ORAR COM OS PÉS Ana Helena Da S. Delfino Duarte

ROMARIAS: EXPERIENCIA DE F E CIRCULARIDADE CULTURAL
Ana Helena da S. Delfino Duarte - (Aninha Duarte)

Doutoranda em Histria - PUC/ SP - Profa. Deart/UFU
anaduarte@ufu.br
Neste estudo procura-se desenhar e re-desenhar as diversas matizes simblicas de uma

romaria catlica (sobremaneira, tomou-se por referencia uma romaria feita p, que sai da
cidade de
Barueri - SP1 com destino ao santurio de Nossa Senhora Aparecida em
Aparecida - SP)2.
Vrias so as romarias que chegam ao santurio de Nossa Senhora Aparecida. Os
romeiros chegam p, de carro de passeio, de nibus, por meio de vans, motos, bicicletas,
existindo tambm as romarias que so feitas por via fluvial e as realizadas cavalo. Muitas
dessas romarias so registradas e identificadas na secretria do Santurio, porm, diversas
outras no so cadastradas.
Frente a essas tantas formas de romarias, optou-se por acompanhar de perto uma
romaria feita p. No caso, acompanhou-se o grupo de romeiros de Barueri. Essa romaria,
por 24 anos consecutivos sai no dia 06 de outubro de Barueri e chega em Aparecida dia 11
de outubro noite. Para essa pesquisa houve o acompanhamento desse grupo durante os
dias 09, 10 e 11 de outubro de 2009, na parte final do percurso, no trecho entre Taubat - SP
e Aparecida - SP. A distancia total do percurso, desde sua origem. soma aproximadamente
230 km, e a distancia acompanhada in loco foi de 47 km.
A inteno no presente trabalho no fazer uma descrio detalhada dessa romaria.
Ela servir de uma espcie de paradigma parar percorrer-se os meandros dessa tradio,
grifando-se algumas prticas que parecem ser comuns e que geralmente repetem-se na
maioria das romarias, seja no Brasil, seja em outros paises.
De forma prioritria, o maior interesse reside em analisar os aspectos simblicos, a
hierofania do espao, algumas experincias, fragmentos de histrias dos romeiros, alm de
lanar um olhar sobre os devotos e pagadores de promessas, sejam aqueles que vo
1
Barueri - Situada na regio metropolitana da Grande So Paulo, a uma distncia de 26,5 quilmetros do marco zero de So
Paulo, na Praa da S, Possui uma populao flutuante de 170.000 pessoas, e populao economicamente ativa de
119.000 pessoas. distancia da cidade Aparecida 230 km
2
Inmeras so as romarias que chegam ao santurio de Nossa Senhora Aparecida. A inteno era escolher uma romaria
feita p e que acontecesse no perodo da festa da padroeira em 12 de outubro, e que tivesse uma tradio continuada.
Nesse sentido, localizou-se essa citada romaria, tendo como um de seus principais lideres, o Sr. Luiz Renero, brasileiro, 57
anos, comerciante, residente rua Zlia n. 703, Barueri. Ele participa dessa romaria tem 20 anos, mas, a romaria tem 24
anos de existncia.
Texto integrante dos Anais do XX Encontro Regional de Histria: Histria e Liberdade. ANPUH/SP UNESP-Franca. 06 a 10
de setembro de 2010. Cd-Rom.
carregando algum tipo de ex-votos (tais como as bandeiras, cruzes, oratrios, andores e
outros) ou os que caminham apenas por devoo.
O interesse explorar a romaria na experincia do vivido, do experimentado, do
vivenciado, como um modo de sobrevivncia, tendo a f e a devoo como amparos para o
corpo e para a alma.
Importante frisar que as histrias dos objetos votivos so enfronhadas de uma trama de
fenmenos simblicos religiosos, que envolvem um grande acervo de expresses e
comportamentos de f. Essa trama urdida por vrios fios entrelaados, que envolvem,
como j foi dito anteriormente, os pedidos, as promessa, os milagres, as romarias, os
pagamentos, bem como a diversidade dos objetos industriais e artesanais. Cada fio desse
circuito est interligado e possibilita a melhor compreenso da histria dos ex-votos. Por ora
sero feitas observaes sobre alguns quadros dessas caminhadas santas: as romarias.
Dirio da Romaria: Passos - Com - Passos
Caminhar, orar, pedir e agradecer so verbos importantes que noteiam e alentam o
percurso de um devoto em romaria. Muitos so os sentidos de orar com os ps. As
caminhadas de f so enfrentamentos, feitos em direo a santurios ou para um lugar
atribuido como sagrado, santificado em funo de algum acontecimento miraculoso, um
sinal, uma teofania. So para esses locais, sensibilizados por histrias prodigiosas, que os
romeiros vo para cumprir um voto (agradecer) ou pedir uma graa especial.
Os romeiros partem do pr-suposto que as divindades aparecem e exercem sobre o
lugar da apario ou de fatos tidos como misteriosos, poderes e benefcios. Com essa
motivao de f e buscas espirituais, os devotos vo para esses locais, enfrentam os embates
de distncias extremadas, considerando que esses trajetos muita das vezes so percorridos
p. Em viagens individuais ou em grupos, seguem os romeiros, criando e re-criando
modos de caminhar. Nas romarias (feitas a p) o corpo exposto fome, sede, ao cansao,
s dores e a tantas outras tormentas.
No Brasil, segundo o folclorista Cmara Cascudo, foram os portugueses que trouxeram
a tradio das romarias. As primeiras romarias de que se tem registro aconteceram entre
1743 e 1750. A partir de 1900, comearam as grandes romarias programadas, com o
incentivo da Igreja catlica, devotos, prefeituras das cidades prximas aos centros de
peregrinaes. Nos ltimos anos, esses locais tem sido bastante divulgados pelos meios de
comunicao e tornaram-se tambm grandes plos do turismo religioso.
Os centros de peregrinaes brasileiros mais visitados seguem a seguinte seqncia:

Nossa Senhora Conceio Aparecida, em Aparecida - SP, a igreja de Padre Ccero, em
Juazeiro, no Cear, A igreja de Bom Jesus da Lapa, na cidade do mesmo nome, na Bahia.
So tambm considerados de grande efervescncia: So Francisco de Canind, no Cear,
Nosso Senhor do Bom Fim, em Salvador - BA, Nossa Senhora de Nazar, em Belm do
Par, Pai eterno, em Trindade, Gois, alm de vrios outros que so conhecidos
regionalmente.
Essa prtica apresenta mapas diversos, assim como
observa-se algumas trilhas
perenes, que se repetem na grande maioria das romarias, no importando especificamente a

