Coleccin: "PROPUESTAS"

Directores de la coleccin:
Eduardo Pavlovsky (Coordinacin General)
Hernn Kesselman, Gregorio Baremblitt
y Juan Carlos De Brasi
Primera edicin: octubre de 1987
AYLLU S. R. L.
Sede: Defensa 786
1095 Buenos Aires
Postal: Casilla 227, Suc. 1
1401 Buenos Aires - Argentina
Todos los derechos reservados
impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
i.S.B.N. 950-560-049-6

H. Kesselman - E. Pavlovsky - G. Baremblitt

J. C. De Brasi - A. Bauleo - M. De Brasi

LO GRUPAL 5

EDICIONES BUSQUEDA
BUENOS AIRES _ ARGENTINA

INDICE

Prlogo, Luis Herrera y Marcelo Percia

La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica, H. Kesselman, E. Pavlovsky y

L. Frydlewsky

17

Las identidades fragmentadas. La mayora silenciosa es sensible al discurso del poder, Eduardo Pavlovsky

29

Desarrollos sobre el Grupo-Formacin, Juan Carlos

De Brasi

33

Revisin sinttica y comentarios acerca de los modelos grupales, Gregorio Baremblitt

67

Interrogantes surgidos cuando se realiza una organizacin de servicios, Armando Bauleo

91

La institucionalizacin del anlisis, Marta De Brasi

101

PROLOGO
(Logos en pro de lo grupal)
" E l prlogo, cuando son propicios los astros,
no es una forma subalterna del brindis, es una
especie lateral de la crtica."
J . L . BORGES

LUIS HERRERA
MARCELO PERCIA

I. Inmersos en la problemtica grupal, no tragados

por los grupos, nuestro inters por estas prcticas no debe entenderse al pie de la letra como provecho o ganancia. Valoramos lo grwpal y conocemos que en ciertas condiciones los grupos se muestran como un espacio posibilitador de la produccin colectiva. Pero, cmo dar cuenta de estas condiciones que designamos como "ciertas"?
Lo grupal necesita fundar su propia crtica', de lo
contrario, las experiencias grupales corren un riesgo: no
pasar de las gesticulaciones artesanales a un trabajo de
produccin reflexionada.
La escritura sobre lo grupal no interesa si reincide
en un mito cierto e idntico a s mismo, pero importa si
rescata las prcticas grupales a partir de la interrogacin de sus actos. Al fin de cuentas nada est ms lejos
de lo grupal que los dogmas de grupos y nada ms cerca
de nuestro proyecto que las rupturas de dogmas que las
acciones colectivas pueden provocar.
II. Concomitante con el dogma vamos a hablar de
la manipulacin, porque junto a las idealizaciones obran
los liderazgos.

Si buscamos un modo de lo grupal en la literatura

argentina, en la escritura de Arlt se sanciona uno que
guarda relacin con lo que queremos plantear: el de la
sociedad secreta. En un pasaje de Los siete locos, el Astrlogo presenta esta imagen:

"Manager de locos . . . ? Esa es la frase, quiero ser manager de locos, de los innumerables genios
apcrifos, de los desequilibrados que no tienen entrada en los centros espiritistas y bolcheviques...
Estos imbciles... y yo se lo digo porque tengo experiencia... bien engaados..., lo suficientemente
recalentados, son capaces de ejecutar actos que le
pondran a usted la piel de gallina. Literatos de
mostrador. Inventores de barrio, profetas de parroquia, polticos de caf y filsofos de centros recreativos sern la carne de can de nuestra sociedad."
Por qu esta cita de Arlt para retomar el problema
del liderazgo en los grupos? Porque no hay en sus enunciados ni un afn moralizante ni una propuesta de correccin. Hay s una creencia en el poder colectivo, pero
ese poder es para el Astrlogo "una montaa de carne
inerte" que espera una religin y su santo.
En esta visin de Arlt se dice sin eufemismos una
de las series fundantes de la tensin que se trabaja en
el pensamiento grupal argentino: manager de locos / imbciles. .. bien engaados. La otra es la que se trata de
elucidar ahora: coordinacin de grwpos / produccin colectiva.
Se pueden trascender las mrgenes de las idealizaciones que, al cabo, siempre encuentran sus multitudes?
Es posible la produccin colectiva de un saber? Puede
pensarse en la indagacin grupal el sentido que se persigue en cada sujeto?
Particularicemos; estas preguntas apuntan a la cuestin del trabajo clnico en situacin de grupo, porque si
lo grupal es problemtico no es excusa para cultivar su
ignorancia.
Exaltemos an ms nuestro problema. Advertimos
algunos de estos efectos grupales: las adherencias, las
ilusiones unificantes, las homogeneizaciones segn un
ideal, las masificaciones violatorias de la singularidad,
los miniteatros para los espectculos del narcisismo, los
liderazgos que encuentran a sus seguidores, las ortodo-

xias, la intolerancia de las diferencias, las manipulaciones. Son las cargas, "defectos", estigmas que ponen en
inferioridad de condiciones a los grupos? Para esos casos hay en nuestro lunfardo un significado que la palabra grupo connota: mentira, engao.
Cierto; si se piensa en el "lado flaco" de lo grupal,
los grupos pueden situarse en el lugar del ideal y SUJ
efectos ser indeseables. Pero este pensamiento pronto encuentra su callejn sin salida, si los grupos son nocivos,
la atomizacin (en su figura extrema, hacer un grupo
para cada cual) torna imposible cualquier idea de produccin colectiva.
Acortemos las distancias para marcar nuestra direccin: la interrogacin sobre la posibilidad de una produccin colectiva tiene su nacimiento en la decadencia de
las prcticas manipuladoras y masificantes.
Primera paradoja de lo grupal. Los grupos se producen en dos sentidos a la vez: falsificaciones, mutaciones de las singularidades en una pluralidad de rebao;
o creaciones, espacios de una produccin del colectivo.
En el centro de esta paradoja se ubica la figura del
coordinador de grupos. Nunca se habr dicho lo suficiente sobre su lugar. Es que con las paradojas sucede
lo mismo que con los laberintos: se sabe cmo se entra
pero casi nunca cmo se sale. La institucionalizacin del
lugar de la coordinacin en un grupo est dentro de nuestro cuestionamiento. Hace poco alguien recordaba una
interrogacin de Pichn que si se piensa bien no tiene
lmites: "Qu coordina el coordinador?"
Existe una coincidencia que es general: si decimos
que la funcin del coordinador en un grupo es posibilitar las condiciones de produccin grupal, es porque sabemos que la coordinacin puede interferir este mismo propsito.
Pero la diferencia entre posibilitar e interferir, aun
cuando parezca abismal en la escritura, en el trabajo cotidiano se expresa como un borde, una orilla a la que
rara vez se llega.

III. La crtica del lugar de la coordinacin en los

grupos afecta todos los actos en que se pone en juego su
funcin.
La lectura es el acto del que nos ocuparemos ahora.
Visto ms de cerca, uno de los componentes de la interferencia del coordinador en la produccin grupal se encuentra en su preocupacin por descubrir significados en
el decir en grupo. Pareciera que en nosotros subsistiese
una obsesin, comn entre los psicoanalistas de la dcada del setenta: la deduccin de significaciones por analogas-, procedimiento por medio del cual el recorrido ignorado que se abre a lo mltiple es acotado por la ilusin
de certeza que brindan las semejanzas. Un ordenamiento conforme a..., que tranquiliza y deslumhra tanto a
integrantes como a coordinadores. De esta prctica de
lectura deviene una modalidad de relacin con el coordinador que prefigura dependencia y sometimiento.
As, por tomar un ejemplo, en un grupo de padres
que concurren con sus hijos a un tratamiento impuesto
por la escuela, uno de los integrantes registra y hace comentarios sobre el ruido que hace un camin de Manliba
que pasa por la calle. El coordinador encuentra la oportunidad para trazar una relacin ya en l constituida: a
travs de este "emergente" se expresa un sentimiento comn de culpa, estos padres se sienten como "basura" frente al fracaso escolar de sus hijos.
Pero como se advierte, el universo de estos parecidos, de estas figuras comunes, presentan coincidencias
que, como gustara decir a Filiberto Hernndez, son tan
pobres "como la de haber acertado slo una cifra de las
que tuviera un billete premiado".
Segunda paradoja de lo grupal: crear condiciones
para una produccin grupal conlleva siempre un efecto
perturbador, lo que acontece nunca est prefigurado de
antemano. No hay lectura anticipada de ese producto.
S puede haber, es lo deseable, un proceso de deslectura
creativa, de interrogacin productiva de sentidos.
No abundan en la escritura sobre lo grupal experiencias que profundicen esta direccin de pensamiento. -Es
en las prcticas de 'multiplicacin dramtica' donde se

esboza mejor nuestro interrogante: Es posible una produccin colectiva sin conduccin? A travs de la asociacin de escenas se crean condiciones para un trabajo en
el que la singularidad tiene oportunidad para manifestarse como desvo o inflexin del sujeto y lo plural como
la construccin de un saber sin centros?
Por ahora es momento de reiterar: no hay una significacin que el coordinador deba encontrar. No hay
mapas ni guas que garanticen su saber; la brjula est
rota, la orfandad es cierta. Participamos de la produccin de sentido en el trabajo grupal. Pero si una produccin grupal es primero eso, una produccin y no solamente repeticin, rplica, reproduccin, fatalidad de significacin, entonces, la lectura de esta produccin debe enfrentarnos a la inauguracin de un texto. Lectura como
produccin de un saber en grupo y no como recorrido
visual de lo ya escrito.
IV.

La respuesta del Astrlogo:

" y usted no admite que pueda equivocarse?

" S . . . ya lo he pensado, pero procedo como si
estuviera en lo cierto. Adems una sociedad secreta es como una enorme caldera. El vapor que produce puede mover una gra como un ventilador..."
Contra lo previsible el astrlogo de la novela cultiva
la mentira. Finge la certeza y sabe que los grupos hacen el resto: instituyen y diseminan la apariencia de
una verdad.
Uno de los equvocos que en nuestro pas flanque
lo grupal fue su relacin con el psicoanlisis. Hasta el
momento siempre se intent legitimar las prcticas grupales localizndolas en lo cierto: el psicoanlisis.
En un trabajo reciente registramos esta ancdota.
Un equipo que pertenece al servicio de psicopatologa de
un hospital general es presionado por la direccin a plantearse la cuestin grupal. Los criterios del jefe estn
fundados en la eficacia y el rendimiento del servicio. El
problema de los jvenes profesionales: Cmo realizar

una prctica en la que no creen y que "sienten" inferior

al psicoanlisis?
Hay numerosas pruebas de este conflicto. Se ha naturalizado, en un sector importante del campo "psi" un
"sentido comn" que dice de los grupos: "Eso no es psicoanlisis. . . entonces no nos interesa." Por su lado algunos directivos de las instituciones asistenciales se expresan con un criterio "prctico": "Hay que hacer grupos
y satisfacer la creciente demanda de atencin con menores recursos humanos."
La ancdota ilustra cmo se realiza en ambos casos
una equvoca relacin con lo grupal. Para los primeros
los grupos son desechados en nombre del psicoanlisis
pero lo grupal ni siquiera es interrogado. Para los segundos los grupos son vistos como una tcnica de masas,
la conduccin de grupos para el rendimiento institucional. Pero esta idea, ms cercana a la regimentacin de
las consultas individuales, desconoce y llegado el momento intenta conjurar o coagular lo grupal como espacio inquietante de produccin colectiva.
... Corresponde agregar que este clima general se diversifica y admite muchas formas e implicancias relacionadas, entre otras cosas, con la coyuntura poltico-social
que se inaugura en 1983. En salud mental sta implic
practicas inditas, procedimientos anmalos y recuperacin de experiencias de la dcada anterior. En este marco, la necesidad de pensar la cuestin grupal se dibuia
con mayor nitidez. Ya no se trata de la ancdota de tal
o cual servicio, sino de la presencia concreta de mltiples
practicas en reemplazo de rituales tradicionales muchas
veces inapropiados. Que se entienda bien: en las experiencias institucionales suelen ser tan inaplicables el psicoanlisis como la clnica grupal ideada en los consultorios privados.
Hay un componente propio de esta reflexin. Ya no
se trata de justificar o legitimar la funcin de los psicoanalistas en los grupos, tampoco de discursear sobre sus
beneficios teraputicos, sino de algo mucho ms tangible
que se insina en las prcticas actuales: la disolucin de
las certezas.

Para retomar los trminos de la polmica: La validez o invalidez de lo grupal depende de la relacin entre
el psicoanlisis y los grupos o de las necesidades institucionales que quieren utilizar grupos como un recurso econmico?
Vamos por partes. Si bien decimos que el psicoanlisis no necesita de lo grupal y sealamos la inutilidad
de los esfuerzos y malabarismos por certificar lo grupal
por medio del psicoanlisis, tambin sostenemos que nuestra formacin analtica impregna positivamente nuestros
actos clnicos. Del mismo modo, lo grupal tiene sentido
en las instituciones si logra sortear las trampas de la manipulacin y normativizacin colectiva.
Desde nuestra perspectiva lo grupal es la oportunidad de pensar una produccin intersubjetiva no nicamente centrada en lo imaginario sino tambin como forma de creacin imaginante que los acontecimientos colectivos, no conducidos, pueden provocar.
El esfuerzo por reconocer la particularidad de lo
grupal no tiene que ser confundido con el desconocimiento del psicoanlisis, ni con la oposicin o con el mero
desplazamiento de sus ideas. Estas aproximaciones no
cumplirn su meta si imitan los gestos de la descalificacin, la pelea o las mudanzas. La crtica se antepone
a la construccin de otra mitologa. Se propone la elucidacin de las prcticas grupales mdiante la puesta en
cuestin y no en la inhibicin de sus acciones.
V. Ya es tiempo de decir que la preocupacin por
la existencia de los grupos es vana. Se trata de dar
cuenta de la insistencia de lo grupal. De ocuparnos del
cmo, estilos, maneras de ser y condiciones de produccin de esa insistencia.
Para terminar. Lejos del cielo, palpando el contorno
de los grupos, este prlogo alcanza su justificacin al ubicar a la crtica como su inters central.
Si todo texto tiene su prlogo escrito o imaginado que lo enuncia, todo prlogo conlleva, entonces,
la peculiaridad de un trastocamiento: un "despus" situado antes que un "antes", la "voz" que nombra antes

que el cuerpo" que la emite. Abolicin de categoras

temporales que da cuenta de un continuum que nm importa: La recuperacin de un horizonte poltico y la perseverancia en una prctica de la escritura: Lo Grupal 5
Buenos Aires, julio d 1987.

LA OBRA ABIERTA DE UMBERTO ECO

Y LA MULTIPLICACION DRAMATICA

H.

KESSELMANN

E.

PAVLOVSKY

L . FRYDLEWSKY *

Luis Frydlewsky nos comentaba en 1980 que exista

una relacin entre la manera de concebir una sesin de
psicoterapia dramtica grupal y ciertas formulaciones estticas que yo haba sugerido en Reflexiones sobre el proceso creador1.
Se refera a ciertas concepciones sobre la dinmica
del grupo de los ensayos y sobre la dialctica autordirector-actor-pblico en el teatro.
En una de sus formas de trabajo Frydlewsky comentaba que, cuando un paciente traa un conflicto a sesin,
l llevaba al paciente a una dramatizacin descriptiva2
recurriendo a todos los recursos dramticos. Una vez finalizada la dramatizacin cada integrante pasaba entonces a multiplicar dramticamente la escena original3
* Hemos decidido incluir a Luis Frydlewsky en este artculo,
porque las ideas de Luis (fallecido en 1984) son recreadas permanentemente por nosotros dos en todas nuestras ideas sobre Clnica
Grupal.
1 E. Pavlovsky, Proceso Creador. Terapia y Existencia, Ediciones Bsqueda, 1981, Buenos Aires.
2 Moccio-Martnez-Pavlovsky, Psicodrama, cundo y por qu
dramatizar, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.
3 Kesselman-Pavlovsky-Frydlewsky, Escenas temidas del coordinador de grupo, Ediciones Bsqueda, 1984. Multiplicacin dramtica: tcnica grupal donde cada integrante. improvisa una escena
como efecto de la resonancia que le produjo la escena original.

transformndola en una produccin dramtica realizada

por varios "autores".
El llamaba produccin dramtica a todo el proceso
dramtico (escena original descriptiva ms multiplicacin
dramtica grupal). Los comentarios giraban en torno
a la produccin dramtica como un todo.
Lo individwal del paciente se funda en la produccin
dramtica. Lo analizado era la produccin del grupo y
no slo el conflicto individual de la dramatizacin "descriptiva".
Segn Luis, esa forma de trabajo le permita al paciente despojado literalmente de una escena original4
una visin ms amplificadora de su conflicto y una asociacin ms enriquecedora en el grupo.
La dramatizacin inicial del paciente (dramatizacin
descriptiva) era denominada texto escrito* y la produccin dramtica texto dramtico.
Texto escrito por el paciente, en su dramatizacin
descriptiva; de su autora, relato dramtico de su conflicto.
Texto dramtico sera la suma global de lo dramatizado. El texto dramtico era el atravesamiento de la
escena original por las mltiples subjetividades de los
integrantes a travs de la multiplicacin dramtica.
El conflicto inicial era despojado-recreado-transformado... por las multiplicaciones..
La esttica atravesando la psicologa.
El conflicto inicial se dispersa en las subjetividades
del grupo.
Sostenamos con Luis, que en la escena original del
protagonista estn inscriptas las posibilidades de las multiplicaciones grupales y decamos que la escena original
era una escena "abierta".
Intentemos ahora encontrar algunas semejanzas con
las apreciaciones de Umberto Eco, en su libro Obra abier4 Escenas temidas del coordinador de grupos. Misterio de los
grupos.
5 Apuntes para una obra de teatro: Prlogo de Pablo y El Sr.
Galndez, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.

ta6: "En tal sentido el autor produce una forma conclusa en s misma con el deseo de que tal forma sea
comprendida y disfrutada como l la ha producido, no
obstante en el acto de reaccin a la trama de los estmulos y de comprensin de su relacin, cada usuario
tiene una concreta situacin existencial, una sensibilidad
particularmente condicionada, determinada cultura, gestos, prejuicios personales, de modo que la comprensin
de la forma originara se lleva a cabo por cada reaccin
individual.
En el fondo la forma es estticamente vlida en la
medida que puede ser vista y comprendida segn mltiples perspectivas y manifestando una riqueza de aspectos y resonancias sin dejar nunca de ser ella misma.
En tal sentido, pues, una obra de arte, forma completa y cerrada, en su perfeccin de organismo perfectamente calibrado, es asimismo abierta, posibilidad de ser
interpretada de mil modos diversos sin que su irreproducible singularidad resulte alterada. Todo goce es una
interpretacin y una ejecucin puesto que en todo goce
la obra revive en una perspectiva original" (U. Eco).
La multiplicacin dramtica no podr realizarse sino
a travs de la forma de la escena original descriptiva
(sobre el texto escrito).
No hay multiplicacin en el vaco. Hay multiplicacin sobre forma.
La estructura de la forma es la malla del lenguaje.
Segn Luis, el paciente se modifica slo si es multiplicado o atravesado literalmente por las subjetividades
de los integrantes del grupo.
El estado creativo del grupo en el proceso de la
multiplicacin dramtica es en s un proceso teraputico.
"La curacin es el estado creativo que se instala en el
grupo y que produce las multiplicaciones como flujo de
escenas." 7
"No hay cura, sino en el grupo, lo dems es soporte
6 Umberto Eco, Obra abierta, Editorial Ariel, 1985, Barcelona.
7 L. Frydlewsky y E. Pavlovsky, "Sobre dos formas de comprender del coordinador grupal", Lo Grupal 1, Ediciones Bsqueda,
1983, Buenos Aires.

transferencial ilusorio. No hay objetividad de a dos, no

hay acceso al orden simblico, los dos estn apresados.
La ilusin es creer que uno de los dos puede estar fuera
de la malla fantasmagrica que los envuelve" (Luis Frydlewsky, 1980).
Es interesante la observacin: El grupo como ilusin, o la relacin bipersonal como recreacin permanente de una gran ilusin?
En el grupo hay siempre versiones subjetivadas.
Versiones de versiones. Lo que puede modificar o transformar, son diferentes versiones subjetivadas de una escena, nunca una sola versin objetiva. Nadie objetiva
a nadie.
La escena original es una vacilacin, un desconcierto
en un universo becketiano.
o hay sentido nico en esa vacilacin. La escena
original es una escritura vacilante, a tientas, en la oscuridad.
"Escribir quiere decir hacer vacilar el sentido del
mundo, plantearle una interrogacin indirecta a la cual
el escritor, por una indeterminacin ltima se abstiene
de responder. La respuesta la da cada uno de nosotros al
aportar su historia, su lenguaje, su libertad; sin embargo,
ya que historia, lenguaje, libertad cambian hasta el infinito, la respuesta del mundo al escritor es infinita, nunca
se deja de responder a lo que se ha escrito ms all de toda
respuesta. Primero se afirma, despus se entra en contradiccin, se sustituyen los sentidos, pasan, subsiste la
pregunta... para que se cumpla el juego es necesario
que la obra sea verdaderamente una forma y designe un
sentido incierto y no cerrado." 8
Cuando hablamos de grupo, hablamos de personas o
de lugares psicosociales atravesados por parmetros mltiples (econmicos, polticos, ideolgicos, etc.).
Yo en teatro no escribo desde personajes con silueta propia, sino que los personajes circulan por lugares
diferentes temporo-espaciales donde hablan, o son habla8 Roland Barthes,
Pars.

