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Coleccin "PROPUESTAS"

Directores de la coleccin:
Eduardo Pavlovsky (Coordinacin General)
Hernn Kesselman, Gregorio Baremblitt
y Juan Carlos De Brasi
Primera edicin: abril de 1989
AYLLU S.R.L
Sede: Mxico 355, Capital Federal
Postal: Casilla 227, Sucursal 1
1401 Buenos Aires
Todos los derechos reservados
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
I.S.B.N. 950-560-061-5

Vera Lucia Batista - Armando Bauleo


Heliana Conde - Juan Carlos De Brasi
Ana M. Fernndez - Carolina Pavlovsky
Marcelo Porcia - Osvaldo Saidn

LO GRUPAL 7

EDICIONES BUSQUEDA
de AYLLU S.R.L.
BUENOS AIRES - ARGENTINA

INDICE

HORIZONTE, J. C. De Brasi - E. Pavlovsky

I. LABERINTOS, LINEAS, MULTIPLICIDADES. Un


ms all de lo instituido y lo instituyente
VIOLENCIA Y TRANSFORMACION. Laberintos
grupales e institucionales en lo social-histrico, Juan
Carlos De Brasi
11
Hacia una clnica institucional, Osvaldo I. Saidn..

33

La dimensin institucional de los grupos, Ana Mara


Fernndez
49
Introduccin al pensamiento grupalista en la Argentina y algunos de sus problemas actuales, Marcelo
Percia
65
La disciplinacin de la marginalidad, Carolina Pavlovsky
97
II. ORIENTACIONES INSTITUCIONALES. Institucionalizacin de una prctica y crtica de la profesionalizacin.
Corredores teraputicos, Armando Bauleo

107

La idea y la prctica de "los corredores teraputicos",


A. Bauleo, J. C. Duro, R. Vignale
115
El anlisis institucional y la profesionalizacin del
psiclogo, H. de Barros Conde Rodrigues y V. L.
Bautista de Souza
121

HORIZONTE
En el campo de las producciones subjetivas y de las formaciones grupales, siempre nos hemos guiado por una idea
sencilla: cuanto ms sepamos sobre la complejidad de lo dado, ms eficaces seremos para actuar. Casi una perogrullada, aunque sea, en realidad, un doble desafo. Por un lado,
manejar la multiplicidad de situaciones, sus ocurrentes conexiones, sus relaciones constantes, sin restar fuerza a las
peculiaridades que la caracterizan. Por otro, ir sealando
los diferentes estratos por los cuales se deslizan los movimientos de anlisis, sus direcciones posibles y las distintas creaciones instrumentales apresadas en un inestable
acontecer. Desde l suena, como una va para la investigacin y el recuerdo, la admonicin de Bachelard: "Una medida precisa es siempre una medida compleja". Vale slo como una, lejana seal de humo, porque aqu no se trata de
"medir", sino de algo ms elemental: para nosotros, en estos tiempos de betunes y tinieblas, es ms importante seguir
pensando, que pensar de manera exacta, o sea: correcta, es
decir, asptica
Hacia ese horizonte tiende "lo grupal", y el "7", como cada volumen anterior, lo ex-tiende en imprevisibles devenires.
J. C. De Brasi - E. Pavlovsky

LABERINTOS, LINEAS, MULTIPLICIDADES.


Un ms all
de lo Instituido y lo instituyeme.

VIOLENCIA Y TRANSFORMACION.
Laberintos grupales e
institucionales en lo social-histrico

por JUAN CARLOS DE BRASI

Si Kafka hubiera nacido en la Argentina, sera


un costumbrista.
Alguien
"Lo que se reivindica y sirve de objetivo es la vida...La vida, mucho ms que el derecho, es lo
que ahora est en juego en las luchas polticas,
incluso si stas se formulan a travs de las afirmaciones de derecho. El derecho a la vida, al
cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades..., ese derecho tan incomprensible para el sistema jurdico clsico".
Michel Foucault
"Todo parece obvio.
Si parece obvio, no lo es. Su obvio, en cambio, es
lo que parece: una coartada para la resignacin".
Jeancha Sibrade
"Violencia y transformacin" es un texto que se acopla
tenazmente con "Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder"1. En ste indagaba la violencia
en algunas constelaciones de las prcticas significantes,
as como ciertas formas de su credibilidad e institucionalizacin. En la actualidad intento situarla en oposicin a
1

Publicado en "Lo Grupal 3"

otro fenmeno, a travs de los laberintos congelados e instituyentes de los ms ocurrentes dibujos sociales.

Como un Alud
Estamos viviendo tiempos en que "hasta los perros son
desgraciados", como dira Paul Eluard.
Cremos sacar el monstruo por la ventana, pero se haba
instalado en el lugar central de la casa, una casa, semi-hospicial, cuyo "orden" exista slo en el tono persuasivo de
una voz y en las "rdenes" atronadoras de las "voces de
mando". Mientras tanto la realidad visitaba los andurriales de la miseria, a los nios escupidos por las mesas de dinero, las escuelas de cara al firmamento, a los hogares fatigados. Y la gente sufra las retorcidas volteretas de la sobrevivencia y los grandes caudales reducidos a pocos bienestares, la "especulacin" con la que Hegel (o filsofo alguno) jams pudo soar, el "cholulismo", la ostentacin del
mandato como fin en si por representantes "de derecho" (y
derecha). Y contemplaba atnita el "carnaval genocida",
el traslado obsceno de la "accin comiteril" a la "gestin
institucional", con el alto costo negativo que eso implica para los 'verdaderos generadores de recursos, las ocurrencias
lastimosas confundidas con el "pragmatismo", la sordera
con una estricta voluntad de (des) informacin y la indiferencia con el estilo de funcionamiento. Y padece hasta hoy
las modalidades y tipos subjetivos casi intactos que se
produjeron durante la dictadura militar, y la vigencia de
los mismos en los espacios pblicos e institucionales con su
mentalidad de saqueo, arbitrariedad y feudalidad. Etctera. Todo ello actualiza la reflexin sobre violencia y transformacin, sus deslizamientos, tramados, hibridaciones y
discriminaciones necesarias para evitar que el escepticismo sea el arma de dominacin ms eficaz. O algo peor
an, que, de manera indeseable, la vida se convierta en destino.

