malo (Juan
5:28-29; Hechos 24:15). Es posible que la frase el gusano de ellos no muere describe la
corrupcin eterna sufrida por los malos (Mar. 9:42ff).
El castigo como destierro. Los malos son mandados apartarse de Jesucristo (Mat. 7:21-23)
y son echados (Mat 8:12; 13:42, 50; 25:30; Mar. 9:42-48) en Gehenna/las tinieblas de
afuera que est afuera de Jerusaln Nuevo (Apoc. 22:14). Ellos son excluidos del
banquete de bodas y se nega la entrada(Mat. 25:10).
Dios y el Infierno. God no quiere la muerte del impo (Ezeq. 33:11). No quiere que ninguno
perezca (2 Ped. 3:9; Mat. 18:14). Algunos han afirmados que Dios no manda a ninguno
hacia el infierno (e.g., C. S. Lewis), pero esta idea no puede mantenerse por la Escritura

porque es Jesucristo como Juez quien manda que algunos hombres aparten de El al fuego
eterno (Mat. 25:41). De la perspectiva de Dios, segn la Escritura, el pecado contra El
merece el castigo eterno. Esto confirma nuestro conocimiento del sentido comn que la
severidad del delito es, en parte, una funcin de la importancia de la persona contra quien
es cometido. Insistir que un Dios de amor no podra castigar eternamente es maltender el
amor de Dios, negar Su revelacin, y insinuar que Ud. es ms misericordoso/benevolente
que Dios Mismo.
La pregunta que se destaca lo ms frecuentemente al discutir el castigo eterno en Infierno
es, Por qu es eterno el castigo de un hecho pecaminosa finito? La Biblia no responde
directamente a esta pregunta. Sin embargo, las respuestas mejores que he encontrado
incluyes los elementos siguientes: (1) Dios es justo; por eso, cualquier castigo prescribe
debe ser justo. (2) El pecado es una ofensa contra un Ser infinito; por lo tanto, no es
completamente finito por naturaleza. (3) No podemos determinar el lmite de los efectos del
pecado, as no sabemos que los efectos son finitos. El castigo eterno insinua que son
eternos. (4) Aunque el castigo del Infierno nunca termina, cada pecador no recibe el mismo
nivel del castigo. En Luc. 12:47-48 Jesucristo dice que ellos que deliberadamente hacen
mal recibirn muchos azotes, pero ellos que no lo hacen a sabiendas recibirn pocos
azotes(cf. Rom. 2:12).
Nuestra respuesta. Teman Dios (Mat. 10:28) y hagan lo que es necesario evitar siendo
echado en el infierno (Mat. 5:29-30). En la eternidad, el infierno es aborrecible a los santos
y a lo mejor sirve para recordarles de las consecuencias de la rebelin(Isa. 66:24). Mi
estudio de este tema me ha impresionado de nuevo los horrores del castigo eterno
consciente en el infierno. No me extraa que Jesucristo les mand a sus discpulos que
hagan cualquier sea necesario para evitar ir al infierno (Mar. 9:43-48).
Hermanos y hermanas, que temamos Dios, apartemos de maldad y huyamos a Cristo!

La doctrina de los sufrimentos eternos en el infierno, enseada por el SIA, es

una de las doctrinas ms diablicas, nuasebundas y blasfemas que los tipos
santurrones ms mentirosos puedan ensear. La Biblia es bien clara en este
asunto: los malvados sern DESTRUIDOS en el fuego, es decir, arrasados,
aniquilados, dejarn de existir cuando sean arrojados al lago de fuego, pero
jams tendrn la inmortalidad, por la sencilla razn de que la inmortalidad la
tendrn solamente los siervos de Dios (1Co.15:50-54). Jess dijo bien claro que
SOLO LOS JUSTOS VIVIRN PARA SIEMPRE, los malvados irn al castigo eterno
(Mt.25:46), ahora bien, ese castigo eterno consistir en ser arrojado al fuego
eterno (Mt.25:41), y en ese fuego eterno sern DESTRUIDOS (aniquilados)en
cuerpo y alma (Mt.10:28). Sin embargo, Satans ha conseguido engaar y
cegar a millones de iglesieros santurrones, con esa mentira abominable de los
sufrimientos eternos.

Y respecto al pasaje de Daniel 12:2, que muchos citan, ese texto no dice por
ninguna parte que los malvados vivirn para siempre, observad que unos
resucitarn para vida eterna, es decir, SOLO ESOS SALVOS VIVIRN PARA
SIEMPRE, sin embargo, los otros, los malvados, no resucitarn para vivir para
siempre, sino que resucitarn para vergenza y confusin perpetua, es decir,
eso significa que ellos resucitarn para destruccin eterna, o como lo traduce
mucho mejor la Biblia de Jerusaln:

(JER) Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos

para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno.

El oprobio es la vergenza, la deshonra, y el horror eterno se refiere al FUEGO

ETERNO, el cual ser un horror eterno, porque ese fuego que los destruir
procede de Dios, y HORRENDAcosa es caer en manos del Dios vivo, tal como
dice la epstola a los hebreos, y en ese fuego los malvados sern
atormentados, quemados y destruidos para siempre, y sus nombres sern una
vergenza y una deshonra por siempre. Pero citar ese pasaje, como hacen
muchos, para ensear esa asquerosa mentira de que los malvados vivirn
eternamente en un sufrimento sin fin, es una aberracin y una falsificacin
satnica de ese pasaje de Daniel 12:2.

IGLESIA PENTECOSTAL JEHOVA SHALOM

1723-29 Boston Road
Bronx, N.Y. 10460

Pastor Rev. Ricardo Guzmn Ph.D

DEPARTAMENTO DE EDUCACIN

Prof. Rafael N. Polanco Ph.D

Dir. De Educacin

Clase de Ministerios

LA DOCTRINA DE LOS EVENTOS FINALES

BOSQUEJO

1.

INTRODUCCIN

19.

Vida social

2.

MUERTE

20.

Comunin con Cristo

3.

EL ESTADO INTERMEDIO

21.

EL DESTINO DE LOS MALVADOS

4.

PURGATORIO -Puntos de vista falsos-

22.

UNIVERSALISMO-Puntos
falsos

5.

Espiritismo

23.

Restauracin

6.

El sueo del alma

24.

Segunda oportunidad

7.

LA RESURRECCIN

25.

Aniquilacin

de

vista

a)

Relacin

26.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

b)

Realidad

27.

La forma de su venida

c)

Incorrupcin

28.

La poca de su venida

d)

Gloria

29.

Las seales de su venida

e)

Velocidad

30.

El propsito de su venida

f)

Penetracin

31.

Con relacin a Israel

g)

El Orden de la Resurreccin

32.

Con relacin al anticristo

8.

La naturaleza de la resurreccin

33.

Con relacin a las naciones

9.

LA VIDA FUTURA

34.

Conclusin

10.

La enseanza del Nuevo Testamento

35.

EXAMEN

11.

DESTINO DE LOS JUSTOS

12.

La necesidad del cielo

13.

LUZ Y BELLEZA -Las bendiciones cielo-

14.

Amplitud de los conocimientos

15.

Descanso

16.

Servicios

17.

Gozo

18.