sua localizao e a entidade milagrosa homenageada. Essas prossies de f continuam
sendo, talvez, uma das maiores manifestaes pblicas da f catolica. No conjunto dessa
tradio v-se as mais variadas formas de testemunhos, de experiencias criativas, que
alimentam os sentidos de rezar, peregrinar e de se pagar promessas.
Segundo STEIL (1996), as romarias so portadoras de uma tradio que
continuamente reinventada por romeiros, moradores e pelo clero, como uma forma de
legitimar valores, aes, normas de comportamento que cada uma das categorias acham
centrais dentro de suas redes de convenes. Quando evocam a tradio, esses diversos
atores pretendem, na verdade, acionar um estoque de referncias religiosas e prticas rituais
que foram sendo acumuladas em torno do santurio, com ou sem o selo da ortodoxia, mas
que hoje so usadas para socializar seus sistemas de idias e padres de comportamento.
Assim resume Fernandes: rito antigo, a romaria prenhe de atualidade.3 Na
diversidade dos contextos histricos e geogrficos, os rituais simblicos das romarias
envolvem uma teia de produes de ritos que apresentam vrios pontos comuns: o costume
de caminhar, o deslocar-se percorrendo grandes distncias, a divulgao dos milagres, a
exposio das graas alcanadas,
a solicitao de novos pedidos, os exageros dos
sacrifcios fsicos.
Percebe-se que muitos romeiros gostam, sentem um certo orgulho de contar e ficar
medindo a distancia do percurso de suas caminhadas, chegando at a criarem uma certa
disputa entre eles com relao a esse aspecto. Como exemplos podem ser citados os
seguintes depoimentos de romeiros:
- ah, essa romaria perto, eu j andei bem mais que isso,
3
FERNADES, Rubens Cessar. Op. cit. 15
- difcil mesmo andar na terra,com chuva.

Assim, vo elencando uma srie de relatos dos enfrentamentos desse caminhar. A
partir de ento sero pontuados alguns cdigos visuais que tonificam as romarias,
especialmente a romaria de Nossa Senhor a Aparecida j mencionadas inicialmente seguindo
as seguintes abordagens:
1) Romaria: uma instalao de f emoldurada pela paisagem
2) Romeiros de Nossa Senhora de Aparecida o corpo em reverncia
3) Solidariedade entre os romeiros
4) Performer da f: uma antologia ao sofrimento
5) Romaria: espao de lutas de diferentes sujeitos dor e esperana
6) Romaria: turismo - comrcio - festa
7) Romarias - Passos - com passos
1- Romaria: uma instalao de f emoldurada pela paisagem
Estradas, rodovias, caminhos paralelos, ganham uma beleza diferenciada de seu ritmo
dirio. Carros, caminhes, motos, bicicletas e os romeiros, em alegorias de f emolduram e
povoam uma nova e colorida paisagem. A teatralidade, a dramaticidade, o movimento dos
caminheiros da f, a mistura do sagrado e do profano, podem remeter ainda gestualidade,
atmosfera e s antteses das pinturas barrocas.
Romeiros e romeiras marcham em grupos ou solitrios, com vestimentas usuais ou
formando blocos uniformizados com camisetas iguais, chapus timbrados com os nomes
do grupos, nmero da caminhada, a imagem da entidade intercessora homenageada naquela
romaria, crianas vestidas de anjos, homens carregando cruzes - os imitadores de cristo,
cajados, bandeiras, homens , mulheres, idosos, jovens , seguem cada um ao seu modo,
tendo em vista conseguir cumprir o percurso prometido. Seguem desfilando suas alegorias
de f
O espao pblico das rodovias4 e caminhos paralelos e trilhas feitas para esse fim,
pode-se dizer que as romarias so um dos eventos que do maior visibilidade f catlica.
Pode ser considerada ainda uma das mais importantes manifestaes de devooes coletivas.
4
No espao pblico das rodovias, que podemos chamar tambm de no lugares , a romaria so alvo de
grande visibilidade e comunicao da f catlica, trafegantes geralmente so informados por faixas , para
tomar cuidados pois existem romeiros nas pistas. Dessa maneira, a divulgao vai tambm ocorrendo.
Os romeiros vo reformatando os espaos, criando performances e novos sentidos de

caminhar, com o apoio ou revelia da religio catolica oficial.
Essa forma de devoo que ocorre fora dos espao das igrejas, leva o devoto a criar
outra forma de contato com a natureza com a paisagem externa, e tambm exige uma outra
postura e compreenso do seu proprio corpo e do corpo do outro.
Durante esse citado percurso, pde-se fazer muitas entrevistas e fotografar e registrar
em vdeos as experincias desses romeiros, que durante esses dias fizeram da Dutra sua
moradia. Nesse sentido, em pontos especficos, os romeiros paravam para descanso, para
fazer suas alimentaes e at mesmo lavar algumas vestimentas. As sombras das rvores
tornavam-se espaos de descanso ou mesmo salas de fisioterapias, onde os romeiros
paravam para passar pomadas nas pernas, fazer massagens e alongamentos .
noite os romeiros paravam para dormir, normalmente em baixo das marquises dos
postos de gasolinas. Ali uns armavam algumas barraquinhas, outros estendiam camas no
cho. Alm desse grupo especfico, iam chegando tambm grupos de romeiros de diversas
outras cidades para tambm passar a noite ali. Havia tambm alguns nibus que estavam
conduzindo grupos de romeiros.
Esse grupo era formado por adultos e adolescentes, perfazendo um todo aproximado de
mais de 80 pessoas, sendo que a maioria j havia participado da peregrinao em outras
vezes. Conforme as entrevistas, pde-se constatar que quase totalidade das pessoas era
composta por grupos de amigos e familiares.
importante salientar que os romeiros enfrentam perigos reais nas rodovias.
Geralmente eles so orientados pela policia rodoviria para caminharem em grupos de 10 em
10, nos acostamentos, em direo oposta ao fluxo dos veculos, em filas indianas. No caso
da via Dutra, algumas sinalizaes eletrnicas vo anunciando romeiros na pista bem
como orientando os romeiros sobre os cuidados a serem tomados e algumas rotas que eles
devem seguir. Em outras romarias, em determinadas estradas de menor movimento, s
vezes, por iniciativa das cidades prximas aos santurios, so colocadas faixas de tecido
avisando sobre a presena dos romeiros na rodovia. Mesmo se tomando cuidados, ainda
ocorrem acidentes, como por exemplo o da matria transcrita abaixo:
Um romeiro morreu na Rodovia Presidente Dutra, em Guarulhos, na Grande So Paulo, na madrugada de

domingo. Ele estava com um grupo de Barueri, que seguia para Aparecida. O homem de 65 anos tentou
atravessar a rodovia e foi atingido por um carro. O motorista fugiu. O romeiro morreu na hora5.
Outros perigos a que esto sujeitos os romeiros so os casos de assaltos. Conforme