Convergencia
Una mirada que intente abordar estos fugaces y permanentes fenmenos, en sus mltiples constelaciones (institucionales, grupales, interpersonales, etc.) exige ubicar, en
primera instancia, su "matriz" generadora, las conexiones privilegiadas que mantiene con procesos de cambio,
sus dimensiones imaginarias y sus repercusiones mitolgicas.
Coincidimos en este espacio, figura de un dilogo posible, para hablar conjuntivamente de violencia y transformacin. Pero asimismo de aquello que constituye el "soporte" de cualquier variante autoritaria.
Ignoro si todo est debidamente acotado, si emergi una
provocativa sugerencia o un ttulo para reflexionar.
Seguramente podramos jugar en infinitas especulaciones con los trminos, sus estimologas y pregnancias^ No
creo que este ajedrez nominalista sea muy serio. Y serio es
lo opuesto de lo grave, carece de su peso y opacidad.

Ligazones inciertas
Quizs la relacin propuesta aqu no sea tan prstina, ni
tan segura la conexin causa-efecto que ms de uno supondra.
Es probable que nos encontremos ante una forma enigmtica, que debe haber desesperado a ms de un historiador, quitndole de paso el sueo a muchos psiclogos, socilogos, politlogos y ciudadanos del mundo.
La conjuncin desde sus inicios aparece como una relacin cifrada. La Y ms que unir cifra, esperanzas, disyunciones, implicaciones, rechazos, posibilidades e imposibilidades, exclusiones e inclusiones, lo deseable y lo legtimo,
lo abominable y su exorcismo, o sea, las ramificaciones
inagotables que una cifra encierra. Y ms sta que nos pone siempre en el camino de una historia vivida, trgica o
grotescamente, en comn.

De ah la necesidad de elaborar, descifrar y emitir un


juicio que no deja impune ninguna proposicin ni circunstancia vital. Sirvan esas metforas, para marcar un suscinto espectro (disparador sin mayores fundamentaciones,
para pensar en comn) de !o que la relacin condensa.

Interrogantes y Puntualizaciones
Dejo planteadas algunas interrogaciones y puntualizaciones. Ellas pueden servirnos para aludir a un intercambio todava en reposo.
1- La violencia, se equipara a la transformacin social?
A menudo un cierto imaginario compartido concibe a
los procesos de transformacin colectiva como productoefecto de la violencia, mientras sta es considerada motor
de todo cambio estructural.
Si la equiparacin es reductiva y unilateral, es decir,
sin observar la complejidad del mbito donde se acta, se
cae en una posicin ingenua (mecanicista) que supone a la
"accin directa" como clave de las metamorfosis posibles.
Esos mecanismos pierden su carcter "mecnico" slo
cuando funcionan como un movimiento repetido de desgaste, mediante contradicciones palpables (de explotacin, raza, etc) y vienen encabalgadas en largas temporalidades
histricas. Es el caso de la violencia que ejercen, justa y necesariamente, las mayoras sojuzgadas de Sudfrica. O
tambin en un nivel distinto es la canalizacin de duras
tensiones y bloqueos de intensidades durante un trabajo
grupal; o la forma de suponer las "cristalizaciones" con
que somete una institucin esclerosada a sus componentes.
Situaciones todas donde slo los diversos modos del accionar directo producen las reversiones buscadas.
En cambio si lo esperado por el sistema en su globalidad
y los distintos aparatos represivos, es la accin inmediata,
responder a ella con operaciones de mayor calibre para

justificar una "ciruja" de todos aquellos elementos que hacen peligrar la elemental "seguridad nacional", el "caracterstico estilo de vida local", las "tradiciones intocables" o
cualquier otra entelequia. Desde esta perspectiva la violencia sin mediaciones juega para fortalecer lo que parecera
desarticular.
2- Es la violencia una eleccin excluyente?
Como contracara de la anterior, innumerables orientaciones perciben a la violencia como enemiga de las mutaciones sociales, pues su ejercicio conducira a la disolucin
misma de la sociedad.
Esta "butologa negativa" de la violencia no resuelve el
problema, ya que slo lo plantea para anular su positividad. Los estados anmicos que la caracterizan son "reactivos", la argumentacin de base apunta a que "se destruira
la naturaleza humana misma, si algn tipo de violencia la
justificara", y el corolario que la define es totalmente "reaccionario" ya que los cambios se darn de una u otra manera en la historia, pero en una historia sin sujetos, distinta a la de las funciones y poderes que realmente la van constituyendo.
3- Es la violencia una operacin inclusiva?
En ella se estima la validez parcial de la violencia en la
metamorfosis de lo social. Pero tal violencia exige ser conceptualizada en trminos de su direccin, propuestas, capacidad para revertir un estado de cosas, legitimidad, bloqueo
en el uso de mecanismos existentes, nica salida que dejan
ciertos poderes, opresin absoluta de un estado clasista, de
casta o de rasgos imperiales, etc., sobre el conjunto de la sociedad.
A estos esbozos siguen otras preguntas que no intentan
agotar cuestiones cuyo listado sera lo suficientemente
grande como para quitarnos el aliento. Slo anoto algunas
antes de delinear el asunto primordial. Con qu nocin de
' social, sociedad, estamos operando? Cul es la categora
de violencia que ponemos en juego? Qu concepto de trans-

formacin aplicamos? Quedan abiertas a completamientos


diversos, sin que ningn cierre sea probable.
La cascada de interrogantes que se precipit, quizs produzca, asimismo, las reacciones esperadas. La ms conocida sera aferrarse a la seguridad de las definiciones. Sin
embargo, a qu definicin de la definicin (destino tautolgico de la misma) nos atendramos?
Una nominal de sociedad por aqu; otra estipulativa de
lo social por all; o una contextual de violencia que nos permita interpretar de manera limitada el problema Obviamente nada de esto podra satisfacernos, pues donde una
certidumbre se instala, un nuevo interrogante se ocupa de
quitarle consistencia. Dejemos, entonces, la afinacin de
tales empresas para los socilogos del conocimiento o sus
partenaires empiristas, o quienes desmenucen "la sociedad" objeto mimado del siglo XIX, y cuyas resonancias
siguen vigentes en las preocupaciones actuales.