Estabilidad

1. INTRODUCCIN

Dios ha escrito tanto el primero como l ltimo de la historia de todas las cosas. As dice
Jehov... yo soy el primero, y soy el postrero (Isaas 44:6). En el libro del Gnesis,
leemos con respecto al comienzo de todo: del Universo, de la vida, del hombre, del
pecado, de la muerte, de la sociedad. Por las escrituras profticas, que dan cima en el
Apocalipsis, sabemos, de que manera todas las cosas alcanzarn su objetivo y
consumacin. Muchos, a igual que Daniel, se preguntan: cul ser el fin de estas
cosas? (Daniel 12:8). Solo Dios puede responder a la pregunta, y as lo ha hecho en las
Sagradas Escrituras.

2. LA MUERTE
La muerte, es la separacin del alma del cuerpo y la introduccin del hombre al mundo
invisible. Se la describe como sueo (Juan 11:11; Deuteronomio 31:16), la disolucin de
la casa terrenal de este tabernculo (2 Corintios 5:1), el dejar este tabernculo (2 Pedro
1:14), el pedir el alma de parte de Dios (Lucas 12:20), ir por el camino por el cual no se
vuelve (Job 16:22), el reunirse con sus padres (Gnesis 49:33), descender al silencio
(Salmo 115:17), expirar (Hechos 5:10), tomar al polvo (Gnesis 3:19), ser cortado (Job
14:2), y una partida (Filipenses 1:23).

La muerte, es el primer efecto o manifestacin visible del pecado, y ser el ltimo efecto
del pecado del cual seremos salvados (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:26). El salvador
quito la muerte y trajo vida e inmortalidad (incorrupcin), a la luz por el evangelio (2
Timoteo 1:10) El vocablo quitar significa anular, o hacer negativo. Se anula a la muerte
como sentencia condenatoria, y se ofrece la vida a todos. Mientras tanto, aunque la
muerte contina, se convierte en puerta de acceso a la vida, en el caso de los que
aceptan a Cristo.

De qu manera est relacionada la muerte con la doctrina de la inmortalidad? Hay dos

vocablos, inmortalidad e incorrupcin, que se emplean en referencia a la resurreccin

del cuerpo (1 Corintios 15:53, 54). Inmortalidad significa no estar sujeto a la muerte, y en
Las Sagradas Escrituras, se aplica al cuerpo y no al alma (aunque se insina la
inmortalidad del alma).

Hasta los cristianos son mortales, puesto que sus cuerpos estn sujetos a la
inmortalidad; es decir, tendrn cuerpos glorificados, no sujetos a la muerte.

Los malvados tambin resucitarn. Significa que tienen inmortalidad? No, puesto que su
condicin todo es una muerte, separacin de Dios. Tienen existencia, pero no la comunin
con Dios y la glorificacin del cuerpo que constituyen verdadera inmortalidad. Existen
conscientemente en una condicin de sujecin a la muerte. La suya no es resurreccin
de vida, sino resurreccin de muerte (Juan 5:29).

Si la inmortalidad, en Las Sagradas Escrituras, se aplica al cuerpo, de qu

manera se justifica que hablemos de la inmortalidad del alma? Tanto en el antiguo
como en el Nuevo Testamento, la muerte es la separacin del cuerpo del alma. El
cuerpo muere y va al polvo, el alma o el Espritu continan existiendo
conscientemente en el mundo invisible de los espritus.

De manera que el hombre es mortal, no obstante, lo cual, su alma es inmortal,

sobreviviendo a la muerte del cuerpo. Qu diferencia existe entre la inmortalidad
y la vida eterna? La inmortalidad es futura (Romanos 2:7; 1 Corintios 15:53, 54)
y se refiere a la glorificacin de nuestros cuerpos mortales en la resurreccin. La
vida eterna alcanzar su perfeccin a la venida de Cristo, y ser vivida en un
cuerpo glorificado, inmortal. Todos los creyentes, tanto los que viven como los
muertos, tiene ya vida eterna, pero no tendrn inmortalidad hasta la resurreccin.

3. EL ESTADO INTERMEDIO (Punto de vista bblico)

Por estado intermedio significamos, el estado de los muertos durante el perodo
comprendido entre la muerte y la resurreccin.

Debe notarse, cuidadosamente, que los justos no reciben su recompensa final, ni los
malvados su castigo final, hasta despus de sus resurrecciones respectivas. Ambas
clases estn en un estado intermedio, esperando ese acontecimiento. Los creyentes que
han muerto, parten para estar con el Seor, pero no reciben su recompensa final todava.

El estado intermedio de los justos, es uno de descanso (Apocalipsis 14:13), espera

(Apocalipsis 6:10, 11) actividad (Apocalipsis 7:15), y santidad (Apocalipsis 7:14) Los
malvados tambin pasan a un estado intermedio, donde esperan el castigo final, que se
produce despus del juicio ante el Gran Trono Blanco, cuando la muerte y el infierno
(Hades), son arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:14).

4. PURGATORIO (Puntos de vista falsos)

La iglesia catlica Romana ensea, que hasta los fieles necesitan pasar un
proceso de purificacin antes de ser aptos para presentarse ante Dios. Mantienen
este punto de vista algunos protestantes que, creyendo que el que est en gracia
no puede jams caer de ella, y sabiendo asimismo que sin santidad nadie ver al
Seor, han llegado a la conclusin de que existe un purgatorio donde los
creyentes carnales e imperfectos se purificarn de la hez.

Dicen que este proceso tendr lugar durante el milenio, mientras los vencedores
reinen con Cristo. Sin embargo, no existen pruebas en las escrituras que
sustenten o apoyen este punto de vista, y hay mucho en su contra.

El Nuevo Testamento habla solo de dos clases: los salvos y los no salvos. El destino de
cada una de las clases es determinado en esta vida, la cual es el nico perodo de prueba
mencionado. La muerte cierra el perodo de prueba, y luego sigue el juicio de acuerdo con
las obras hechas en el cuerpo
(Hebreos 9:27; 2 Corintios 5:10)

5. ESPIRITISMO.

El espiritismo ensea, que podemos comunicarnos con los espritus que han
partido. Esta comunicacin se realiza por medio de un mdium. Pero ntese lo
siguiente:

1. La Biblia expresamente prohbe consultar tales espritus, prohibicin que indica

que hay un mal y peligro en su prctica (Levtico 19:31; 20:6, 7; Isaas 8:19). Es
intil que los espiritistas citen el ejemplo de Sal, puesto que ste hombre
desdichado, pereci por consultar a una adivina
(1 crnicas 10:13)

2. Los muertos estn bajo el control de Dios, el Seor de la vida y de la muerte, y por
lo tanto, no estn sujetos a la influencia de los mdium. (Cf. Apocalipsis 1:18;
Romanos 14:9). Los espiritistas citan el caso de la bruja que trajo a Samuel, y el
informe de la aparicin de Moiss y Elas en la transfiguracin. Mas aun, en el
caso de que Samuel se le apareciera a Sal, fue mediante un permiso divino, y lo
mismo puede decir de Moiss y Elas. La historia del rico y Lzaro demuestra, que
a los que han partido no se les permite comunicarse con los vivos (Lucas 16).

3. Aunque muchos de los fenmenos del espiritismo han resultado ser falsos, hay
alguna realidad en l. Puesto que los muertos estn bajo el control de Dios y no se
pueden comunicar con los vivos, se debe llegar a la conclusin de que las
manifestaciones espiritistas, son resultado de operaciones de extraas fuerzas
psquicas, con respecto a las cuales estamos en la ignorancia, o que los mensajes
proceden de espritus mentirosos y engaadores (1 reyes 22:22; 1 Timoteo 4:1).
Las personas que abrazan el espiritismo o consultan mdium, han desechado la fe
cristiana. Los que creen en las escrituras, tienen luz suficiente como para ver la
tierra misteriosa que hay mas all de la tumba.

