Elogio ao

1
entrevaguear
Luiz B. L. Orlandi - Professor da Universidade Estadual de Campinas | UNICAMP.

Desculpem-me ter alterado o ttulo anteriormente prometido para esta mini palestra. Em vez
de Entre Deleuze-Foucault (DelFou) e entre Foucault-Deleuze (FouDel), achei melhor algo mais
concentrado e menos ambicioso: apenas elogio ao entrevaguear.

Primeiramente, convm que nos entendamos a respeito do uso comum do verbo vaguear
implicado nesse elogio. Acho que no preciso temer a entrega de si a ardilosas experincias que
explorem e ampliem as inesgotveis possibilidades do entrevaguear. At mesmo os dicionrios
coletam uma interessante diversidade de empregos desse magnfico verbo, seja quando o aproximam
do flutuar nas vagas ou ao sabor delas, do andar passeando sem rumo certo, ao acaso, sem pressa, sem
projetos precisos, ou ento quando o acalmam num descuidado vagabundear ou perambular, ou num
andar ociosamente sem se ocupar, vadiando em sonhos, devaneando de olhos abertos sem alvos fixos.

No preciso temer essas experincias, repito, pois at os dicionrios sabem que factvel
vaguear por entre ideias, teorias, linhas de pensamento etc., passando de uma a outra, sem fixar-se.
importante essa anotao que eles fazem de uma janela aberta no fixao ideolgica de ideias.

O presente texto rev algumas passagens de duas conferncias: 1) Proferida, a convite de Sylvio Gadelha,
Gisele Gallicchio e Ada Kroef no dia 10/08/2012 em Fortaleza durante o encontro Conversas entre Nietzsche, Foucault,
Deleuze: vida como obra de arte, realizado pelo Grupo de Estudos Schopenhauer Nietzsche com o apoio da Universidade
Federal do Cear. 2) Proferida, a convite de Guilherme Ivo e Eduardo CBG no dia 13/08/2012 no IFCH Unicamp
durante o XV Encontro de Filosofia da Unicamp 13 a 17 de agosto de agosto de 2012.

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Por outro lado, como instrumentos lexicogrficos destinados ao uso comum da lngua e tambm para
usos mais complicados, os dicionrios no tm a obrigao de anotar a incidncia de determinada
valorizao de algum conceito filosfico porventura implicado no entrevaguear. Por exemplo, no
precisam ressaltar a maneira pela qual esse verbo praticado em certos esportes. Quais esportes?
Aqueles nos quais os esportistas se deixam levar por movimentos que no tm sua origem na vontade
do sujeito. o caso dos que surfam ao sabor de movimentos das ondas do mar ou daqueles que se
aliam a delgadas asas que, nos ares, aliviam a queda dos seus corpos atrados pela fora gravitacional.
Saber e poder fluir por movimentos dos quais no se senhor... Se a terra, como pensou Nietzsche,
poder ser um dia um lugar de cura, esse tipo de fluncia no estar certamente fora disso, seja para
o melhor, seja para o pior. A questo ser sempre esta: como estar altura de movimentos que no
dependam da pequena e egocntrica vontade? Essa questo no certamente estranha a Nietzsche e
nem ao estoicismo.

Antes de tentar dizer com mais preciso aquilo a que o termo entrevaguear pode servir aqui,
digamos que ele ainda se liga a um vaguear por entre obras de Deleuze e Foucault ou entre obras de
Foucault e Deleuze, conforme as vagas conceituais zarpem de um ou de outro desses dois pensadores.
Simplificando, o termo entrevaguear corresponde, ainda, a um estado de nimo que se dedica a estudar
essas obras. Porm, alm disso, ele implica a necessidade de estarmos disposio de uma pergunta
mais atrevida, mesmo que eu, pessoalmente, no me ache em condies de lev-la adiante. Mas como
essa pergunta se impe, sinto-me obrigado a enunci-la desde j para que a mantenhamos como
horizonte desta fala. A pergunta esta: a que efetiva dramaticidade filosfica2 remete o entrevaguear
por essas obras?