En el mismo "Soclus"
La nocin "simple" que atraviesa este escrito se puede
enunciar as: tanto la violencia rasa (y arrasante) como la
violencia simblica (que atraviesa las prcticas discursivas) son inmanentes y operantes en los diversos planos
donde transcurrimos.
Es por ello que la idea de violencia y violencia simblica, van implicadas en la misma definicin de "sociedad",
o ms precisamente de formacin social, que estemos utilizando. Si borramos una borraremos, en consecuencia, la
otra; o de forma inconsistente, renunciaremos deliberadamente a entender la composicin -de las "realidades" que
padecemos, sea en nombre de las "ficciones" ntimas o del
velo que "un profundo deseo de paz" arroja sobre la historia
como fbrica de infinitas desventuras.
Es decir, la crudeza de las situaciones vividas, las conce-

siones habituales para sobrevivir, una angustia omnipresente por la falta de direcciones, la frustracin permanente
de casi cualquier proyecto, el acentuamiento de la dominacin y la dependencia, y tantos otros fenmenos no ocasionales, pueden empujar a que el analista (interdependiente)
en el dominio de la historia de las ideas, o el operador tcnico-profesional en un campo determinado, se convierta en
odalisca; breve lapsus que nos transporta de occidente a
oriente y a distintas formas de concebir la violencia, sus
asociaciones pertinentes o sus delicados equilibrios.

Hendiduras
Anclemos para ponernos en movimiento. Las formaciones sociales en que vivimos estn atravesadas por mltiples separaciones, asincronas, combinaciones y cambiantes mixturas. Existen divisiones fundamentales que operan en una constelacin determinada de acontecimientos,
tales constelaciones son las que aparecen, para quien las
analiza, como niveles discriminados y diferenciados unos
de otros. Pero los niveles no son ms que simulacros de continuidades perdidas, que reniegan del armado explicativo
causa-efecto, o sobredeterminacin con causa jerarquizada, o de cualquier causacin unificada. Sin embargo no es
la dispersin de aconteceresgaranta deseante en otra dimensin lo que importa establecer aqu, sino el hecho de
que nuestras sociedades son paradigmas de cortes y desigualdades bsicas, cuyas "suturas" son las vas regias para el esbozo de una teora de las ilusiones. Son las mismas
que alimentan ciertas formaciones grupales en sus redes
metafricas (el grupo anlogo al "sueo" o captado como
un "organismo viviente") y fanasmicas (el grupo como
una "boca", un "pecho" o algo de ese registro). Pero ms ilusionadas que nunca cuando tales formaciones son vividas

y concebidas dentro de una "totalidad" unificada en s misma, denominada "grupo", siendo esta la ficcin que la mayora se traga al hablar de grupos estatuidos y precisamente respetados porque se les atribuye el saber de su propia
constitucin, es decir, de la eficaz promocin de sus fantasas consumadas. Lo que se busca, a partir de ah, es que sus
productos imaginarizados sean consumidos. Al "hecho consumado" se le alucina como contrapartida el "hecho consumido". El primero caracteriza el mecanismo clave de todo
"poder de facto" (e infatuado). El segundo a los que "de facto" han sido arrojados de cualquier poder de decisin. Por
eso la clave ser tanto en un grupo, institucin o coyuntura
social-histrica reflexionar sobre las maneras en que los
"hechos" sean cuales fueren deben ser "des-hechos" en
el momento justo de su circulacin e intentos de sacralizacin. El asunto reside en que el acontecer no se paralice en
los glaciales de la creencia. Evoquemos un ejemplo inquietante y revelador por lo cercano. El conjunto de patticos soldados amotinados en diciembre de 1988 en Buenos Aires
surge como una "totalidad autntica" que expresa un "fundamento idntico" (fundamentalismo), y cuya ltima e infinita fuerza reside .en excluir cualquier rasgo diferencial.
La verdad es, entonces, slo aquella que pasa, como leit-motiv, por la "boca" de algunos de sus integrantes reales o potenciales, adscriptos o simpatizantes, y desde ella se emite.
As los que no se pliegan a ese "espritu de cuerpo" (donde
aparece la condensacin "orgnica" del grupo-secta inicitica y de la institucin-corpo-rativa) o sea: todos los dems,
pueden, segn la expresin de los carapintadas, "joderse
por haber votado a los radicales", a los peronistas que "son
peores", a los "liberales o comunistas" entre los cuales no
hay distincin porque ambos "son ateos". Y la salvacin social general vendr cuando ellos sean dirigidos por un "tipo con huevos, que no sea chupamedias, ni manejados por
un civil boludo que no sabe siquiera lo que es un FAL...".
Pero ah no termina el asunto. Toda la potencia del argumento reside en hacer de la exclusin un mecanismo sin fi-

suras (como corresponde a una postura integralista). Ya


quedaron fuera de concurso millones de votantes, los principales partidos polticos, el gobierno y sus funcionarios
que no merecen el nombre de tales puesto que no funcionan. Enseguida le toca el tumo a los sectores que parecan
estar alejados de la iracunda enumeracin. Las "figuras
eclesisticas" y los medios de comunicacin quedan bajo
la "mira" de un fusil imaginario, "Estos curas siempre
chupando el culo. A esos tambin hay que barrerlos" y el
miedo de la gente no es causado por el alzamiento militar,
sino "porque el periodismo la engaa" respecto de las verdaderas intenciones que guian la asonada. Los otros, en esta falta de pensamiento, siempre son desconfiables o exterminares, simplemente por ser diferentes y no extensin de
uno mismo.
Sin embargo en el ejemplar de interlocucin sin dilogo 2 que acabo de sealar no se carece de estrategias, ni de
una lgica especfica. Las primeras anticipan en el lenguaje mismo las acciones de "choque" fsico por venir (en especial bajo la forma de "represalia" por no haberse comprendido el mensaje "esencial"). Por eso los intercambios son
escuetos, terminantes, y los puntos de vista estn despojados de todo intento defiindamentacin,pues responden a un
"fundamento" que no requiere explicitacin alguna. Se supone como tal, y como tal se impone. Ese es su nico objetivo. As las estrategias referidas son operaciones concretas
de una lgica "soldada", donde el nmero de sus elementos
y combinaciones est fijado de antemano. Lgica "soldada" y no slo "cerrada" o "formal" carne misma del
"soldado mesinico", sea del ejrcito o de cualquier otra
M
ti
causa .