relatos do policial Roberto Pinheiro6, no caso das romarias Aparecida, por ser feriado em
12 de outubro, alguns presdios liberam os detentos para passarem feriado em casa, sendo
que alguns deles infelizmente aproveitam a movimentao e assaltam tanto os romeiros
quanto os carros que param para dar apoio aos romeiros e tambm outros que param para
assistir a romaria passar.
Dessa Maneira, vrios quadros compem a romaria, e a rodovia vai tornando-se
sacralizada pelo som das cantorias, pelo jogral de teros tirados por grupos de romeiros
orantes. Atravs do cheiro de comidas feitas nos acostamentos, pelas performances de
pagadores de promessa com cruzes, vestidos de Cristo vestidos de padres e outras alegorias.
Com outros propsitos, so encontrados tambm jovens em seus veculos com o som alto
e consumindo algum tipo de bebida. Tambm no raro podem ser observados carros parados
com pessoas jogando baralho enquanto esperam algum romeiro para o qual se est dando
guarida. O inchao da rodovia uma mistura ecltica sacro-profana de sobreposio de
desejos, dores e alegrias, que se mesclam, colorem e emolduram uma nova paisagem.
2 - Performer da f: uma antologia ao sofrimento
F, esperana, gratido so a s experincias que levam milhares de romeiros de vrias
localidades do Brasil at aos ps de Nossa Senhora Aparecida.
Ps - Calados, descalos, cansados, machucados, inchados, calejados, com bolhas dgua,
comemoram a vitria da chegada aos ps da imagem de Nossa Senhora Aparecida.
Joelhos - Arrastam, sangram, dobram em sinal de respeito, humildade, adorao e
agradecimento.
http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL146347-5605,00-ROMEIRO+MORRE+ATROPELADO+NA+DUTRA.html,
acesso em 12/09/2009
Policial Roberto Pinheiro residente em Taubat posto policial km 78 Presidente Dutra Roseira
(municpio) foram s esses dados que podem ser fornecidos.
Olhos - Brilhantes, abertos, fechados em oraes, pedem, imploram, agradecem com

veemncia as graas alcanadas.
Lgrimas - olhos marejados, rasos, cheios de lgrimas, gotejam, lavam as faces dos devotos.
Entre silncios, choros e prantos agradecem o privilegio da graa e por t-la cumprido.
Mos - trmulas, abertas, entrecruzadas, pedem, agradecem, oferecem objetos votivos,
debulham o rosrio, seguram velas, oferecem ex-votos
Lbios - que agradecem, oram e cantam hinos de louvores
Com os ps enfaixados, cheios de calos, unhas caindo, calcanhar sangrando, dores
nas costas, nos ombros, febre, cansao, calor, chuva, tudo isso faz parte dos sacrifcios que
ficam impressos no corpo dos romeiros e romeiras. Tudo leva a crer que, quanto maior o
sacrifcio, o romeiro parece querer sofrer mais ainda.
O corpo amide vai exausto, os joelhos ficam em bolas, as pernas pesam de
inchao. Ocorrem tambm, muitas vezes, desarranjos intestinais, e mesmo assim eles
seguem suportando esses verdadeiros flagelos. Alguns romeiros ou as pessoas que do
suporte aos romeiros possuem solues s vezes caseiras ou base de ervas - para a
maioria desses males que ocorrem durante as caminhadas. Assim ensina o Sr. Luiz Renero:
Para o p, batata da perna, coxa, tornozelo, o melhor passar essa mistura que t na
garrafa. Pomada no adianta, isso o que arrasta a turma Sr. Luiz d ainda a seguinte
receita:
Colocar na garrafa rubinho, lcool, vinagre, sal grosso, fumo ( rolo ou folha), erva de
Santa Maria, blsamo, pico, arnica. Da vai se reformando com vinagre, ma com o cuidado
de no se por muito lcool, para no irritar a pele.
Com relao a dores de barriga, ensina:
no tempo quente d dor de barriga. Ento bom tomar gua com vinagre. Pe meio
de vinagre e meio de gua e toma.
Outra forma dessa prtica de primeiros socorros que os romeiros utilizam o