Avant

propos,

Sur

Racine,

Seuil,

1)963,

das por conglomerados de voces. La identidad es mltiple fragmentada. No hay discurso que no sea literalmente atravesado por varios otros discursos.
Me interesa la vacilacin del lenguaje, la poca firmeza de su estabilidad, donde el personaje pueda caer
S vaco en cualquier instante, como los personajes de
Becket (slo que en el genio de Becket siempre estn
en el vaco). La psicoterapia no es vacilacin per-

nisncntG ^
Veamos lo que dice Strindberg en el prlogo de la
r e e r e a sus pjsona
es de teatro) son conglomerados de grados de civilizacin Asados y actuales, de retazos de libros y penodicos
de trozos de seres humanos, pedazos arrancados a ropas
de fiesta que se han convertido en a n d r a j o s exactemente
como se van juntando las piezas del alma
(Deleuze,

Seorita Julia: " Y a mis almas (se

Guattari?).
. ,
"Entre las recientes producciones de msica instrumental podemos notar algunas composiciones marcadas
por una caracterstica comn: la particular autonoma
ejecutiva concedida al intrprete, e1 cual no solo es Ubre
de entender segn su propia sensibilidad las indicac ones del compositor (como ocurre en la
nal) sino que debe intervenir francamente en la forma
de la composicin determinando a menudo la duracin de
las notas o la sucesin de los sonidos en un acto de improvisacin creadora" (Stockhausen; Obra abierta, U.
Eco).
El autor ofrece al usuario, en suma, una obra por
acabar: no sabe exactamente de qu modo la obra podra
ser llevada a su trmino, pero sabe que la obra llevada
a trmino ser, no obstante, siempre su obra, no otra y
al finalizar el dilogo interpretativo se habra concretado
una forma que es su forma, aunque est organizada por
otro de un modo que l no poda p r e v e r completamente
puesto que l haba propuesto las posibilidades de transformacin en el original.
.
Es interesante lo de la forma donde estn inscriptas
las posibilidades donde el improvisador acta.

Tiene que haber forma, que es la escena original en

psicodrama, en esa escena estn inscriptas las posibilidades de encontrar otras escenas. La escena original contiene en su misma estructura las futuras escenas improvisadas y las escenas de la multiplicacin dramtica tambin contienen la singularidad de la original, pero organizada de otro modo, vista desde otros ngulos, mirada
desde otro punto de vista 9 .
Es interesante la similitud de la concepcin de Eco
en Obra abierta y la nuestra de multiplicacin dramtica
(Kesselman, Pavlovsky y Fridlewsky).
Eco dice en Obra abierta: "En el fondo la forma es
estticamente vlida en la medida en que puede ser vista
y comprendida segn mltiples perspectivas manifestando una riqueza de aspectos y de resonancias sin dejar
nunca de ser ella misma (la obra original)... el texto
pretende estimular de una manera especfica precisamente el mundo personal del intrprete para que l saque de su interioridad una respuesta profunda elaborada
por consonancias..."
Nosotros en escenas temidas hablamos de escena temida original consonante y escena resonante que origina
la multiplicacin dramtica.
Es interesante la similitud de los trminos: consonancia-resonancia-multiplicacin que provienen en un caso de una teora de la esttica y en nuestro caso de la
experiencia clnica.
Veamos otra similitud entre la concepcin esttica
de la Obra abierta y nosotros: Apuntes para una obra de
teatro (Prlogo de Pablo, Ed. Bsqueda) :
"Cuando digo apuntes no quiero decir que en Pablo
no exista una obra de teatro. Estoy convencido de que
hay varias posibles lecturas que no dependen de la mayor o menor agudeza del lector o del crtico, sino del
'desentraamiento' que director y actores deseosos de trabajar el material redescubran. No ser entonces la mi9 Carlos Martnez Bouquet, Fundamentos
para una teora del
psicodrama, Editorial Siglo X X I , 1982, BuenosAires.

rada del lector lo que dar vida a la versin de Pablo,

sino la del grupo de director-actores que 'atraviesan' la
letra. La multiplicidad de sentidos de Pablo encontrar
tal vez un grupo, el eje mayor o super-objetivo por donde
transitar la lnea dramtica fundamental."
Pero esta lnea dramtica fundamental no surgir
de la lectura de la obra, sino a travs de la accin.
Mediatizaciones subjetivadas de director-actores que
penetren la malla de la letra.
La letra final no est escrita. Si letra final es "letra
de puesta". Cada puesta tiene su lenguaje especfico.
Aunque letra no sea discurso sino imagen, que recrea
otro discurso al ser mirada.
La accin dramtica sobre lo escrito dar lugar a
otras escenas inscriptas slo como posibilidad en el texto.
La escritura da lugar a la bsqueda de otras escenas
a re-descubrir. Estn debajo de lo escrito. Lo bordean.
Digo: En el texto estn las posibilidades de encontrar otras escenas. Se dir que hay demasiada anarqua
o que se pierde la estructura.
Digo que hay estructura, que es la malla del lenguaje del texto escrito.
Lo que deseo es que esa malla sea saltada acrobticamente por actores con ganas de saltar al vacio para
encontrar la meloda singular donde cada uno debe escucharse".
Hay texto pero texto con vacos.
Listo para ser transgredido.
Auguro el placer ertico de esa transgresin.
La malla intersticial es la palabra escrita.
Pero hay que saltar al vaco,
por sobre la malla o entre la malla.
Quin escribi lo que estoy viendo?
La obra la escribe el autor, la re-descubre el actor,
la totaliza el director...
Busquemos la palabra dramtica obstruida por la
palabra escrita. Pero el texto no se re-escribe, se reins-

cribe de mltiples sentidos, aprisionados en el texto orgmal... 1 0

"Es preciso evitar que un sentido nico se imponga
de golpe" (Mallarm).
Volvamos a Eco: "La potica del asombro, del ingenio
de la metafora, tiende en el fondo, ms all de su experiencia bizantina, a establecer esta tarea inventora del
hombre nuevo que ve en la obra de arte no un objeto
lundado en relaciones evidentes para gozarlo como hermosa, sino un misterio a investigar, una tarea a perseabferta)

e s t i m u l a la v i v a c i d a d

de la imaginacin" (Obra

Lo que no se soporta en el proceso de creatividad

es el enfrentamiento con la ambigedad, el caos, o la falta, o la castracin.
Toda obra abierta es ambigua, lleva inscripta esa
necesaria ambigedad para ser invadida por los multisentidos que la deben atravesar (econmicos, deseantes,
polticos, ideolgicos).
La multiplicidad dramtica es el recurso dramtico
de la transversalidad?
Pero la obra permanece en su esencia a pesar de ser
completada por los intrpretes libremente del mismo modo que la escena original en psicodrama permanece en su
esencia despues de la produccin dramtica del grupo
Slo que atravesada...11
"Estas obras musicales (abiertas) consisten no en
un mensaje concluso y definido, no en una forma organizada unvocamente, sino con la suficiente ambigedad
para que exista la posibilidad de que el intrprete que la
goce esteticamente pueda variarla de varias organizaciones con caminos diferentes" (Obra abierta, U. Eco)
hn J S w f 5 r e s t a s u e . s c e n a p a r a <lue 1(>s mediadores
inventen desde su propia ptica subjetiva otras "esceKesselman-Pavlovsky-Frydlewsky, La multiplicacin dramagrSat i m

Maricl"

psicoteraPia

formacin V l V S k y " K e S S e I m a n '

Multiplicacin

Profunda, Clnica y anlisis

dramtica. Talleres de

as", otras "intenciones", hasta otras particularidades,

y "sentidos" a los personajes.
Se podra decir que la subjetivacin parcial de tantos mediadores despoja el sentido de "objetividad" de la
intencionalidad primera del autor.
Una idea, una intencin, que parte de la objetivacin
de una persona es literalmente apoderada por mltiples
subjetividades interrelacionadas entre s.
El autor se siente robado. Ha sido presa de una violacin mltiple que lo aleja de un sentido inicial.
La obra no lo representa. El producto final no le
pertenece.
Su propiedad privada ha sido desquiciada. Pluralizada en varias singularidades.
Pero con todo una mirada final, desprovista de algn
resto de su herida narcisstica podra encontrar en la obra
un efecto tan maravilloso como inslito, siempre y cuando, lo adelantamos, acepte la prdida de su omnipotencia
literaria, de su pequea ilusin de creador individual.
Si as fuera, aceptara saber que no est solo. Podra
descubrir que eso que est enfrente de l no es un despojo, no es un robo, sino simplemente su propia obra
llevada a la exaltacin (no es otra obra, es la misma obra
de-formada, atravesada, pero conservando su singularidad
creativa).
El espejo cncavo de las mediatizaciones subjetivadas, redescubre en su obra una pluridimensionalidad de
la que careca el boceto original... 12
Nuestro trabajo clnico en los grupos nos ha llevado
a pensar permanentemente el espacio grupal como un
campo apto para la re-creacin de conflictos, pero ocurre
que la re-creacin de conflictos es tambin para nosotros
produccin esttica. Placer esttico. De lo siniestro a lo
maravilloso (Pichn-Ri viere).
Relacionbamos ya en 1966 el espacio de los grupos
teraputicos infantiles con una doble funcionalidad, lugar para analizar las repeticiones regresivas de la trans12 Kesselman-Pavlovsky, " E l anlisis didctico grupal", Clnica
Grupal 2, Ediciones Bsqueda, 1980, Buenos Aires.

ferencia y un lugar superador que lo relacionbamos con

el proceso creador, lugar de creacin permanente en la
recreacin de conflictos infantiles.
Una dramatizacin poda tambin ser bella.
Un conflicto poda ser re-creado por l grupo en una
versin de una historia de ficcin o en una historia fantstica.
Recuerdo siempre cmo del relato de un nio enurtico, el grupo dramatiz una escena de "inundacin de
un barco", donde el nio "enurtico" se haca cargo de la
tripulacin (a la pareja coteraputica) para "salvarlos"
del naufragio.
Independientemente del contenido inconciente repafrente a la pareja parental, la escena tena por sus caractersticas, en cuanto a la forma y desempeo de roles por
los integrantes del grupo, el haberse convertido en un
fenmeno esttico. La escena dramatizada era bella en
su forma y emocionalmente vivida (Del conflicto a la
superacin esttica).
De lo siniestro a lo pattico a lo ldico.
Siniestro es aquello que me posee sin saberlo.
Pattico es el reconocimiento de esa posesin.
Pero el reconocimiento se transforma en un gesto
liberador.
Dramatizar, en un grupo, es tambin patetizar los
fantasmas. Jugar con "ellos" y "entre ellos". Exorcizarlos. Como los nios elaboran sus ansiedades ms terrorficas "jugando" con sus propios fantasmas13.
El conflicto del nio enurtico fue "robado" por el
grupo para su "transformacin esttica".
La enuresis se convirti en "obra de arte".
La "forma" en que se plasma la transformacin es lo
esttico.
La transformacin del conflicto es un acto esttico.
13 D. W . Winnicott, Realidad y juego, Gedisa, 1968.

La naturaleza se duye en "la forma" de la produccin esttica. Lo que nos interesa en la terapia es el "robo"
del conflicto individual a expensas de la produccin esttica del grupo.
Ya Winnicott lo sugera en Realidad y juego, pero no
llevado al fenmeno grupal sino en cuanto al proceso del
juego del nio, como un fenmeno ms amplio y abarcativo que el instrumento que el psicoanlisis hizo del
mismo.
Lo importante para la creacin esttica del grupo es
la proyeccin subjetivada de cada integrante.
Necesitamos proyecciones para la creacin esttica
de los grupos.
El que no proyecta no juega. No inventa. No crea.
No exorciza.
La verdadera creacin esttica del grupo puede tener autor, pero la creacin del grupo es la superacin de
su autora. El robo de su autora privada en creacin
colectiva.
El autor presta su texto escrito (o su neurosis en
psicodrama!).
Para convertirla en texto dramtico (produccin dramtica grupal, segn Luis Frydlewsky).
La neurosis privada deja de existir. Es robada por
la esttica del grupo.
Nuevas formas para nuevos momentos.
As lo ve Eco, en cuanto al fenmeno esttico:
"La potica de la obra en movimiento establece un
nuevo tipo de relaciones entre artista y pblico, una nueva mecnica de la percepcin esttica, una diferente posicin del producto artstico en la sociedad, se abre entonces una pgina de sociologa y de pedagoga, adems de
una pgina abierta de historia del arte." Habr que
escribir entonces tambin una nueva historia de la psicologa y del psicoanlisis de aqu en adelante?
Para terminar, un concepto de Tadeusz Kantor sobre
el texto dramtico: "Considero el texto (hablo del texto
'elegido', 'encontrado') como el objetivo final. Es como
una 'casa perdida' a la que se vuelve, como la ruta que

se recorre. Esa es la creacin el espacio libre del comportamiento teatral." 14

Nosotros no interpretamos a Witkiewicz, interpretamos con Witkiewicz.
'Witkiewicz y Kantor subrayan la diferencia fundamental entre la obra escrita y la obra escnica. La primera es solo un libreto. 'La obra solamente se crea cuando
llega a la escena. Esta concepcin deja un gran margen
de libertad al intrprete'."15
Es interesante observar la similitud de cierto desarrollo de ideas entre Umberto Eco desde la teora de la
esttica, nosotros desde la clnica y Kantor desde el teatro.

14 Koulou Chanska, Stanislaw Ignacy Witkievicz, Dossier Teatro Cricot 2.

15 S. I. Witkiewicz, El arte teatral en el sistema esttico de
Stanislaw Witkiewicz.

LAS IDENTIDADES FRAGMENTADAS

La mayora silenciosa es sensible
al discurso del poder

EDUARDO PAVLOVSKY

Hace tres aos un prestigioso periodista de TV me

coment que l pensaba que los argentinosestabamos enfermos psicolgicamente de una fijacin libidinosa al pasado que no nos permita vivir el presente y mucho
menos proyectarnos hacia el futuro. Lo sintetizaba en
estas palabras: "Los argentinos padecemos de una especie de enfermedad psicosocial, de adiccin al pasado que
nos impide evolucionar y prosperar, atrados por una
especie de regocijo inconciente de atadura a nuestra historia pasada."
En esos momentos ese tipo de discurso emitido frente
a una cmara de TV era un buen vaticinio de lo que le
el discurso que llegara desde el poder en los anos siguientes. Este contamin a gran parte de esa mayora ambigua y silenciosa tan sensible a los discursos del poder,
y cuya sntesis se podra expresar, afirmando, que mirar
hacia atrs, denunciando al terrorismo de Estado militar,
y los crmenes aberrantes que esa misma guardia pretoriana cometi en nombre de la Doctrina de Segundad
Nacional, era una tendencia patolgica de adicin al pasado que tenemos que superar perdonando y olviMruio a
los criminales y a los secuestradores.
Recuerdo que le contest al periodista, que me preocupaba ms otro tipo de conducta entre los ar^ntinos
y que defina como una especie de adherencia permanente

al poder presente. Me refera a ciertos personajes conocidos por su adiccin al poder de turno y a sus enunciados
afirmando adems, que para ellos mirar hacia su propio
pasado, era verse reflejados en un espejo de identidades
fragmentadas y fracturadas, donde no podan re-conocerse
coherentemente a travs del tiempo. Una visin terrorfica de identidades fragmentarias, un gran caleidoscopio
como fbrica de identidades parciales, coyunturales y esquizofrnicas.
Uno de los personajes de mi obra de teatro Pablo,
lo expresa de la siguiente manera, frente a otro personaje
que quiere recordar el pasado compartido de ambos: "Mi
pasado no existe, mi pasado es de los otros, mi pasado no
me pertenece, sin pasado no se traiciona a nadie; ningn
amigo mo puede sentirse traicionado por m hoy porque
yo no me reconozco cuando hablan de mi pasado; ayer no
exist."
Los dos discursos
La sociedad civil de hoy est atravesada por dos tipos
de discursos: uno de ellos coyuntural, cuya clave es el descentramiento de s mismo, porque el eje es el pacto con
el poder de turno. Lleva el discurso del Otro, es contradictorio y fragmentario porque el eje es la alianza permanente. No puede mirar hacia el pasado porque en el pasado
los pactos eran otros, y por consiguiente los discursos eran
otros. Todo se hace irreconocible. Discurso que no puede
re-conocerse en su coherencia histrica porque es un "como
s" permanente en su ambigedad. Los mismos emisores
del discurso ya ni creen lo que dicen porque saben que lo
que dicen es siempre producto de un pacto marcado desde
el poder. Discurso fragmentario, de coyunturas, que solo
aplaca, sin decir qu est aplacando. Este discurso, que
tiene el poder de la informacin masiva, al ser ambiguo
por su descentramiento, sus alianzas y sus pactos permanentes, se presenta como un magnfico modelo de identificacin ambigua para la "mayora silenciosa".
Yo creo que la tapa de la revista "Gente", agotada
con la foto de Astiz sonriente, es un indicador de que hay

un inconciente social donde se pueden estar gestando este

tipo de identificaciones. Hay siempre una "mayora silenciosa" propicia a este tipo de identificaciones.
Un discurso sugerido desde el poder, permanentemente coyuntural y sin historia coherente, produce este tipo
de hombres coyunturales y sin historia coherente. Esa masa gris Astiforme siempre ausente que no se ve, que no se
expresa, esta influida por este tipo de discurso. Un discurso descentrado de s mismo y hablando por el Otro, tiene
influencia directa en las personas descentradas de s mismas y sin fuerza de destino y de proyecto futuro.
Fueron los mismos que construyeron con su conducta
de ausencia la obviedad del terror cotidiano como normal
inscripcin del inconciente social durante la dictadura.
Esa mayora silenciosa que fue tan cmplice del terror
cotidiano, porque existe, mal que nos pese, una mayora
silenciosa influida por este tipo de discurso ambiguo, de
pacto, de coyunturas y de alianzas.
Deca hace poco que cuando sesenta mil personas se
renen para expresar su rabia y su impotencia y su sentimiento de traicin, por el "punto final" y "la obediencia
debida", una mayora silenciosa de cuatrocientos mil ausentes "marcha tambin", puntuando con su ausencia, una
presencia no solidaria. Y la ausencia de solidaridad es el
germen del colaboracionismo y del terrorismo de Estado.
Esa masa gris cadavrica tiene una inscripcin en el inconciente social de la poblacin, y son los ms influidos
por el discurso claudicante que nace del pacto y de la
alianza.
A discurso claudicante, hombres claudicantes.
Pero hay otro tipo de discurso, que modela otro tipo
de inscripcin en el inconciente social. Es el discurso de
los oprimidos, cuya singularidad se expresa entre nosotros
en los ltimos aos, a travs del discurso de las madres;
que es saber marginal, discurso de oprimido, que debe
su fuerza a la dureza con que enfrenta la ignominia del
discurso claudicante, que fabrica la mquina del olvido.
Discurso que desconoce el pacto y la alianza.
Habla desde su propia voz, no pide prestado, porque
all donde se est gestando el gran pacto del olvido, all

donde la mayora silenciosa se dispone a perdonar a la

guardia pretoriana, all, precisamente, el saber de las madres gesta la denuncia como recuerdo constante, del Gran
crimen.
a J Es1 :J po . d e d i s c u r s o marginal predispone otro tipo
de identificaciones. Aquellos que se identifican con este
discurso entran definitivamente en la lucha de los oprimidos, de los marginales, del continente, de los excluidos de
los desaparecidos, de los que nacen muertos, de los millones de nios hambrientos, de nuestra Latinoamrica. Para
ellos no hay ms descanso. La coherencia del discurso los
convoca a una lucha irrevocable, definitiva. Seamos francos: sin ese discurso permanente, hostigante, y repetido
hasta el cansancio, hoy los tres comandantes en jefe probablemente estaran libres.
Hoy los dos discursos estn en pugna. Se trata, nada
mas ni nada menos, que del Saber Histrico de la Lucha
y es en esa pugna de ese saber histrico, donde se juega
el destino, la identidad y el proyecto de nuestra sociedad

DESARROLLOS
SOBRE EL GRUPO-FORMACION 1
"Como ese sutil pellejo del que las cigarras se
despojan en verano".
LUCRECIO

JUAN CARLOS D E BRASI

La denominacin empleada aqu es aparentemente homnima slo eso a la del "grupo de formacin", tal
como ha sido fijada por las distintas variantes del "grupismo". Sin embargo las nociones de grupo y formacin
se encuentran absolutamente desligadas de las que guan
la "Dinmica grupal" desde sus comienzos (Bethel, 1947)
y sus versiones nacionales, sea la funcin-grupo de la
corriente americana (T-Group), la francoamericana de
"Grupo de diagnstico", o la adaptacin francesa de "Grupo de base".
Las consideraciones de este texto proceden de fuentes
y universos diferentes. Su dimensin apenas indicativa
responde al sostenido y eficaz desencuentro del M.H. y el
psicoanlisis, el surgimiento novedoso de un pensamiento
transdisciplinar y las fisuras, cada vez ms acentuadas,
de las concepciones unificadoras 2.
1 En estas reflexiones dispares convergen ms de veinte aos
de labor institucional y privada con la prctica del grupo-formacin,
la que todava en 1983 llamaba, por seguir el uso conocido "de formacin". A travs del mundo (el cual atrae toda mi atencin desde un artculo escrito en 1972), que despliega el trmino formacin,
podra repensarse una tradicin de lo grupal por-venir.
2 Asimismo, no cabe contemplar las elaboraciones actuales en
algunos de los caminos sin duda tiles y enriquecedores de la
didctica grupal. Ellos estn impregnados histricamente por las
nociones de "metodologa", "motivacin", etc., e invadidos por los
manejos tcnicos, la "transparencia" de los procedimientos y una
didascalia fcilmente comunicable.

El sentido de estos trazos es el de esbozar un conjunto de problemas acerca de los grupos-formacin.