Disse que os nomes Foucault e Deleuze evaporaram do ttulo anterior. A primeira justificativa
que encontrei para essa evaporao foi a tentativa de evitar um perigo. O perigo da fala reduzir-se a um
culto por assim dizer nominalista a esses pensadores. Ento, em vez de cultuar seus nomes, vale mais
estudar as obras assinadas por eles. Sim, isso uma obviedade. Porm, dito da maneira como acabei de
fazer (vale mais estudar obras de algum do que proclamar seus nomes), fica parecendo um recado de
professor visando universalizar aquilo que sua obrigao profissional: o estudar e estudar e estudar,
tentando reduzir ao mnimo a quantidade de besteiras lecionadas com ou sem didtica... Tarefa digna,
claro, mas que demanda um tempo de cio (que pode ser at mesmo reprodutivo de discursos), mas
que um tempo do qual nem todos dispem, o que exige uma luta de todos os corpos docentes visando
reduzir a quantidade de aulas ministradas, e fazer isso com a esperana de que a qualidade das aulas
venha a ganhar mais importncia do que a quantidade de horas investidas em repeties montonas.

Ento, entre o culto a nomes e o estudar entrevado no estudar, paralisado at no decorar, o que
se espera a existncia de mais estratgias expressivas, uma multiplicidade de recomposies que se
engrenem na real possibilidade de transladar e rearticular coisas e coisas lidas, recomposies que se

Ressoa nessa expresso o texto de Deleuze O mtodo de dramatizao (1967), republicado em Lle deserte
et autres textes. Paris: Minuit, 2002, p. 131 ss. A Ilha deserta, tr. br. So Paulo: Iluminuras, 2006, pp. 129 ss.

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dediquem a fisgar nveis de um passado nunca petrificado, nveis que passem a insistir num presente que
varia sob tenses de futuro. Tudo isso deve implicar uma rica variedade de dispositivos mutagnicos.
E entre eles h de existir aqueles intensamente conectados ou conectveis a certos confrontos; por
exemplo, ao confronto entre coisas lidas e acontecimentos vividos como problemas candentes. Abremse, assim, pontos de vista singulares, esboos de dimenses reanimadas por fora de ressonncias entre
as obras e disparatados campos problemticos que nos atingem, seja em poltica, em arte, em cincias,
em processos de subjetivao etc. E isso visvel em nossos dias, em nossa contemporaneidade,
como se diz. mesmo notvel certa proliferao de relances expressivos, verdadeiros sismgrafos de
dimenses latentes entre modos de pensar nas filosofias, nas artes e nas cincias. Muitas combinaes
e rearticulaes conceituais desentravam a potncia terica e prtica de ler e desembocam em diversas
maneiras de vaguear por entre as obras, seja em virtude de labaredas inexploradas nelas mesmas, seja
em funo de sua varivel utilidade em nosso prprio esforo para pensarmos o que estamos ajudando
a fazer de ns mesmos. A esse respeito, acabo de ler a tese de Gisele Gallicchio3, na qual se nota a
urgente necessidade de estarmos atentos a uma incisiva linha de transgresso da simples violncia,
linha que se envolve num atordoante emaranhado de eliminaes, o que exige da tese um trabalho
de reelaborao de conceitos. H uma promissora vivacidade filosfica criadora de entrevagueares em
nossos meios universitrios, professorais e estudantis.

Por efeito desses relances, dessas releituras contorcionistas, afloram linhas delineando
dimenses outras de pensamento filosfico. O importante que esse variabilismo pode ser aliado
multifactico de foras sociais imprescindveis s lutas pela dignificao da vida. Nesse sentido, ele pode
livrar-se positivamente de determinismos ideolgicos e assumir claramente o direito de intrometerse na articulao das razes alheias. Alm disso, esse variabilismo no precisa dar satisfaes ao
julgamento que o condena como desviante em relao ao que seriam as ditas autnticas intenes do
pensador estudado. Sabemos que as obras foucaultianas e deleuzianas dispensam, por dentro de suas
maquinaes, o olho sacerdotal vigilante da interpretao correta.

Por que dispensam? Negativamente, porque no so obras escritas na reiterao explcita
ou camuflada do fio condutor de um sujeito transcendental. Positivamente, elas dispensam o olho do
juiz que vigia, porque o fio que essas obras implicam fio de metamorfose. Esse fio no simplesmente
efetuado por um sujeito que o domine. O fio de metamorfose invadido por sujeitos larvares, como
diria Deleuze, invaso inevitvel, pois, como se l no prlogo de Diferena e repetio, escrevemos
na ponta de um no saber. Por haver fios de metamorfose em todas as obras, e nelas atuantes como
condio de abertura, que temos a possibilidade de fato e de direito ao entrevaguear, a possibilidade
de fato e de direito de nos intrometermos nelas, de vaguearmos por entre elas. claro que, praticando
esse direito, somos levados por um distinto fio de metamorfose que tambm foge do nosso domnio.