chamado de passar linha. Quando os ps formam muitas bolhas, o melhor no furar as
bolhas e sim passar linha. Eles passam, com uma agulha, uma linha de costura por dentro
da bolha de gua, cortando em seguida a linha para a ir purgando. Dessa maneira, comum
ver ps de romeiros todo cheio de linhas. Vrios deles geralmente carregam uma caixinha
com linha, agulha, tesoura e alguns remdios.
Dessa maneira, enfrentando tantos sacrifcios a promessa estaria de fato bem paga.
Presume-se que se criam relaes de compensaes. Quanto maior o sofrimento, ilude-se
que o pagamento foi bem efetivado. como se estivesse se pagando e deixando ainda um
crdito ao seu protetor, como forma de recompensa e garantia. Caso ele venha precisar de
outros favores, teria nova credibilidade aos olhos de seu intercessor.
A impresso que se tem, em alguns casos, que os pagadores de promessas ficam
envaidecidos em exibir seus sacrifcios. Com isso, vai se ganhando visibilidade entre os
outros romeiros, bem como chamando a ateno das pessoas que ficam assistindo a romaria
passar, da mdia televisiva e jornalstica, que obviamente optam por registrarem os casos
mais chamativos para divulgao do evento.
Pode-se afirmar tambm, que existe uma sofisticao do sofrimento, uma certa dose
de exibicionismo, um teste de resistncia fsica (ver at onde o corpo vai agentar). Em
muitos casos, nessa fuso de sacrifcio e visibilidade que os pagadores de promessas
vitalizam suas foras. Por um outro ponto de vista, nota-se tambm que existe uma espcie
de competio de sofrimentos entre eles. Nesse aspecto, fala o sr. Lorival:
Tem um grupo que est vindo ai p tambm, mas durante a noite eles param e uns,
dizem, at dormem em hotel. A no tem graa, a mole, n?7
Vrias so as formas de cumprir promessas . Os romeiros vo repetindo experincias
transmitidas e inventado outras formas inusitadas
de caminhar. Existem aqueles que
caminham no silncio de suas oraes. Outros rezando em voz alta, puxando teros,
cantando canes religiosas.
Outros marcham carregando ex-votos, tais como roupas,
Lorival Leonete Bressan, brasileiro, 55, torneiro mecnico, residente em Porto Alegre, av. Estados Unidos
1267, centro. Esse romeiro estava vindo de porto Alegre Aparecida, de bicicleta, pagando promessas.
Depoimento colhido em 9 de outubro de 2009
mantimentos, rplicas de partes do corpo humano feitos de cera, madeira, cruzes, entre
outros. Nesse exerccio religioso, cada um, ao seu modo, vai criando a lgica de estar ali,
descobrindo as vrias maneiras de orar e acreditar.
Talvez o que mais chama a ateno nas romarias so os votos das cruzes. Os romeiros,
seguidores, imitadores de cristo. Vo se arrastando para levar as pesadas cruzes, como se
quisessem repetir os passos da paixo. Vo criando equivalncias aos sofrimentos de Cristo.
Acreditam que o sofrimento uma forma de triunfo, purificao, glorificao, e, mais ainda,
seria o passaporte para a salvao. Nessas experincias, a dor e o sofrimento alimentam a
f.
Os ex-votos cruzes so feitos normalmente de madeira e quase todas possuem a
forma latina8. Em muitas delas os romeiros escrevem vrios signos de identificaes, tais
como o nome da entidade protetora, datas, relatos da histria que gerou a promessa. H
tambm freqentemente colagens de fotos e outros objetos. As escritas so feitas
habitualmente com canetas, ou pintadas com tintas ou ainda pela justaposio de pregos.
Muitas vezes assemblam-se nas cruzes uma diversidade de ex-votos e mensagens votivas.
Nesse contexto, valioso o fragmento de uma entrevista gravada por Rubens Csar
Fernandes em seu Livro Romarias da Paixo. Trata-se de um romeiro carregador de cruz,
que conta a histria sobre o maior carregador de cruz9 que ele conheceu e que
possivelmente o influenciou nessa forma de devoo: (...) a cruz era pesada mesmo, e
carregava de tudo, relgio, corrente, cabelo, a cruz inteira, tinha at muleta amarrada, perna
de gesso. O que voc no via de plstico, culos ray-ban de gente que no enxergava, tudo
quanto era porcaria via ali pendurada! Fitaiada. Ele at falou comigo, bota um bilhetinho
para Aparecida que eu levo! Tinha jornais de prova que saiu de Ponta Por e dos lugares que
j passou.10
Geralmente os votos da cruzes so feito por homens. Elas possuem grandes dimenses
e so muito pesadas. Existe tambm as de pequenos formatos, que so leves e outras em
So as que os braos cortam para cima do meio. a cruz que representa a tradio crist.
Esse romeiro carregador de cruz, passava por Jundia, a caminho de Pirapora. Vinha de Ponta Por, no Mato
Grosso, cumprindo promessa de chegar ate Aparecida - So Paulo. FERNANDES, Rubens Csar . Op. Cit .
p.141
10
- Idem.
9
estilo Caixote11. A maioria delas de caibro macio. Devido ao seu tamanho e peso
exagerado, alguns romeiros colocam rodinhas escondidas no p da cruz para, ao invs de
arrast-las, puxa-las, mtodo esse que no muito bem visto por romeiros mais puristas,
que geralmente prezam mais o carregar ao arrastar das cruzes.
As cruzes geralmente no so um tipo de ex-voto oferecido por mulheres. Comumente
elas seguem ao lado dos arrastadores de cruzes, servindo de amparo durante o percurso,
imitando, talvez, os sofrimentos de Maria. Suas performances so de outra natureza. Levam
objetos leves, roupas, tranas de cabelos. Acompanham os filhos vestidos de anjos e outros.
Para alm das cruzes, os pagadores de promessas se manifestam de acordo com a graa
que recebeu. Uns carregam rplicas de casas na cabea, sacas de mantimentos nas costas,
andores com a imagem da entidade intercessora, velas que medem sua altura, e vrios
outros diferentes objetos.
O sacrifcio do corpo alude ser uma prova de fidelidade, de semelhana e de igualdade
ao sofrimento de Cristo e tambm dos santos mrtires e s dores de Maria. Nesse sentido,
nas romarias v-se o corpo sacrificado, flagelado, martirizado, analgesiado de tantas dores.
Ao final da romaria, corpo e alma se aliviam, por depositar nos ps da imagem o pagamento
da dvida, seja com ex-voto, ou simplesmente com sua presena. Essa a grande prova: a
entrega da precatria, quitada e carimbada aos olhos de seus benfeitores.
De corpo e alma os romeiros reverenciam a padroeira do Brasil, agradecem o poder
dessa me negra e abastecem ainda, sua f mariana.
3 - Solidariedade entre os romeiros
Vrios so os vnculos que vo sendo construdos entre os romeiros durante essas
caminhadas santificadas pela f. Diversos gestos de solidariedade vo sendo construdos
entre eles. As romarias so espaos de socializaes, formaes de novos amigos. Por meio
de trocas de experincias com o vivido, depoimentos, escutas, conselhos, exemplificaes,
os romeiros vo encontrando suas igualdades nas histrias de f, graas alcanadas, na
labuta do cotidiano.
11
- Estilo caixote so as cruzes mais grossas e ocas por dentro . Idem, p. 140.
Alm disso, o fato de caminhar juntos serve como estmulos. Um romeiro vai dando
fora ao outro, para no desistir e suportar a caminhada. Nas romarias estar s parece ser
uma opo. O romeiro pode at iniciar a caminhada sozinho, mas, no decorrer, ele j
integrou-se a algum grupo. O Fato de caminharem rumo ao lugar considerado sacrossanto,
parece criar uma corrente de f, igualdade, fraternidade e solidariedade. Ali v-se pessoas