6. EL SUEO DEL ALMA

Algunos grupos, como los Adventistas del Sptimo Da, creen que el alma existe en
estado inconsciente hasta la resurreccin. Esa creencia, conocida con el nombre de
sueo del alma, es compartida por personas de otros grupos.

Es cierto que la Biblia describe a la muerte como un sueo, pero ello es porque el
creyente pierde la conciencia del mundo de cansancio y enfermedad, y se despierta en

uno de paz y felicidad. En el Antiguo Testamento, se nos ensea que mientras el cuerpo
entra en la tumba, el Espritu de la persona que ha muerto entra en el Seol (traducido
infierno en la versin Reina-Valera) donde vive una vida consciente. (Cf. Isaas 14:9-11;
Salmo 16:10; Lucas 16:23; 23:43; 2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23; Apocalipsis 6:9).

7. LA RESURRECCIN. (La importancia de la resurreccin.)

Los Corintios, a semejanza de otros griegos, eran personas de mentalidad aguda,

inquieta, aficionados a la filosofa y a la especulacin. El que algunos de los
miembros de la iglesia de corinto participaban de ese Espritu, se comprobar por
las lecturas de los dos primeros captulos de la epstola, donde Pablo declara la
inmensurable superioridad de la revelacin divina, sobre la especulacin humana.
Con clara percepcin, vio la posibilidad de que bajo la influencia del Espritu, el
evangelio se disipara convirtindose en un sistema de filosofa y tica, hermoso,
pero impotente.

En realidad, esa tendencia era ya aparente. Algunos de los miembros de la iglesia

eran influenciados por una antigua idea griega relativa a la inmortalidad, segn la
cual a la muerte, el cuerpo pereca para siempre, mientras que el alma continuaba
viviendo. En realidad, y segn esta doctrina, era bueno que el cuerpo pereciera,
puesto que era una traba y obstculo para el alma.

Se enseaba en la asamblea de corinto, que mientras el alma o Espritu viva

despus de la muerte, el cuerpo desapareca para siempre y no experimentaba
resurreccin alguna. Se enseaba asimismo que la nica resurreccin era la
espiritual del alma, de su muerte en transgresiones y pecados
(Cf. Efesios 2:1; compare 2 Timoteo 2:17, 18).

El apstol lanza un reto a dicha doctrina, o pone en tela de juicio de la veracidad

de ella. Pero si se predica de Cristo, que resucito de los muertos, cmo dicen
algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? (1 Corintios 15:12)
Considerando este error como comienzo, Pablo expone la verdadera doctrina y
nos proporciona el gran captulo de resurreccin de la Biblia (1 Corintios 15).

Como base o fundamento de este argumento, Pablo toma la doctrina bblica respecto del
hombre, la cual en contradiccin con la doctrina pagana, declara que el cuerpo es
santificable (1 Corintios 6:13-20), redimible, y est incluido en la salvacin del hombre.
En el principio, Dios cre al hombre Espritu y cuerpo, y cuando el cuerpo y el Espritu se
juntaron para formar una unidad vida, el hombre se convirti en alma viviente.
El hombre fue creado inmortal, en el sentido de que no necesitaba morir, pero mortal, en
el sentido de que poda morir si desobedeca a Dios. Si el hombre hubiera continuado fiel,
hubiera desarrollado hasta el mximo su capacidad sobre la tierra, y luego podra haber
sido trasladado, puesto que la traslacin parece ser la manera perfecta de Dios de llevar a
seres humanos de la tierra. Pero el hombre pec, perdi el derecho al rbol de la vida y
como resultado de ello comenz a morir, culminando el proceso en la separacin del
cuerpo y del alma. Y la muerte fsica, era expresin exterior de esa muerte espiritual, que
es la consecuencia del pecado.

Puesto que el hombre es cuerpo y alma, la redencin debe abarcar el avivamiento del
alma y del cuerpo; de ah la necesidad de la resurreccin. Y mientras que el hombre
puede saldar sus cuentas con Dios y vivir espiritualmente (Efesios 2:1); sin embargo, su
cuerpo muere como resultado de su herencia racial de Adn. Pero, puesto que el cuerpo
es parte inherente de su personalidad, su salvacin e inmortalidad no son completas
hasta que el cuerpo no sea resucitado y glorificado. Tal es la enseanza del Nuevo
Testamento (Cf. Romanos 13:11, 1 Corintios 15:53; Filipenses 3:20, 21).

El alegato de Pablo, en 1 Corintios 15:13-19, es como sigue: el ensear que no hay

resurreccin del cuerpo, constituye descargar un golpe contra la realidad de la salvacin y
la esperanza de la inmortalidad. Desarrolla su alegato de las siguientes maneras: si no
hay resurreccin del cuerpo, entonces Cristo, que tom sobre si el cuerpo humano, no
resucit de los muertos. Y si Cristo no resucit de los muertos, luego la predicacin es
conversacin vaca; peor aun, es falsa y engaosa. Y si la predicacin es vana, tambin lo
es la fe y la esperanza de los que la aceptan.

Si Cristo no resucito en realidad de los muertos, luego no hay salvacin por el pecado;
puesto que cmo sabremos que su muerte era expiatoria es decir, diferente de una
muerte ordinaria a menos que resucitara de la tumba? Y si el cuerpo del Maestro no
resucit, que esperanza les queda a los que confan en l? Y si eso es verdad, luego el
sacrificio, la abnegacin, y los sufrimientos por amor de Cristo han sido en vano (v. 19,
30, 32).

8. LA NATURALEZA DE LA RESURRECCIN.
Es suficientemente fcil expresar la verdad o realidad de la resurreccin, pero cuando
intentamos explicar como se produce nos encontramos en dificultades, puesto que
tratamos con leyes misteriosas y sobrenaturales, fuera de la comprensin de nuestras
mentes. Sabemos, sin embargo, que la resurreccin del cuerpo se caracterizar por lo
siguiente:

A)

RELACIN.

Tendr cierta relacin con el antiguo cuerpo, lo cual el apstol Pablo, ilustra mediante el
grano de trigo (1 Corintios 15:36, 37). Este grano es arrojado al suelo, muere, y el acto
de desintegracin fertiliza el germen vivo que est dentro de l, de manera que se
convierte en una nueva y hermosa planta verde. Solo mediante la desintegracin de las
partculas materiales de la semilla comienza la operacin del germen de vida (que ningn
microscopio puede descubrir)

Qu es lo que vivifica al cuerpo humano, hacindole capaz de convertirse en el glorioso

cuerpo de la resurreccin? El Espritu Santo! (Cf. 1 Corintios 6:19) Hablando de la
resurreccin, Pablo expresa las palabras que se encuentran en 2 Corintios 5:5, que un
exegeta de los griego ha traducido como calidad de promesa y anticipo.

B)

Realidad.

Hay ciertas personas que no tienen deseo alguno de ir al cielo, porque se han
formado la idea de que esa vida ser insustancial, vaga. Por el contrario, la vida
venidera ser tan real como la presente, y ms aun. Los cuerpos glorificados
sern reales y tangibles, y nos conoceremos los unos a los otros, conversaremos
los unos con los otros, y realizaremos libremente actividades celestiales. El Seor
Jess, en su cuerpo de resurreccin, fue una realidad indiscutible para sus
discpulos. Aunque glorificado, era el mismo Jess.