2 Cuya estructura es homloga y se puede probar a la que encontramos en otros rdenes discursivos donde se estipula de modo inapelable:
"esto es..." (grupal, individual, cientfico,etc.) o "aquello no es..." (idem).
Los mecanismos responden a la lgica despus mencionada.

Concatenaciones
A las marcas previas se agrega la separacin creciente
del estado, sus instituciones y sus "representados".
El representante es representativo, ante todo, de la propia
obra que el poder ubica en la escena imaginaria de lo poltico y sus concreciones. Espejo que se pone a s mismo como
modelo de lo que debe someterse a sus designios, si se quiere confirmar la marcha del orden representativo y sus
emblemas, la ley, la justicia, en fin, el estado de derecho.
De qu hecho?. Mala pregunta, ninguno aparece para validar tales secuencias legislativas; se trata simplemente, de
la concrecin del poder central o perifrico, y esto no es "hecho en otra instancia", sino apropiacin, arrebato, forcejeo,
en una palabra: acto de dominacin. La escisin clave no
puede pensarse fuera de su contrapunto: la sumisin. Las
relaciones productivas y reproductivas se continan en las
relaciones de fuerzas, en las tensiones que conservan las
alianzas, en las lneas de acuerdos, siempre realizadas
sobre los recuerdos de mantener las diferencias. As es como la desposesin y la desigualdad tqjante se tornan constitutivas, y la "obediencia debida" a los poderes instaurados
conlleva el mandato explcito de la ms realista obediencia
de-vida.
Apuntbamos que en un orden de derecho, las relaciones
de dominio, los ejercicios de subordinacin, los modos visibles e invisibles de dependencia, se confunden con la violencia como una de las tantas formas rutinarias que es preciso incorporar para insertarse en la vida cotidiana.
El hbito de la coaccin convierte a sta en inobservable,
la distribuye y redistribuye constantemente en lugares de
s La disgregacin y la virulenta autonojnizacin que mantienen entre
si las instituciones estatales, hablan de dos tendencias difcilmente reversibles en el corto y mediano plazo. Una, la hegemona de los modelos privados en el accionar del campo pblico. Otra, que este proceso de alienacin
institucional es deseado desde amplios sectores de la poblacin e impulsado por cuadros tecnocrticos con amplio margen de manipulacin.

explotacin directa e indirecta, en espacios de poder ostensibles o esbozados, haciendo que los sujetos miren hacia lo
alto, desde donde vendr el consentimiento o sancin de la
ley, al tiempo que permanecern ocultas las proveniencias,
servicios yfinesdel aparato legal mismo.
Los avatares de la justicia argentina en este perodo de
"retorno a la existencia" y reacomodacin, evidencian las
modalidades que sealo. Claros ejemplos son los bombardeos de tecnicismos legales que sufre la poblacin, en funcin de convencerla sobre alguna "presunta" y oscura
situacin. O ante negociaciones polticas que despus se
rotulan como "imperiosas para el pas", su "crecimiento",
su "pacificacin", donde la interpretacin de un determinado operador o ncleo dirigente expresa la "necesidad objetiva de la sociedad global". La cuestin es totalmente antidemocrtica. Cada interpretacin del "representante" es el
saber entero y lo que "ms conviene al soberano". Ninguna grieta permite distinguir la representacin de la cosa
misma. As los aparatos de gobierno se alienan progresiva
e irremediablemente de sus referentes.
Una muestra. El juez R. Basavilbaso, funcionario de la
Cmara Especial Antisubversiva El Camarn es nombrado en 1988 miembro de la Cmara Federal de la Capital.
Segn la tintorera curricular el suyo es un "expediente higinico, meritorio y honesto". El designado es el legista
"Delfn" de los jefes del Estado Mayor del Ejrcito y la Armada.
Otra muestra inversa (perversa). En 1977 una adolescente de 17 aos es baleada por la espalda y a quemarropa sin
decir agua va agua viene por el jefe de un "grupo de tareas". Ella, Dagmar Hagelin. El, teniente Alfredo Astiz.
Ella circulaba hilarante y apoltica por una provincial
calle de ignominia, y fue confundida con otra (Mara Antonia Berger). El ensay su cotidiano tiro al blanco y meti
un sueo ensangrentado en el bal de un taxi. Ella fue vista por otros secuestrados "semiparaltica (el balazo pudo haber tocado la mdula) y atada con cadenas a una camilla".

El tiene prescripta su causa, deambula angelical, espera su


ascenso y funge como jefe de operaciones de un homnimo
de su temple, un destructor, que lleva el nombre ( Herona") con el que seguramente droga sus fantasmas, t,lia,
de ella ignoramos su causa, aunque s sabemos que la tiene
sesgada antes de haberla podido ensayar. Y con ella se ensaan dos veces. Ahora la justicia en un Supremo corte consigo misma caratula un expediente "Corte Suprema de
Justicia contra Ragmar Erlan Hagelin", padre de aquella
planetaria desesperacin. Y con un rasgo de identificacin
genocida ordena "seguir adelante la ejecucin contra Ragmar Hagelin". Claro que se trata de embargarle slo un
televisor, equivalente a las "costas" del juicio. Extrao juicio, ste de la gente juiciosa, donde contra las personas inocentes la justicia "sigue adelante" con sus ejecuciones.
Deca el viejo Nietzsche, "el desierto va creciendo. Desventurado el que alberga desiertos!". Y no es con los ojos
vendados (smbolo de la justicia, pero tambin justo el^smbolo del que no quiere ver) como vamos a dejar de habitarlos.
Una vida regida por el continente de los mandatos racionales y su observancia continua obviamente es ms apetecible y tolerable que cualquiera de las variantes autoritarias,
ciegas y destructivas que imperaron durante las dcadas
superinfames que atravesaron varias naciones y en especial la nuestra; pero ello no debe anular la capacidad critica y la discordancia creativa, situadas ms ac de las imputaciones desligadas o los lemas estereotipados.
Entonces, pensar nuestras ramificadas formaciones sociales desde sus relaciones (de fuerzas) contradictorias, en
lucha sostenida, estructurada de mil maneras desde esa
evidencia que discrimina muchos polos, ocasionalmente
condensada como "central" y que se organiza en distintos
subsistemas de tensiones, significa que es imposible considerarlas desde sus armonas, compensaciones o equilibrios sea cual fuere el grado de perfeccin que las caractericen.