compartilhando alimentos, velas, lanternas, remdios, agasalhos, alm de outros vrios
gestos de solicitudes.
Nessa mesma direo, ao chegar na entrada da cidade de Aparecida, no conhecido j
pelos romeiros, o posto da gruta, os romeiro de Barueri montaram na sombra das arvores,
margens da Dutra um verdadeiro almoo comunitrio, assavam carne, acompanhada de arroz
, saladas e frutas e refrigerantes. Mesmo se passassem romeiros de outros grupos, mas se
quisessem, podiam alimentar.
Em algumas romarias, comum, em alguns locais, em vrios pontos dos percursos os
romeiros encontram apoios em barracas de pessoas que ficam servindo leite, po, sopas e
lanches. E outras dando apoio com remdios para as dores no corpo, algodo embebido de
arnica para passar nos ps.
Segundo os relatos dos romeiros, a solidariedade existe at mesmo antes da romaria se
iniciar. Um amigo ou uma pessoa da famlia do promesseiro, para no deix-lo cumprir a
caminhada sozinho, acaba por acompanh-lo nessa misso de f. Muitos deles, inicialmente
s acompanhantes, acabam por voltar a fazer outra romaria, por terem gostado muito desse
tipo de experincia.
Nesse sentido, o romeiro Georges Montgonery Lopes12 afirma: comecei fazendo uma
promessa e no consegui mais parar. Venho sempre para agradecer as coisas boas que a vida
oferece. Tem 10 anos que participo da romaria.
Os romeiros geralmente so grandes contadores de histrias. Contam suas experincias
de peregrinaes e as que j testemunharam. Recordam as graas recebidas, relatam, por
vezes, detalhadamente a histria que gerou a promessa que est sendo cumprida. De uma
12
Georges Montenery Lopes, brasileiro 36 anos, Funcionrio Publico, residente no Largo So Jos do Belm,
n. 75, Santo Andr. Entrevistado em 09/12/2009
histria, passa-se para outra. Aqui a solidariedade tambm se faz presente pela
disponibilidade da escuta. Ouvir e tambm ser ouvido: um espao de troca de vivncias.
Nos percursos dos romeiros, os caminhos transformam-se em confessionrios,
oratrios, tornam-se verdadeiros divs. Os romeiros vo relatando suas histrias e fazendo a
catarse de suas vidas. Nessa travessia de f, do local de sada at o lugar da chegada, eles
parecem aproveitar para ir purificando sua alma, avaliando o vivido, buscando apoio nas
histrias dos outros romeiros.
Pode-se constatar nessas experincias, um desejo de igualdade, auxlio, proteo e
conformismo. A equivalncia e o empatismo, nas romarias podem ser vistos como
promotores de laos sociais, de transformao do sujeito, mesmo que esse desejo dure
somente o percurso da caminhada. Porm, evidncia-se o sintoma do desejo de compartilhar.
Os romeiros afirmam que ningum que caminha com f e volta para casa sem dar vida um
valor diferente de antes da caminhada.
5 - Romarias - espao de lutas de diferentes sujeitos - Esperana
Dos milhares de romeiros e devotos que visitam o Santurio Nacional de Aparecida,
muitos so portadores de angstias, doenas, deficincias fsicas. Outros, vitoriosos por
algum tipo de conquista no trabalhos ou afetivas. Outros tantos so turistas, vendedores
ambulantes, etc. Em todos os casos eles vo ao santurio por alguma forma de esperana.
Os primeiros esperam solues para suas dificuldades e curas guiadas pela f. Os
segundos vo sem a finalidade religiosa. Os comerciantes ambulantes esperam conseguir
boas vendas, para garantir sua sobrevivncia. Geralmente, vivem vendendo de festas em
festas. E os turistas, vo por curiosidade, diverso e entretenimento. Os romeiros chegam de
nibus, de carro, de moto, de bicicleta, cavalo e p. Cada um vai como pode. No se
mede esforos e sacrifcios para se chegar ao santurio.
Conforme entrevista de com o Arcebispo Dom Raymundo Damascemo, do santurio
de Nossa senhora de Aparecida, ele faz a seguinte leitura dos romeiros que chegam ao
santurio de Aparecida , baseado em seus cinco anos de experincia nessa Arquidiocese.
Assim indaga a pergunta: - Como o senhor v o amor do povo por Maria, ao observar as
multides de peregrinos que acorrem todos os anos a Aparecida?
Dom Damasceno: - Ns temos gente que chega de helicptero, como temos gente que chega de nibus, de carro,
p, cavalo. Temos o retrato de nosso pas e das mais diversas camadas sociais. Nossa Senhora a Padroeira do Brasil. a
nossa me, que no faz distino entre seus filhos. Ela acolhe a todos, ama-os e os protege. Talvez por ser algo prprio de
me, ela tem um carinho especial com os mais carentes e pobres. Algo como uma me que dedica um pouco mais de
cuidado ao filho mais frgil e necessitado, o que no significa que ela ame menos os outros irmos que so mais sadios e
fortes. A maioria dos romeiros de Aparecida como aqueles que a Bblia denomina como os pobres de Jav. So
pessoas simples, retas, que confiam em Deus, que no tm grandes bens materiais e no esto apegadas a eles. Maria uma
pessoa que certamente pertencia a esse grupo dos chamados pobres de Jav. Esses pobres se caracterizam justamente pelo
abandono nas mos de Deus e na confiana total n`Ele, seguros de que Ele, como Pai providente, nos conduz e nos atende
em nossas necessidades.13
Com relao aos romeiros de nossa senhora de Aparecida, de acordo com a resposta do
arcebispo Dom Raymundo Damasceno, pode realmente ser observada a heterogeneidade das
diversas camadas scias, bem como o desenvolvimento intelectual dos romeiros do
Santurio de Nossa Senhora Aparecida. Por exemplo, cita-se a romaria feita de nibus da
OAB, Ordem dos Advogados do Brasil/SP14. Os romeiros ligados a essa entidade j contam
hoje com a experincia de 08 romarias ao santurio, indo numa caravana de 12 nibus
ornamentados por faixas escritas romaria OAB/SP e todos os advogados e seus familiares
com camisetas e bons identificando a romaria
Com relao a esse aspecto sobre os romeiros e romeiras de Nossa Senhora Aparecida,
quebra-se o mito freqentemente citado de que os romeiros so pessoas pobres,
desavisadas, com baixo grau de intelectualidade. Os que fazem a romaria p, fazem isso
mais pelo sentido do sacrifcio, da orao, do que por limitaes de ordem econmica, ou
por serem pessoas ingnuas que crem em qualquer crendice. Ao contrrio, encontra-se
nessas romarias romeiros com vrios tipos de profisses (professores de ensino mdio e
universitrio,
empresrios, estudantes,
policiais, mecnicos, funcionrios pblicos).
Naquele momento parece no interessar os ttulos, os bens materiais, e sim o acreditar nas
oraes, nas graas alcanadas, no desejo de entregar um ex-voto, enfim, dar cumprimento
ao seu voto.
13
In: O olhar voltado para a simplicidade dos romeiros e ao bem da sociedade. Entrevista com Dom
Raymundo Damasceno. Zenit, O mundo visto de Roma, artigo indexado, por Alexandre ribeiro, aos 08-042009 - Permalink: http://www.zenit.org/article-21306?l=portuguese. Acesso 10-08-2009
14
Em sua oitava edio, a Romaria dos Advogados ao Santurio Nacional de Aparecida O evento uma
promoo da seccional paulista da Ordem e da Caixa de Assistncia de Advogados com o apoio da 114
Subseo de Aparecida. Romaria dos Advogados uma das tradies religiosas da advocacia paulista. A
oitava romaria aconteceu no dia 12 de setembro / 2009, pode ser presenciado as celebraes e missas em
louvores a esse grupo de romeiros
Os romeiros de Nossa Senhora Aparecida so realmente eclticos. Percebe-se essa