Uno y otro concepto han sido, en su momento, ocultados o puestos de relieve con idntico afn o exagerado
nfasis. La historia del maridaje de ambos trminos no
deja de ser atrayente. Se unen con extremo cuidado, disputan sus procedimientos (la formacin "en espejo"), pelean sus modalidades ("directiva" o "no directiva"), discuten sus valores finalistas ("mejorar al ser humano" o
"adaptarlo a lo existente"), ponen en cuestin sus prcticas (en favor de la "libertad", sujeto de la accin o de la
"sujecin", objeto de la misma).
De pronto se anudan de manera impensada, con placer confusional. Grupo es todo y "totalidad", sea grande
o pequeo, slidamente construido o lbilmente agrupado.
Se lo puede apresar por la regresin libidinal y la idealizacin de un sujeto, idea o resto mtico. S lo puede ver
marchar con uniforme o caminar sigilosamente con sotana.
La vestimenta simblica poco importa, pues las invariantes que lo conforman han sido apresadas en su esencia.
Pero tambin formacin es todo. Puede ser econmica, activa o reactiva, definida o inespecfica. Como tal
atraviesa los comportamientos y actitudes, la adquisicin de habilidades, destrezas o la produccin de conocimientos.
Claro que varios aspectos han sido elididos y eludidos por el matrimonio. As el "grupo de formacin" semeja una totalidad vaca, a la que se accede inmediatamente y que, por esa misma razn, no necesita justificar
ni articular sus determinaciones internas. Surge como
una "intuicin plena", y de ese modo pretende desarrollarse todo el campo en el cual transcurren las experiencias ya clsicas de estas formas "grupalistas", es decir
de los grupos volcados sobre s mismos, admirados de su
propio ombligo, y de serlos del resto del mundo. As, por
ejemplo, mediante el "staff abierto" los participantes podan y pueden realizar su propio diagnstico del funcionamiento que los envuelve. Un paso histrico ms e
importante y estaremos ante la ilusin autogestiva.
No es el propsito del escrito bucear en tales ligazo-

nes. Este trabajo pretende, (sonrientemente,. ser una sinopsis incompleta e insuficiente, donde algunos aspectos
han sido pensados y otros dejados de lado (por ejemplo
el anlisis acabado de la formacin, su sobredeterminacin institucional, el juego grupo-institucin, las ideologas inscriptas en lo grupal etc.) 3. Ellos han sido y sern
objeto de otros escritos4.
La idea de una panormica, a la manera de un efecto
cinematogrfico, apunta a mostrar los innumerables senderos que "culebrean" hacia un cambio buscado y unificado desde las diferencias, es decir, desde mltiples via1 jes de descubrimiento e invencin. La nocin de invencin
no es algo casual o relacionado externamente con la formacin, si no est unida intrnsecamente a ella. En esta
orientacin resulta imposible mencionar siquiera uno de
los vocablos sin especificar el otro. La idea de formacin,
por ejemplo, tanto conceptual como histricamente queda
indefinida, usada como un simple adjetivo, si no se la conecta con la productividad de formas, la generacin de
[. multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones
simblicas y fantsticas, y niveles de materialidad no
previstos ni estipulados en ninguno de los registros existentes 5.
Hacia una idea de grupo
Cuando hablamos de grupo, y especficamente del
que demanda formacin, parecera que todos sabemos de
3 Es preciso tener en cuenta durante la lectura del escrito que
las nociones de "aprendizaje" o "aprendizaje-formacin", son parcialmente homologas. Se habla y demarca el aprendizaje en esta
forma grupal, y no el establecido por ciertos mecanismos, sean por
"imitacin", "reforzamiento", "identificacin", "elaboracin de conflictos" o mediante una "concientizacin" genrica.
4 Por ejemplo, "Formacin de ideologas en el aprendizaje grupal", Lo Grupal, Ediciones Bsqueda, "Grupo e Institucin" (indito) , etc.
5 La complejidad que reviste dicho croquis va siendo desplegada en diversos textos. Es de una esterilidad proverbial congelarlo
en definiciones o clasificaciones exhaustivas. El movimiento de su
fundamentacin, lo que inaugura, sus condiciones prcticas, etc.,
son los nicos modos de existencia que reconoce.

qu se trata. Pero esto, tan sencillo, a medida que vamos delimitando eh qu consiste un grupo de personas,
sus reglas de juego, comunicaciones, engarces informativos, tramas identificatorias, soldamientos transferenciaIes, etc., adquiere una complejidad inusitada. Es ms:
el trmino grupo abarca conjuntos tan diferentes que denominamos tal a otros fenmenos. Esto obviamente, ocurre por una razn. Como todos hemos nacido dentro de
un grupo familiar, hemos tenido un grupo de amigos,
hemos pertenecido a un grupo de trabajo, etc.; en una
palabra, como desde pequeos nos movemos en y entre
distintos colectivos, creemos saber todo lo relativo a sus
pivotes. Con ello enfatizo algo no tan superficial como
podra parecer (aunque es en lo resbaladizo de las superficies donde se pierde pie), el supuesto mismo de tal
creencia, o sea que desde el siglo xv cualquier sujeto posee una representacin y evocacin de grupos de remisin, sean cuales fueren stas. Hasta la poca indicada
(en el capitalismo planetario actual el funcionamiento
grupal interiorizado es automtico), eso era imposible,
y no precisamente a falta de "realidades grupales", sino
de las mutaciones histrico-productivas, artsticas, institucionales y conceptuales que pudieran convertirlas en
campo de investigacin.
Todava una acotacin. Si no queremos naturalizar
el concepto de grupo, es decir, proyectarlo hacia atrs y
dotarlo as de una hueca validez universal, debemos marcar sus condiciones de surgimiento (sin contrabandear lo
histrico en las escolares rescensiones etimolgicas) y las
constelaciones asociadas, opositivas o complementarias a
su utilizacin.
Pliegues
^Haciendo una sucinta indagacin, veremos que las
opiniones sobre lo que es un grupo son tan distintas como amplias y confusas.
Para unos un grupo ser la fila de gente que espera
el autobs. Para otros, los obreros que construyen los

vehculos que circulan diariamente por el campo y la

C U d i talmente

alguien dir que un "gran grupo dio

el grito patritico en la plaza tal en un da memorable.
Y as constataremos que el mismo termino se aplica a
diversos "repertorios empricos",
Las fusiones e indistinciones que sealo aqu pueden
sonar demasiado conocidas para un l e c t o r desavisado. Pero no se trata de algo familiar, sino de la nocion de
ejemplo, a menudo confundida con la mencin anecdtica
("ramos 6 personas, de pronto Luis dijo , lo cual
muestra...". La mencin anecdtica, abundante en los
escritos sobre grupos, lo nico que muestra es ^ l i g e r a
forma de traduccin). Por el contrario un ejemplo se
constituye a travs de complejos quehaceres y formas de
transmisin (pensemos en la energa o el dinero cuando
juegan como ejemplos), y atraviesan reiteradamente textos de distintas pocas, que acuden a ellos para reconstruirlos de acuerdo a lo que intentan evidenciar.
Observemos el asunto ms de cerca.
La gente que espera el autobs no conforma un grupo, sino un agregado, sus elementos comunican poco y
nada entre s, estn ansiosos por la llegada del transporte para tomar cada cual su rumbo. Carecen de un lin
comn, por eso son un agrupamiento serial, no un grupo.
La conjuncin de agrupamiento serial proviene de
concepciones tradicionales, progrsivas (el sujeto como
nmero de una serie), sobre las masas. Ha s i d o reelaborada en una perspectiva dialctica por la teora sartreana de los "colectivos".
...
M
Sin embargo la serialidad introduce algunos dilemas
cuando se la usa rpidamente. A veces surge unida a la
regresin serial, otras al grupo en sus comienzos (hay
que recordar que en el pensador francs comienzo se
opone a origen, de igual manera que lo perdido al encuentro) Pero ella queda indeterminada si no se la concibe
dentro de la "gnesis ideal que plantea Sartre D e m o d o
que la serialidad no entraa el primer momento cronolgico, intermedio o final, de un grupo, sino la nocin que
posibilita captar ciertos devenires grupales, asi como el

espectro de sus regresiones a lo "prctico inerte" (estratos cristalizados, burocracia), que pertenecen generalmente a una serie temporal "avanzada".
En el segundo ejemplo, el de los obreros que arman
vehculos, tampoco se trata de un grupo. Ellos trabajan
dentro de una fbrica, con mquinas de alta complejidad
tecnolgica, deben producir en tanto tiempo tal o cual
pieza, responder ante frreas exigencias administrativas,
etctera. Aqu estamos ante una institucin (fbrica)
que contiene en su interior "racimos" grupales y no puede confundirse con un grupo, sea ste grande o pequeo.
Tampoco con un microsistema o intergrupos relacionados
de diversos modos. Las normas, reglamentos, objetivos de
produccin u otros son fundamentales, y las distintas tramas personales y sectoriales, siempre sern subordinadas
salvo casos lmites as tengan un carcter instituyente.
El encadenamiento heterogneo que mencionamos, no
permite que una institucin se confunda con su "armado
visual", con aquello que se ofrece a nuestra percepcin
y apreciacin como un establecimiento determinado. Tampoco se diluye en los dispositivos (por ejemplo grupo de
encuentro, grupo-anlisis, socioanlisis, etc.) que alimentan ciertas intervenciones definidas. Ni en aparatos especializados que responderan al esquema reproductor de
un estado cuyo fin es la dominacin mediante la represin directa y mediata. Ni se las puede captar bajo el
repertorio de funciones al que respondera su creacin.
Ni comprenderlas como meras redes simblicas o artificios candorosamente idealizados.
Las instituciones seran ms bien las resultantes y
generadoras simultneas, de las mltiples relaciones dideTfuga

6 1 l t r e IaS d i m e n s i o n e s

sealadas y sus puntos

En el tercer caso la gente que se da cita en la plaza

e fP. r e s a r , s u f e r v r nacional, su consenso frente a
una poltica, o lo contrario, tampoco forma un grupo. La
congregacin de individuos, los vnculos que se establecen entre ellos, el sentimiento personal hacia su lder (el
presidente), los convierte en una masa restringida, es

decir, una multitud que concurre a un lugar para expresar una adhesin o rechazo patritico. Pero los grupos no pueden localizarse por los rasgos de una masa
social-histrica definida, por la "masificacin" que los
atravesara, etc. Tanto el nmero de sujetos que la componen como los mviles que los renen son distintos a
los de un grupo; adems los lazos y relaciones con su
lder son cualitativa y cuantitativamente diferentes.
Esta aclaracin sera ociosa si el asunto de la masa
no se hubiera pegado "indiscerniblemente" al de los
grupos.
Antes de Freud, trazando una lnea de demarcacin
arbitraria, se la perciba bajo una serie de procesos (regresin, mnimo nivel intelectual, violencia indiscriminada, etc.) que caracterizaran a un conglomerado en el
acto de invadir el espacio pblico para imponer sus exigencias reivindicativas o revolucionarias. As la masa
surge amalgamando los distintos grupos que la componen, y "uniformando" al individuo, el que segn sus "peculiares" conformaciones psquicas, estara en franca oposicin (mayor raciocinio, menor idealizacin, etc.) con
los fenmenos "indeseables" que impulsan a la muchedumbre.
Con Freud se generan avances insospechados en la
problemtica de las masas y los grupos "artificiales" o
"naturales". Pero muchos equvocos permanecen sin revisin ni modificacin alguna. Mecanismos de unas se
endosan a otros y semejan tener el mismo poder constitutivo y explicativo. Lecturas y traducciones sesgadas
excluyen todo aquello de los autores tratados que no armonice con lo que se busca probar (por ejemplo, en su
interpretacin de G. Tarde, desaparecen los aportes contemporneos de este autor).
Ciertas nociones obsoletas en su tiempo (por ejemplo "alma colectiva de las masas"), siguen formando parte de su vocabulario.
Y as podramos seguir puntualizando verdaderos
"lapsus" de Frud que mostraran la verdad de sus pasiones, pero tambin el lapsus de la verdad que manifiesta sostener una masa de seguidores.

Re-pliegues
Despus de Freud, amputado y descontextualizado,
se habla trivialmente de los "efectos de grupo", cuyo ncleo "consiste en agregar obscenidad imaginaria al efecto
de discurso". Todo aparece en el registro de una efectuacin siniestra en cuanto favorece la idealizacin de un
supuesto centro, lder o conductor, quienes detentaran
un poder omnmodo y obturador de las producciones individuales 6. Eso se generar por el mero hecho de estar
en grupo. Adems de los problemas que trae aparejado
el en... indica el nivel de creencia imperante en los
grupos ntese el raso empirismo que alimenta la imputacin. As, se ha "nombrado al grupo como el lugar
de despliegue de la obscenidad que el imaginario presenta . . . " .
Pero seamos un poco estrictos. No dejemos que cualquier vocablo se ponga a danzar locamente por un soplido.
Condenar al grupo como "el lugar de despliegue de la
obscenidad", significa anular sus diferencias en una sustancia universal llamada grupo. Mediante ella se realiza
un doble pasaje ilegtimo. El primero responde a la urgencia de una formacin psicoanaltica determinada y,
a la vez, movida por una intensa participacin. Y ello
debe ocurrir sin caer en las manipulaciones, excesos e
idealizaciones que son la "esencia" misma de los "agrupamientos de personas". As se pasa de los fantasmas,
tejidos durante los procesos grupales, a una fantasmagora opintica y prejuiciosa sobre los mismos.
El segundo, alborotado por la obscenidad, adjetiva el
asunto de la tica psicoanaltica (no taponamiento del
deseo), reducindola a la moral del psicoanalista (regla6 Aunque como dice Lacan respondiendo una conclusin apresurada de Colette Soler relativa al "ms uno" y el lder: " N o hay
mucha certeza de que (la cosa) sea tan simple." Si a sta agregamos la puntualizacin del mesurado M. Safoan, veremos que la
simpleza es la de los apenas iniciados en tales lides: " E n este aspecto aclara Safoan creo que no existe ninguna organizacin
que pueda eliminar la jefatura de una comunidad." Y saba muy
bien lo que estaba enfatizando.

mentacin de sus aspiraciones segn la corporacin a que

pertenezca).
En ambos casos se ejercita una errtica lectura de
"Psicologa de las m a s a s . . e x t r a p o l a n d o conceptos de
un mbito experiencial todava regido por aproximaciones balbuceantes y de anlisis a otro donde todo se
valida mediante una ignorantia non docta, que recusa lo
estipulado con afn sacral.
Lo anterior, como es obvio, hace referencia a la "espinosa invitacin al duelo" del Cartel lacaniano, disparado con un espritu fundamentalista ajeno a la iniciativa
del mismo Lacan, quien seala: "Yo estoy en esto para
una funcin muy precisa, que sera esta cosa que escrib
y de la cual seguramente nadie se ha dado cuenta porque
no es ms que un mauvais dessin (mamarracho)". O
sea: algo bocetado de cierta forma para que los miembros de la Escuela freudiana pudieran "representar" su
papel en la plaza pblica.
El Cartel permitira explorar una manera de trabajo y realizaciones especficas no teidas por los tan
comunes y ello es cierto empastamientos grupales.
Aunque su elaboracin la "esperanza" de Lacan,
como dira G. Pommier estara alejada del sesgo errneo, desde cualquier punto de vista, que le han dado
ciertos aclitos ignorantes de las resonancias que portan
sus oraciones cuando afirman: "Se trata de encontrar
las vas que permitan rescatar la marca nica (Stirner
redivivo?) que caracteriza a cada sujeto para que sea
posible la creacin." (Hablar con tanta frescura en psicoanlisis?)
Crece la glosa y con ella la incomprensin del pensamiento inaugural. Para Lacan la marca nica sera lo
inefable. En cambio lo "relativamente cognoscible" es el
Uno que marca a cada uno segn su diferencia (singularidad irrecusable del "rasgo unario"). Distincin, a su
vez, entre teologa e intento de formalizacin, aceptable
o no, lgico-matemtica.
Por otro lado ninguno de los resultados obtenidos
hasta ahora sobre el funcionamiento de los "carteles" garantiza con cierta fiabilidad la desidealizacin que pos-

tulaban sus formulaciones bsicas. Y esto porque ella

no se instaura por mandato.
Las enredadas historias de las prcticas grupales e
institucionales, narradas unas, aplastadas por las "coartadas transferenciales" otras, sin testimonio escritural la
gran mayora, muestran como, en el transcurso de un
funcionamiento especfico, un lder eventual asumir su
rol absorbiendo, de modo fugaz o con cierta permanencia, la funcin "ms una" 7 monitor-forma significante,
"siempre desconocida", distribuida mediante un esquema
de rotacin8 a la que ir escalando, desde el "uno en
ms". O sea: el sujeto, hablando con los trminos de la
doctrina analtica.
El cartel es un "modo de produccin" hay quien
lo nombra as que omite determinar cules seran las
fases concretas de su propio trabajo de constitucin-disolucin.
De ah que se autoproponga como superacin normativa segn consta en su "acta" fundante, de lo
que en otras instancias ha sido vivido, sabido, conocido,
ignorado, denunciado como "manipulacin sicalptica", estudiado en sus formaciones imaginarias peculiares, e
imaginado de mltiples maneras.
Y todo ello ocurre porque el Cartel es realmente una
consecuencia elaboradsima, una "produccin autogestiva"
(Lacan la esboza en el auge de los mtodos autogestionarios) de equipo que funciona slo dentro de un rgimen de prescripciones estatuidas, que abarcan una "posicin acerca de la transferencia", sobre la "transmisin",
7 As se la conciba como un "conector" del Cartel con el resto
de los espacios que componen la escuela freudiana. O como un sostn de la relacin que cada uno pueda tener en su trabajo, con lo
.que tiene que decir. O bajo la paradoja matemtica de la "infinitud latente", la funcin "ms-una" no ha podido siquiera atenuar
el jaque-mate de los procesos transferenciales en grupo, o en los
"agregados" por afinidad y seleccin que definen a los carteles.
8 L a pliza que representara el mecanismo de rotacin preasignado tampoco asegura demasiado, porque como asevera un participante de las Jornadas, "las 'rotaciones', jams impidieron nada.
Los comisarios se convirtieron en el 'pueblo' y los secretarios en
'generales'".

en relacin a la "obediencia de los principios rectores"

y la estructura "escuela".
Sin esa "red" sera un mero agregado improductivo
(aunque ella tampoco afianza lo contrario), fundado sobre una trivial y narcisista pasin disgregadora.
A la voluntad funcional del Cartel, tal como la expresan ciertos fieles, le correspondera el grito y la rbrica : " Basta de jefes! El Jefe."
Trazados
Valgan los sealamientos globales realizados hasta
aqu para que el lector ocasional de estas notas perciba
que subyace, histrica y nocionalmente, en los mismos.
Considerando el asunto desde otro ngulo, vemos que
los grupos han sido mixturados y confundidos, no slo
con las formas mencionadas, sino tambin con fenmenos organizacionales o con estructuraciones (por ejemplo,
la del trabajo) que responden a distintas leyes, genealogas, determinaciones conceptuales, puntos de abordaje y
modos de intervencin especficos.
Hasta ahora hemos marcado lo que un grupo no es.
El camino negativo nos ensea a diferenciar y reflexionar sobre lo que nos interesa, aunque resulta insuficiente.
Tambin debemos decir lo que va siendo un grupo referido al aprendizaje-formacin, que poco tiene en comn
con la pedagoga o la terapia como se las concibe habitualmente.
Un breve excursus.
Los llamados grupos teraputicos no comportan un
universo autnomo, sino un dispositivo particular describible. Una vieja tradicin opona esos "desprendimientos" de las prcticas mdicas, a las "acciones" pedaggicas que estaban ligadas a determinados niveles educativos (formales y, ms tarde, informales cuando fue necesario contemporizarlos con la rotacin laboral).
Generalmente las experiencias teraputicas en o de
grupo requieren formas asistenciales ante pedidos de continencia o apoyo durante un tiempo limitado. La rela-

cin contractual, los mtodos y tcnicas empleados son

parte de repertorios normalizados segn sea la orientacin o eleccin del terapeuta. Sin embargo, ms all de
los beneficios o daos ocasionados, la nocin de grupo
teraputico es una descripcin de los modelos de salud
("resolucin de conflictos", "adaptacin global o parcial",
"bienestar", etc.) y enfermedad ("anomala", disfuncin",
"descontrol", "imposibilidad de manejo del entorno", etc.)
que guan sus respectivas acciones curativas. Asimismo,
permiten medirlas en sus aspectos efectivos, es decir, en
trminos de efectos.
"Descripcin de modelos" de salud y enfermedad e
intento de "medicin en trminos de efectos" curativos
son los rasgos bsicos de los grupos teraputicos9; fuera
de los procedimientos o modalidades instrumentales adoptados.
Slo desde instancias que contemplen el mayor nmero de variables intervinientes y de explicaciones posibles, "montajes" teraputicos, pedaggicos, operativos,
etctera, podrn superar el recorte emprico sobre el que
modelan sus diversos quehaceres y trascender hacia lo
grupal como dimensiones constituyentes de lo social-histrico, condicin inmanente de existencia y razonabilidad
de los grupos mismos.
Grupo-aprendizaje
Tenemos a la vista dos- trminos: grupo y aprendizaje.
Por razones expositivas daremos cuenta de ambos
por separado. Despus los ligaremos para hablar, entonces, de proceso de aprendizaje grupal.
9 Todava falta realizar un trabajo que ponga de relieve las
similitudes y diferencias de los distintos "conjuntos". Por ejemplo,
el acceso a un grupo teraputico supone un padecimiento ms o menos determinado, un cmulo de informacin que porta cada integrante y que ser la nica manejada en las sesiones, etc. Esto no
ocurre ni transcurre de modo idntico en otras formaciones gruales.

En primer lugar, tratemos de saber qu es un grupo.