Como tematizar essa ideia de um fio de metamorfose? Que fio ser esse? Todos aqueles que

Gallicchio, G. Eliminao: uma desterritorializao da violncia. Tese de Doutorado. Universidade Federal do
Cear UFC. Fortaleza. Agosto de 2012.

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de alguma maneira esto envolvidos num trabalho inovador tm condies de dizer algo que melhor
convenha complexidade dos procedimentos investidos, a cada caso, na tecedura desse fio. Por qu?
Porque um fio de metamorfose talvez s se evidencie, e de maneira quebradia, a um pensamento
imerso numa dupla experincia: a de ser tomado por devires e a de participar da energia executora
dos procedimentos que efetuam esse fio, mesmo que ele permanea camuflado. claro que as pginas
aqui escritas no tero a necessria envergadura para desenvolver satisfatoriamente esse problema.
Mas esto propensas ao entrevaguear por uma breve experimentao relativa a ele. que todas as
tentativas so vlidas, pressupondo-se que elas acabaro entrando em confronto mtuo em funo
das configuraes conceituais que puderem oferecer. No presente caso a experimentao supe o
seguinte: um leitor no especialista, mas que acompanha de alguma maneira a inovao praticada por
Foucault em relao potncia de pensar, poderia dar o nome de reincidente questionamento ao fio de
metamorfose atuante em suas obras. Mas ser suficiente tal suposio? Em que ela se baseia?

Recordemos, rapidamente, uma passagem do momento em que Foucault desenvolve, em As
palavras e as coisas, sua arqueologia das cincias humanas. Esse momento aquele em que ele reanima
o tema do cogito. Explicitamente, ele faz isso quando trata daquilo que ele denomina deslocamento
da questo transcendental. O interessante que esse deslocamento s pode ser levado a cabo por uma
reflexo que se coloca como reflexo transcendental. Mas Foucault a estabelece como irredutvel
aos positivismos (obviamente) e ao vivido fenomenolgico; por outro lado, ele tambm distingue
sua reflexo daquela que comanda o cogito de Descartes, alm de distanci-la da anlise kantiana.
Trata-se de uma reflexo cuidadosa do exerccio de um eu penso, mas um eu penso todavia forado
a questionar sua prpria potncia e no apenas seu poder de evitar erros na exposio clara e distinta
de suas ideias. Forado a questionar, porque o pensamento se descobre imerso numa espessura tal
que o impede de passar com demasiada pressa pelo penso, logo sou de Descartes. que, segundo ele,
h sedimentos estruturais que complicam, que espessam por demais nossas inseres na vida, no
trabalho e na linguagem, esses trs imensos campos das modernas foras do fora, como rel Deleuze
em seu livro dedicado a Foucault, foras com as quais as foras atuantes no homem se combinam,
levando-o experincia de sua finitude e impondo a ele uma penosa lentido. Tudo isso impede o
eu penso, como diz Foucault, de fazer-se seguir pela afirmao de um eu sou. Por exemplo, no
posso dizer que sou esta linguagem que falo e na qual meu pensamento desliza ao ponto de encontrar
nela o sistema de todas as suas possibilidades prprias. Esse sistema, observa ainda Foucault, s
existe na lentido de sedimentaes que o pensamento jamais ser capaz de atualizar inteiramente.
Em suma, o cogito foucaultiano quer valorizar, em sua mais elevada dimenso, a distncia que, ao
mesmo tempo, separa e religa o pensamento presente a si e aquilo que, do pensamento, se enraza
no no pensado. Nesse sentido, esse cogito menos uma evidncia descoberta do que uma tarefa
incessante, que deve ser retomada sempre. Ele pede um constante percorrer, duplicar e reativar, sob
uma forma explcita, a articulao do pensamento sobre aquilo que, nele, em torno dele e abaixo dele
no pensamento, mas que, todavia, no lhe de todo estranho como se fora uma irredutvel, uma
infranquevel exterioridade.

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Assim, podemos perguntar: a que fio de metamorfose corresponderia essa forma do cogito
foucaultiano? H de haver uma resposta que permita a Foucault dizer coisas como esta: o pensar no
traz todo o ser das coisas ao pensamento sem ramificar o ser do pensamento at na nervura inerte
daquilo que no pensa. H de haver uma resposta aberta aos sinais que estimulam a pesquisa,
a busca sensvel s variaes, pois se trata sempre de saber como pode o pensamento estar [tre]
sob as espcies do no-pensante. Qual seria o vetor do dinamismo dessa forma buscadora do cogito
foucaultiano? A passagem em apreo d uma resposta muito clara: sob essa forma, diz Foucault, o
cogito no ser a sbita descoberta iluminadora, segundo a qual todo pensamento pensamento; esse
cogito ser, isto sim, a interrogao sempre recomeada para saber como o pensamento habita fora
daqui e, todavia, o mais prximo de si mesmo4.