diversidade por meio de vrios signos. Alguns usam tnis sofisticados, prprios para se fazer
caminhadas (possuem amortecedores, gel, alta tecnologia,etc.). Outros preferem usar (por
preferncia ou no) chinelos de dedo com meias grossas. Uns usam camisetas e bons com
a identificao da romaria, outros usam de roupas do cotidiano. Alguns romeiros trazem seus
lanches de casa, outros fazem alimentaes do Mc Donald`s e nos melhores restaurantes,
outros ainda compram marmitex (galinhada) que so vendidos em caixas de isopor pelos
ambulantes, ou tambm compram os chamados PFs Pratos Feitos. H ainda os que
assam carne no estacionamento da baslica.
Enfim, vrias so as formas de participaes que levaram mais de 137mil participantes

a homenagear a padroeira do Brasil. Romeiros, devotos, turistas, ambulantes, polticos,
pessoas abastadas, pessoas menos favorecidas, cada um ao seu modo busca alguma forma de
esperana.
6 - Romaria: F turismo - festa - comrcio no espao sagrado
Todo dia dia de festa no Santurio de Nossa senhora Aparecida. As romarias, as
entregas de ex-votos, as visitaes com fins religiosos e tursticos do uma efervescncia de
ritmo constante no santurio. Dessa Maneira, o 12 de outubro torna-se o dia oficial da
festa, um feriado nacional em louvor padroeira do Brasil. O foco da festa ser dado
principalmente a esse dia, embora os demais dias do ano, considerando a quantidade de
devotos e romeiros, parecem ser sempre dias de festa.
No 12 de outubro de 2009 a festa aconteceu com uma vultuosa programao. O dia
da padroeira iniciou com uma alvorada festiva. A primeira missa foi ilustrada com a
apresentao do coral sertanejo de Gois. Teve tambm missa especial para as crianas. O
astronauta brasileiro Marcos Pontes conduziu a imagem de Nossa Senhora at o altar. As
dez horas da manha aconteceu missa solene, celebrada pelo cardeal arcebispo de so
salvador(BA). A missa contou ainda com a voz da cantora soprano Sylvia Clein, que cantou
virgem me Aparecida, com declamaes de poesia feita pelo ator Eriberto Leo. A
ultima missa do dia teve a participao do coral Canto popular de So Paulo. No final da
tarde, uma grande procisso serpenteou quatro quilmetros pela cidade acompanhada de
congadeiros, romeiros e devotos. E para finalizar, s 18 horas fez-se o encerramento, com a
apresentadora Adriana e Padre Fabio de Melo. Nos dias anteriores, 9,10 e 11 de outubro,
Contou ainda a festa com vrios shows dirios na praa da alimentao do centro de
atendimento ao romeiro, com bandas de rock e pop rock. Esses so os ritos que fazem parte
da organizao cronogramada pela programao clerical.
De outro lado, seguem independentes, sem os avais do catolicismo oficial,
caminhadas peditrias, romarias, penitncias, pagamentos de promessas, enfim, devotos que
buscam graas guiados pela f nos milagres. Sem finalidade religiosa, participam tambm da
festa os comerciantes e muitas pessoas que procuram outros entretenimentos, diverses e
folias..
Pode-se verificar-se a semelhana do evento festivo com os existentes em outras
cidades que tambm vivem do culto religioso. Essas semelhanas advm de sua origem, ou
seja, continuam preservando as ressonncias que embalaram as festas religiosas no Brasil
colonial, que tm sua referncia no perfil europeu, visto que deu festa uma funo
comemorativa.
A cultura brasileira preservou em suas festas, segundo Del Priori: a alegria, pois ajuda
a populao a suportar o trabalho, o perigo da explorao. Reafirma igualmente os laos de
solidariedade ou permite aos indivduos marcar suas especificidades e diferenas.15
As festividades ritualsticas da festa de Nossa Senhora Aparecida tm sua programao
presidida pelo eixo oficial de padres, religiosos da comunidade local e vizinhas,
juntamente com algum apoio poltico. Fora das inscries litrgicas, os romeiros criam uma
outra dinmica comemorativa. Em nome do sagrado podemos ver essa bifurcao, de um
lado est o clero divulgando a religio catlica oficial, e de outro os romeiros, espargindo,
propagando o milagre e curas miraculosas. Em uma terceira assemblage na estrutura do
sagrado ocorre o lado profano da festa que feito sem o consentimento da igreja.
Na Festa sagrada, subsidiada pela organizao do clero, podemos observar o que a
cultura brasileira conservou em suas festas, mantendo vrios rituais tais como procisses,
batizados, confisses, novenas, missas celebradas por vrios padres convidados e outras
alegorias como teatro organizado pela igreja, mastros comemorativos, bandeirinhas, queimas
de fogos e vrios outros smbolos. O povo tem necessidade de rezar, cantar, beijar a fita do
santo, carregar o andor no desfile das procisses, vestir as crianas de anjos Os crentes
15
Idem.p.10.
buscam participar das atividades da festa interagindo e homenageando Nossa Senhora

Aparecida.
Para Jean Duvignaud, a festa uma cerimnia social fundamental na vida coletiva,
porque exprime com intensidade as dimenses dos papis sociais e o confronto dos smbolos
que eles significam. No um simples teatro, pois as cerimnias so referenciais no
dinamismo da vida social. A festa produz um resgate histrico nos bolses encobertos das
sociedades, oferecendo explicaes de atos sem finalidade e o valor das coisas sem preo.16
Realmente, para os devotos , os sacrifcios no possuem preo. Vale os sacrifcios fisicos o
tempo de espera. No santurio de Nossa Senhora Aparecida os devotos ficam horas e horas
na fila para ver rapidamente, a pequena imagem de Nossa Senhora, tirar fotografias, e
seguir a fila, essas grandes filas para ocorrem nas duas baslicas, numa intensa visitao da
imagem.
Sobreposta festa sagrada, corre, revelia do controle clerical, a festa vista num
sentido profano. Por exemplo: o nmero excessivo de comerciantes, ambulantes, que
exploram o aspecto comercial do eventos e os turistas que buscam o s divertimentos.
Nas barraquinhas e bancas desses comerciantes encontram-se os mais variados tipos
de produtos artesanais e industriais, vestimentas, calados, alimentos, imagens de santos,
fitinhas, teros, cds, vdeos, de forma analgica, um verdadeiro mercado das pulgas. Em
Aparecida essa barraquinha ficam do lado externo do santurio na chamada feira livre
A festa formada dentro numa reao pendular entre o sagrado e o profano, no qual
encontra-se o ecletismo de sons, cheiros, imagens: literalmente o colapso de uma
sociedade de consumo, presente no comercio dos itinerantes e no comportamento social das
pessoas, exteriorizado de vrias maneiras: no falar, vestir, comer, rezar. So misturas de
sobrevivncias espiritual e material.
A festa se sustenta tambm pela efervescncia que agua a viso, paladar, audio e
tato. Ela fala de todos esses sentidos, atravs de imagens, sons e sabores. Esse todo orgnico
provoca no espectador a seduo e o encantamento.17
O espao do santurio torna-se um verdadeiro formigueiro humano, marcado por
uma sobreposio de sentidos de usarem a o espao do sagrado, dentro da baslica nova os
fieis assistem missas, a salas das velas torna-se um forno devido a quantidade de velas
queimando e pela quantidade de pessoas que a visitam, enquanto isso no sub-solo, esta a sala
16
17
DUVIGAUD, Jean. Festas e civilizaes. Fortaleza. Tempo Brasileiro. 1983. p. 85.

CHAMON, Carla Simone. Op. cit. p. 195.
das promessas recebendo compulsivamente um numero exorbitante de ex-votos, crentes