C)

Incorrupcin.

Resucitado en incorrupcin y poder, el cuerpo de resurreccin estar libre de

enfermedad, dolor, debilidad, y muerte (Apocalipsis 21:4)

D)

Gloria.

Nuestro viejo cuerpo es perecedero, sujeto a corrupcin y cansancio, puesto que

se trata del cuerpo natural, apto solo para una existencia imperfecta, en un
mundo imperfecto. Pero el cuerpo de resurreccin estar adaptado a una vida
gloriosa, inmortal, en los cielos. Cuando Pedro el grande de Rusia, trabaj como
mecnico en Holanda, a fin de aprender el arte de construir buques, bestia el
humilde traje de mecnico; pero al retornar a su palacio, volvi a vestir el
esplendoroso manto de la realeza. El espritu del hombre, que originalmente
recibi el soplo o hlito divino, vive ahora una existencia humilde, en un cuerpo
perecedero (Filipenses 3:21), pero en el cuerpo de resurreccin, el espritu estar
vestido de un cuerpo glorioso, apto para ver a Dios cara a cara.

E)

Velocidad.

Atravesar el espacio con la velocidad del relmpago, debido a la tremenda energa que
lo impulsa.

F)

Penetracin.

Es decir, el poder o la fuerza para penetrar en sustancias slidas. Al caminar por la tierra
con los cuerpos glorificados, no seremos detenidos por cosas tan insignificantes como
una pared o montaa, sino que pasaremos a travs de ellas (Cf. Juan 20:26).

Hay muchas cosas que no sabemos y no podemos saber aun, con respecto a la
vida futura: amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo
que hemos de ser; pero sabemos que cuando el se manifieste seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2)

G)

El Orden de la Resurreccin

A: Cristo la primicia, 1 Cor 15.20

B: Los que son de Cristo. 1. Tes 4.17.
C: Las Muertos de las grande tribulacin. Rev 20.3-5
D: Los Muertos del Antiguo Testamento. Daniel 12.2
E: Los Muertos Perdidos (El gran Trono blanco.) Rev. 20:11.-15

9. LA VIDA FUTURA - La enseanza del Antiguo Testamento.

Al estudiar la enseanza del Antiguo Testamento con respecto a la vida futura, debe
recordarse que la obra redentora de Cristo, ha ejercido un poderoso efecto con relacin a
la muerte y la vida. El cual quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio (2 Timoteo 1:10) Cristo trajo plenitud de luz y seguridad con respecto a la vid
venidera. Al mismo tiempo, llev a cabo cierta liberacin para los creyentes del Antiguo
Testamento, en el estado intermedio, que dio como resultado un aumento de bendicin
para ellos. Pero aunque la revelacin del Antiguo Testamento con respecto a la vida
despus de la muerte no es tan amplia como la del Antiguo Testamento, es indudable que
se ensea la doctrina.

La doctrina de la inmortalidad, en el Antiguo Testamento, se basa o fundamenta en la

relacin del hombre con Dios. El hombre, hecho a la imagen de Dios, es apto para
conocer a Dios y tener comunin con l. Esto implica o indica que el hombre es superior
al animal, y que est animado de una vida que transciende al tiempo. Fue creado para
vida, y no para mortalidad. Pero el pecado trajo la muerte al mundo, y frustr de esta
manera el destino del hombre.

La muerte, en su aspecto fsico, es la separacin del cuerpo y del alma. La muerte, sin
embargo, no implica la extincin del alma. El Antiguo Testamento ensea,
consecuentemente, que la personalidad del hombre sobrevive a su muerte. El cuerpo del
hombre fue bajado a la tumba, mientras que el alma pasa al Seol (que s traducido
infierno, abismo, sepultura), el lugar de los espritus que han partido de este mundo. El
que el Seol no era el cielo, queda demostrado por el hecho de que se dice que est abajo

(Proverbios 15:24), que es un descenso (Ezequiel 32:21), y que se halla en lo profundo

de la tierra (Ezequiel 32:18) El que no se trata de un lugar de felicidad, es evidente por la
descripcin que se hace de. El cmo de un lugar al que no se loara (Salmo 6:5), cruel o
duro (Cantares 8:6), lugar de dolor (Salmo 18:5), un lugar del cual nadie parece retornar
(Job 7:9) Seol, sin duda, sin la iluminacin que emanaba de Cristo resucitado, era un
lugar lbrego, ominoso, y por esta razn algunos de los santos del Antiguo Testamento se
estremecieron ante la idea del Seol, como un nio se estremece ante la perspectiva de
entrar en un cuarto oscuro (Cf. Salmo 88 e Isaas 38).

El Seol era habitado por los justos (Job 14:13; Salmo 88:3; Gnesis 37:34, 35) y los
malvados (Proverbios 5:3; 7:27; Job 24:19; Salmo 31:17) Del incidente del hombre rico
y Lzaro, sabemos que haba dos partes en el Seol; un lugar de sufrimiento para los
malvados (Lucas 16:23, 24) y otra parte para los justos, un sitio de descanso y
comodidad (Lucas 16:25).

Sin embargo, los creyentes del Antiguo Testamento no vivan sin esperanzas. El Santo de
Dios, el Mesas, descendera al Seol. El pueblo de Dios sera redimido del Seol (Salmo
16:10; 49:15). Esto se cumpli cuando Cristo, despus de su muerte, descendi al mundo
de los espritus que haban partido (Mateo 12:40; Lucas 23:42, 43), y liber los santos
del Antiguo Testamento del Seol, y los llev al paraso superior (Efesios 4:8-10).

Este ltimo pasaje parece indicar que se produjo un cambio en el mundo de los espritus,
y que el lugar donde los justos esperan la resurreccin, est localizado ahora en los cielos
(Efesios 4:8; 2 Corintios 12:2) Desde entonces, los espritus de los justos ascienden a la
gloria, y los Espritus de los malvados descienden a la condenacin (Apocalipsis 20:13,
14) Otras pruebas de la enseanza con respecto a la vida futura, en el Antiguo
Testamentos, son las siguientes:

1. La frase u oracin, fue reunido con sus padres o pueblo, que se emplea con
referencia a Abraham, Moiss, Aarn y David, sin duda se refiere a la existencia
consciente despus de la muerte, y no a la sepultura, puesto que estos hombres
no fueron sepultados en los cementerios de familia.
2. Las translaciones de Enoc y Elas, demuestran ciertamente la existencia de una
vida futura de felicidad en la presencia de Dios.

3. Las palabras de Cristo, en Mateo 22:32, representan simplemente una declaracin

vigorosa de la creencia juda. De otra manera, hubiera carecido de vigor en lo que
respecta a los oyentes.
4. La doctrina de la resurreccin de los muertos, se ensea con toda claridad en el
Antiguo Testamento (Job 19:26, Daniel 12:1,2)

5. Cuando Jacob dijo: descender enlutado a mi hijo hasta el Seol (Gnesis

37:35), ciertamente no podra haber significado la tumba literal, puesto que se
supona que el cuerpo de Jos, haba sido devorado por una bestia salvaje.

10. LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento reconoce un estado mas all de la muerte, en el cual la vida
espiritual continua bajo condiciones nuevas y mejores. El iniciarse en esta vida, es el
objetivo supremo del hombre (Marcos 9:43) Al tener a Cristo mismo, el creyente ha
efectuado ya en esta vida la transicin de la muerte a la vida (Juan 3:36) Sin embargo,
este es solo el comienzo. Su plenitud pertenece a otro estado de existencia que comienza
con la resurreccin de vida (Juan 5:29). Hay una vida futura (1 Timoteo 4:8); est oculta
ahora, pero ser manifestada cuando Cristo, nuestra vida, aparezca (Colosenses 3:4),
quien conceder la corona de vida prometida a los que le aman (Santiago 1:12).

Aun el estado de los creyentes que han muerto, es mejor que la presente vida en Cristo
(Filipenses 1:21). Pero su vida ms plena, su tierra de promisin, si primogenitura en
calidad de hijos de Dios, ser revelada a la venida de Cristo (Romanos 8:17; Glatas
4:7).

La muerte fsica, no puede interrumpir la comunin entre el creyente y su Seor. Yo soy

la resurreccin y la vida: el que cree en mi, aunque est muerto, vivir (Juan 11:25). Con
estas palabras, el Seor Jess les aseguro a Marta y Mara, que su hermano no haba
perecido realmente, sino que estaba seguro.

En otras palabras, dijo lo siguiente: Amaba a vuestro hermano y disfrut de dulce

comunin con l. Si tenis en cuenta quien soy; Si recordis mi poder, os imaginis por
un momento, que le permitir a la muerte interrumpir la comunin que ha sido la alegra
de ambos?

Hay muchos alegatos formales en favor de la inmortalidad, pero ms tranquilizador que la

fra lgica, es el conocimiento de que estamos en comunin con Dios y Cristo. Pongamos
por ejemplo, a un Santo que durante aos, mantuvo una comunin gloriosa con el Hijo de
Dios, que ha escuchado su voz y sentido su presencia. Y ahora que yace en su lecho de
muerte, le dira el Hijo de Dios: hemos caminado juntos y mantenido dulce comunin,
pero ahora debemos separarnos y decirnos un eterno adis? Imposible! Los que estn
en Cristo (1 Tesalonicenses 4:14-17), no pueden ser separados de l, ni por la vida ni
por la muerte (Romanos 8:38). Para uno que ha vivido conscientemente en la presencia
de Cristo, el ser separado de Cristo es inconcebible el caer de ese amor, y sumergirse en
la desolacin o la nada.

El Seor Jesucristo les dice a todos los creyentes: Est Lzaro, est cualquiera,
vinculado a m? Se han ligado con fe a mi persona? Lo que soy, el poder que reside en
mi, operar o funcionar en l. Vuestro hermano est unido a m por la confianza y el
afecto. Y puesto que soy la resurreccin y la vida, ese poder debe operar en l.

11. El DESTINO DE LOS JUSTOS. - La naturaleza del cieloLos justos estn destinados a la vida eterna en la presencia de Dios. Dios cre al hombre
para que lo conociera, amara y sirviera en este mundo y disfrutar de su comunin eterna
en el mundo venidero.

El cristiano, durante su vida terrena, experimenta por la fe la presencia del Dios invisible,
pero en la vida futura esta experiencia de fe se convertir en realidad actual. Ver a Dios
cara a cara, una bendicin descrita por algunos telogos como la visin beatfica.

Se describe el cielo mediante varios nombres:

1. Paraso (literalmente jardn) recordndonos la felicidad y bendicin de nuestros

primeros padres al caminar y a hablar con el Seor Dios (Apocalipsis 2:7; 2
Corintios 12:4)

2. La casa de mi padre con sus numerosas moradas (Juan 14:2) proporciona el

pensamiento del hogar, descanso y comunin.

3. Un pas celestial al cual nos dirigimos, como en la antigedad Israel se diriga a la

tierra de Canan, la tierra prometida (Hebreos 11:10; Apocalipsis 21:2).

Deben distinguirse las siguientes tres fases, en la condicin de los creyentes que
han muerto: Primero, el estado intermedio de descanso en espera de la
resurreccin, Segunda, despus de la resurreccin, se producir el juicio de las
obras (2 Corintios 5:10; Corintios 3:10-15); Tercera, al terminarse el milenio,
desciende del cielo la nueva Jerusaln, el hogar final de los bienaventurados
(Apocalipsis 21). La nueva Jerusaln desciende del cielo, es parte del cielo, y por
lo tanto, es el cielo en su sentido verdadero. En cualquier lugar donde Dios se
revela a s mismo en presencia, persona y gloria revelada, all est el cielo; y tal
cosa se puede decir de la nueva Jerusaln (Apocalipsis 22:3-4).

Por qu es que esta ciudad desciende del cielo? El propsito final que anima Dios es
trasladar el cielo a la tierra. (Cf. Deuteronomio 11:21). En la dispensacin o
administracin del cumplimiento de los tiempos, Dios reunir todas las cosas en Cristo...
as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Efesios 1:10), y luego
Dios ser todas las cosas en todos (1 Corintios 15:28) Mientras que la nueva Jerusaln,
no descender en realidad a la tierra, estar, no obstante, suspendida a la vista de la
tierra, puesto que las naciones que hubieren sido salvas andarn en la lumbre de ella

12. LA NECESIDAD DEL CIELO.

La historia de las religiones revela el hecho, de que el alma del hombre

instintivamente cree que hay tal lugar. Este instinto del cielo, ha sido implantado
dentro del alma del hombre por Dios mismo, el creador de los instintos del
hombre. Los alegatos que prueban la existencia de la vida futura, no son
formulados principalmente para que el hombre crea en ella, sino porque creen en
ella, y est deseoso de armonizar la mente con las instituciones ms profundas del
corazn.

Luego, tambin un lugar semejante es esencial para cumplir las demandas de la justicia.
Los sufrimientos del justo sobre la tierra y la prosperidad de los malvados, demandan un
estado futuro donde se administra completa justicia. Y la Biblia nos dice que tal lugar
existe.

Platn, el ms sabio de los griegos, discuti la vida futura como una probabilidad, y
aconsej a los hombres a reunir las mejores opiniones sobre la materia, y embarcarse en
ellas como una barca y navegar peligrosamente por la vida, a menos que uno pudiera
con ms seguridad y con menos peligros navegar en una embarcacin mas slida o
mediante una palabra divina. La palabra divina de certidumbre, que los sabios han
deseado, se encuentra en Las Sagradas Escrituras, donde la existencia de una vida futura
se ensea, no como opinin o teora, sino como verdad absoluta.

13. LUZ Y BELLEZA - Las bendiciones del cieloEl idioma del hombre, en las circunstancias ms ptimas, es inadecuado para presentar
las realidades de la vida del porvenir. En Apocalipsis 21 y 22, el Espritu Santo emplea
un idioma que nos ayuda a obtener una pequea idea de las hermosuras o bellezas del
otro mundo.

14. AMPLITUD DE CONOCIMIENTOS.

El sentimiento expresado por el sabio Scrates, cuando dijo: una cosa s, que no se
nada, ha sido repetido por los sabios desde entonces. El hombre est rodeado de
misterios y ansia conocimientos. En el cielo esta sed de saber ser perfectamente
satisfecha. Los misterios del universo sern aclarados. Los problemas teolgicos que nos
tienen perplejos, sern resueltos con claridad meridiana. La clase ms esplendente de
conocimientos ser la nuestra: el conocimiento de Dios (Cf. 1 Corintios 13:12).

15. DESCANSO
Se puede formular una idea del cielo contratando a este con las desventajas de la vida
actual. Piense en todo aquello que produce cansancio, dolor, conflicto y afliccin, y medite
luego que el cielo estar libre de todo esto (Apocalipsis 14:13, 21:4).