Portanto, questionamento reincidente, interrogao sempre recomeada, essas expresses
apontam algo a respeito do fio de metamorfose. Sim, mas apontam precisamente o qu? Parece-me
que apontam a dimenso operatria pela qual o pensamento foucaultiano corresponde a um fio de
metamorfose que, no dominado pelo eu penso cartesiano, desencadeia nele uma maneira de proceder
a cada encontro que o afeta. Vrias coisas esto em jogo a. Mas trs delas merecem uma ateno
imediata: fio de metamorfose, dimenso operatria e uma terceira que a prpria conexo de
flutuante correspondncia entre essas duas: dimenso operatria pela qual o pensar corresponde a
um fio de metamorfose, sendo que este est envolvido tanto com o que nos fora a pensar quanto com
uma maneira de proceder a cada encontro que o afeta. muito fcil confundir o fio de metamorfose e a
dimenso operatria que o efetua. Na expresso fio de metamorfose, o termo fio remete ao prprio
vinco das dobras. Enquanto estas so formas passveis de metamorfoses, o fio como vinco das dobras
o que Deleuze chama de dspar, quer dizer, vibrao intensiva que dispara metamorfoses em dobras,
redobras, desdobras... Essas vibraes intensivas ocorrem nos encontros do pensar com aquilo que
o afeta. Portanto, o fio no mera mudana de formas, no simples metamorfose; por ser estreita
passagem intensiva que imanta as foras do fora, ele disparador de metamorfoses. Pois bem, dessas
disparaes que a dimenso operatria do pensar (sua dimenso estritamente reflexiva) se apropria ao
desenvolver seus procedimentos a cada encontro. Isto quer dizer que no se deve confundir a intensiva
virtualidade produtiva do fio de metamorfose, virtualidade coligada s investidas do fora, e a extensiva
atualidade operatria do pensar, por mais que ambas se aticem mutuamente5.

Suponhamos, agora, que esse pargrafo da palestra tenha sido por demais invasivo em relao
a esse prprio texto de Foucault de 1966. Suponhamos, portanto, que a reincidente forma interrogativa
da dita reflexo transcendental de Foucault seja suficiente para darmos seu nome ao fio de metamorfose
operante na ideia que ele tem da potncia de pensar. Ser suficiente tal suposio? Ser que ela no

FOUCAULT, M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966, pgs. 332-335.

Na linguagem medieval de Gilberto de Poitiers, poder-se-ia dizer, com o devido bom humor, que o fio de
metamorfose aquilo pelo que [quo est] a dimenso operatria do pensar o que [quod est]. O fio de metamorfose
seria o princpio da existncia da dimenso operatria do pensar, entendida esta como sujeito. Ver Alain De Libera,
A filosofia medieval (1993, tr. br. de Nicols Nyimi Campanrio e Yvone Maria de Campos Teixeira da Silva. 2 ed. So
Paulo: Ed. Loyola, 2004, p. 327.

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se complica em outros pontos da obra? Parece-me que sim, e pouco tempo depois, quando Foucault
recebe uma dupla vaga do modo como Deleuze trata a potncia de pensar em Diferena e repetio
(1968) e em Lgica do sentido (1969). Em sua crtica ao eu penso, entendido como o princpio
mais geral da representao, Deleuze manifesta sua concordncia com a maneira pela qual Foucault,
em As palavras e as coisas, acusa a dupla subordinao, no mundo clssico da representao, da
diferena identidade concebida e semelhana percebida. Para Deleuze, a representao crucifica
a diferena, impe a esta no apenas uma dupla, mas uma qudrupla sujeio, em que s pode
ser pensado como diferente o que idntico, semelhante, anlogo e oposto, de modo que sempre
em relao a uma identidade concebida, a uma analogia julgada, a uma oposio imaginada, a uma
similitude percebida que a diferena se torna objeto de representao6. Se a noo de sistema, tal
como vimos em Foucault, remete a sedimentaes no transparentes ao pensamento representativo, e a
respeito das quais ele erige uma interrogao reincidente, com Diferena e repetio, as sedimentaes
desafiam o pensamento representativo porque nelas fulgura um signo que salta nos encontros,
signos carregados de disparaes intensivas7. Pensar vem a ser, ento, um aprendizado de signos cuja
fulgurao nos afeta, conectando-nos a acontecimentos irredutveis aos estados de coisas acessveis
aos ramos da representao. Ora, fulgurao tambm um termo empregado por Foucault num texto
de 1970, em que ele resenha Diferena e repetio e Lgica do sentido8. Diz ele:
Devo falar de dois livros, que me parecem grandes entre os grandes: Diferena e repetio,
Lgica do sentido. To grandes, sem dvida, que difcil falar deles, o que poucos fizeram. Durante muito
tempo, creio eu, esta obra dar voltas sobre nossas cabeas, em ressonncia enigmtica com a obra de
Klossowski, outro signo maior e excessivo. Mas um dia, talvez, o sculo ser deleuziano.