comprando livros religiosos e de auto-ajuda na livraria em frente a sala das promessas,
outros aproveitam para fazer lanche na panificadora Nossa senhora Aparecida, na parte
superior da baslica devotos e turistas aproveitam para ir a torre da baslica, para ter uma
vista panormica da cidade, e tambm ver os desenhos grficos e aquarelados que mapeiam
a historia do nascimento dessa devoo e visitam ainda o museu de Nossa Senhora, onde
esto imagens, alguns ex-votos (jias) pinturas, e vrios outros objetos. Enfim , toda rea do
santurio ocupada pelos festejos.
No centro de apoio ao romeiro, a festa possui outra natureza, uma venda exagerada de
alimentos, lembrancinhas, visitaes aos aqurio que contem uma imagem de Nossa
Senhora. Est um grande parque de diverses , com vrios tipos de brinquedos, roda
gigante, carrossel, jogos de argolas e outros.
No espao da baslica velha, movimentao no diferente, o comercio intenso, os
ambulantes gritando oferecendo seus produtos, o comercio fixo disputando com o
ambulantes, homens entregando folderes de propagandas de hotis e restaurantes e
churrascarias, fotgrafos com pequenos cenrios montados vendendo seus cliques, duplas
de cantores cegos, com o chapu no cho esperaram as gratificaes pelos seus trabalhos
Folies de reis chamam a teno por suas cantoria e coreografias e passam a bandeira
solicitando colaboraes. Dentro da baslica, sons de teros e oraes, pagadores de
promessas deixando ex-votos e na passarela da f que liga as duas baslicas o grande ir de
devotos e muitos esto ali rastejando pagando promessas.
O hibridismo dos festejos torna-se claro em vrias situaes que transitam entre o
sagrado e o profano, o popular e o erudito. Pode ser notada tambm a mistura de corpos:
homens, mulheres, crianas de diferentes segmentos sociais, se esbarrando e procurando
uma vaga no espao para rezar e festejar. Um dos perigos desse esbarra-esbarra que a
cada ano, tem aumentado de forma expressiva o nmero de furtos de bolsas, carteiras e
telefones celulares.
Outra questo que se pode sinalizar como um problema social e tambm como estado
de necessidade o caso de mendigos, Segundo Jaime de Almeida, o fato social da festa
pensado em oposio sagrado/ profano e da dialtica do sacrifcio. O tempo profano
caracterizado pelas rotinas de trabalho e pela vigncia da ordem, alterna-se, necessariamente,
como tempo sagrado, marcado pelo desenfreamento coletivo e pelo excesso. Esta invarincia
poderia ser constatada em qualquer coletividade humana. A festa seria um paroxismo vida,
a contrastar violentamente com as preocupaes da vida cotidiana: um tempo especial
durante o qual o indivduo se sente sustentado e transformado por foras que o rebaixam. O
homem suportaria as obrigaes do tempo profano, apenas pela recordao da festa passada
e pela expectativa da prxima. 18
Nessa mesma perspectiva, Gaeta sublinha que essa relao entre f e diverso, festa e
religiosidade, profano e sagrado, trao visvel da religiosidade portuguesa trazida pelos
colonizadores que, com caractersticas medievais, se enunciava por atos externos de cultos
aos santos, por meio de ritualismo festivo.19
Refletindo sobre a religiosidade popular, a partir da cultuao e da festa de N. S.
Aparecida, acredita-se que o clero oficial d ao evento uma estrutura ortodoxa de pregaes,
que giram em torno do sacrifcio de Cristo na crucificao, no ilimitado amor de Maria. E
tambm dando foco a presentaes de atores, cantores, padres cantores que esto na mdia, e
outras ilustraes para angariar visibilidades. Em contrapartida, os romeiros seguem
reinventando e assemblando os smbolos das histrias dos milagres
Dentro do universo da religiosidade popular, sabemos que a divulgao dos milagres,
curas, aparies, sinais, funcionam como uma divulgao panfletria da fora milagrosa do
santo. Ao nosso ver, a oralidade dos romeiros, sua emoo fervida, as promessas e a busca
do milagre, que incrementam, cada vez mais, o nmero de pessoas que participam das festas.
O discurso dos milagres possui geralmente uma seduo maior do que a do sofrimento
da cruz. O Cristianismo primitivo, herdado do judasmo, conservou a f nos milagres. A vida
de Jesus uma sucesso de fatos miraculosos, segundo o testemunho dos evangelhos:
concepo e nascimento; os milagres realizados na Galilia e em Jerusalm; a ressurreio
de Lzaro; a morte e a ressurreio de Jesus. So mistrios que formam o imaginrio cristo.
Durante a Idade Mdia, multiplicaram-se os acontecimentos milagrosos, que a tradio
atribui aos santos e s relquias. No sculo XVII, na poca da contra-reforma, intensificou-se
a f nos milagres, mas, posteriormente, com as conquistas das cincias modernas,
modificou-se a atitude da igreja catlica. Embora mantenha a f nos milagres realizados
pelos santos, passou a se exigir maior rigor na comprovao da veracidade e da origem
18
19
ALMEIDA, Jaime. Op. cit. p. 154.

GAETA, apud MACHADO. Op. cit. p. 182.
natural dos milagres, especialmente com as curas milagrosas. De l para c, a f nos

milagres tem crescido consideravelmente.20
Del Priori faz a seguinte reflexo sobre o milagre: o milagre une o povo, as gentes a
Deus, por meio do encanto e do maravilhamento. Essas situaes inslitas ficavam
marcadamente registradas na memria popular, como algo parecido com uma aliana entre
Deus e o povo21
Marilena Chau assim acrescenta:
o milagre a pedra de toque das religies populares, de estonteante simplicidade para a alma religiosa
e, jure, inaceitvel pelas teologias e de fato por ela tolerado, pois rompe a ordem predeterminada do mundo por
um esforo da imaginao. Arrimo da religio popular, o milagre a verdadeira profanao para as religies
purificadas ou internalizadas. Naquelas, Deus vontade, nestas, razo, primeiro passo para dessacralizao do
real. O milagre manifesta uma relao estritamente pessoal entre o poder supremo e o suplicante - nico
momento que se tem certeza de que o grito abafado explodiu e foi ouvido 22
Por mais que os padres queiram desconstruir a crena nos milagres dos santos, os
romeiros pouco do crditos a seus discursos. Suas relaes com eles so muito intimistas,
no carecem de mediadores e nem dos pareceres da igreja. Por outro lado, sem a crena nos
milagres e outras graas menores, a festa, sem dvidas, reduziria, de forma significativa, os
nmeros de participantes. A igreja, nesse caso, precisa dessa movimentao para se autoafirmar que tudo est correndo com sucesso na religio catlica, principalmente na
atualidade que em cada esquina abre-se um novo local de culto. o tempo de concorrncia
com as igrejas pentecostais.
Torna-se praticamente impossvel desvincular a religiosidade da religio oficial, a
festa sagrada e profana da folia, do reconhecimento das graas alcanadas pelas
promessas e milagres. As estrias de votos e milagres feitos por N. S. Aparecida, continuam
sendo lembradas e continuadas por seus devotos. O milagre e a festa, ou melhor, as festas,
terminam por destacar o culto N. S. Aparecida . So carncias, necessidades de milagres
que atraem o nmero excessivo de romeiros ao santurio de Aparecida, visto que o culto a
Nossa Senhora existe em vrias outras cidades, porm, os deslocamentos so necessrios
quando se almeja conseguir graas difceis, principalmente em casos de doenas.
20
DEL PRIORI, Mary. Op cit. p. 64.

Idem, p. 67
22
CHAUI, Marilena de Souza. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo:
Moderna, 1982. p. 79.
21
Dessa maneira, a festa sagrada/profana continua de forma monumental no santurio de

Aparecida . O romeiro que paga ou vem para pedir promessas, transita tranqilamente entre
as duas festas, ele deixa seu ex-voto na sala de milagres ou nos ps de Nossa Senhora,
assiste missas, procisses, compra objetos dos barraqueiros, leva imagens de lembrana da
festa, leva as crianas no parque de diverses, participa de jogos de argolas, Vai embora
satisfeito, porque a festa cada ano est melhor. Cada um pode escolher como festejar,
existindo aqueles que s participam dos acontecimentos de cunho religioso e outros que
optam pela grande oferta do comercio e do lazer.
A Festa rene vrias formas de discursos: dicotmicos, contraditrios, nutridos de
diversidades das diversas formas de rezar e festejar. uma mistura de sofrimento e alegria,
uma bricolagem de badaladas de sinos, bnos, flores, fogos, chuva de papeis picados
sobre os participantes. Ao mesmo tempo, vrios devotos externam comoes em lgrimas
que evidenciam a crena e o desamparo do povo, retrata o perfil do romeiro, que expe seu
corpo a agressivas penitencias, martirizando-o diante do doador, para ser merecedor de um
benefcio. E os comerciantes, por sua vez, sobrevivem ao cansao da labuta, concorrendo
com vrios outros barraqueiros e ambulantes.
As festas mostram, sem filtros, a fotografia das complexidades que ocorrem na vida
real, as dificuldades, carncias materiais e imateriais, que permeiam o cotidiano da grande
maioria da populao brasileira. Nelas ficam ora latente, ora bem visvel, o quanto estamos
descobertos das responsabilidades governamentais, sejam municipais, estaduais e federais.
So penitentes que oram para pleitear empregos, ingressar em universidades, recuperar-se de
doenas domsticas e outras.
Assim o ano todo, e com maior movimentao outubro o ms da padroeira. A cidade
transborda de festejos, Cada um a seu modo marca presena na festa, seja como morador,
visitante, romeiro, orante, peregrino, ambulante, pedinte.
7 - Romarias: circularidades
Nos medos, nas derrotas, na luta desesperada para a conquista da plenitude da vida,
para vencer a morte, para combater as doenas traioeiras, os homens sacrificados
materialmente, os abastados, os ignorantes, os avisados, crentes, no-crentes, parecem se
posicionarem na mesma linha do horizonte. Nesse espao comum de dores e lamentos,
ocorre uma perda hegemnica, um amolecimento das fronteiras dos poderes: social,
econmico, intelectual, religioso. Em situaes-limites, eles buscam o milagre, a graa e as