16. SERVICIOS
Hay personas que llevan una vida activa y que al parecer, no sienten inters alguno por el
cielo, pues lo suponen un sitio de inactividad, poblado de figuras etreas que pasan las
horas taendo arpas. Esta idea del cielo est equivocada. En efecto, los redimidos
tocarn el arpa, puesto que la msica es uno de los goces del cielo, pero al mismo
tiempo, trabajaran tambin. Ellos le sirven da y noche en su templo... y sus siervos le
servirn (Apocalipsis 7:15; 22:3). Aquel que coloco al hombre en el primer paraso con
instrucciones para cuidarlo y cultivarlo, ciertamente no permitir que est inactivo en el
segundo paraso.

17. GOZO.
Apocalipsis 21:4. La mayor felicidad que se puede concebir en la tierra, multiplicada por
un milln, expresar solo plidamente, el gozo que espera a los hijos de Dios en el plano
de los benditos. Si un rey poderoso, con sus recursos terrenos, desea elegir un palacio
para su esposa, ese palacio ser la suma de todo lo que el arte, la habilidad y los
recursos pueden proporcionar. Dios ama a sus hijos infinitamente, ms de lo que el
hombre puede amar. Al poseer recursos inagotables y sabidura infinita, puede construir
un hogar, cuya belleza supera el conocimiento o el poder del arte o la imaginacin del
hombre, voy pues a preparar lugar para vosotros.

18. ESTABILIDAD
La felicidad del cielo durar para siempre. Verdaderamente, la permanencia es necesaria
para la felicidad completa. A pesar de la hermosura y bendicin del cielo, la comprensin
de que todo tocara a su fin, hara que el gozo quedar desprovisto de perfeccin, puesto
que la mente estara continuamente agobiada por la conviccin de que el fin, es
inevitable, y tal estado mental demostrara ser un detrimento constante para el gozo
perfecto. Todos anhelan lo permanente: salud permanente, paz permanente, prosperidad
permanente. Todos temen la inestabilidad y la inseguridad. Pero la felicidad del cielo, lleva
consigo la seguridad o tranquilidad divina que su gozo nunca terminara o disminuir en
intensidad.

19. VIDA SOCIAL.

(Hebreos 12:22,23; Tesalonicenses 4:13-18) El hombre es por naturaleza un ser social.
Un hombre solitario es anormal y excepcional. Si este mundo en la vida social proporciona
placer, cuanto mayor no ser el xtasis del compaerismo en el cielo con aquellos a

quienes amamos. En las relaciones humanas, aun aquellos a quienes ms amamos,

tienen faltas o caractersticas objetables que les restan atractivo.

En el cielo, los amigos y parientes no tendrn falta alguna. Los goces sociales de la vida
presente vienen acompaados por las desilusiones. Nuestros seres amados se convierten
con frecuencia en motivo de dolor para nosotros, se rompen amistades, se marchitan
afectos. Pero en el cielo no habr malentendidos, no habr conflictos, todos sern buenos
y hermosos, sin defecto alguno que los empaen, llenos de sabidura divina, y ostentando
una personalidad celestial esplendente.

20. COMUNIN CON CRISTO.

A quien amis sin haberle visto, en quin creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris
con gozo inefable y glorioso (1 Pedro 1:8) Ese da, seremos como l, puesto que le
veremos tal como es. Nuestro cuerpo ser semejante a su cuerpo glorioso, veremos su
rostro, y aquel que pastoreo a su pueblo por el valle de lgrima, los conducir en el cielo
de gozo en gozo, de gloria en gloria, de revelacin en revelacin. (Cf. Juan 14:3; 2
Corintios 5:8).

21. EL DESTINO DE LOS MALVADOS. (El punto de vista bblico)

El destino de los malvados es la separacin eterna de Dios y eterno sufrimiento,

conocido con el nombre de muerte segunda. Debido a su terrible naturaleza, es
una materia de la cual uno instintivamente retrocede, y sin embargo, es asunto
que se debe afrentar, puesto que se trata de una verdad positiva de la revelacin
divina. De ah que, el Cristo tierno y amoroso, advirti a los hombres con respecto
a los sufrimientos del infierno. Lo que dijo con referencia a la esperanza del cielo,
podra aplicarse muy bien a su enseanza relativa a la existencia del infierno. Si
as no fuera, yo os lo hubiera dicho.(Juan 14:2)

El infierno, es un lugar de extremo sufrimiento (Apocalipsis 20:10), recuerdo y

remordimiento (Lucas 16:19-31), deseos insatisfechos (Lucas 16:24), menosprecio
(Daniel 12:2), malas compaas (Apocalipsis 21:8), desesperanza (Proverbios 11:7;
Mateo 25:41).

22. UNIVERSALISMO. (Puntos de vista falsos)

Segn este punto de vista, todos sern finalmente salvos. El que Dios es
demasiado amoroso como para excluir a nadie del cielo parece ser su alegato. La
teora se contradice por pasajes tales como Romanos 6:23; Lucas 16:19-31;
Juan 3:36 y otras. Es, en realidad, una misericordia el que Dios excluya a los
pecadores del cielo, puesto que un pecador contaminndose, se sentira tan infeliz
en el cielo, como un creyente en el infierno.

23. RESTAURACIN.

Segn este punto de vista, el castigo en el infierno no es eterno, sino un

acontecimiento transitorio con el fin de purificar al pecador y capacitarlo para el
cielo. Si este fuera el caso, el fuego del infierno tendra ms poder o eficacia que
la sangre de Cristo. Adems, la experiencia nos ensea que el castigo en s
mismo no es regenerativo; puede restringir, pero no transforma.

Los maestros de esta escuela afirman, que la palabra eterno en el idioma griego significa
que durar por una edad, pero no eternamente. Pero de acuerdo con Mateo 25:41, si el
castigo de los malvados tiene fin, tambin lo tendr la felicidad de los justos.

El hbito tiende a fijarse. El carcter tiende a adquirir permanencia final. Dios no obligar
al hombre a salvarse en el futuro, como no lo obliga en la actualidad.

24. SEGUNDA OPORTUNIDAD.

Segn esa teora, todos tendrn una segunda oportunidad, para aceptar la salvacin,
entre la muerte y la resurreccin. Sin embargo, Las Sagradas Escrituras ensean, que a
la muerte queda fijado el destino del hombre (Hebreos 9:27) Adems, si la gente piensa
que se le presentar una segunda oportunidad, cuntos aceptarn la primera
oportunidad, o la aprovecharn? Y si descuidan la primera oportunidad, de acuerdo con
las leyes de la naturaleza humana, estarn ms dbiles para aceptar la segunda.

25. ANIQUILACIN.

Los que propugnan esa teora dicen que la Biblia ensea que los impos perecern, y que
esto prueba que el castigo final consistir en la aniquilacin. Eso no puede ser cierto,
porque si perecer significa ser aniquilado, entonces el hijo prodigo fue aniquilado antes de
regresar a su padre, siendo que el hijo prodigo fue aniquilado antes de regresar a su
padre, siendo que cuando comenz a arrepentirse, dijo: cuantos jornaleros en las casas
de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! (Lucas 15:17) Y
nos dice tambin la Biblia, que el mundo antediluviano pereci, anegado en agua (2
Pedro 3:6) Y, sin embargo, el mundo todava continua existiendo. (Cf. Salmo 78:45;
Hebreos 2:14; Salmo 31:10).