Figuraciones
Abordar desde otro ngulo nuestras formaciones sociales dara el cuadro tentativo siguiente:
Como conjuntos divididos, ellas se mueven bajo la figura de los antagonismos. Por lo tanto la violencia es la condicin de sus peculiares tipos de funcionamiento.
Articuladas fallidamente como unidades parciales, juegan realmente en multiplicidades irreductibles. De ah la
necesidad permanente de conciliacin, cuya instancia suprema la representa el estado, aunque otras por ejemplo,
la Iglesia, puedan tener una demanda eventual en la mediacin.
Como totalidades aspiradas se definen desde la vigencia de las dispersiones. Por eso la ilusin de sutura se conjugar en tiempo pluscuamperfecto.
La conclusin relativa de nuestro andar previo es que
las nuestras son sociedades para la violencia. La paz, las
fusiones coyunturales, y dems amalgamas son intercambios, arreglos o concesiones normalizadas, no constituyentes, entre distintos estratos, sectores, grupos, u otras formaciones especficas.

Derivas
Algunas reflexiones nos permitirn ilustrar mejor la
argumentacin. El sistema de alianzas en nuestras sociedades es mutable en casi cualquiera de los niveles que deseemos analizarlo, sea en el poltico-institucional o en el profesional. Aqu es aceptado no sin resistencias como
tal. Sin embargo es rechazado de plano en el interior de ncleos "juramentados" (familias, sectas, equipos, etc.), donde las alianzas toman la rocosa consistencia de los pactos
de sangre, imago de la duracin del vnculo per vitam. Las
uniones ejercen un simulacro de "eternidad" porque no

circulan por calles desconocidas, sino por el torrente sanguneo mismo. Sin l la muerte sera una presencia sentida. Cuanto ms cerca est el compromiso de sangre ("lo lleva en la sangre", "est firmado con sangre"), mayor ser
la fascinacin de vencer, y la terrible experiencia de ser
vencido (pues el otro llevar su victoria "en la sangre" y ste "s tendr sangre").
De modo idntico al de las sociedades que creamos en
un "estadio inferior al desarrollo", las nuestras estn constituidas a partir de la violencia. Pero en las primeras el
cambio imprevisto de ligas y acuerdos no es un mero cambio de frente, un olvido efectivo que posibilita el recomienzo
de otro ciclo, sino que lleva a la extincin social y personal
del grupo de referencia. As se le demarca el lmite en el
que puede operar. Un nuevo funcionamiento requerir una
formacin colectiva y un escenario distintos, donde se ensayen diferentes uniones y se postulen objetivos inditos.
La semblanza muestra que la pugna precede a cualquier
modalidad de alianza o juramentacin que se ponga en circulacin entre los miembros de una agrupacin o entre crculos determinados. Inclusive ese nosotros al que arriban
los pequeos grupos est desdoblado en el nos-otros que se
manifiesta en unariasorpresiva.
Tampoco escapan de esa trama los grupos "autnomos",
o sea, los que estn focalizados desde su "pura autoafirmacin"; no slo mantienen a los dems como sus diferentes
y potenciales antagonistas en ausencia, sino que sealan
un intermedio, un "idilio" entre su esperanza (autntica y
quizs merecida) de aislamiento y el retorno forzoso al espectro de las contradicciones que los constituyen. Habra
que considerar, en trabajos posteriores, cules son capaces
de transfigurar una cierta imagen de "destino" en potente
creatividad. Ello denunciar el destino como una extensin quimrica e ilegtima del "principio de sujecin". Es
innegable que el sujeto ha muerto, y que un sujeto se extingue, aunque tambin lo es que uno siempre dar que hacer
y que pensar.

Hacia complejas positividades


Volviendo ahora de los senderos por los que nos deslizamos, afirmbamos que vivamos en sociedades donde las
dimensiones de la violencia eran constitutivas. Se comportan, entonces, como los requisitos bsicos para que las mismas puedan subsistir. La violencia as considerada es dominantemente conservadora, enemiga de la tan ansiada
transformacin social.
Antes de jugar con los espejitos y creer que bastara oponerle a la violencia conservadora la revolucionaria para
solucionar la cuestin, es necesario aclarar que eso incorpora dos asuntos paralelos que complican el panorama, en
vez de simplificarlo. En primer lugar, traemos cierta nocin a un campo conceptual, donde no tiene sus condiciones
de esclarecimiento, ya que ella parecera ser la "solucin"
al problema planteado; pero con la dificultad de que participa de lo mismo (violencia) que intentamos despejar.
En segundo trmino la violencia revolucionaria es una
respuesta posible, ya que funciona en el lmite de una mutacin; con el agregado de que se desconoce, en la enunciacin, su direccin, signo y sentido.
Aqu se trata de otra cosa, de pensar desde los bordes del
concepto de violencia un proceso de transformacin efectivo.
Las formaciones sociales en que estamos inmersos requieren ser cambiadas; lentamente la imagen aniquilada
del otro debe ofrecernos algn trazo que indique su existencia; el balbuceo lanzado al azar debe prefigurar un interlocutor posible; la reconstruccin de la sociedad civil se torna
un imperativo. Pero no se trata de ningn deber ser, sino de
un poder hacer con los dems en un mbito comn y singular a la vez. Retomar una tradicin valiosa, rehacer ciertas identidades colectivas, posibilitar condiciones de individuacin crecientes, impulsar potencialidades creativas
recuperar mitos vitales, criticar imagineras de muerte'
anudar valores deshilvanados, combatir carencias esen-