mais inusitadas expresses de f so aceitas . A crena popular e a oficial circunscrevemse num mesmo espao, sem conflitos hierrquicos.
As manifestaes de f no precisam ser definidas de forma enciclopdica e nem
teorizada pelos maiores telogos, papas, filsofos. Nessas citadas circunstncias , os homens
ficam venerveis, apegam-se geralmente a quase todas experincias que lhes so
apresentadas. A oralidades das histrias de graas j recebidas, a oferta de algum tipo de exvoto, promessas diversificadas, servem de alento
para os aflitos. Os depoimentos dos
romeiros, devotos e crentes, prestam um papel importante nessas situaes impossveis, eles
do testemunhos que j viveram situaes extremas e tiveram soluo por meio de graas,
milagres, providenciados pela misericrdia divina.
Nesses casos, segundo os relatos encontrados, a experincia emprica prepondera sobre
os grandes resultados comprovados pela cincia e at mesmo pelas escrituras sagradas
oficiais da igreja catlica. Os discursos, depoimentos, testemunhos dos romeiros tem uma
fora incisiva e persuasiva no circuito dos romeiros, das romarias, e na angariao de
novos crentes. Os relatos so imediatamente incorporados como verdades. Aqui no se
busca uma lgica da razo, e sim a lgica da f, das experincias, por mais esdrxulas que
sejam.
Dessa maneira, no passo a passo e no compasso das romarias, percebem-se os aspectos
de continuidade e de rupturas que marcam novas experincias sociais , religiosas e polticas,
que permitem visualizar uma diversidade de smbolos que codificam e decodificam as
relaes humanas, culturais, coletivas, e interpessoais e salientam vrias aes e valores
antigos que continuam atrelados a novas leituras de vida.
Falar sobre romarias caminhar por meandros da diversidade. Elas se mostram ao
vivo, como se fossem um teatro de rua, uma coreografia de muitos movimentos no lineares.
Elas presentificam as histrias de vrios atores, sujeitos, romeiros-crentes, romeiros performers, romeiros-peregrinos, turistas, comerciantes, polticos, e outros. Existe uma
sobreposio e uma justaposio de intencionalidades de sentires que formam uma cadeia
metafrica de acontecimentos sagrados e profanos simultaneamente.
possvel arriscar-se em afirmar que o espao da romaria o espao do vice-versa.

As experincias se movimentam por vrios eixos da Circularidade Cultural, cruzando e
entrecruzando-se entre os discursos dos sujeitos participantes, que ali esto, cada um
trazendo seu motivo devocional.
BILBIOGRAFIA
ALMEIDA, Jaime de. Todas as Festas, a Festa? In: Histria no Plural. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1994.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A festa do Santo Preto. Rio de Janeiro: FUNARTE/
Instituto Nacional do Folclore. Goinia: Universidade Federal de Gois, 1985.
CERTEAU, Michel de. Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.
CSAR, Getlio. Crendices Suas Origens e Classificaes. Rio de Janeiro: Edio
patrocinada pelo MEC/Departamentos Culturais, 1975.
CHAMON, Carla Simone. O Cenrio da Festa. In: Varia Histria. Belo Horizonte: UFMG.
n. 1, 1985.
CHAU, Marilena de Souza. Cultura e Democracia. So Paulo: Cores, 2000.
_________. DEL PRIORI, Maria. Religio e Religiosidade no Brasil Colonial. So Paulo:
tica, 1994.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Rio de Janeiro: Universidade federal do Cear,
1983.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
FERNANDES, Rubem Csar. Os Cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies
populares. So Paulo: Brasiliense, 1982.
_________. Romarias da Paixo. Rio de Janeiro: ed. Rocco, 1994.
MORAIS FILHO, Melo. Festas e Tradies Populares do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia,
So Paulo: Ed. USP. 1999.
PRIORE, Mary Del. Religio e Religiosidade no Brasil Colonial. So Paulo: tica , 1994.
_________. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994.
STEIL,Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo antropolgico sobre o Santurio
de Bom Jesus da Lapa-Ba. Petrpolis: Vozes, 1996.

ORAR COM OS PÉS Ana Helena Da S. Delfino Duarte

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ROMARIAS: EXPERIENCIA DE F E CIRCULARIDADE CULTURAL

Ana Helena da S. Delfino Duarte - (Aninha Duarte)

Neste estudo procura-se desenhar e re-desenhar as diversas matizes simblicas de uma

Barueri - SP1 com destino ao santurio de Nossa Senhora Aparecida em

Os centros de peregrinaes brasileiros mais visitados seguem a seguinte seqncia:

observa-se algumas trilhas

perenes, que se repetem na grande maioria das romarias, no importando especificamente a

a solicitao de novos pedidos, os exageros dos

FERNADES, Rubens Cessar. Op. cit. 15

- difcil mesmo andar na terra,com chuva.

Os romeiros vo reformatando os espaos, criando performances e novos sentidos de

Um romeiro morreu na Rodovia Presidente Dutra, em Guarulhos, na Grande So Paulo, na madrugada de

Outros perigos a que esto sujeitos os romeiros so os casos de assaltos. Conforme

Olhos - Brilhantes, abertos, fechados em oraes, pedem, imploram, agradecem com

Outra forma dessa prtica de primeiros socorros que os romeiros utilizam o

de caminhar. Existem aqueles que

Outros marcham carregando ex-votos, tais como roupas,

policiais, mecnicos, funcionrios pblicos).

Os romeiros de Nossa Senhora Aparecida so realmente eclticos. Percebe-se essa

Enfim, vrias so as formas de participaes que levaram mais de 137mil participantes

buscam participar das atividades da festa interagindo e homenageando Nossa Senhora

DUVIGAUD, Jean. Festas e civilizaes. Fortaleza. Tempo Brasileiro. 1983. p. 85.

das promessas recebendo compulsivamente um numero exorbitante de ex-votos, crentes

ALMEIDA, Jaime. Op. cit. p. 154.

natural dos milagres, especialmente com as curas milagrosas. De l para c, a f nos

DEL PRIORI, Mary. Op cit. p. 64.

Dessa maneira, a festa sagrada/profana continua de forma monumental no santurio de

econmico, intelectual, religioso. Em situaes-limites, eles buscam o milagre, a graa e as

para os aflitos. Os depoimentos dos

possvel arriscar-se em afirmar que o espao da romaria o espao do vice-versa.

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