Este puede referirse como un proceso desencadenado por
los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares 10.
Dejamos de lado el cotejo con otras definiciones. Primero, porque no se trata de definiciones (referirse no
est usado al azar). Finalmente, porque los manuales
estn atiborrados de estipulaciones sobre lo que es un
grupo, y todas ellas compiten por lograr la "felicidad".
La indicacin que ofrezco es decididamente "infeliz" (productivo-deseante), como lo que pone en marcha algo descompuesto, donde al movimiento precede un interrogante
y ste genera, por l movimiento mismo, un resultado
ms valioso impulso de otros aconteceres, que el de
una simple respuesta. Pues lo "infeliz" es enemigo de la
quietud.
Por otro lado una conditio sine qua non de esta problemtica es la puntuacin estricta del nivel de anlisis
y lo que incide en l, as como las claves (encuadre, interpretacin), instrumentos (elementos grficos, variaciones temporales, recursos materiales) que se usarn en
cada intervencin.
Ms an, es necesario hacer un recorrido por esos
mltiples senderos tericos y periciales, que se manejan
en las actividades grupales, para deconstruirlos desde
su interior11. Prescindir de esa labor sirve de excusa
para adoptar posiciones "superadoras". Pero una vez
10 Singulares, no individuales. Mientras el individuo marca el
acabamiento del self como nocin doctrinaria y, por lo tanto, "irrealidad concreta", una singularidad existe slo a partir de sus conexiones, vecindades y relaciones. No es significable ni pasible de ser
absorbida en el plano categorial. Una singularidad es real cuando
se practica y realiza como tal. Esto no entraa que "individuo"
sea inoperante, sino que posee la eficacia, en sentido estricto, de una
"idea fuerza".
11 Para una fundamentacin de esta asercin pueden consultarse los escritos Crtica y transformacin de los fetiches, Edic. Folios, y Elucidaciones sobre el ECRO. Un anlisis desde la clnica
ampliada, Lo Grupal 4, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.
A nivel terico y casustico, subrayo lo que debera comprender el
acto de anlisis, indagacin y supervisin de un material concreto.

fesional*1' m i t i r l a

es

una

grave

Responsabilidad pro-

Aqu slo se afirma que los mtodos, tcnicas, procedimientos, herramientas, etc., estn ligados a las situaciones en que se aplican, ya que sus marcas iniciales son
p a c i o n e s de aplicacin", y no algo que ocurre a posAsimismo ciertas "esencias" grupales (afinidades,
supuestos bsteos, fases pautas cronolgicamente etc)
existen sin duda alguna, pero de la misma forma en que
existe la televisin como "esencia" del hombre moderno.
De esta manera hemos delineado un grupo en general sea grande o pequeo el nmero de sus miembros,
se trate de un grupo bioenergtico o de diagnstico. Pero
dTaS^mti" * * * *

686

68 d e

Pasemos al segundo trmino.

Qu es aprendizaje para nosotros? Lo que se nos
S t a m m e d i a t a m e n t e e s l i g a r l a o t r o vablo, enf s Pernos: enseanza-aprendizaje. Como un coordinador anuda combina, ayuda a transformar la serie
de mensajes discursivos, metalingsticos, conceptuales,
t r a n s c o r P r a l e s <P el grupo va gestando, en

tonces cabe preguntarse: Qu es ensear? * Ser dar

informacin abundante sobre tal o cual tema? Aportar
nuestras ideas y opiniones sobre el asunto tratado? ; Mostrar, ensear, sabidura, erudicin, un aparato de interpre acin emblemtico, etc, sobre lo que deseamos transmitir, o alguna cosa parecida?
Antes de contestar las cuestiones previas debemos
d o s cosa.s;
~
La primera es que la enseanza
arcaizante se manejo con muchos de los criterios que sealamos. Y todava los sigue utilizando. Inclusive sus
Q

"

Ensear antes de tener cualquier connotacin educativa, im-

f ,nnatnS,t r a U n f J r m f n d o e n l a direccin de su pedido, poerTo

en contacto con su ad-petitio, con su propio deseo. Este es el sentido de ensenar que nos importa.

pervivencias golpean en el centro de experiencias formativas que se pretenden absolutamente innovadoras.

Lo segundo es nuestra posicin al respecto. Es sencilla y responde de manera amplia a todos los interrogantes: ensear es, fundamentalmente, dejar aprender.
El epigrama significa en trminos genricos, "dejar ser" lo que se pueda, ms all de cualquier ilusin
de "querer ser".
E n este aspecto dejar aprender entraa que cada uno
aprehenda" como es en el horizonte de sus posibilidades. Como se habr notado en ambos casos dejo paso al
libre juego del infinitivo (ensear, dejar aprender) y a
una posicin del inconciente, como infinitas producciones
deseantes, slo capturadas en las representaciones que
nos hacemos de las mismas.
Tal afirmacin liga la enseanza al aprendizaje y
nos pone en la situacin de contestar ahora la preguntaqu es aprendizaje?
La respuesta ser de tenor tan simple como la anterior: aprender es poder recibir, elaborar y experienciar
conocimientos, afecciones, formas de pensamiento, prcticas diferenciales, etc., de acuerdo con nuestros mecanismos personales de captarlas, movizarlas y potenciarlas
transformativamente.
(<

Tanto los modos de conocimiento como de pensamiento son concebidos y ejercidos a la manera de complejos movimientos simblicos dotados de una eficacia
particular. Y sta depende de la "economa libidinal"
que ^se pone sobre el tapete en cada ocasin. Reducir tales "movimientos" al espacio gnoseolgico, las formulaciones categoriales, nocionales, de mbitos tericos o disciplinarios, indetermina y deja incomprendida la produccin inconciente que los alimenta. Aunque ella precisa
ligarse con dichos mbitos, dejarse atravesar por las "especificidades" que los caracteriza, para mantener su vigencia explicativa y no caer en la enunciacin de generalidades mudas, en cuanto ms parecen decir.
Obviamente surge un asunto insoslayable, y es el de
la gran cantidad de mecanismos que se ponen en funcio-

namiento y actualizan, cuando los abordamos desde el

ngulo sealado.
As tendramos para pensar la movilizacin de ansiedades (depresiva, paranoide, confusional), resistencias
(positiva, negativa), modalidades transferenciales (recproca, mltiple, lateral), estudiadas y tipificadas en extensos tratados provistos de ocurrentes, a veces originales, sistemas de clasificacin (vase Rapaport). Todos
ellos poseen opiniones ms o menos implcitas sobre las
emociones. Pero, salvo contadas excepciones (por ejemplo el objeto a de Lacan, cuestin a ser elaborada y que
no puede esquivarse adjetivamente), carecen siquiera de
una tmida aproximacin a una concepcin del afecto.
Esto merece una rpida explicacin. Cualquier forma de ansiedad puede ser comprendida bajo aquello que
desde Aristteles hasta Sartre sin Spinoza13, abarcaron
las teoras clsicas sobre las emociones. O sea: una estructura intencional (en funcin persuasiva, significativa, segn se tome Aristteles o Sartre), un objeto o medio concreto que las provoca, y algn tipo de evidencia
fisioUgico-conductml que siempre las acompaa (rubor,
palidez, calma, irritacin, etc.).
Y bien, esas notas se tejen con los afectos, pero no
dan cuenta de lo que son. Quien trabaja con grupos teraputicos, de encuentro o psicodramticos se topa frecuentemente con estados de angustia, donde uno o varios de
sus miembros estn impedidos de alcanzar cualquier representacin. Sufren una dilucin de pensamiento (y no
dispersin o confusin que comportan asociaciones de
elementos lejanos o muy prximos); un fraseo negativo
indeterminado a nivel personal o impersonal ("no s . . . " ,
"no se entiende...", ante enunciados sencillos); un proceso animaginario e ideativo (al sujeto le resulta imposible formar alguna imagen o idea sobre una situacin
particular), etctera.
13 (Cuya teora de los afectos (modos, pasiones y acciones) era
1 ncleo de la funcin orientadora de la tica y la antropologa
poltica.

Es notorio, entonces, que en un estado de angustia

quedan aniquiladas las posibilidades de representacin
(sea del mundo o del self) e inscripcin, lo cual produce
una abertura por la que entrarn, sin mediacin, realidades heterogneas, espesas, contundentes. Las emociones desconocen esta "indefensin" bsica que atraviesa
y hace estremecer los cuerpos, por eso constituyen, regularmente, "sistemas defensivos", "representativos" que
pueden ser previstos, controlados. De ah que existan
mtodos ms sofisticados para ayudar al "control emocional" y, por qu no, a la domesticacin social.
La vecindad necesaria
Resumamos los aspectos que hemos considerado hasta
el momento. Son bsicamente cuatro: lo que un grupo
no es; lo que un grupo es de manera extensa; nuestra
idea de enseanza y de aprendizaje-formacin.
Todos ellos son centrales para referirnos a un proceso grupal como el que deseamos apuntar en este trabajo.
Ahora intentaremos ligar lo que venamos tratando
de forma separada. Por eso ya no hablaremos de conjuntos indistintos, aprendizaje o enseanza, sino de grupoformacin.
Es necesario hacer, a esta altura, una rpida aclaracin y diferenciacin. Al hablar de grupo-formacin lo
hacemos con toda la intencin de distinguirlo de eventuales recepciones en grupo.
Cuando un ncleo de personas escucha relatar "puntos de vista sobre acontecimientos de la vspera", exponer "actualizaciones sobre la cuestin ideolgica" o "el
problema de la subjetividad moderna", asisten a la dramatizacin eventual de un "conflicto" o "escena significante", por ejemplo, estn haciendo un aprendizaje en
grupo, puesto que se "encuentran (y desencuentran) todos juntos". Algunos intervienen preguntando, actuando,
observando, respondiendo, cotejando en silencio, etctera.
Pero todava se sabe poco y nada de las relaciones
de los concurrentes entre s, cmo se perciben, qu se
adjudican y asumen, cmo elaboran las complejas infor-

mariones alternativas y simultneas, coherentes y diseminadas, qu funciones tiene o tendra cada miembro de
ese supuesto grupo, cules seran las redes que se tejen,
los nudos afectivos y los aconteceres que los deshacen
constantemente. Tambin se ignora si cada sujeto desea
cooperar de modo efmero o en continuidad, etc. Y lo que
falta en este chisporroteo no es precisamente una "representacin de grupo" me atrevera a decir que sobra
(ver pgina 36) o que hay una "pluralidad de individuos", momentos mticos e ideolgicos, que no puede saltear ni ontologizar el coordinador o terapeuta, sino que
las ausencias determinantes son las producciones deseantes del grupo como tal.
Cuando lo que esbozamos acontece, podemos augurar
que la "grupalidad" comienza a "edificarse" y que un proceso formativo es posible.
Previamente habamos caracterizado al grupo en general. Retomemos la signatura, aadamos algunos rasgos
y situemos el problema de esta forma: un grupo-formacin es un proceso desencadenado por los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares reunidos
tmporo-espacialmente para impulsar ciertas finalidades
comunes.
Sin embargo, esta semblanza es parca. Se requiere
un espectro ms afinado, puesto que los integrantes permanecen, adems, conectados por esquemas y estilos ramificados.
Tienden a cerrar el grupo sobre s mismo, mediante
ilusiones y mitos configurativos. As intentan volcarlo en
sus repeticiones de origen, edipizarlo de manera consecuente. Pero esa reiteracin lo es tambin de un fracaso.
Los caminos deseantes producen brechas que revelan a
los temas tabes, ilusiones, mitos, identificaciones quebradas por dentro, sin posibilidad de unificarse (grados de
transversalizacin) si un funcionamiento coordinador,
terapeuta no colabora activa, interpretativa e idealizantemente para que eso suceda.
Por otro lado, comparten determinadas reglas (contractuales, "decirlo todo", "autonoma de pensamiento")

y pautas (asistencia, participacin) esbozadas de manera consensual. Y en relacin con una tarea que todos los
componentes estn de acuerdo en generar, recrendola en
constantes invenciones.
Aqu cabe hacer una dilucidacin lateral imprescindible.
El concepto de finalidad aplicado a la generacin de
una tarea se opone, desde el pensamiento ms temprano,
a los de fin u objetivo. De ah mi extraeza cuando los
observo tomados como equivalentes, "la tarea, finalidad
u objetivo", "la tarea, el objetivo", "el fin o la tarea", etc.
La tarea en un grupo-formacin posee una finalidad
(formas peculiares de su ejecucin), y ella contempla
objetivos o fines (circunscriptos en cada etapa grupal),
que siempre deben ser puestos concientemente. Mientras
la finalidad est dada por el movimiento productivo inconciente.
Una puntuacin diferente de lo mismo.
La nocin de tarea est estrechamente ligada, en mi
opinin, a las infinitas maquinaciones deseantes. Sera
indeseable asociarla a las ideas de la tecnologa educativa, productivista, de la "ingeniera social" teraputica, o
de otro cuo, como son las de objetivos (generales, especficos, de reas, por sesiones) metas o logros M.
14 En la teora de los grupos operativos la nocin de tarea posee un lugar privilegiado y una funcin constitutiva. Sus etapas,
pre-tarea y tarea, sus planos, manifiesto-latente, su ligazn con un
proyecto y los conceptos asociados a cada instancia (ansiedades bsicas, pertenencia, afiliacin, cooperacin, saboteo, comunicacin,
tele, reproyeccin del conjunto, etc.) son capitales para entender
ciertos niveles vinculares de la estructuracin grupal, los cuales
senalan a su vez los lmites actuales de dicha teora. En ella no se
ha despejado todava el "fantasma cronolgico". Falta esclarecerlo
adecuadamente para alejar equvocos. Sus fases parecen deslizarse
sobre un eje sucesivo del tiempo. Tampoco se ha impulsado, con
investigacin alguna, la propuesta fundante de Pichn Rivire sobre el particular; o sea, la articulacin entre el concepto de trabajo
en Marx y el de elaboracin psquica en Freud, de cuya interseccin surge la nocin de tarea, cifra de todo su esbozo de psicologa
social. Esperemos que en el futuro estos problemas despierten el
nteres de los continuadores de esa teora.

Es preciso entender que las fusiones y confusiones

apuntadas producen estragos durante el trabajo grupal;
en la codificacin de la demanda, en el ejercicio de las
funciones de la asuncin-adjudicacin de roles, liderazgos,
derivaciones, en la modalidad de la informacin, coordinacin y en un retorno pavoroso a las consignas de "organicidad", "sistematicidad" y bloqueos similares.
Ahora es conveniente destacar algunos rudimentos
del montaje que venimos con-formando.
1. Si antes dijimos "conectados por esquemas y estilos ramificados" es porque resulta capital, en un grupoformacin, la pertenencia15 de cada uno de sus miembros
a la red de acontecimientos que propicia. De ello depende la calidad "estimativa" de lo generado. Pero esto no
se da "por pases mgicos", continuas vernicas que hacen
los grupos para autoidealizar y clausurar sus espacios.
El coordinador debe actuar intensamente lo cual no significa de "modo activo" para orientar sus realizaciones
particulares.
2. Acotbamos que los integrantes "comparten determinadas reglas... y pautas16 esbozadas de manera
consensuar'. Esto significa que, sin poner ciertas formas
de trabajo conjunto, discutidas con los propios hacedores
la formacin se ve disminuida, habitada por dificultades
que, con el tiempo, se tornan insalvables. Del mismo modo que la pertenencia es el resultado del intercambio en
el grupo, la solidaridad es su autoproduccin real. Invocarla como un valor a priori, desconociendo la agresin,
es una ortopedia cargada de mesianismo. Por aquella, las
reglas y pautas no slo se vuelven implcitas y cohesivas
para el grupo, sino regulan su funcionamiento. Mientras
la tarea, por su vera, constituye el motor de las finalida15 La nocin de pertinencia, ligada a sta por contigidad y
sonoridad, toca a otro nivel de fenmenos. Por lo tanto no puede
ser apareada integrando el mismo "registro".
16 Son bsicamente reglas y pautas de juego que posibilitan
un "pensamiento en curso" y un "curarse d e . . . " , el ejercicio de
una "pasin absorbente" o una "afeccin descontrolada". Como reguladoras y continentes se oponen a los rituales burocrticos y a la
destruccin por la destruccin, es decir, a todo formalismo.

des grupales, dejando de ser paulatinamente un "punto o

meta a alcanzar", para convertirse en mecanismos que
impulsan diferentes "aprendiendo a pensar".
3. Concluamos, "en relacin con una tarea que todos los componentes estn de acuerdo en generar, recrendola en constantes invenciones".
Ya ofrecimos una idea precisa de la nocin de tarea
sus estipulaciones pragmticas, el desgaste y el olvido que
la invadi. Si no se la libera de la respuesta cosificadora
a una pregunta mal formulada (cul es la tarea?), su
creciente deterioro ser inevitable.
Que la tarea se recree en continuas invenciones quiere decir llanamente que se produce. Y dar cuenta de su
anlisis es hacerlo de los meandros que intervienen para
darle nombre. Tarea abochornada cuando se la manipula
tratada como un dato, inscripta en circuitos, instancias o
cristalizaciones semejantes, donde la tarea es un "lugar"
entre otros, al que despus se le encabalgarn "registros"
productivos y deseantes.
As demarcada y molarmente superpuesta debera tener un apelativo ms cercano a su ser: pizza estructuralfuncionalista.
La tarea, como es dibujada en este horizonte conceptual, se va tramando con el consentimiento de todos los
miembros, puesto que "no es impuesta" ni finalstica y
menos cuando la concurrencia a las sesiones es de carcter voluntario. De ah que posea un rasgo consemvx 17
desde el que se van ordenando series de acontecimientos
sobre los que incidir el coordinador o terapeuta.
Secuencia ilustrativa
Ofrecer algunas ilustraciones imperienciales18 que
17 El mismo ya requiere el fortalecimiento constante de la tarea en el mbito que, natural e histricamente, le es ms propicio:
el polemos. La alusin polmica, el contrapunto, los debates mltiples, afirmativos de la multiplicidad, garantizan la diferencia interna que la constituye.
18 No se trata de ningn jueguito de palabras. Corresponden
a mi experiencia de coordinador, supervisor y analista institucional.

permitirn captar mejor las consideraciones efectuadas

hasta el momento y el diseo de ciertas "vas" estratgicas posteriores. En esta ocasin deseo apoyar los relatos
sobre dos ejes 19. Los titular: Inconciente, seriamente inconciente y el parapeto teraputico.
1. Inconciente, seriamente inconciente
(produccin de sentido).
En 1980 me solicitaron un curso para un grupo universitario, con la orientacin en que vena trabajando, sobre: "El inconciente. Su importancia para la relacin
entre los fenmenos institucionales, grupales e individuales." El rtulo abarcaba un seminario que se dictaba para varias reas, invitando en cada ocasin a un coordinador diferente, el cual cumpla varias funciones durante
los seis meses de duracin del curso.
La Universidad 20 requiri un curriculum apropiado,
es decir, con antecedentes en este tipo de labor y un esbozo del programa a desarrollar. Hasta ah el encargo. Cmo fuera viabilizado dependa del acuerdo que yo pudiera establecer con los asistentes al curso, quienes fijaran
las demandas a medida que fuesen apareciendo (clivaje
grupo-institucin previsto en las estipulaciones contractuales de esta ltima).
Mi primera accin fue hacer una rpida encuesta,
consistente en una sola pregunta escrita, distribuida entre los participantes. La misma era: Cul es su nocin
de inconciente? La extensin de la respuesta dependa de
la voluntad del consultado, puesto que toda contestacin
abierta puede cerrarse en funcin de un contenido disciplinario. El resto estructurara los temas y las series teEn estos raccontos debe caer el prefijo ex y su lugar ser ocupado
por el posesivo invertido. Cuando esa mperiencia sea generalizable y compartida en una comunidad determinada, entonces, se podr hablar de experiencia. Mientras tanto pondremos entre parntesis su uso comn.
19 Podra considerar un nmero mayor, pero juzgo que como
muestras son suficientes.
20 Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su tradicin liberal a nivel acadmico es reconocida internacionalmente.

mticas concretas, surgidas del grupo mismo, generalmente contrarias a los objetivos institucionales, y el perfil
de los futuros integrantes.
Unas semanas despus volv a repetir la encuesta, en
los trminos siguientes: "Con las palabras que usted desee especifique una nocin de inconciente. Trate de ser
lo ms preciso posible." Al redundar la indagacin cambiando su forma (pasaje del "enfoque personal" a uno
ampliado, exigencia de la oracin final), contrastaba las
devoluciones precedentes, haca un seguimiento y armaba
tos lneas de tarea conducentes.
El anlisis conjunto del material evidenci que un
alto nmero de rplicas 63 % deslizaba bajo la idea
de inconciente categoras tico-morales "perimidas". He
aqu algunas de ellas: "esfera donde no cuenta la responsabilidad del sujeto", "flujo csmico trascendente a cualquier moral", "aquello que no reconoce ningn fin tico",
etc. En una palabra, lo que la tica imperativo-formalista llamaba "inclinaciones" (por ejemplo: Kant, "Crtica
de la razn prctica", "Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres", etc.). Por mi parte, al leer esos verdaderos "documentos" meditaba sobre la poca que recupera y habita imaginadamente cada uno cuando escribe,
suea o acta.
Pero, adems, qu posibilit la informacin emergente del grupo mismo? Propici considerar aspectos lateralizados en el programa inicial, modos de transmisin
restringidos y una redefinicin global de las hiptesis bsicas. Para ese grupo la correccin y explicacin adecuada del concepto de inconciente, segn Freud, no era pertinente, pues ya haba sealado el camino desde el cual
deseaba entenderlo. El mismo se bifurcaba en tres huellas inconcientemente trazadas. La primera retomaba el
arcasmo del siglo XVIII, para actualizar a su manera la
problemtica del inconciente. Otra captaba el error como
necesidad de su historizacin, errar por las distintas e
inditas formas de ser significado. La ltima arrastraba
un verosmil cultural (valor-poder de una tica represiva), depositado en la creencia individual.
Finalmente, estos fueron los componentes claves del

curso, de los temas a exponer, de las investigaciones propuestas y de la movilizacin que caracteriz al grupo hasta el trmino del semestre.
Cul fue mi funcin y funcionamiento en todo ese
proceso? Slo una: escuchar con la oreja del cuerpo y el
cuerpo como oreja. Y uno, adems: leer desde el corpus
escrito al cuerpo que es atravesado por esa lectura21.
En esta breve narracin no puedo indicar todos los
pormenores que surgieron, para ser estimados, durante
la imperienda. Sin embargo, llegu a una conclusin provisoria: cualquier tipo de grupo, dadas sus condiciones
institucionales y socio-histricas mnimas, ofrece una informacin tan compleja como pertinente para su desenvolvimiento. Perderla es simultneamente olvidar su coordinacin-fundacin (teraputica o no) para adoctrinarlo
en alguna direccin. Y que el adoctrinamiento sea bueno
o malo es una cuestin derivada. Habla del ingrediente
teolgico que adereza al olvido.
2.