cales, entronizar infinitos modos de solidaridad, implican una progresin que apunta a revertir, sin poder anular
en el corto tiempo, la violencia fundamental.
La transformacin adquiere as un sentido propio e induce a enfocarla desde un anlisis inmanente; cmo, por qu,
en qu situaciones opera, orientada de qu modo, cmo distinguirla de otras ideas y prcticas, y las cuestiones ticoveritativas que desencadena.
Adems, con qu otra nocin que la de la violencia se relacionara, siendo esa unin ms pertinente. Los mayuticos ("la violencia es partera de la historia"), estn condenados a la esterilidad; esterilidad mayor an cuando se deslizan hacia la ventrilocua, y con gran pasin no hacen otra
cosa que hablar de sus anhelos.
Por otro lado paz, no-violencia, etc., no parecen los conceptos ms felices. Paz se define como ausencia de violencia. No-violencia se limita a hablar de la misma en trminos privativos. Aspiraciones y desconocimientos sirven de
garanta a retornos indeseados, y esto se da porque es lo
mismo enseoreado en el ncleo del sistema lo que insiste
sin sosiego. Es preciso apartar las marcas negativas, no es
como anti que algo ejerce su eficacia y un fenmeno acontece. La transformacin social es un acto positivo, abierto, l
mismo objeto de innmeras matamorfosis, inclusive de la
panacea optimisma que convertira en superficial la formulacin.
Desde mi punto de vista, existe una cadena ms cercana
a lo que busco significar con los actos de transfiguracin;
ella se eslabona mediante una compleja prctica de consolidacin de los vnculos socio-comunitarios, prctica pensada desde la realizacin de los agentes mismos que la llevan a cabo; el fortalecimiento de las identificaciones variadas con tales sujetos; la incorporacin de las modificaciones operadas; la formacin incesante de una conciencia interpersonal y social, y la construccin (no arquitectnica
ni coactivo-legal) de nuevos valores prctico morales y analticos que eviten cualquier reduccionismo. Esta "base" es

el punto de referencia constante tanto de las operaciones


grupales, como de su lbil fantasmtica.
Desde estos punteos podran arrojarse fluctuantes identidades, los siempre inquietantes sentimientos de patria, tierra, residencia, y los imprescindibles proyectos de nacin.
La trama que venimos desplegando no hace ms qu volcar
en su comienzo una reflexin a fondo sobre lo que es y entraara un proceso de participacin y convivencia en estos
tiempos.
Lo dominante de la secuencia est recorrido por la idea
de solidaridad vista como condicin de existencia de lo social mismo. Todo voluntarismo de la accin comunitaria
queda fuera de sus alcances, pues depende de situaciones
histricas variables y no de constantes, sin las cuales la sociedad civil desaparece. Montadas sobre sus fragmentos
brotan, entonces, caciquismos y autoritarismos difcilmente contenibles. Las acciones directas apuntan a pulverizar
los macro y micro tejidos conjuntivos que se puedan armar
como defensa contra los fantasmas operantes de la disolucin y la impotencia colectivas. En oposicin a ese espectro,
funciona la solidaridad mencionada. Correlativamente a
su ejercicio van decreciendo las formas individuales de
apropiacin de los bienes y el espacio comn, el hundimiento de las ceremonias cotidianas o la coaccin fsica, modos
privilegiados de la violencia rpida, con sus mayores o menores grados de contundencia. Todos ellos, con sus conocidas situaciones (atropellos, altercados, imputaciones,
etc.)4 surgen unos de otros sin que podamos diferenciar
origen y originado. Si un mediador aceptado como tal indagara, por ejemplo, sobre el origen de la disputa que se da entre un nmero cualquiera de personas no obtendra ningu4 Tales modos no por fugaces son menos efectivos. Sobre su persistencia se reproduce sin cesar, por ejemplo, ese prototipo de sujeto (soberbio en
la medida de su ignorancia, infantizado, oportunista, virulento, competitivo en abstracto, fraudulento, desmemoriado, etc.) que intent meter a presin, como "modelo" de argentino, el siniestro "Proceso de Reorganizacin Nacional".

na contestacin acerca del mismo, sino un relato de descargo y de renovadas acusaciones. Por eso tales hechos estn
lejos de ser comprendidos cuando se los aborda como problemas, no requieren soluciones, exigen un corte, al que siempre precede, como forma de racionalidad, una interpretacin situacional.
La solidaridad vertebra la existencia de lo social, circulando por un recorrido que no tiene adentro ni afuera, se
transforma en consolidacin, movimiento inacabado que
rechaza lo "felizmente consolidado", cuando ello reclama
toda la energa disponible para su mantenimiento.
En ese momento las instituciones deben ser modificadas o declaradas obsoletas, pues succionan sus fines y funciones para reciclar una insaciable iatrogenia.
Al respecto la muerte de una estudiante ocurrida en un
colegio religioso porteo, emblema del recato y la educacin privada, constituye un paradigma de anlisis del "deseo de morir" de la misma institucin, as como el atravesamiento por todos los parmetros ideolgicos que la dictadura militar desliz en la sociedad, a costa de su eventual
pulverizacin.
Una nia aparece muerta en la piscina del "Santa
Unin de los Sagrados Corazones". Tpica escena de novela policial "negra". Interviene un juez de triste pasado cercano que dictamina: accidente. Las autoridades del colegio
en conveniente ecolalia dicen lo mismo. El caso, desde las
operaciones legales y del mencionado establecimiento, parece concluir, pero desde lo social recin se abre y comienza. El fiscal de cmara determina otra cosa. Quince diputados solicitan una revisin de la causa y de la conducta del
juez interviniente. Diversos actores (alumnas, padres, profesores) concurren a la oficina del fiscal para declarar espontneamente sobre pormenores del caso.
Finalmente el Ministerio de Educacin decide investigar el colegio en todas sus instancias, barajando la posibilidad de su cierre o desaparicin. A la "sequa" de informacin por parte de los "sagrados corazones", le sigue una