Esos textos prueban de modo concluyente que las palabras destruir y consumir no
significa aniquilacin. El vocablo destruccin significa daar o perjudicar una cosa de tal
manera que venga a ser inservible.

26. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. La realidad de su venida.

La segunda venida es mencionada ms de trescientas veces en el Nuevo Testamento.
Pablo se refiere a ella en sus epstolas cuando menos cincuenta veces. Se afirma, que la
segunda venida es mencionada ocho veces ms que la primera. Libros enteros (1 y 2
Tesalonicenses) y captulos completos (Mateo 24; Marcos 13) estn dedicados a ella.
Es sin duda alguna una de las doctrinas ms importantes del Nuevo Testamento.

27. LA FORMA DE SU VENIDA.

Ser personal (Juan 14:3; hechos 1:10, 11; 1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis
1:7; Zacaras 14; 4), visible (Hebreos 9:28); Filipenses 3:20; Zacaras 12:10; y
gloriosa (Mateo 16:27; 2 Tesalonicenses 1:7-9; colosenses 3:4; Mateo 25:31).

Se mantienen interpretaciones que buscan evitar el punto de vista de la venida personal o

literal de Cristo. Algunos ensean que la muerte es la segunda venida de Cristo. Pero la
segunda venida se presenta como algo opuesto a la muerte, puesto que los muertos en
Cristo resucitarn, cuando Cristo venga de nuevo. En la muerte vamos a l, pero a su
venida, viene por nosotros. Ciertos versculos (Mateo 16:28; Filipenses 3:20) carecen de
significado si sustituimos la segunda venida por la muerte. Finalmente, la muerte es un
enemigo, mientras que la segunda venida es una esperanza gloriosa.

Algunos afirman, que la segunda venida de Cristo fue el descenso del Espritu, el da de
Pentecosts. Otros ensean, que Cristo vino en la destruccin de la ciudad de Jerusaln,
en el ao 70 d. C. Pero en ninguno de estos casos ocurri la resurreccin de los muertos,
ni el arrebatamiento de los vivos, ni otros acontecimientos que deben acompaar la
segunda venida.

28. LA POCA DE SU VENIDA.

Se han hecho intentos para calcular la fecha de la venida de Cristo, y todos los clculos
han fracasado. El Seor ha declarado, que la poca exacta de su venida est oculta en
los consejos de Dios (Mateo 24:36-42; Marcos 13:32, 33). Esa ordenacin es sabia. A
quin le gustara, por ejemplo, saber de antemano el da exacto de su muerte? Dicho
conocimiento tendera a perturbar a la persona e incapacitarla para los deberes de la vida.

Es suficiente saber, que la muerte puede llegar en cualquier momento, y por lo tanto, uno
debe trabajar mientras es de da, puesto que la noche viene cuando nadie podra trabajar.
Con el mismo razonamiento puede aplicar respecto al da de la muerte de la edad
presente. Ese da no se nos ha revelado. Pero sabemos que ser repentino (1 Corintios
15:52; Mateo 24:27) e inesperado (2 Pedro 3:4; Mateo 24:48-51); (Apocalipsis 16:15)
La palabra del Seor para sus siervos que esperan, es la siguiente: Ocupados hasta que
venga.

A continuacin, ofrecemos una informacin general con respecto a la a

enseanza de Cristo relativa a su venida:

Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos andarn errantes por todas las
naciones, exiliados de su tierra, la cual quedar bajo el dominio de los gentiles
hasta el fin del perodo, cuando Dios juzgar a las naciones gentiles (Lucas
21:24). Durante este perodo los siervos de Cristo llevaran a cabo su labor (Lucas
19:11-27), predicando el evangelio a todas las naciones (Mateo 24:14). Ser un
tiempo de demora cuando la iglesia a menudo se preguntar, por qu el Seor no
aparece (Lucas 1:1-8), cuando algunos se preparan y otros caern en la
negligencia, mientras el esposo tarda (Mateo 25:1-11), cuando ministros infieles
caern en la apostasa, dicindose para si: Mi Seor tarda en venir (Lucas

12:45) Y despus de mucho tiempo (Mateo 25:19), a la media noche (Mateo

25:6), en una hora de un da que ninguno de los discpulos conoce (Mateo 24:36,
42, 50) el Seor aparecer de repente para reunir a sus siervos y juzgarlos de
acuerdo con sus obras (Mateo 25:19 y 2 Corintios 5:10). Mas tarde, cuando la
gente del mundo viva en completo desconocimiento de la catstrofe que se
avecina, como en los das de Noe (Mateo 24:37-39) y como en los das de la
destruccin de Sodoma (Lucas 17:28, 29), el Hijo del hombre aparecer en gloria
exterior y poder para juzgar y gobernar las naciones todas del mundo (Mateo
25:31-46).

29. SEALES DE SU VENIDA.

Las Sagradas Escrituras nos ensean, que la aparicin de Cristo para iniciar la edad del
milenio, ser precedida por una transicin perturbadora, caracterizada por perturbaciones
fsicas, guerras, dificultades econmicas, decadencia moral, apostasa religiosa,
infidelidad, pnico y perplejidad generales. La ltima parte de este periodo de transicin
se conoce como la Gran Tribulacin, un periodo durante el cual, el mundo entero estar
bajo el centro de un gobierno anticristiano, contrario a Dios. Se perseguir brutalmente a
los creyentes en Dios, y la nacin juda en particular pasar por el hombro de la afliccin.

30. EL PROPSITO DE SU VENIDA. Con relacin a la iglesia.

El doctor Pardington escribe lo siguiente:

As como la primera venida del Seor se extendi por espacio de treinta aos, tambin la
segunda abarca acontecimientos diferentes. En la primera venida fue revelado como nio
en Beln, ms tarde como el Cordero de Dios a su bautismo, y como Redentor en el
Calvario. A su segunda venida, aparecer primeramente a los suyos secretamente y
repentinamente, para tomarlos o arrebatarlos, a fin de que estn presentes en la Cena del
Cordero (Mateo 24:40-41).

La aparicin se denomina el arrebatamiento o traslacin, o parausia (vocablo griego

que significa aparicin o llegada). En esta poca, los creyentes sern juzgados para
determinar las recompensas por los servicios prestados (Mateo 25:14-30).

Despus de la traslacin, seguir un perodo de terrible tribulacin que finalizar con la

revelacin o manifestacin abierta de Cristo, desde el cielo, a fin de establecer el reino
mesinico en la tierra.

31. CON RELACIN A ISRAEL.

EL Seor, QUE ES LA Cabeza y Salvador de la iglesia, el pueblo celestial, es tambin el
Mesas prometido de Israel, el pueblo terrenal. En calidad de Mesas lo liberara de la
tribulacin, lo juntar de los cuatro cabos de la tierra, los devolver a su antigua patria o
tierra y reinara sobre l, como el Rey de la casa de David, largamente prometido.

32. CON RELACIN AL ANTICRISTO.

El espritu del anticristo est ya en el mundo (1 Juan 4:3; 2:18; 2:22), pero hay un
anticristo final que est aun por venir (2 Tesalonicenses 2:3) En los ltimos das, surgir
del antiguo mundo (Apocalipsis 13:1) y se convertir en el gobernante del imperio
romano, que habr resurgido para alcanzar dominio mundial. Asumir un gran poder
poltico (Daniel 7:8, 25), comercial (Daniel 8:25; Apocalipsis 13:16, 17) y religioso
(Apocalipsis 17:1-15) Se opondr a Dios y a Cristo, y perseguir a todos los creyentes
procurando destruir por completo el cristianismo (Daniel 7:25; 8:24; Apocalipsis 13:7,
15).