El parapeto teraputico
(antiproduccin significante) *

Se trata de un grupo constituido desde hace tres

aos. Es conducido por dos terapeutas,. La sesin que utilizo como ilustracin comienza sin uno de los integrantes, que llega treinta minutos despus. El padre del mismo padeca una esclerosis en placa y estaba en el tramo
final de su enfermedad.
Al principio todos los presentes preguntan por el fal21 A esta forma de lectura la denomino "parsita". En sus vericuetos criculan los afectos ms potentes y todos sus recursos estn dotados de gran analiticidad, paciencia '("dejar venir") y pasin. Tienen una marca similar a los fenmenos transferenciales,
que molestaban a Freud por su "fuerte contenido afectivo" ("Recuerdo, repeticin y elaboracin", "Observaciones sobre el amor de
transferencia"). En ese tiempo sola designarlos como "modalidades parasitarias de la cura".
* El uso del material de esta sesin cuenta con la autorizacin irrestricta de los terapeutas que la condujeron. Adems el
texto fue conocido ntegramente por los mismos, antes de su publicacin.

tante. Se interesan y lamentan por el estado de su

progenitor. Cuando aquel arriba nadie lo saluda. Cae literalmente en un rincn, all permanece con la mirada
perdida y el cuerpo ausente. Los terapeutas observan algunos movimientos de lugar, realizan un sealamiento
sobre el "inters desmesurado del grupo por las piruetas
sexuales de Gabriela con su marido", un miembro agrega
sus propias "cabriolas sexuales" a las de Gabriela, otro
recuerda las que su padre le prohiba, alguien dice "si no
se asocia cierto asunto con esto", etc. As va transcurriendo la sesin, mientras los conductores se han sumado al hablado desvo del grupo. Cercano al final un terapeuta demanda: "Si nadie quiere preguntarle algo a Fernanda." La mayora comienza a interrogar atropelladamente al sujeto de referencia ("Cmo est tu viejo?",
"Cul es el ltimo diagnstico?", "Vos ests bien o
hecha polvo?", etc.), que mantiene un obstinado silencio,
el cuerpo recogido casi en posicin fetal, la mirada en un
punto del horizonte y una ligera mueca sustituye a la
sonrisa forzada.
Un miembro manifiesta en ese instante: "Bueno, en
este podrs ya hubo mucha muerte, podemos hablar de
la vida sin culpa, no? Otro empieza a balbucear: "El
p e z . . . " Uno de los terapeutas lo interrumpe bruscamente y dice: "Este grupo siempre est hablando de la muerte. Muerte cuando no puede, muerte cuando puede menos
o en la impotencia que los ataca frente a ciertas situaciones o al buscar trabajo como Martn. Qu es la vida
sin estar relacionada a la muerte: un significante vaco,
una ilusin con autonoma propia, un vitalismo estpido.
La muerte es finitud, lo que da significado y consistencia a todo lo que hacemos cotidianamente. Gabriela anda
por todos los restaurantes con su pareja porque le falta
lo que encuentra en esos lugares y, desde esa falta, Agustn puede invocar la vida, caminar todos los das hacia su
oficina, ir a la facultad, relacionarse con la gente que le
gusta, escaparle a los que no 'traga', todo eso que uno
hace constantemente... Uh!, ya es la hora. Bueno, hasta la prxima."

El grupo se queda un rato ms, intercambiando nuevos telfonos con Fernanda su padre est a punto de
morir, quien durante la larga intervencin del terapeuta continu en su posicin inicial, indiferente a cuanto
haba escuchado.
Despus se despiden amablemente, mediante promesas de "encontrarse para tomar caf", "comer", "hablar
a fondo", etc.
Qu hizo el terapeuta durante su extensa alocucin? Segn pienso, realiz cuatro deslizamientos "sintomticos".
Primero. Esquiv poner su cuerpo como "interpretante" de la carencia de padre real que sufrira Fernanda
en un tiempo brevsimo. As repudi el acto de contencin que requera la paciente, para poder simbolizar, a
travs de la cercana fsica, una situacin desestructurante.
Segundo. Ocluy la elaboracin del grupo respecto
del "terrorismo de Estado, estado de nimo" (as condensado, por quien dice "bueno, en este podrs ya hubo mucha muerte...") inmanente, desestimado como explicacin estricta de las fantasas que cargaba ese colectivo.
Tercero. Convalid su funcin a nivel de refrn y
metfora para los fantasmas que alimentaban los participantes. "El pez... por la boca muerte", lo transforman
en "pescado" por el grupo, que jams recupera el ms
mnimo elemento de su alocucin. Simultneamente impone a su cuerpo como una inmensa boca que devora al
grupo, o sea, lo obliga a callar de manera "impertinente" sobre sus deseos.
Cuarto. Evadi una interpretacin situacional, fraguando una sofisticada construccin resistencial hacia
una densa afectividad grupal que lastim su capacidad
de devolucin.
Las gruesas pinceladas de las ilustraciones anteriores colorearn la mayor parte de las notaciones que haremos ms adelante.

Bosquejo de una figura-funcin mltiple

Espero haber llamado la atencin sobre algunos de
los puntos anclados bajo la "sencillez" de ciertos aconteceres grupales. La extrema complejidad que los penetra
desde infinitos ngulos institucionales e histricos es, en
cada instante y en s misma, un proceso real indisoluble.
El arte de desmenuzarlo exige desarrollos particulares
que trascienden los lmites de esta propuesta introductoria, esquemas inacabados en perpetuo devenir.
Hasta culminar el texto slo podr contornear un leve dibujo de los problemas que todava faltaban plantear,
junto a otros que apenas quedarn enunciados.
Planos
Teniendo en cuenta los cruces transitados, surge una
pregunta: Cules seran los planos sobre los que debera intervenir el coordinador de un grupo-formacin? Seran prioritariamente dos. Uno, trazado por la finalidad
del grupo, sea por ejemplo: "Conocer las propiedades, argumentaciones y cientificidad de un discurso" o los "determinantes del sufrimiento de un paciente".
Otro, estara diseado por el tratamiento del tema
que circula en direcciones imprevistas. As acta sobre
los fot-mandos, a nivel de contenidos (significado del tema como elemento componente) y de potencialidades temticas generativas (el tema como figurador de sentido),
donde los registros gnoseolgicos y vivenciales tienen una
eficacia preconciente inapreciable.
Los enlaces de ambos planos y los miles de anillos
que giran a su alrededor eslabonan los interminables
puntos de fuga del "aprender a pensar".
Lneas acntricas
Recorren el grupo, forcejean en sus distintos "lugares" volvindolos atpicos, excluyen los centramientos

imaginarios, conjugan tensiones, traicionan intenciones,

deforman fines cuidadosamente programados, muerden
justamente en la mitad de un objetivo fijado con exactitud, haciendo de l un subjetivo deseado con anterioridad. Tambin se esfuman prendidas de una mirada, impulsan una palabra certera, un gesto cortante, retornan
en una atmsfera tenue o alimentando climas agobiadores. En esa urdimbre se trata de aprender a escuchar y
mirar (la pulsin escpica es una clave de la coordinacin) , lo que hacen, dicen, anudan, separan, fabricn, desconectan, ilusionan, alucinan, etctera, los miembros del
grupo.
Esto es capital para dosificar las reacciones contratransferenciales que envuelven al coordinador cuando enfrenta a sujetos y sucesos tan intrincados. Si a ello le
agregamos los "cuadros" afectivos que desencadena toda
la intervencin en los diversos integrantes, comprehenderemos 22 que saber escuchar (con la oreja del cuerpo y
el cuerpo como oreja) y mirar (distribuciones espaciales,
como alguien "no puede ver" a un distante, mientras "le
echa el ojo" a un prximo) son las llaves para que un
grupo siga desarrollando su tarea.
Aprender a escuchar y mirar, son acontecimientos
sin ningn parentesco con la organologa conductal del
or y el ver. Las tcnicas que prescribe esta ltima, mistifica la cantidad, unidireccionalidad, cronologa, etc., de
las comunicaciones y resultados. Las constelaciones de
los primeros tiende a la calidad, polivalencia, multiformidad temporal, etc., de las informaciones en trminos de
transmisin conceptual, interpretaciones o sealamientos
teraputicos.
Pointes
Ligeros, estticos, pesados, fuera de foco, dinmicos,
22 La comprehensin acta
la produccin deseante grupal.
te de la comprensin (modo de
humanas"), como la estipul la

sobre lo que ha sido abierto desde

Su significado difiere absolutamenexplicacin propio de las "ciencias
Lebenphilosophie.

i
(
!

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i

desordenados, as van serindose los pointes de la informacin que proviene del grupo y circula hacia l. Pero
qu mantenemos con la nocin de informacin'! Recuperamos en ella el ciclo multifactico de lo emitido, sus
angularidades y direcciones enunciativas, las condiciones
"intrnsecas" de recepcin, as como todo lo que se elabora y ocurre durante dicha codificacin. Abarca, por lo
tanto, mecanismos inditos de transmisin, comunicaciones no equilibradas e "impertinentes" para los modelos
normalizados de intercambio lingstico (importancia revelada por la crtica al esquema comunicacional de Jacobson), las formas de las acciones que juegan en cualquier
informacin, sea cual fuere su fuente y los actos formantes que ella implica.
Ahora sealemos los rasgos salientes que debera tener para resultar apropiada e incidente en un grupo-formacin.
Ser necesario organizara en una cadena relativa
con dos pendulaciones bsicas: montaje parcial y decodificacin lenta.
Entonces se requerir:
- Que sea reductiva por parte de quien informa y
captada en su exacta dispersin cuando viene del grupo.
- Que pueda ser asimilada en su modalidad relacional, no puntual ni positiva, por todos los formantes (incluido como una formacin grupal ms, el descentramiento del coordinador).
- Que sea precisa y escueta; es decir, que sirva slo
como un disparador de la "verdadera" informacin que
producirn los distintos miembros.
- Que tenga un cierto aspecto de incompletud, puesto que el abrochamiento circunstancial de la misma se
dar siempre fuera de su lugar originario.
- Que est ligada y contrapunteada con las diversas
series de sentido que inaugura cada nuevo curso de la
tarea.
- Que se oriente por una problemtica en la cual adquiera capacidad de existencia e insistencia.
61

Segn entiendo, el trnsito incansable por todos esos

senderos posibilitar que el coordinador sea un observador audible y un atento escucha. De tal manera, se transformar en recurrente y "pertinente" la informacin que
brinda y la que va gestando el propio colectivo.
Al equivocarse el momento de las devoluciones, su
monto informativo, la funcin del "copensor", de imponerse un estilo de aprendizaje o teraputico, etctera, es
casi inevitable que los grupos se alienen en el "pegoteo
de la transferencia" o queden peligrosamente sujetados
al ejercicio gimnstico de las interpretaciones.
El abanico de sus consecuencias23 no puede desplegarse como una totalidad a priori. Pero algunas merecen destacarse con nitidez.
Empastes
Palabras espesas, miradas grumosas, gestos taponantes y otros gradientes son los riesgos del coordinador.
Como captura tejidos de signos, tramado de fuerzas y dems fabricaciones inconcientes mediante sus "expresiones
manifiestas", puede caer en un abuso, ausencias y confusiones mantenidas como sacramentos.
El abuso consiste en invadir al grupo con una seguidilla interpretativa que obstaculiza sus ramificaciones
y alcances. Esta es la amenaza constante de la plusinterpretacin, subordinada a la creencia resistencia! del
"monitor" de que su misin unilateral es la de interpretar.
Las ausencias vuelan como esquirlas de la plusinterpretacin mencionada. As los sealamientos y correcciones de los impedimentos, carencias o situaciones progresivo-regresivas de lo que opera el grupo se eluden com23 Contra muchas de las cuales alert en el texto Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder, Lo Grupal 3, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.

pletamente. Por eso, a menudo lo que aparece como defensa del mismo a entrar en tarea, o a caminar sobre un
"hilo conductor", no pertenece tanto al conjunto como a
su gua. En esas circunstancias es frecuente observar lo
contrario, o sea: las resistencias epistmicas y emotivas
del "copensor" desplazadas al grupo.
Las confusiones las delimito fundamentalmente en
dos aspectos. El primero se refiere a las extensas intervenciones de ciertos "analistas" con escasa o ninguna
prctica grupal, que son, en realidad, construcciones propias de comunicaciones entre colegas y que los integrantes no alcanzan a entender ni a elaborar.
El segundo apunta a un campo de indiscriminacin
y se une de manera circular con la "actuacin" plusinterpretativa. Su fin es poner en escena una obra cuyo protagonista sea la "inteligencia", un modo privilegiado de
la fascinacin significante. En tal escenario las interpretaciones no se manejan en los territorios que el grupo
borronea (elaboracin de un concepto, modificacin de
un punto de vista, troca de un afecto, etc.), sino que se
dirigen al universo de lo interpretable, aquello a tener en
perspectiva, pero que no autoriza a lanzar una piastra
interpretativa sobre el grupo.
Broches
Despus del breve recorrido crtico, nuestra semblanza de lo que sera el acto interpretativo. Podramos considerarlo como: el momento particular de las
devoluciones significativas que reorientan el sentido del
proceso grupal y tambin lo cualifican. Tal restitucin puede darse en varias dimensiones (contenidos,
unidades temticas, alivio de montos ansigenos, etctera) y asimismo en las superficies del grupo mismo,
en un vnculo interpersonal o en una circunstancia sujetal.
Adems, el acto interpretativo transcurre en condi-

ciones de implicacin 24, complejas e irradiadas que guardan profundas diferencias con las que se importan de
otros dominios.
Las indicaciones sugeridas a lo largo de estas pginas no son operables con la inmediatez de un recurso tcnico o prescriptas como recetas pa:ra "dirigir ptimamente sesiones grupales". Estas panaceas tienen la existencia y obsolescencia que rigen al mercado.
Mientras escriba se colaron una serie de interrogantes que angulan el trabajo. Aprovecho para volcar algunos de ellos: Mistificar los grupos? Ilusionar que sus
canales son ms propicios para las creaciones duraderas?
Que la salvacin est asegurada slo si se pertenece a
un colectivo?
Mi respuesta a las que histricamente surgieron como preguntas incondicionadas y retricas, no puede dejar de estar teida de un cauto escepticismo. En ellas
hay demasiados sobreentendidos que el tiempo ha convertido en francos malentendidos.
Pero qu "agregar" de los groseros, cuanto ms refinados apologetas del "individuo", de los inquisidores de
la "obscenidad grupal", de la "reificacin institucional"
y del "aquelarre de masas".
Devaneo de las imputaciones y esclarecimientos subyacentes en las primeras cuestiones.
Clima de persecucin en las ordalas de las segundas
y el mismo "efecto de fascinacin" que ejerca aquel personaje en cuyos brazos todos deseaban arrojarse, aunque
en sus manos nadie quera caer.
24 Las condiciones aludidas no excluyen las tensiones transferenciales y contratransferenciales, sino las co-implican como un
"conjunto de reacciones que generan, actualizado e historizando, un
clima afectivo y la forma de simbolizar una situacin vivida". Respecto de la relacin de "implicacin" vase el captulo II del libro
de G. Devereux, De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. Aqu se da un enfoque indito sobre el tratamiento del
asunto que hacan los trabajos conocidos hasta la fecha. Las di-

Ni. Ni. Quizs el laberinto de la multiplicidad,

guindose por un delgado filamento que ilumine los recodos donde la verdad desespera.
Marzo de 1987.

menciones subjetivas ya no se ligan al azar con el objeto de estudio

o los espacios a explorar, sino que son centrales en la constitucin
del objeto y de las "prcticas de campo" correspondientes.

REVISION SINTETICA Y COMENTARIOS

ACERCA DE LOS MODELOS GRUPALES.
INTRODUCCION

GREGORIO BAREMBLIT

En esta intervencin me propongo hacer una breve

revisin del problema de la naturaleza y empleo de los
modelos que son usados para el abordaje terico y tcnico de los pequeos grupos "humanos". A continuacin
intentar efectuar un repaso de los principales modelos
que han sido construidos y empleados por los movimientos grupalistas.
Finalmente, procurar esbozar algunas consideraciones con respecto a una posible evaluacin de la modelstica expuesta. En lo que hace a la cuestin de la naturaleza de los modelos, recordemos que son recursos tericos
y/o tecnolgicos profusamente empleados en todos los
quehaceres y saberes contemporneos.
Entre las numerosas formas de definirlos optaremos
por la que dice que consisten en nexos establecidos entre
modos y atributos de ser y existir que intentan representar (por los medios discursivos, textuales u otros), cmo un objeto es, cmo vendr a ser (una vez producido),
cmo debera ser (aun cuando no exista con todas las
caractersticas modalizadas), o cmo fue (dado que no
existe ya).
El modelo puede aspirar a la universalidad (o sea
a dar cuenta de los rasgos esenciales de todas las formas
en las que el objeto real existe), a la generalidad (o sea
a plantear todas las formas posibles en las que un objeto,
real o no, podra existir), a la particularidad (uno o va-

ros casos de la generalidad) o a la singularidad (uno o

varios casos de la universalidad).
Otra calidad de modelos es la que trata de reproducir por medios extensos y/o cronolgicos, estticos o dinmicos, la forma sensible de los objetos reales. Estos
pueden ser smiles totales o parciales o bien de dimensiones mayores o menores. En ese sentido tambin los
modelos pueden representar formas sucesivas en una secuencia de transformaciones, conjuntos articulados interpretados de objetos y de relaciones entre ellos (indeterminadas, determinadas, causales, probabilsticas, aleatorias, etc.).
Las relaciones que se establecen entre el modelo y
lo modelizado pueden ser del orden de: la igualdad, identidad, identificacin, equivalencia, homologa, analoga,
isomorfismo, isometra, isotopa, equiparacin, homonimia, sinonimia, metonimia, metfora, similitud, copia,
simulacro, correspondencia, isofona, isodinamia, correspondencia, concordancia, mimetismo, parodismo, imitacin, parangn, parentesco, reversibilidad, permutabilidad y muchos otros.
No es nada fcil precisar a qu saber o quehacer
especficos pertenecen cada uno de esos trminos, as como la naturaleza de los polos y del vnculo de modelizacin que se plantea.
Algunos pertenecen a la filosofa, otros a las diversas ciencias (formales, naturales y "humanas"), algunos
a la literatura o al arte en un sentido amplio, a las religiones, las prcticas polticas, jurdicas, marciales o ldicas y hasta a actividades y jergas cotidianas.
Dentro de la gran complejidad de este tema, apenas
puntualizar un dato obvio: para tratar y sistematizar
este campo, no se puede si no apelar a sus propios recursos. Se tratar pues, de una clasificacin, cuyo listado
no puede si no incluirse en el universo de lo que clasifica.
Puesta esta salvedad, es interesante hacer notar que
los modelos pueden ser, "ontolgicamente" hablando, "homo" o "hetero", ya sea que la relacin se establezca entre
entidades de la misma o de diferente esencia, sustancia,
materialidad, idealidad, etctera.