lluvia" de variadas amenazas (a la madre, a periodistas,


a la comunidad) contra aquellos que se atreven a transgredir el "sagrado" legado de la impunidad. Y con ste trmino nos metemos en los tres items que signan el destino mortuorio de un "organismo perfecto".
Primero. Las explicaciones son rpidamente sustituidas por las sospechas, acusaciones, atribuciones personales
(sexualidad de la nia) y al ncleo familiar ("principal
responsable de la conducta privada de nuestros hijos"). Obviamente la paradoja (lo que ocurre en el colegio no es asunto del colegio, sino responsabilidad de...), tiene un sentido,
el loco sentido que late en el "corazn" de sus reglas de juego. Hace sospechar de aquello insospechable (la niez).
Ataca lo que debera defender (la familia). Dice a sus creyentes patrocinadores que no crean en ninguno de esos "pilares" de sustentacin social, esgrimidos como "eternos"
por la propia congregacin.
Pero las alternancias previas no son "dobles mensajes", sino mandatos autoritarios (como los objetos de dogma), supuestos de los mismos mensajes.
Segundo. Se lateraliza por desdn (mediante complicidades y arreglos de facto que aseguraran la partida) el trastocamiento de la presuncin (accidente) en hecho real (asesinato de la menor). A su vez la "humildad" de la vida religiosa se convierte en despreciativa soberbia de los poderes
civiles. Como si un "carapintada" ms habitara bajo las cerficas mscaras.
Tercero. La negacin del crimen es, simultneamente,
renegacin de la justicia, y repudiacin de una prueba ("no
hubo ningn delito") insoslayable.
La impunidad es ahora carne de un estado conventual:
nada debe alterar la paz divina del vicariato. Y si algo pasa, como es pasajero, entonces no sucedi.
Un leve intercambio consonntico real y el vicario puede volverse sicario. Y a la "lgica soldada" le corresponder una "lgica de clausura". El mtodo de razonamiento es
similar: si "desapareci" un sujeto civil o fue "asesinada"

una estudiante, por algo ser, se trate de subversin, hostigamiento, distinta ideologa, seduccin, exceso sexual o
mirada indiscreta. Extraos paralelos institucionales,
donde la muerte reina como "valenta sin lmites" o
"amor al supremo", y por lo tanto infinito desprecio hacia
los bienes terrenales (el Colegio es un castillo alzado en
medio de varias manzanas), y an ms hacia las repudiables perturbaciones sociales. Muerte de las instituciones?.
Probablemente. Establecimientos de la muerte?. Seguramente.
Vemos, entonces, que la consolidacin no es un dato de
lo instituido, sino una lucha instituyente. As la nocin de
lucha por la consolidacin determina, limita y reviste a la
de la violencia, reducindola a uno de los elementos plurales que juegan en los procesos globales de cambio.
Por un lado le da su sentido dominante (legtima, ilegtima, orgnica, inorgnica, etc.); por otro su orientacin
(revolucionaria o burguesa, de derecha o izquierda, racional o irracional, etc.).
De manera anloga el bregar por la consolidacin puede
tener, segn el perodo, como uno de sus oponentes principales las formas de violencia ms caractersticas y aceptadas, sean implementadas desde "arriba" o ejercidas desde "abtgo".
En este registro, la puja instituyente se une con la libertad potencial que el sujeto va desarrollando aqu y ahora, a
travs del ser-con-otro en la consolidacin efectiva.
Esto nos lleva a plantear, ms all de cualquier posicin
poltica (sus mximos exponentes, los partidos polticos,
siempre indican una escisin, estn partidos, separados de
los dems, ellos tambin son el sntoma de la divisin
omnipresente que mencionaba al comienzo del trabajo), la
relacin entre libertad y verdad, a la vez que debemos redefinir en profundidad la funcin de la utopa, ese realizarrealizando (e irrealizando) los diferentes logros histricos
y cuestionar si son tales, mediante una cambiante lucha por consolidar el espacio social donde se acta. Un

ejemplo de esto lo da cierto periodismo combativo, la convocatoria a armar ncleos de resistencia civil no violenta
frente a la impostura de las bayonetas caladas, las radios libres o comunitarias que difunden los acontecimientos diarios de una localidad, con el fin de orientar a sus habitantes, o las formas de organizacin fugaces e inditas para
subsistir, donde se aprovechan los mnimos recursos y los
saberes tradicionales que circulan por esos pueblos, zonas
perifricas o espacios barriales, y el saludable llamado a la
transgresin de leyes inoperantes por algunos funcionarios que han decidido revertir desde sus puestos un Estado
que, en los devaneos de muchos "expertos", se haba tornado una extensin caprichosa de sus "estados de nimo".
As podremos pensar una articulacin novedosa entre
moral, utopa y libertad, concebida sta ltima como potencia infinita frente al poder como ejercicio de la divisin, dominacin y captura fetichista de representacin, es decir,
como progresiva autonomizacin de los representados y sus
realizaciones.
Potenciacin y singularizacin del sujeto humano entraan, asimismo, la desmistificacin creciente de las maquinarias terroristas y cmplices montadas como "guardianas" del estado, la fe o los destinos patriticos, que conforman un verdadero y actual ser-para-la-aniquilacin, siniestramente reactualizado en cada instante.
. Buenos Aires, 5 de Enero de 1989

HACIA UNA CLINICA INSTITUCIONAL

por OSVALDO I. SAIDON


"Una vea que nos damos cuenta de que lo que tenemos que estudiar no es la oracin, sino el acto
de emitir una expresin en una situacin lingstica, entonces se hace muy difcil dejar de
ver que enunciar esrealizarun acto."
J. L. Austin