Sabiendo que el hombre necesita tener alguna clase de religin, establecer una basada
en la divinidad del hombre y en la supremaca del estado. Como personificacin del
estado, demandara adoracin, y designar un sacerdocio para poner en vigor esta
adoracin y fomentarla (2 Tesalonicenses 2:9, 10; Apocalipsis 13:12-15).

El Anticristo desarrollar hasta el mximo, la doctrina de la supremaca del estado,

doctrina que ensean que el gobierno es el poder supremo, al cual debe
subordinarse todo, incluso la conciencia del hombre. Y puesto que no hay poder o
ley superior al estado, debe abolirse tanto a Dios como sus leyes, y debe adorarse
al estado.

El primer intento de rendir culto al estado, se encuentra en Daniel 3. Nabucodonosor, se

senta orgulloso del fuerte imperio que haba fundado. No es esta la gran Babilonia, que
yo edifique para casa real? (Daniel 4:30). Tan deslumbrado estaba de su poder humano,
y de gobierno, que el Estado se convirti en dios a sus ojos. Que mejor forma de
impresionar a los hombres con su gloria que ordenndoles que su smbolo fuera
venerado!

Por lo tanto, erigi una gran imagen de oro, y orden que todos, bajo pena de muerte, se
inclinaran ante la estatua. La imagen no era una deidad local, sino que representaba al
Estado mismo. El negarse a adorar la imagen, era considerado ateismo o traicin.

Al instituir este nuevo culto, Nabucodonosor dijo en otras palabras al pueblo: quin os
da hermosas ciudades, buenos caminos, magnficos jardines? El Estado! Quin vela
porque seis alimentados y tengis trabajo, quien edifica vuestras escuelas y sostiene
vuestros templos? El Estado! Quin os defiende de los ataques del enemigo? El
Estado! No es acaso el Estado una fuerza poderosa, qu digo! Un dios? En realidad
qu otro dios ms grande necesitis que vuestro exaltado gobierno? Inclinaos ante el
smbolo de la Gran Babilonia. Y si Dios no lo hubiera humillado debido a su orgullo
blasfemo (Daniel 4:28-37) Nabucodonosor quizs hubiera reclamado adoracin para s,
como jefe del Estado. As como los tres jvenes Hebreos (Daniel 3) fueron perseguidos
por negarse a inclinarse ante la imagen de Nabucodonosor, tambin los creyentes del
primer siglo sufrieron por negarse a rendir honores divinos a la imagen del Cesar.

Haba tolerancia de todas las religiones en el imperio romano, pero con la condicin de
que la imagen de Cesar fuera venerada como smbolo del estado. Los creyentes eran
perseguidos, no principalmente porque reconoca a Cristo, sino porque se negaban a
adorar a Cesar y decir: El cesar es Seor. Se abstenan de adorar al Estado como si
fuera un dios.
La revolucin francesa ofrece otro ejemplo de esta poltica. Se prescindi de Cristo y de
Dios, y se convirti en diosa a la patria o el Estado. Uno de los dirigentes dijo: el Estado
es supremo en todas las cosas. Cuando habla el Estado, la iglesia no tiene nada que
decir, la lealtad al Estado fue elevada al lugar de la religin. La legislatura decret que se
erigieran en todos los pueblos y villas de altares con la siguiente inscripcin: el ciudadano
nace, vive y muere por la patria. Se prepar un ritual, para el bautismo civil, para el
casamiento civil y para la sepultura civil. La religin del Estado tenia sus himnos y
oraciones, ayunos y fiestas.

El Nuevo Testamento considera al gobierno del hombre, como divinamente ordenado para
el mantenimiento del orden y de la justicia. El creyente, por lo tanto, le debe lealtad a su
pas. Tanto la iglesia como el Estado, tienen una parte en el programa de Dios, y cada uno
debe operar en su esfera. Dios debe recibir lo que es de Dios, y Cesar lo que es de Cesar.
Pero con frecuencia, Cesar ha demandado lo que es de Dios, con el resultado de que la
iglesia se ha encontrado, contra su deseo, en conflicto con el gobierno.

Las Sagradas Escrituras predicen que algn da este conflicto llegar a su punto
culminante. La ltima civilizacin se opondr a Dios, y el anticristo ser su jefe. El dictador
mundial, har que la ley del Estado mundial, sea suprema sobre toda otra ley, y reclamar
adoracin como personificacin del Estado. Las mismas escrituras nos aseguran, que
Dios triunfara y que, sobre las ruinas del imperio mundial anticristiano, establecer un
gobierno donde Dios es supremo: el reino de Dios (Daniel 2:34, 35, 44; Apocalipsis
11:15; 19:11-21).

33. CON RELACIN A LAS NACIONES.

Las naciones sern juzgadas, los reinos de la tierra derrocados, y todos los pueblos
estarn sujetos al Rey de reyes (Daniel 2:44; miqueas 4:1; Isaas 49:22, 23; Jeremas
23:5; Lucas 1:32; Zacaras 14:9; Isaas 24:23; Apocalipsis 11:15) Cristo gobernar las
naciones con vara de hierro, barrera la opresin y la injusticia de la tierra, e iniciar la
edad de Oro que se prolongar por mil aos (Salmos 2:7-9; Salmos 72; Isaas 11:1-9;
Apocalipsis 20:6).

Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y padre (1 Corintios 15:24) hay
tres etapas de la obra de Cristo en calidad de mediador: la obra de profeta,
realizada durante su ministerio terrenal; su obra de sacerdote, comenzada en la
cruz y contina durante esta edad; su obra de Rey, comenzada a su venida y
continua durante el Milenio. Despus del Milenio, habr completado su obra de
unir a la humanidad con Dios, de manera que los habitantes de la tierra y del cielo
constituirn o formarn una gran familia, en la cual Dios ser todas las cosas en
todos (Efesios 1:10; 3:14, 15) Sin embargo, Cristo reinar como Dios-Hombre, y
compartir el gobierno divino, puesto que su reino no tendr fin (Lucas 1:33).

34. CONCLUSIN
Dios originalmente cre la tierra y la atmsfera celestial que la rodea, para que fuera el
hogar permanente del hombre. La declar buena y deleg al hombre el gobierno del
planeta tierra. Pero cuando el hombre cay de su lugar de relacin con Dios, tambin
perdi su derecho de gobernar esta tierra.

Desde entonces, toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora (Ro 8.22), conforme los designios destructores de Satans se multiplican. En
Apocalipsis 21, con la eliminacin de Satans, la redencin de Dios alcanza incluso a su
creacin al renovar el cielo y la tierra.

Nota: el campo de la escatologa es un campo bien profundo con mucho punto de vista y
de interpretacin diferente, procure la presencia del Espritu Santo de Dios en su Vida
Para que ste a su vez, nos dirija a una interpretacin basada en la palabra de Dios, y no
en interpretaciones de carcter humano. Este estudio es con el fin de profundizar nuestro
conocimiento sobre Evento futuro, y para enriquecer nuestro conocimiento con relacin a
nuestra salvacin. Que el Seor nos ayude a seguir escudriando su Santa, maravillosa y
transformadora Palabra de Dios.
Juan 5.39 Paz.