En lo que atae a las diversas maneras de modelizar, y an en lo que se refiere a la validez, justificacin,
veracidad o conveniencia de la nocin de modelo, las
tendencias luchan, se alian y se contraponen entre s.
Desde luego eso acontece porque no se trata de saberes
y quehaceres neutros e indiferentes. Sino que, como todos, son prcticas "humanas", es decir "comprometidas",
que involucran siempre poderes, intereses, deseos y valores en pugna.
Una clebre polmica de las que agitan este espacio,
es la que se plantea entre corrientes que (apenas con
fines ilustrativos) agruparemos como empiristas, y otras
(que con igual intencin) reuniremos denominndolas noempiristas. A los fines de esta exposicin, y dentro de
sus alcances, comprenderemos entre las empiristas al positivismo, neo-positivismo, empirismo lgico, empirio-criticismo, fisicalismo, funcionalismo y pragmatismo. Entre
las no-empiristas contaremos a la fenomenologa, el materialismo dialctico, el materialismo racionalista discontinuista, los estructuralismos y algunas variedades de los
idealismos subjetivos y objetivos.
Siempre a vuelo de pjaro, y en referencia a la cuestin que nos ocupa, digamos que las corrientes empiristas
sostienen que los modelos son organizaciones de datos
que reproducen un campo objetivo de hechos. Sea cual
fuere el material semitico con que estos datos se hallen
representados y dispuestos en el modelo y ya se espere
de ellos que describan, anticipen o reconstruyan los hechos, se supone que hay entre datos y hechos, el modelo
y lo modelizado, una relacin directa, confiable, justificable, verificable y constatable. Los criterios con los que
se juzga intrnsecamente al modelo son los de: economa
de expresin, exhaustividad del tratamiento, exclusin
por preferencialidad de otros aspectos, determinaciones
y opciones; no-contradiccin y no-redundancia. En cuanto al nexo con lo modelizado, se privilegian los rendimientos pragmticos, operacionales o utilitarios (la capacidad de realizar lo implcita o explcitamente propuesto
por el modelo). Cobra as importancia central el montaje y administracin de una situacin experimental de

la que se supone que verifica, prueba, corrobora, constata, demuestre o convalide consensualmente el modelo,
pero que, bsicamente, lo realice. Algunos conspicuos
exponentes de esta tendencia atribuyen un mtodo nico
a los procedimientos cientficos y an a los filosficos.
Se trata del mtodo hipottico-deductivo. El mismo partira de la observacin de los hechos, la recoleccin de
datos, la articulacin de estos en hiptesis compatibles
con las teoras aceptadas de ese campo, la elaboracin
de un dispositivo experimental para someterlas a prueba.
Una vez testadas (verificadas, falseadas, demostradas o
realizadas, segn las escuelas) las hiptesis se elevaran
a la categora de leyes que formalizaran regularidades
empricas. Todos estos pasos seran registrables y enunciables en un lenguaje preciso y segn una lgica general con fuerte influencia fsico-matemtica. Las hiptesis, cuyos conjuntos parciales a menudo constituyen modelos, pueden ser de nivel alto, intermedio o bajo, segn
su mayor o menor distancia de los datos. Los modelos
o hiptesis de bajo nivel seran los predominantemente
operacionalizables, o sea experimentalmente corroborables y/o aplicables tecnolgica y casusticamente. Los
hechos se intelegibilizan (describen, comprenden o explican) en los modelos y estos, a su vez, se demuestran en los
hechos. Es frecuente que estas orientaciones califiquen
de "metafsicas" a todas las otras que no comparten sus
supuestos y procedimientos.
Por el contrario, las corrientes que denominamos noempiristas sustentan, de variadas maneras, que las ciencias tienen entre s y con otras disciplinas ms trazos
diferenciales que comunes. Sin embargo, afirman que
pueden distinguirse en todas ellas la prctica de la teorizacin (objeto de conocimiento) de la del mtodo (conocimiento de objetos) y la de la tcnica (transformacin
regulada de los mismos). Cada una de ellas tiene su materia prima, instrumentos, fuerzas, agentes, procedimientos, requisitos y efectos-resultados especficos. Todas estaran articuladas conservando su tiempo y espesor propios. Afirman que no existen "hechos en s" y que los
datos son tales slo para el abordaje terico que as

los define. No hay, pues, coincidencia de las causas

con los efectos, de las esencias con las apariencias, de
los nomenos con los fenmenos, del saber, error, ilusin, falsedad con la verdad, de lo estructurante con lo
estructurado. En consecuencia, para estas corrientes, las
empiristas son apenas ideologas que sistematizan lo obvio y manipulan acrticamente lo real. Esa clasificacin
resulta clara si se recuerda la conviccin de que lo evidente y sensible es siempre engaoso, debido a que el
orden de lo determinante nunca sera directamente accesible a la observacin. Los mecanismos causales incluyen la operacin misma por la que la determinacin se
aparece y a la vez se oculta en los efectos. Lo determinante debe ser descifrado, desentraado o, en otras palabras, su conocimiento producido, aplicando la teora especfica, segn las prescripciones de cada mtodo sobre
los campos de efectos pertinentes. Slo as las transformaciones operadas, segn las reglas de la tcnica, consistirn en resultados cuya eficiencia slo sera evaluable
desde la teora misma. Esta lnea, en general, impugna la
nocin de modelo a la que considera patrimonio del empirismo cuyas falencias epistemolgicas le atribuye. Con
todo puede llegar a aceptar su uso si se explcita que
designa una constelacin de causas, por ejemplo, que algunos no-empiristas designan como estructura.
Otras tendencias efectan actualmente una revisin
crtica del empirismo y del no-empirismo analizando sus
valores, aciertos y complicidades por relacin a fuerzas
histrico sociales que, como poderes implcitos a esos saberes, modularan sus rendimientos. No es mi propsito
aqu pronunciarme acerca de las relevantes polmicas de
este territorio. En las consideraciones finales procurar
acotar algo al respecto. Pasar a ensayar un breve repaso de los principales modelos que han sido construidos
y usados por los movimientos grupalistas. Tngase en
cuenta que, segn lo que acabamos de plantear, estamos
englobando en conjuntos demasiado inclusivos a tendencias que tal vez exigiran una situacin ms matizada.
La asignacin pormenorizada de los modelos que enume-

raremos a las doctrinas que arriba comentamos, ser

hecha muy superficialmente. Espero que las consideraciones finales justifiquen que no he optado por proceder
as solamente en razn de lo difcil de esa tarea o por
una vocacin meramente taxonmica.
La lista de modelos que a continuacin expondr, no
pretende ser exhaustiva, excluyente, ni mucho menos detallada y fundamentara. Proceder a agrupar los modelos en cinco grandes tems segn el sector de saberes y
quehaceres del cual provienen.
MODELOS GRUPALES

Item 1
Artstico

Item 3
Socioantropolgicohistrico

Pictrico
Literario
Mtico
Teatral
Cinematogrfico
Psicodramtico

De instituciones
De organizaciones ,
De masas
Familiar - Comunitario
Histrico

Item 5
Formal

Item 2
Natural

Item U
Psicosmico

Fsico
Qumico
Biolgico
Etolgico

Lingstico
Semitico
Comunicacional
Ciberntico
Intra e
intersubjetivo

Matemticos
Geomtricos
Estructurales
Sistmicos
Lgicos

Item 1 - Artstico
Modelo Pictrico:
Se ha sealado la vinculacin entre la palabra grupo y la denominacin "gruppo'', dada en italiano para re.

ferirse a conjuntos humanos tal como aparecen representados en los famosos cuadros renacentistas, en especial
los de temas religiosos (Miguel Angel, Boticelli, Andrea
del Sarto, etc.). Igualmente en post-renacentistas (recurdese "La reunin de comerciantes" o "La leccin de
anatoma"). Algo se ha dicho tambin acerca de la importancia en la ideacin de los modelos sobre el estudio
de los contrastes formales entre las pinturas rupestres
primitiva, las imperiales china, japonesa y siamesa, los
relieves coloreados egipcios y el arte religioso medioeval
y renacentista. Hasta la aparicin de la regla urea y de
la perspectiva, en el Renacimiento, se observa una supuesta dificultad tcnica por la cual no se conseguira
representar la simultaneidad sino como sucesin lineal
o dispersin en un plano relativamente abierto. La inversin de la convergencia sobre la lnea de fuga y su
relacin mltiple en los elementos participantes de los
grupos pictricos y, por consiguiente, se hace posible sugerir la interlocucin. Se torna localizable un centro que
se desplaza asintomticamente hacia el fondo dando la
dimensin de profundidad y distribuyendo en su entorno las posibles concordancias-discordancias. La dinmica
grupal est planteada en las actitudes corporales, las expresiones faciales, la simetra y la complementariedad del
equilibrio y la composicin.

I
|

Importancia an no explotada tiene la posicin del

espectador, tal como est esbozada en el anlisis que
Foucault hace del cuadro "Las meninas" de Velzquez, o
el de Lacan acerca de la "tela en blanco" de los pintores
abstractos. Cabe, tal vez, atribuir esas diferencias expresivas, no slo a la creciente disponibilidad de medios
tcnicos, sino a diferentes nociones de la grupalidad. En
la pintura primitiva rupestre el plano de sustentacin es
la tierra, el tema, la caza y las series de elementos nounificados dispuestos en una intemporalidad poli-lineal
y cclica parecen incluir al grupo espectador domstico
como integrante vivo en cuya piel, a menudo, se prolonga como tatuaje. Algo parecido sucede en el arte imperial pero los elementos, minuciosos y abigarrados, bus-

can un centro inicial, final, nuclear, o dado por el plano

de sustentacin mismo que consiste en el monumento o
el palacio desptico. El espectador se supone como masa, fortuita y pasante, el tema es siempre histrico pero
ordenado en el tiempo ficticio de las dinastas. En esa
lnea sera interesante trabajar la grupalidad en el arte
de las grandes civilizaciones. Mltiples conexiones existen entre esta veta plstica y la del siguiente tem.
Modelos literario, mtico, teatral, cinematogrfico:
Los trataremos conjuntamente a pesar de su inmensa y distinta riqueza. Utilizan versiones de mitos, especialmente los de la Grecia antigua y clsica (Labdacidas,
Atridas, Olimpo), o literarios {La Iliada, La Odisea, La
Teogonia, de Homero y Hesiodo) o trgicas (Edipo, Antgona, Eumnides, de Esquilo, Sfocles y Eurpides) o
filosficas (El banquete, de Platn). Tambin se ha trabajado sobre las mitologas primitivas e imperiales y la
judeo-cristiana (Antiguo y Nuevo Testamento). Desordenadamente mencionaremos tentativas que se han hecho
sobre novelas, obras de teatro o films cinematogrficos.
Se ha trabajado sobre los grupos mundanos en la obra
de Proust, A puertas cerradas y Las manos sucias de
Sartre, Ms que humano de Bradbury, as como acerca
de los films Grupo de familia, Teorema, El jardn de los
FinzUContini, Rocco y sus hermanos, La clase obrera va
al paraso, Los intiles, Delirio de locura, El len de invierno, Doce hombres en pugna, El reencuentro, El francotirador, El ngel exterminador, El discreto encanto de
la burguesa, etc. Cabe rozar apenas los modelos musicales: orquestales, polifnicos, armnicos, etc.
Modelo psicodramtico:
A partir de los recursos tericos de J. Moreno y
otros psicodramatistas se entiende al grupo como al elenco-protagonista de una representacin teatral. Se habla
de personajes, papeles (roles), accin, representacin,

empatia (tele), director de escena, argumento, drama interno, drama externo, sociodrama, monlogo, inversin
de roles, rol-playing, egos auxiliares, etc. La proximidad
y combinaciones entre este modelo el mtico-trgico es
evidente. De todas formas, el modelo psicodramtico parece usar predominantemente instrumentos provenientes
de una concepcin an demasiado antigua, clsica y/o
isabelina del teatro. Sera importante explorar las posibilidades del teatro moderno, el "living theatre", etc.,
como lo hacen Pavlovsky y sus colaboradores.
Item 2 - Natural
Modelo fsico:
Si bien los hay de varias modalidades (hidrodinmicos, termodinmicos, macro o microfsicos, etc.) me referir aqu especialmente a los originarios de la teora
de los campos electromagnticos. Como es sabido, esta
teora, formulada por Faraday, modeliza la circulacin e
nterjuego de fuerzas que tiene lugar en un espacio cargado de energa elctrica vectorizada como fuerzas magnticas. Estas se evidencian en la imantacin de los
cuerpos incluidos en el rea as configurada, en los que
inducen traslaciones. A partir de las mismas se puede
reconstruir una dinmica compuesta de conflictos, oposiciones y sinergias que son generadoras de los desplazamientos resultantes. El grupalismo habla tambin de
"reaccin en cadena", "implosin", "explosin", "rbitas", "agujeros negros", etc. Este modelo, a menudo ha
admitido combinaciones con el formal-estructural, el de
las organizaciones y el intra e inter-subjetivo. Ejemplos
de estos ensayos son la clebre Teora del campo, de K.
Lewin, as como las concepciones de los grupalistas argentinos: Pichn Rivire, Grimberg, Langer, Rodrigu
y otros. Combinaciones con el psicodramtico encontramos, por ejemplo, en la Teora de la accin social, de
Parsons.

Modelos qumicos, biolgicos y etolgicos:

Los modelos qumicos no llegan a ser, que sepamos,
de empleo sistemtico; metforas qumicas forman parte
de modelos heterogneos en los que se incluyen. Cabe
recordar las reminiscencias qumicas de la clasificacin
de afinidades grupales de Fouier o el de las atracciones,
repulsiones del citado Lewin, a las que l denomina "valencias". Los modelos biolgicos han sido profusamente
empleados. El grupo se nocionaliza como una clula, un
tejido, un rgano, un sistema orgnico o un organismo
completo (vegetal o animal). Este modelo puede adoptar
caractersticas morfolgicas (anatmicas o histolgicas)
o funcionales (fisiolgicas o dinmicas). Es frecuente
que tenga tonalidad normal o patolgica. En lo cronolgico puede adoptar una modalidad gentico-evolutiva y
an teleolgica, finalista. La terminologa usada comprende trminos como "estroma", "parnquima, "crecimiento", "quiste", etc. Es tpico de los socilogos biologistas como Le Bon, Mac Dougall y Tarde pero subsiste
ampliamente en la actualidad.
Modelo etolgico:
Emparentado con el anterior piensa el grupo en ana.
logia con las comunidades y poblaciones vegetales o animales (colonias, cardmenes, manadas, rebaos, familias,
colmena, hormiguero, bandadas, etc.). Tambin emplea
frmulas de convivencia natural (simbiosis, comensalismo, saprofitismo, afidismo, mimetismo, etc.). Los modernos sistmicos, debido a la influencia de Von Vexkul
y Von Berthalanfy, han adoptado sugestiones como "territorio", "nicho", "environement", "cielos biticos", "Innenwelt", "Midwelt", etctera.
Item 3 - Histrico. Social. Antropolgico
Como es obvio,. resulta difcil tratar los sub-tems
por separado.

Modelo histrico:
La modelstica grupal ha apelado frecuentemente a
smiles entre la estructura y funcionamiento grupal y
las de civilizaciones, modos de produccin y formaciones
econmico-sociales, o bien a organizaciones propias de cada una de esas grandes configuraciones. El tema se torna complicado porque "el grupo" es, a su vez, una organizacin que justamente adquiere rasgos peculiares en
esos vastos conjuntos. De cualquier forma es habitual
encontrar enfoques grupalistas que ven a su objeto como
una "tribu", "horda", "imperio", "corte", "estado", "repblica", "colonia", "democracia", "socialismo", "fascismo",
"totalitarismo", etctera, o bien como acontecimientos:
"La cada del Imperio Romano", "La Revolucin Francesa", "La Revolucin rusa", etc. (Ej.: Las categoras grupales, de J. P. Sartre).
Modelo social de masas:
Se origina en las ideas expuestas en la llamada Obra
social de Freud, particularmente en Psicologa de las ma.
sos y anlisis del yo. Los aparatos psquicos o sujetos,
o personas "individuales", se articulan en torno a un liderazgo personal o abstracto. Los participantes proyectan su ideal del yo sobre el lder identificndose con un
trazo de l y, a travs de l mismo, con todos los otros
integrantes. Se forma, de esa manera, un conglomerado
coherente que funciona segn cualidades extraordinarias
atribuidas a la mencionada entidad psquica (ideal del
ego) que, como se sabe, resulta de la transformacin simblica del primario desidertum narcisista (Ego ideal).
Reservamos para este modelo grupal lo que Freud hace
corresponder a las "masas o grupos efmeros", muchedumbres, etc.
Modelo social de instituciones y organizaciones:
Toda y cualquier organizacin o establecimiento han
sido arbitrados para conformar este modelo. Un ejrcito

(compaa, batalln, comando). Una iglesia (convento,

congregacin, secta, monasterio), una fbrica, escuela,
equipo deportivo, conjunto artstico (musical, circense),
un tribunal, jurado, cmara, congreso, etc. Sirven de
"toiaquete" para la comprensin del grupo. En sus formas ms sofisticadas este tipo de modelo consigue hacer
alguna diferencia entre institucin y organizacin (por
ejemplo: estado y gobierno, ley y tribunales, produccin
y fbrica, etc.). Por otra parte, son complejas las extrapolaciones al seno de la fenomnica- grupal de explicacio.
nes tipo "explotador-explotado", "dominador-dominado",
"ta.rea", etc.
Modelo social familiar:
Espontnea y difundidamente manejado este modelo
debe su prestigio al de la familia misma como "clula social". Distribuye en el grupo todas las notas tpicas de la
estructura y funcionamiento familiar y/o de las relaciones de pajgfcntesco. Se habla de "funciones", "papeles",
"vnculos", "normas", "jerarquas". Padre, madre, hijos,
hermanos, primos, nueras, yernos, suegros, suegras, etc.,
son las denominaciones empleadas. Cuando este enfoque
es elemental y emprico no pasa de una descripcia de
la familia nuclear tpica de Occidente. Cuando apela a
una versin antropolgica de las relaciones de parentesco la terminologa puede aproximarse al modelo formal estructural o al intra-psquico. Se habla, entonces,
de "cultura", "consanguineidad", "filiacin", "alianza",
"gen", "clan", "rito", etctera.
Item 4 - Psico-Smico
Para tratar este tem en el contexto deliberadamente superficial de este trabajo, sentimos la dificultad que
implica tener que exponer el sinnmero de complejas corrientes de la semiologa y la lingstica que han sido
parcialmente importadas a la problemtica grupal. Ante
la imposibilidad de hacerlo he optado por tocar exclusi-

vamente la influencia del enfoque comunicacional y el

intra e intersubjetivo, no slo por ser los ms conspicuos sino porque, en general, la incorporacin y reformulacin de los primeros se ha hecho a travs de estos ltimos.
Modelo comwticacwnal:
Entiende al grupo en trminos de un conjunto entre
los que circula informacin, siendo que lo mismo puede
acontecer entre el grupo y el exo-grupo. Se piensa en
"actantes", "hablantes-.oyentes", "emisores-receptores".
Estos intercambian "emisiones", "mensajes", "seales",
"signos", ordenados en "cdigos" a travs de determinados "canales". Se operan entonces procesos de "encodificacin", "decodificacin", "emisin", "recepcin", "transmisin" que pueden ser perturbados por "ruidos", "interferencias", "redundancias", etc., etc. Puede haber "simetra" o "complementariedad" entre los polos, "concordancia", "simultaneidad", "contradiccin" entre canales, etc.
Se puede clasificar los mensajes en perfiles o categoras,
tales como, por ejemplo, "estilos" (pico, lrico, etc.).
Situaciones patognicas tpicas (por ejemplo: el "doble
vnculo") o transacciones descalificadoras (por ejemplo:
"apelacin a la autoridad").
Modelo intra e intersubjetivo:
Optamos por denominar de esta manera a un enfoque muy difundido que, segn sus proveniencias, adquiere formas muy diversas. Si bien es cierto, puede originarse en la psicologa de la conciencia, de la conducta,
gestaltistas, transaccionalistas, personolgicas, fenome.
nolgicas y otras (punto de partida de su respectivo modelo de la personalidad), su fuente predominante es el
psicoanlisis.
En el caso de las psicologas, el grupo es modelizado
como un conjunto de sujetos o como un meta-sujeto dotado de los caracteres propios de una "mente" grupal (conciencia, voluntad, memoria, afectos).