A essa formulao h de se acrescentar o que Foucault escreve em outros pontos de sua resenha,
pontos j valorizados por Maggiori em uma entrevista com Deleuze9. E o nome de Deleuze aparecer
como suporte de uma configurao. Diz Foucault: uma fulgurao se produziu, que levar o nome
de Deleuze. O nome de Deleuze um dado que Foucault agora sente como fulgurao, como signo
presente nas duas obras. Mas signo do qu? Pelo menos, como signo da possibilidade de um pensar
distinto da tradio representativa. Mas Foucault ressalta duas vezes a possibilidade de um novo modo
de pensar, possibilidade notvel, diz ele, nos textos de Deleuze, saltitante, danante, diante de ns, entre
ns. Se ele ressalta duas vezes essa possibilidade, porque ele sente aquelas obras visveis e legveis
como algo alm da mera oposio ao pensamento representativo; ao realar por duas distintas vezes a
nova possibilidade de pensar, ele est em ressonncia com a pulsao de um fio de metamorfose pelo
qual, como ele diz, um novo pensamento possvel e pelo qual, alm disso, o pensamento de novo
Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1868, p. 31; referncia a Foucault: p. 180.

Idem, p. 286.

Michel Foucault, Theatrum philosophicum, Paris: Critique, novembro de 1970, n 282, p. 885. O texto foi
republicado , primeiramente, em Foucault, M. Dits et crits, Paris: Gallimard, 1994, tomo II, texto 80, pp. 75-99, e, depois,
no cinqentenrio daquela revista: Critique, agosto-setembro de 1996, n 591-592, pp. 703-726.

Entrevista publicada primeiramente no jornal Libration em 2 e 3 de setembro de 1986; republicada em Deleuze,
G. Pourparlers. Paris: Minuit, 1990, p. 121-122.

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possvel. Um pensar que nasce e renasce da invaso do sensvel e das faculdades por intensificaes
diferenciadoras; pensamento radicalmente comprometido em liberar a afirmao da diferena, sem o
que no d gosto entrevaguear seja l por onde for.

Dizamos, inicialmente, que o termo entrevaguear implicava a necessidade de nos dispormos
a acolher uma pergunta capaz de incutir nele certa propenso consistncia conceitual. A pergunta
esta: a que efetiva dramaticidade filosfica remete o entrevaguear por essas obras?

impossvel dar, aqui, uma resposta satisfatria a essa pergunta. Porm, possvel, em poucas

palavras, indicar a razo pela qual essa dramaticidade a de uma problemtica que se reanima nessas
obras. Reanima-se, porque essas obras, implicando explcitas alianas com fios de metamorfose,
energizam a aventura dos entrevagueares. Esse crculo se justifica porque essa problemtica a do
sentir e pensar contorcionismos diferenciais que proliferam nos encontros. Essa atmosfera impele o
filosofar a no temer os descontnuos estados de metaestabilidade das dobras, redobras e desdobras
conceituais de que o pensamento capaz, sim, quando forado; impele o filosofar a sentir-se bem
quando tomado por um estado de permanentes revises de blocos do passado da filosofia. Pode-se
dizer que o elemento dessa dramaticidade do pensar o de variabilidades que nos chegam do caos.
Isso no quer dizer apenas que a filosofia j no ser construda da mesma maneira; isso quer dizer que
tambm seu passado nunca foi e jamais ser o mesmo. A variabilidade catica impe a afirmao da
recriao diferencial10.
***

Ressoa no esboo dessa dramaticidade o que Deleuze e Guattari apresentam em O que a filosofia?Tr. br. de
Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992 , assim como a busca pelo pensamento necessrio,
tal como encetada por Franois Zourabichvili em Deleuze. Une philosophie de lvnement. Paris: PUF, 1 ed. 1994; 2
ed., 1996 (Col. Quadrige).

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