En el caso del psicoanlisis, la cuestin es similar

aunque mucho ms compleja.
La modalidad, por as decirlo, clsica de tratar psicoanalticamente la cuestin grupal, es la que sigue al clebre escrito freudiano Psicologa de las masas y anlisis
del ego. Ya lo tocamos en el tem modelo social de las
masas, de las organizaciones y familiar. Es posible completarla con un abordaje que define al grupo desde los
cuatro puntos de vista con los que la metapsicologa freudiana propone conceptualizar al aparato psquico.
Desde el punto de vista econmico, el grupo es ledo
como una entidad cuyo acontecer puede adquirir predominante, alternativa, sucesiva o simultneamente las propiedades del proceso primario o del secundario, estar regido por los principios de realidad, placer (constancia)
o inercia (nirvana), distribuir hipercatexias de atencin,
contracatexias de inters, catexias libidinales inconcientes, energas libres o ligadas, etc. Esta lectura es tan
poco frecuente en psicoanlisis grupal como en individual (una tentativa en ese sentido ha sido hecha por R.
Kaes).
Desde el punto de vista dinmico, el devenir grupal
transcurrir animado por la conflictiva entre pulsin de
vida y de muerte, pulsiones parciales diversas, deseos
mltiples y las defensas correspondientes, repeticiones
transferenciales resistenciales y "sublimaciones" promovedoras. Es obvio que la "sexualidad", psicoanalticamente entendida, juega un papel motor fundamental en este
enfoque. El tema fundamental en que este procesamiento se resuelve es aquel de la oposicin unin-desunin,
concentracin-dispersin, etc.
Desde el punto de vista tpico, el grupo es entendido
como un espacio representacional dividido, dotado de las
peculiaridades del sistema conciente, del preconciente o
del inconciente. Adquiere as vigencia la inteleccin de lo
grupal segn el texto del sueo, del chiste y, en suma,
del fantasma. Se habla de la funcin de las represiones
primarias y secundarias, de la condensacin, el desplazamiento, la elaboracin primaria y secundaria, el cuidado

de la representabilidad, la racionalizacin, etctera, en

trminos del Aparato Psquico del captulo VII o del "Inconciente". No resulta extrao as que se aplique en toda
su polisemia el recurso a la "otra escena" freudiana como un montaje (de sentido o de dramtica), pero siempre de conjuntos expresivos y/o significativos.
Desde el Punto de Vista Estructural, en la grupalidad
se supone extendido y distribuido el sistema de instancias que componen la personalidad de acuerdo a la llamada "segunda tpica". Estn representados cada una
de aquellas, sus funciones y su interjuego. As, el grupo
ser un Ego, un Ello o un Supery, o bien una de esas entidades sera el asiento de la aglutinacin que coherentiza
y comanda a las otras (como el ideal del Ego en la mencionada forma clsica). Las lneas de organizacin que
el centralizador establece se tendrn "en serie" o "en paralelo" tomndolo como eje.
Por otra parte, un elemento o faccin grupal puede
ser el asiento del Ello, sea que se enfatice en sus impulsos disruptivos o productivos. Las relaciones de substitucin o disociacin, invasin o englobamiento de entidades
psico-grupales se multiplica, los antagonismos y sinergias econmico - dinmico - topogrfico - representacionales
se complejizan y se metaforizan psicopatolgicamente
( sado-masoquismo" entre las instancias, etc.).
Pero es en la ms proverbial acepcin del trmino
estructural", la del complejo de Edipo, en que la modelista psicoanaltica alcanza su mxima sofisticacin. Sea
como reparticin de "roles", "personajes", "funciones",
lugares", "operadores", "sub-complejos", "objetos", "deseos'\ "leyes"... estos elementos (su dinmica de "amorodio ', "deseo-castracin") son adjudicados a los integrantes, a los sub-grupos o a la "interaccin" del grupo con
otros o con el exo-grupo social en sentido amplio.
Los desarrollos post-freudianos me son imposibles de
resumir aqu y sus combinaciones con otras modelsticas
tales como las enumeradas en los tems 1, 2, 3, 4, 5, no lo
son menos.
Resultara arbitrario escoger algunas de ellas para
sintetizarla. Me permitir tocar apenas las dos granes

lneas que parecen haber tenido ms influencia en el panorama psicoanaltico en general y el grupalista en particular.
Me refiero a la orientacin kleiniana, la cual, por
medio de su ms frtil representante, Bion. ha iniciado
mucho en las producciones anglo-sajoas, francesas y latinoamericanas. El destaque dado por M. Klein al "Edipo
temprano" y las etapas precoces "psicticas" del psiquismo, a las posiciones esquizo-paranoide y depresiva (con
sus prototpicas estructuraciones del self, las ansiedades
y las correspondientes defensas y vnculos con los objetos parciales y totales)... han sido de gran peso en todas las formulaciones posteriores. Los planteos kleinianos proceden bsicamente de re-tomas sui generis de la
segunda tpica y de la teora pulsional freudiana. Es en
base a ellos, as como al nfasis en la accin de la pulsin de muerte y del copioso archivo de "phantasy" kleinianas que Bion elabora sus "supuestos bsicos", como se
sabe stos son "expectativas" inconcientes y arcaicas del
grupo. De alguna forma puede decirse que son "modelos
inconcientes" con que la mente grupal define de manera
arcaica y regresiva la situacin desconocida y la relacin
ambigua que la actitud omisa, prescripta por el lder
operador, le plantea. La influencia de Bion sobre todos
los continuadores de Melanie Klein, v.gr.: Elliot, Jacques,
Ezriel, Pichn Rivire, Bleger y an escuelas francesas
actuales (Anzieu, Kaes, Pontalis) me parece considerable.
Por su parte, los desarrollos estructuralistas del psicoanlisis (notoriamente los lacanianos ms o menos conspicuos, ya que Lacan mismo no se ha ocupado directamente
de la grupalidad) comparten de modo desigual los grandes principios que esa importante corriente del psicoan.
lisis moderno ha rescatado y promovido de la obra de
Freud.
Los recursos a la lingstica estructural y a la topologa han llevado a privilegiar como materia prima el
famoso macizo de la Traumdeutugn, El chiste y la psicopatologa de la, vida cotidiana. La teora de la subjetividad como estructura reconstruble a partir del juego del
significante enfatiza en la condicin narcisista del suje-

to y en la falta de objeto del deseo como constitutiva. La

estructuracin del psiquismo en la relacin articulada entre los tres rdenes (lo real, lo imaginario y lo simblico) ha inclinado a los lacanianos a modelizar el funcionamiento espontneo de los grupos como un sueo u otras
formaciones del inconciente, en suma, como un efecto predominantemente resultante de la dominancia de lo imaginario. Esa evaluacin los conduce a ver al grupo como
un espacio poblado por'las viscisitudes de la especularidad de los integrantes, entre los que se desarrolla la dialctica amo-esclavo, fragmentacin-unificacin. Las expectativas de los lacanianos con respecto a la posibilidad
de simbolizacin-elaboracin de esa conflictiva son dismiles pero, en general, escpticas.
Algunos relacionan esa pregnancia de lo imaginario
con las ideologas, aproximndose as a los modelos sociales histrico-polticos e institucionales.
Item 5 - Modelos formales
Los trataremos muy someramente por cuanto son de
difcil exposicin y comprensin, lo cual, posiblemente,
sea el principal motivo por el que hayan sido poco difundidos y raramente aplicados.
Segn me parece, algunos de estos modelos actualmente vigentes en el grupalismo son derivados de dos
grandes conceptos que marcan la influencia de las ciencias formales en todos los discursos de la modernidad.
Me refiero a los de Estructura y Sistema. Como es sabido,
el concepto de estructura designa a una entidad formal
compuesta de lugares, dotados de funciones, entre los que
se establecen relaciones. La alteracin de cualquiera de
los elementos mencionados genera una mudanza en la entidad en su conjunto. Algunos de estos lugares, cuando
accionados convenientemente, son capaces de inducir una
transformacin estructural tpica.
Las configuraciones estructurales estn estrictamente determinadas por la composicin de los lugares, registrabas en leyes y enunciables como frmulas lgicas o
algebraicas. Segn dijimos en la introduccin, estos mo.

dlos pueden ser usados para ordenar un campo de elementos empricamente considerados o para dar cuenta de
un espacio de efectos a partir de los cuales las causas estructurales (no-empricas) son reconstrubles. En ambos
casos se supone que las diferentes configuraciones de la
estructura determinan exhaustivamente la totalidad de
los fenmenos. Estos modelos han sido matemticamente
formalizados y aplicados a los grupos por Lewin, Josefine Klein, Bales, Taylor, Bion y otros (dentro de una lnea positivista y funcionalista). La orientacin estructuralista no-empirista utiliza el recurso estructural sin
formalizarlo (por ejemplo: escuelas psicoanalticas francesas y argentinas). No he sabido de una utilizacin
conspicua de los maternas lacanianos y de la topologa en
la formalizacin de las estructuras grupales.
Por su parte, el concepto de sistema, usado en el
sentido empirista o no, implica un conjunto de factores
determinantes tambin interligados, pero debido a que
puede comprender varias estructuras internas, reas o
vectores aleatorios y conexiones intersistmicas, se presta para un tratamiento probabilstico o contingente de los
datos.
Algunas conclusiones provisorias
Como anticip en la introduccin, he intentado hacer
en este trabajo una breve consideracin acerca del concepto de Modelo; una clasificacin panormica de los modelos grupales ms conocidos agregando comentarios someros acerca de cada uno de ellos.
Este relato no dir nada de nuevo al terico grupalista ni an al prctico familiarizado con la bibliografa
sobre el tema. Incluso es posible que lo expuesto deje en
el principiante o en el simple interesado en el asunto, la
impresin de un paisaje tan vasto que, al no mostrar lmites precisos, lleve a creer que cualquier idea ha sido
apta para pensar la forma y funcionamiento de los grupos humanos. Por otra parte, la falta de profundizacin
en cada modelo dejar de proveer al lector la informa-

cin suficiente para aprehenderlos y mucho menos para

operar con ellos.
.
Se haba constatado tambin que, a pesar de incluir
algunas observaciones crticas y sugestiones a desarrollar,
no me he pronunciado por ninguno de los modelos expuestos. Tampoco he pretendido proponer uno propio ni
fundamentarlo.
Algunas corrientes epistemolgicas modernas sostie.
nen que la multiplicacin de teoras que saturan un campo de saber y quehacer, es un indicador de que la ciencia del objeto formal abstracto correspondiente an no
ha sido producida, o que ya lo fue y an no ha conseguido implantarse. Espero lograr explicar por qu discrepo
de esa aseveracin, por lo menos en lo que al mbito de
la grupalidad atae.
Habida cuenta de que la citada proliferacin de los
modelos grupales oscila entre una abierta lucha conceptual y tcnica, un combinacionismo fundado o caprichoso
y un sincretismo irreflexivo... se torna importante alguna toma de posicin al respecto.
Antes de exponer la ma (y en la medida en que se
apoya manifiestamente en cierto pensamiento de actualidad) me parece apropiado hacer una disgresin sobre el
aporte de las llamadas "corrientes institucionalistas".
Las mismas ofrecen contribuciones aprovechables, tanto
para las discusiones ms amplias acerca del conocimiento y la praxis (especialmente en ciencias humanas) como
para la problemtica grupal en particular.
Sin entrar en minucias recordar que el "Movimiento Institucionalista", sealadamente el europeo, no es una
disciplina ni, obviamente, una inter-disciplina; menos aun
intenta ser una ciencia. Se trata de un conjunto disperso de saberes de los ms diversos estatutos, orientadores
de un sinnmero de los ms heterogneos recursos para
la intervencin. Pese a esa caracterstica proteiforme,
creo que pueden postularse algunos caracteres reiterados
y conspicuos que interesen a los propsitos de esta exposicin. Ha sido notoria la influencia ejercida sobre el discurso institucionalista por dos grandes lneas de reflexin del pensamiento occidental. Me refiero a las ideas

de Spinoza y Nietszche en torno del poder, as como a

una serie de investigaciones tericas cuestionadoras de la
estructura y dinmica de las sociedades modernas tanto
cuanto de su pilar fundamental, la cientificidad. Entre stas cabe destacar los anlisis de corte marxista, estructuralista o existencialista oportunamente elaborados por representantes marcadamente dismiles como Adorno o Mar.
cuse, Sartre, Foucault, Deleuze y otros.
La impugnacin al despotismo de la "Razn instrumental y pragmtica", al "principio de la eficiencia" y a
las consecuencias econmico, poltico, culturales y ticas de
ambos, hace coincidir a las diferentes tendencias del anlisis institucional, a pesar de la sealada diversidad. El
institucionalismo, como decamos, se ha nutrido de esas
crticas y lo ha hecho, fundamentalmente, para emprender
un implacable desmenuzamiento de todos los instituidos
vigentes y sus respectivos logos, textos y relatados legitimantes. Como es sabido, entre stos el discurso cientfico
o cientificoide ocupa un inexcusable lugar. Por ese camino
el institucionalismo ha mostrado que las fuerzas y los mecanismos de explotacin, dominacin y mistificacin reproducen (no sin contradicciones) los sistemas que los albergan en el seno de cada organizacin, establecimiento, agente y actividad.
La interpenetracin existente entre los montajes tericos, los institucionales, los tecnolgicos y an los subje.
tivos, en esos equipamientos de poder... es sumamente
compleja y heterognea. Es claro que no me ser posible
ni siquiera esbozarla aqu. De todas formas y a los fines
que este texto se plantea, he recordado el aporte institu.
cionalista para fundamentar la actitud que propongo adoptar con respecto al polimorfismo de los modelos grupales
y las perspectivas de su empleo.
Se trata de que propugnar la adopcin de alguno de
ellos, en mi opinin, conducir inexorablemente a una
comprensin e intervencin sobre la grupalidad sometida
a las contricciones que impone la particin del mundo impuesta por el modelo. Si ste, adems, forma parte de un
sistema terico-tcnico dotado conspicuamente de los rasgos de la cientificidad y de la profesionalidad, e incluye al

obieto-grupo como un rea circunscripta de un territorio

ms aiMlio pero limitado (a su vez excluyente y exhaustiT ) el efecto limitante se exacerba. Me parece que por
este lectura las operaciones de reificacion, aislamiento,
n e u t r S d n y "revisibilidad" del grupo, quedan defin i t i t T c o n s o U d a d a s . El sistema-modelo f ^ j
inevitablemente como una grilla que corta el fluido contorno del grupo segn sus parmetros y a la vez que, apaS m e n t o T l o desconecta de otras determinaciones para
supuestamente dar cuenta de las especficas, no hace smo
articularlo a aquellas de una manera sui generis, negada
o postergada. El problema consiste en que ese acoplamiento se practica por la va, deliberada o no del encaje de una
erupalidad logo y tecnocrticamente entendida, en la maS a
de un mundo parcelado y engranado de acuerdo
a la lgica reproductiva del modo dominante En otras pal a b r a s ; quizs un tanto poticas, se "fabrica" grupos en lugar de catalizar su "auto-invencin" y gestin.
Este aserto no debe ser interpretado como un convite
a la renuncia a teorizar la grupalidad, ni corno una exaltacin de los abordajes espontanestas, intuitivos o voluntaristas. Contino creyendo que conceptualizaciones sobre
la grupalidad son posibles y necesarias.
Tal vez ha llegado el momento de substituir el concepto de modelo, con todas sus connotaciones normativas, por
la nocin, po'r ejemplo, de cartografa. Esta c o m o s e sabe, es un semantema propuesto por F. Guattan que pro
cura adecuar un recurso terico perecedero, simultaneo y
no universaizable, construido ad hoc y constantemente
con la singularidad irrepetible de cada grupo. Entiendo
ese pensamiento como una original alternativa a.Ja. dasica
dialctica que se establece entre lo formal-abstracto y lo
formal-concreto o viceversa, as como de entre esos dos
X y la intervencin tcnica. Dicho en la terminologa
guattariana, se trata de no sobre-codificar ni axioi^tizar
Z semiticas grupales ni los flujos f o d u c U v o ^ r i t e s
singulares de cada grupo subordinndolos a supuestas esS u r a s universales y especficas. Cuando se procede de
esta ltima manera, es sabido que la pregnancia de la orma encontrada" hace relativamente estril la apelacin a

un "estilo" con el que presuntamente el interventor y el

grupo "interpretaran" la cohesin de la "partitura" formal que los determina.
La propuesta es pensarlos y operar con un instrumental que los considere agenciamientos, o sea disposiciones
de componentes heterogneos que, produciendo un modo
peculiar de subjetivacin grupal, "nico" cada vez en su
genero", torne al conjunto un efector-substrato-enunciado de sujetos colectivos de enunciacin. De esta forma la
teora se torna una pieza abstracta ms del agenciamiento
y este procesa, en un plano comn de consistencia y atravesado por la transversalidad de mltiples flujos, efectos
historeos revolucionario-productivos.
Si as fuese, tal vez podra postularse la caducidad
completa de toda la modelstica grupal expuesta en esta
sntesis.
Mi impresin es que tal "epoj", adems de imposi
ble, es innecesaria.
Justamente por interesarme en la tesis de Guattari es
que he supuesto que una revisin de los modelos grupales
corrientes puede aportar al enriquecimiento de esa lnea
Dejo para otra oportunidad el estudio de la forma revolucionaria en que Guattari y su coautor G. Deleuze han empleado los testimonios de la filosofa antigua y de las ciencias formales, naturales y sociales modernas para inventar
litografas, en particular las grupales. Nociones como
las de grupo sujeto-grupo sujetado, rizoma, diagrama, cadenas de Markoff, protenas alostricas, etctera, configuraran 'pseudo-modelos" inapreciables para nuestra "coleccin . El problema es que es difcil exponerlas sin una
explicacin mas amplia de la sorprendente "concepcin del
mundo" que integran.
Volviendo a nuestro objetivo dir apenas que me parece que estos "utensilios" tericos (los modelos grupales)
asi taxonomizados pueden propiciar en el "inventor" gru
palista la inclinacin a manejarlos como elementos de una
caja de herramientas", expresin que Deleuze y Guattari
toman de Hume. Es decir, ofrecerse para que el "inconciente epistmico" de los operadores pueda eventualmente

"echar mano" de alguno de ellos de acuerdo a lneas de

fuerza selectivas dictadas por su propia insercin en el
agenciamiento grupal.
Algo parecido podra suponerse previendo la inclusin
de este inventario en procedimientos ms clsicos del institucionalismo como, por ejemplo, la intervencin institucional, segn Lapassade o Lourau.
Quisiera concluir sugiriendo que la estrategia aqu
preconizada, guardando las diferencias, puede quizs tener
cierto parentesco con una idea de Bion, que l denomin
"modelos intermediarios". Dicho simplemente, seran una
especie de "ocurrencias contratransferenciales" (o "implicacionales", como diran los institucionalistas). Es de suponer que las mismas, apreciablemente "simbolizadas" o
"sublimatorias", seran producto estrictamente coyuntural
o situacional del "aparato de "pensar los pensamientos"
del interventor, ensamblado como est en el campo de
fuerzas grupales *.

vV

>

* Conferencia pronunciada, en octubre de 1986, en el Primer

Congreso Paulista de Trabajadores de la Salud Mental.

INTERROGANTES SURGIDOS
CUANDO SE REALIZA
UNA ORGANIZACION DE SERVICIOS *

ARMANDO BAULEO

Ubico este trabajo en una lnea que sostiene la inte,

rrogacin como mtodo, ya que ella me posibilita repensar
y reflexionar sobre ciertas problemticas surgidas en la
labor cotidiana.
La interrogacin atraviesa el campo de trabajo y aparece "movilizando" el quehacer de los otros y el mo mismo.
Por lo tanto, no deseo enunciar aqu el "cmo" organizar los servicios, sino el ir estipulando una serie de cuestiones, con su halo de preguntas, que correspondera a las
diversas problemticas que emergen en el proceso de realizar ciertas planificaciones en torno a la atencin pblica.
Los materiales a partir de los cuales surgen estas reflexiones, los puedo resumir de la siguiente manera:
a) La organizacin de un Centro de Salud Mental (en
la periferia de Madrid), en el cual lleg a trabajar todo el equipo en grupo; es decir, se pudo disminuir al mnimo la asistencia individual;
b) Los materiales surgidos en la discusin, replanteo y supervisiones de un Hospital de Agudos Psiquitricos, en Brasil. Ah se pudieron elaborar y
* Relato para el Encuentro sobre Cuestiones Tericas, Metodolgicas e Ideolgicas de la Psicologa en Amrica Latina, La
Habana, 30 de junio al 4 de julio de 1986.

c)

d)

e)
f)
g)

observar el establecimiento de instancias grupales

e institucionales de asistencia;
Un anlisis institucional efectuado a una Unit
Sanitaria Lcale (USL) en Italia. ULS significa una organizacin regional para tutelar la salud
(fsica y psquica) de una zona que comprende
servicios sanitarios y sociales. El trabajo de este
anlisis, realizado por un equipo con nuestra coordinacin y asesoramiento, dur dos aos;
Elementos que emergen de una labor de supervi.
sin y formacin a equipos de servicios ambulatoriales y de comunidad de txicodependientes, en
una regin de Italia (Emilia Romagna);
Diversos trabajos de asesoramiento y formacin
de equipos del rea socio-sanitaria del Veneto,
Italia;
Supervisin y asesoramiento de una clnica de
Incapacitados en Zurich;
Asesoramiento y coordinacin psicolgica de un
Centro de Medicina Comunitaria en Espaa.

Estas actividades las he realizado, y en algunos casos

continan actualmente, en estos ltimos siete aos. Dejo de lado experiencias de atencin, supervisin y asesoramiento realizadas en tiempos breves (en Italia y en
Espaa).
Es de todas estas prcticas que surgieron las cuestiones que pasar a relatar que no siempre se solucionaron o aclararon, sino que a veces restaron como elemento
para sealar y seguir reflexionando.
Comienzo ahora a sealar los planos que se entrecruzan cuando pensamos, planificamos y trabajamos sobre los Servicios, y los interrogantes que se acumulan
en cada uno de ellos.
Primer plano
Ultimamente se piensa que la Organizacin de Servicios se entrelaza y, en parte, debiera ser una forma de

realizacin de la prevencin. Es decir, en el cmo se

piensa la Organizacin de Servicios debiera estar incluida una propuesta de prevencin y una especie de puesta
en marcha de esa propuesta.
Si pensamos la prevencin en tres posibles dimensiones :
a) Como posibilidad de concientizacin de las condiciones de existencia y de aclaracin sobre las
necesidades de la poblacin;
b) Una dimensin de proyecto, es decir de modelos
alternativos de atencin, de educacin, de bienestar social.
Estas dos dimensiones son las que estn en
los contenidos de los programas de Educacin Sanitaria, o en propuestas educativas, o en ciertas
lneas programticas polticas o en ciertas prcticas psicoprofilcticas;
c) Esta tercera dimensin es de realizacin, en la
cual no se enuncia la propuesta sino que la organizacin de la institucin habla de por s de las
intenciones previstas o de la concretizacin de
estas intenciones.
En el cmo se organiza o se institucionaliza una propuesta se encuentra el tipo de respuesta racionalizada
sobre la visin que se tiene de ciertos problemas y el
modo de encararlo.
Slo sealo que, en Buenos Aires, en 1965, fue Bleger quien cre la Psicohigiene como una nueva reflexin
sobre la prevencin y la higiene mental. Se estructur
una ctedra en Psicologa en la cual l fue el Profesor
Titular y yo tuve el honor de ser su Jefe de Trabajos
Prcticos.
Segundo plano
Si hablamos de propuesta estamos, a su vez, enunciando que los Servicios efectan una oferta.
Basaglia acenta que la necesidad de romper con la

lgica manicomial se inscribe, justamente, en el mecanismo de la oferta y la demanda. Esa ruptura producir otra oferta. Adems, seala cmo la oferta est
siempre incluida en la constitucin de la demanda.
Es decir, la gente, la comunidad, la poblacin demanda una atencin en la cual est interiorizada aquella
oferta que la institucin suministr a esa misma poblacin.
|Iemos sealado en diversos artculos y discusiones
cientficas la necesidad de continuar y profundizar la
ruptura del manicomio efectuada por Basaglia, en el
sentido de continuar elaborando esa ruptura, ya que no
se trata slo del establecimiento manicomio sino, tambin, de los "manicomios mentales" que la gente y, sobre
todo el personal sanitario, psiquiatra, psiclogo, enfermero, siguen manteniendo, ya que constituye parte de
sus propias identidades. Sigue siendo una cuestin a resolver: Qu ser de un psiquiatra sin manicomio?
Los psicoanalistas tampoco han contribuido en demasa a la elaboracin de ciertos elementos del imaginario social. Algunas configuraciones surgidas de prcticas sociales histricas, como lo puede demostrar una
historia de la asistencia psquica o psicolgica, se han
enclavado en el imaginario social y de ah siguen ejerciendo un efecto (o "fuerza") ideolgico determinando
comportamientos, relaciones, cdigos, etctera.
Tercer plano
Hemos nombrado la demanda y esto significa sumergirse en la relacin equipo/usuario (o paciente).
Cmo son sus vnculos y/o posibles interacciones?
El equipo tiene clara la diferenciacin entre pedido (elemento manifiesto) y demanda (elemento latente o implcito) y las posibles concordancias o divergencias?
Quin se ocupa de dicho anlisis, si es una persona
del equipo, quien y, si son todos, cmo?
Es decir, el anlisis de una demanda (de terapia,
de atencin, de intervencin, de consulta, etc.), tiene una

serie de pasos en los cuales es necesario esclarecer quin

y cmo se realizan.
A su vez nos hemos encontrado con el problema de
la distancia ptima para analizar esa demanda. Deberamos decir banalmente, ni demasiado alejados (as podemos escuchar) ni demasiado prximos (no siempre lo
familiar es saludable).
Hemos observado que los operadores que vivan en
la misma zona en la cual trabajaban, tenan demasiados problemas para escuchar e instrumentalizar los conocimientos que posean, se encontraban involucrados
de diferente manera en las circunstancias que se relataban (o en los discursos de los usuarios).
La posicin del observador participante requiere mayor formacin y experiencia de lo que comnmente se
cree.
A partir de ese anlisis de la demanda (que en
ciertas ocasiones consume todo el tiempo y es ese anlisis el motivo del requerimiento) surge el problema de
la distribucin de la informacin al interior del equipo.
De qu manera surge la informacin? Estn libres o obstruidos los canales de la comunicacin? En
este ltimo caso, cul ser el motivo de la obstruccin?
Se abren aqu problemticas que apuntan al poder, a las
funciones, al movimiento lento (e informal) de las relaciones afectivas (o de los deslizamientos de las intenciones deseantes).
Es decir: Cmo se estructuraron las jerarquas?
De dnde provino la designacin? Quin se ocupa de
lo formal o de lo informal? (No olvidarse el viejo experimento de Elton Mayo, cuando se descubri que la organizacin de los grupos informales iba ms alia de las
formalidades y de las variantes racionales del experimento.)
Adems, a esto se suman las dificultades del pasaje
de la multidisciplinaridad a una interdisciplinaridad.
Enunciamos en otra ocasin (artculo en "Medicina Comunitaria", en Madrid, en publicacin) las dificultades
de los pasajes: de conjunto de profesiones a grupo, para
llegar a ser equipo.

Aqu subyace todo el nterjuego necesario prctico

y formativo para organizar un esquema de referencia
en comn que posibilite al equipo una transmisin de los
mensajes a pesar de las distintas formaciones y procedencia.
Siempre acechando y tiendo la situacin est la sexualidad. Sabemos que la sexualidad se consume en parte como material sublimado en la realizacin de la tarea
del equipo. Pero, no quedan remanentes...? No se
filtr ningn residuo, durante las actividades cotidianas ....?
Cuarto plano
De reflexiones e interrogantes.

En este plano deberamos intentar profundizar algunas problemticas del equipo y de la insercin institucional de diversas teoras (por ejemplo: el modelo d
una teraputica) y surgen as dos subplanos de preguntas :
a) Cuestiones de prctica y estrategia: Cmo se
trabajan en la institucin esas teoras? Hay
formas especficas de sus aplicaciones?
Lo que tantas veces discutimos: Frente a
una intervencin en crisis es posible que ciertas
tcnicas sean ms eficaces u operativas que otras,
cmo realiza el equipo la coordinacin de ellas?
Se mantiene una ilusin de eclecticismo y,
si no es as, cmo elabora el equipo un mecanismo de disposicin, de aprovechamiento y de
decisin sobre esas tcnicas?
Estas preguntas sobre la relacin teoraprcticas van tambin como crtica del transformar los lugares de asistencia en universidades
accesorias;
b) Lo anteriormente dicho va a su vez forjando una
imagen de la institucin en la comunidad.
La mayor o menor conformacin profesio-

nal (y de "continente" o de "hacerse cargo") da

una cierta idea a la comunidad, ya que muestra
una instrumentalizacin de la institucin frente
a sus demandas.
No olvidar la relacin oferta-demanda expresada al
inicio de este artculo.
El problema central en este punto se da entre un
extremo eficientismo narcisstico mecanicista y una especie de organismo familiar laisez-faire (como ciertos
hospitales) en los cuales "todos han logrado colocarse" en
donde justamente no deberan estar.
Por momentos pensamos que la estimulacin a la
participacin popular pasa tambin por la imagen del
Servicio y, de ah, la necesidad de evaluar y confrontarse
con la poblacin. Nosotros utilizamos no solamente la
auto-observacin y reflexin de los equipos sobre las tareas, sino tambin la intervencin, cada tanto, de alguien
de fuera de la institucin para que ayude a pensar sobre
lo que ah sucede.
Quinto plano
Aqu nos permitimos
un lugar de lo imaginario institucional

Cada institucin organiza o estructura una instancia que se encuentra ms all de los personajes reales
y de los elementos objetivos de esa institucin.
Podemos decir que no slo ha contribuido a la estructuracin de ese imaginario las proyecciones de sus miembros sino tambin las representaciones sociales de lo que
esa institucin debiera ser. Otros elementos de aquella
estructuracin provendran de niveles socio-econmicos,
de la historia de ciertas prcticas, etctera.
En ese plano esfumado y nebuloso se ubican las fantasas del enfermarse, del tratamiento y de la curacin.
Estas fantasas no slo las aportan los pacientes
(cada paciente tiene una idea de esos procesos), sino

tambin se hallan en el personal socio-sanitario que ah

trabaja.
Ellos tambin aportan y soportan esas fantasas.
El trabajo produce cierto cuntum de ansiedad.
Existen en la organizacin espacios para su elaboracin? Y si no existen, dnde se creen que se elaboran
o descargan esas ansiedades?
Ultimamente estudiamos el Burnaut, el corto-circuitado, el quemado, que son trabajadores administrativos
y ciertos operadores que sufren un sndrome de agotamiento, de surmenage, de neurosis mixta o de depresin.
Todo aparece como si la vida no tuviese ya sentido para
ellos, algunos expresaii que si as continuara o siguiera
su existencia, es mejor suicidarse.
Es decir, el fantasma del estereotipo, nuestro mayor
enemigo en cualquier teraputica, aqu reina en su esplendor.
De ah la necesidad de interrogarse sobre cmo trabajar o elaborar con el personal ciertos residuos ansigenos de sus labores cotidianas.
Sexto plano
Surgen al final, las cuestiones y los interrogantes
en torno a la higiene mental y a la formacin de los trabajadores de la salud.
Estos dos elementos van unidos porque cada uno de
ellos depende del otro. Sabemos que la informacin y el
esclarecimiento son materiales esenciales para una higiene mental. El mayor conocimiento, alrededor de una
tarea disminuye los conflictos.
Hay una dialctica en funcionamiento entre la mejor informacin y la mayor seguridad del trabajador,
entre elaboracin de ciertos temas y elaboracin de la
ansiedad.
No olvidar que en todo grupo en operatividad, y el
equipo debiera ser un grupo en estas condiciones, existen bloqueos afectivos y obstculos epistmicos. Mientras los primeros son efectos de diversas circunstancias

transferenciales y de identificaciones diversas (con el

usuario, con la tarea, etc.), los obstculos epistmicos
son debidos a cuestiones de informacin (Goldman deca
que si a un grupo se le habla de matemticas y no entiende sera necesario, tambin, saber cunto conoce del
lenguaje matemtico en el cual se est expresando).
Estos seran los seis planos que hemos delimitado
sobre las problemticas que se estructuran y aparecen
como situaciones conflictivas y/o dilemticas y que se
hacen imprescindibles tener en cuenta cuando trabajamos con los servicios asistenciales.

LA INSTITUCIONALIZACION DEL ANALISIS

MARTA D E BRASI

Es mi intencin en esta comunicacin plantear algunos de los efectos del proceso de institucionalizacin
del pensamiento psicoanaltico, tanto en su Asociacin
como en el momento de la situacin clnica. Dicho de
otro modo, se intenta recortar dos temas que, aunque se
cruzan y tienen puntos de convergencia, pueden ser sealados con una cierta autonoma:
a) Proceso de institucionalizacin y asociacin psicoanaltica;
b) Proceso de institucionalizacin y situacin clnica.
Freud en Historia del Movimiento Psicoanaltico
nos da a conocer las razones que le impulsaron a fundar
una organizacin oficial, nos dice: "Crea, asimismo, dar
al ncleo analtico la forma de una asociacin oficial
para evitar los abusos que saba haban de cometerse a
la sombra del psicoanlisis en cuanto ste adquiriese popularidad. Deba existir, para entonces, una organizacin revestida de autoridad suficiente para delimitar el
campo de nuestra disciplina y declarar ajenos a ella tales
abusos."
Y continuaba ms adelante:
"Tambin me pareca conveniente que los partidarios del psicoanlisis pudieran tratarse y apoyarse mu-

tuamente en el seno de una asociacin, toda vez que la

ciencia oficial haba opuesto su veto a nuestra disciplina,
declarando el boicot a los mdicos y a los establecimientos que la practicasen." 1
Hay un juego fantasmal que tiene los orgenes de
la Asociacin y que, a su vez, dar las bases de polticas
y estrategias posteriores.
Estas polticas y estrategias, al inicio, se centraron
en el control de la difusin y la defensa frente a la ciencia oficial del desarrollo de la disciplina y su ejercicio
en la figura de sus partidarios.
Es as que, los objetivos que sostienen la institucionalizacin, apuntaran a dos cuestiones:
1) La primera, en la cual se funda una lnea de filiacin en el sentido de establecer los legtimos herederos de la ciencia psicoanaltica fundada por Freud.
2) La segunda, donde se instituye un saber grados
de formalizacin y diferenciacin y se elabora una
transmisin del mismo.
En este sentido, el proceso de institucionalizacin
reordena un campo sociocultural y cientfico, inaugurando un doble registro de la diferencia.
Tomando la primera cuestin, la diferencia pasa por
los que no pertenecen y los que pertenecen, estando sujetos estos ltimos a las normas, reglas y jerarquas; y lo
que se puede o no hacer dentro de dicha organizacin.
Se ha demarcado un dentro y un fuera.
Con respecto a la segunda cuestin (que es parte
del segundo tema enunciado al inicio), es decir, el otro
registro de la diferencia, podemos observar que ella se
establece entre la organizacin que "da forma" a la transmisin de un saber y el momento clnico, o de la teora
en acto.
Este ltimo pone en jaque la transmisin de ese saber, ya que es a partir de un desconocimiento que se
puede llegar a articular la experiencia de la verdad.
l S. Freud, Autobiografa,

Alianza Editorial, Madrid.

Este juego tensional entre las dos cuestiones planteadas, as como al interno de cada una de ellas y las
polarizaciones que provoca, son las que llevan a Roustang
a afirmar que el psicoanlisis es por naturaleza "asocial" y que se desvanece lo esencial del mismo si se institucionaliza.
En Un funesto destino Roustang nos dice: "El hecho de que esta Asociacin Viena, 1910 lejos de referirse a las intenciones piadosas 'se alce contra las mentiras convencionales', la salva de identificarse con una
institucin religiosa, aunque por lo mismo la hace caduca
como Asociacin." Contina Roustang: "En el fondo, es
cuando sta se reconoce como banda de malhechores, como conjunto de locos o, segn Freud como horda salvaje,
que una sociedad psicoanaltica toma la nica forma que
le conviene, la nica imagen2 que puede sostener sin invalidar el psicoanlisis."3
Si seguimos unos pasos a Roustang, detectamos un
deslizamiento operado de la organizacin primigenia
"Horda" a la estructura institucional, entonces tendramos que preguntarnos qu sucede entre "la nica imagen", la nica forma" y su metamorfosis en asociacin
psicoanaltica.
Este proceso de institucionalizacin nos conduce al
rastreo de los residuos, ya en toda metamorfosis queda
un resto de lo primigenio, que persiste mostrando sus
efectos en un juego de desplazamientos y condensaciones, al interno de la estructura institucional.
A su vez, esta organizacin estar surcada por identificaciones, enamoramientos y procesos del ideal, que
congregan a sus miembros y, recorrida por las dificultades en la transmisin de un saber que se enuncia por
mitades.
Nos encontramos en el centro del malentendido de
Pichn Rivire.
2 El subrayado es mo.
3 P. Roustang, Un funesto destino, Coleccin La Red de Jones,
Ed. Poemia Editora, Mxico, 1980.

Es as que enunciar una institucionalizacin, a partir de Freud, involucra "una psicologa que se colectiviza" cuya lengua habla a travs de lapsus o sntomas,
formaciones que tambin emergen con insistencia permitiendo una lectura sintomal del proceso de institucionalizacin.
Ms de una vez se ha pensado a las disidencias, en
sentido negativo, como momento disgregante solamente,
por sus efectos de resquebrajamiento en el aparato institucional, tratando de negar que algo de lo reprimido se
manifiesta a travs de ellas.
Por otra parte quisiera subrayar que las disidencias
tienen sentidos contradictorios, ya que si claramente son
oposiciones al proceso de institucionalizacin no siempre
tienen postulaciones tericas contrarias al pensamiento
freudiano.
Sin intentar presentarlas como cuadros puros, podemos sealar que se relacionaban con el movimiento intrnseco de la institucin (circunstancias internas a la
estructura organizacional), otras con el cuerpo terico o
con las prcticas (situacin de insercin de las mismas
o de tcnicas), otras veces tratan de las relaciones de la
Asociacin con otras estructuras institucionales (disidencias ideolgicas).
Si continuamos reflexionando sobre los sentidos contradictorios (y/o contrastantes) podemos ubicarlas, como portadoras de ese efecto Horda, siempre trasgresivo,
que a su vez nos trae algo de lo original o, tambin, como
fuerza instituyente que impacta en lo instituido; o de
revigorizacin de temticas en sus instancias tericoprcticas.
Podramos preguntarnos, en este momento, por el
sentido que adquiere la disidencia, cuando comienzan a
resquebrajarse las nociones de ortodoxia y heterodoxia;
tanto fuera como dentro de la institucin. Cada ncleo
alberga ambas nociones. Algunos de esos ncleos estipulan caminos de investigacin abiertos, proporcionados
por la insercin de ellos en diversos contextos institucionales.

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Tendra que desarrollar ahora el segundo tema; el

que se refiere a la relacin entre el proceso de institucionalizacin y situacin clnica.
Partir de algunos temas que a repeticin (o a reproduccin) se manifiestan cada tanto en las instituciones analticas. Uno de ellos es el setting. El encuadre
es una de las cuestiones candentes cuando se trata de
observar la relacin entre institucionalizacin y situacin psicoanaltica.
Despus de una cierta sistematizacin que ordenaba
el discurso psicoanaltico, una serie de autores trataron
de sealar los alcances del funcionamiento del encuadre.
En esta ltima poca fueron Winnicott y Bleger
quienes, de nuevo, se hacen cargo de un cierto enunciado
alrededor del mismo.
Con Winnicott, encontramos que el marco analtico
es como una simbolizacin.
Es necesario ubicar un holding, especie de continente o mejor un sostenedor como situacin recreativa
simblica del holding primitivo entre madre-hijo.
Se establece la dialctica del "dentro fuera" de sesin; es decir, de la sesin con respecto al externo y de
la sesin con respecto al paciente.
Bleger nos invita a un psicoanlisis del encuadre
analtico. Es ah donde se depositar la parte psictica
de la personalidad. Pero, de esta forma, Bleger se hace
cargo de una convergencia en l de Winnicott, Bion y
E. Jaques.
Ser justamente, este ltimo, quien plantea la funcin de las instituciones como defensas frente a las ansiedades psicticas.
Bleger tambin sealar la convergencia en el setting
de los procesos de institucionalizacin (el mismo "ser
una institucin") y de su funcin defensiva (y de sostn) de la parte desorganizada de la personalidad.
Doble o triple proceso de institucionalizacin?
Otra cuestin, en la situacin clnica, aparece alrededor de lo que denominaremos "plus" de idealizacin

dado por las estructuras institucionales de parte de quienes participan en ellas. El "plus" se debe a la relacin
o a las mltiples relaciones cruzadas de analista-analizado pertenecientes, ambos, a la misma sociedad.
"Plus" dado desde lo institucional y que, en ambos,
provocan distintos efectos, en el analista sus "puntos
ciegos" (Stekel, citado por Freud) para interpretar ese
encandilamiento.
Se abren aqu una serie de otros problemas como la
transferencia (dentro y fuera de las instituciones).
Para finalizar, puede parecer casi una irona la que
uni en distintos momentos el punt a con b, de la siguiente manera:
Se presenta la disidencia como una horda y no como,
a mi manera de ver, es "efecto horda" (mala interpretacin antropolgica), o se presentaba a la disidencia
como actings, reaccin psicoptica o intelectuacin (mala interpretacin psicopatolgica).
Ambas interpretaciones como es de suponer se efectuaban desde la oficialidad institucional.
Milano, enero de 1983 *.

* Trabajo ledo en el Congreso Franco-Italiano de Psicoanlisis, sobre el tema "Psicoanlisis y Estado", realizado en Miln del
3 al 6 de febrero de 1983.

TITULOS DE NUESTRO CATALOGO

COLECCION "PROPUESTAS"
ESPACIOS Y CREATIVIDAD, E. Pavlovsky y Hernn Kesselman.
LA EXPRESION POR EL CUERPO, Andr Bara.
TERAPIA DE CRISIS: Teora temporal del psiquismo, Alfredo Moffat.
MISA MITIN: Religiosidad popular en Amrica latina, Jos
Roberto Cea.
LO
LO
LO
LO
LO

GRUPAL
GRUPAL
GRUPAL
GRUPAL
GRUPAL

1,
2,
3,
4,
5,

E.
E.
E.
H.
G.

Pavlovsky y otros.
Pavlovsky y otros.
Pavlovsky, J. C. De Brassi y otros.
Kesselman, J. C. De Brassi y otros.
Baremblitt, E. Pavlovsky y otros.

CUESTIONAMOS, Marie Langer, Armando Bauleo y otros.

PSICOTERAPIA GRUPAL: Dramatizaciones y juegos, Fidel
Moccio y Hersilia Martnez.

COLECCION "RESPUESTA"
PROCESO CREADOR: TERAPIA Y EXISTENCIA,
Pavlovsky.

Eduardo

CLINICA GRUPAL I, Eduardo Pavlovsky.

CLINICA GRUPAL II, Hernn Kesselman, E. Pavlovsky y
Luis Frydlewsky.
LO VOCACIONAL: TEORIA, TECNICA E IDEOLOGIA, Rodolfo Bohoslavsky y otros.
CUERPO, MUSICA Y TERAPIA, Carlos Fregtman.
ADOLESCENCIA Y MITO, Eduardo Pavlovsky.
PSICOLOGIA ARGENTINA HOY, R. Chevalier, S. Dubcovsky, Pacho O'Donnell y otros.

LA CURA Y LA LOCURA, Ricardo Grimson.

LAS ESCENAS TEMIDAS DEL COORDINADOR DE GRUPO,
E. Pavlovsky,
PSICODRAMA: CUANDO Y POR QUE DRAMATIZAR, Eduardo Pavlovsky y otros.
PSICOTERAPIA EN GRUPOS DE NIOS Y ADOLESCENTES,
E. Pavlovsky.
NIOS PSICOTICOS Y SUS FAMILIAS, Horacio Marn.
ENSAYOS PSICOCULTURALES, Horacio Riquelme.

COLECCION "DESDE SUDAMERICA"

CULTURA Y CIVILIZACION DESDE SUDAMERICA, G. E.
Magrassi, A. Frigerio y M. B. Maya.
SEMBLANZA DE NUESTRO PAIS y otros escritos (Antologa), Ricardo Giraldes.
LOS INDIOS Y LA ANTROPOLOGIA EN AMERICA LATINA,
Isabel Hernndez-Guillermo Bonfil y otros.
REBELIONES INDIGENAS EN LA PUNA, Irma Bernal.
DERECHOS HUMANOS Y ABORIGENES: EL PUEBLO MAPUCHE, Isabel Hernndez.
LOS TEHUELCHES, Mario Snchez Proao-lrma Bernal.
LOS TOBA, Orlando Snchez.
LOS ABORIGENES DE LA ARGENTINA, G. Magrassi.

COLECCION "PERSPECTIVAS"
HACIA EL JARDIN MATERNAL, Hebe Duprat y otros.
EL NIO: Enfoque de psicologa evolutiva; desde su gestacin hasta la adolescencia, Lic. Nelly C. de Padovn.
TEATRO DE VANGUARDIA: POLEMICA Y VIDA, Isabel Crdenas de Bec.
EN AMERICA LATINA, PARA QUE SIRVE LA ESCUELA?,
Ivn lllich.
APRENDIZAJE, JUEGO Y PLACER (vol. I), Rosa J. de Langer.

APRENDIZAJE, JUEGO Y PLACER (vol. II), Rosa J. de Langer.

COMUNICACION Y SOCIEDAD, Juan E. Daz Bordenave.
PARTICIPACION Y SOCIEDAD, Juan E. Daz Bordenave.

COLECCION "ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS"

TEORIA, HISTORIA Y CRITICA DE LA ANTROPOLOGIA
COGNITIVA: una propuesta sistemtica, Carlos Reynoso.
PARADIGMAS Y ESTRATEGIAS EN ANTROPOLOGIA SIMBOLICA, Carlos Reynoso.
ARTE INDIGENA ACTUAL, Leticia Muoz.
PROCESO DE RELACION INTERETNICA, R. Ringuelet.

COLECCION "ARTE Y COMUNICACION"

EL CINE DOCUMENTAL ETNOBIOGRAFICO DE JORGE PRELORAN, Juan Jos Rossi.