Sedentarios y nmades en la Institucin


Vamos a partir de un mito sobre los grupos y las instituciones que escrib a raz de un trabajo de intervencin institucional. "La institucin est constituida por una articulacin entre grupos nmades y grupos territoriales. Dentro de
ella, los grupos-territorio tienen un objetivo, trazan un canino En cuanto a los grupos nmades, pasean, descubren
posibilidades, realizan encuentros. El grupo-territorio
organiza, acumula, trabaja y hace trabajar. El grupo nmade se dispersa, derrocha, rechaza las rdenes y es incapaz
de dar rdenes. El grupo-territorio es genital o por lo menos
quiere serlo. El goce est en la reproduccin. Cuantos ms
sean, es mejor. La identidad de grupo, el espritu de cuerpo
una misma bandera para todos son su meta y la garanta
de su sobrevivencia. El grupo nmade no tiene discurso
sobre la sexualidad, no sabe donde colocarla. Para l slo
existen cuerpos, no entiende por lo tanto la idea de un espri-

tu de cuerpo, slo percibe diferencias. La identidad es un


mero accidente, quiere combinar de Aferentes. maneras
los colores y considera la restriccin a una bandera un
hecho por lmenos estticamente pobre. El grupo-temtorio,
tiene una poltica institucional, negocia, conspira, milita
divide y agmpa en funcin de una estrategia de poder. Sabe
fo que quiere y vive en crisis por no poder alcanzar su objetivo Observa con cuidado a sus enemigos, pero con muchsimo ms cuidado todava se observa a si mismo, la lucha
or el poder, es un momento para el goce, pero la lucha interna porel poder lo apasiona como ninguna otra consigue
hacerlo. Algunas veces, coloca sus lanzas para afuera, pero
la mayor parte del tiempo, tienen dirigidas sus lanzas para
adentro. El grupo nmade, tiene una p o l t i c a anti-institurional, aun en el interior de las instituciones. Su estrategia
es la generosidad para adentro y la guerra para afuera. Tiene un exacerbado sentimiento de grupo, pero confunde todo
el tiempo quines lo integran, le gusta pertenecer a algo,
pero T e s t dispuesto a ningn gasto para garantizar su
permanencia. Su apata, su cinismo y su desinters son el
modo en que consigue transformar la crisis en unpasaje
un cambio de juego. Su crtica est siempre
organizacin, nunca al deseo. La relacin entre estos dos
gSpos es difcil. Al grupo nmade le g u s t a muchas veces
someterse, es su tendencia a la reterritorializacin perversa se hace el interesado en colocar las cosas en orden. Se
L a de burcrata o de rebelde sin causa Levanta
banderas: liberalizacin, espontanesmo, autenticidad
democratizacin. Juega a hacerse de esclavo o explotado y
conduce una lucha contra los grupos territoriales montado
en arcasmos y en analogas fciles: represin sexuales
represin social, los alumnos son la clase obrera de la Unit f ^ t S t o r i o tambin tiene sus treta, Al observador se le aparece ms melanclico que perverso, se autocrtica, siente la inutilidad de su sacrificio, a veces se fantasea
de Dionisio y amenaza con acabar con todo. Pide anlisis o

V e

psicoanlisis o socioanlisis o cualquier otro medicamento


para espantar la tristeza. Pero es slo un descanso. El grupo-territorio sabe que su actividad esta ms all de la mera
subjetivizacin y el propio grupo nmade esta all para
recordrselo".
El texto anterior no fue escrito para ofrecer un pensamiento verdadero sobre la institucin, su intencin fue ofrecer algunos signos que den para pensar lo que nos acontece
en las relaciones entre los grupos y las instituciones por las
que estamos permanentemente atravesados. Hasta aqu se
han usado las denominaciones de nmade y territorial
como modos de funcionamiento de lo grupal.
Giles Deleuze nos habla tambin de estos dos modos
como calidades de pensamiento que atraviesan toda la
historia de occidente y en otro sentido, como dos modos de
agenciamiento del deseo: uno sedentario-molar y otro nmade-molecular. Estas formas recorren a diferentes modos la historia social e individual y se van transformando
en los diferentes modos de produccin dominantes.
Muchas de estas nociones orientan tanto nuestra escucha como las caractersticas de nuestra intervencin. Pasemos a desarrollar algunas de estas nociones en su relacin
con las disciplinas que organizan el trabajo en los grupos y
en las instituciones.

Especlallzacin y espaclalizacln
en las instituciones
El trabajo en y con instituciones nos plantea una serie
de desafios que apuntan a un trabajo transdisciplinario.
No se trata de un intento eclctico de armonizar diferentes
pensamientos y saberes ya reconocidos. Hacemos uso de
terapias y tcnicas parciales pero no con referencia a una
totalidad que en realidad no est en ninguna parte, sino en
cuanto a estrategias de paso dentro de saberes instituidos y
diagramados.
Consideramos a los saberes como instituciones sin esta-

blecimiento, sin espacio aparente y manifiesto. Esta caracterstica es la que le permite a estos satures, todo el tiempo,
diagramatizar el mundo, organizar los espacios, fijar los
lmites, as como por ejemplo la geometra euclidiana participa en el trazado de la segmentacin de las ciudades a partir de su concepcin del espacio. Entonces, hacer anlisis
institucional es cuestionar el lugar, el espacio del especialista, y atravesarlo por otras prcticas que la especializacin 'y las disciplinas intentan recortar o dejar fuera de su
campo.
La geometra De Estado o mejor, la ligazn de la geometra con el Estado, se manifiesta en el primado del elemento teorema, que sustituye formaciones morfolgicas flexibles por esencias ideales y fijas. Sustituye afecciones corporales por propiedades de los cuerpos, segmentaciones en
acto por segmentaciones predeterminadas. La geometra
adquiere as la potencia de un bistur, un marcador, que
graba y diagramatiza el espacio social. La propiedad privada implica un espacio escudriado donde cada lnea tiene
sus segmentos y los segmentos de una se corresponden
claramente con los segmentos de otra.
Analizar, transversalizar, es pasar una lnea que no se
segmentariza o que por lo menos produce una segmentanzacin que no est prefijada. Veamos por ejemplo el espacio
urbano y cmo los saberes y las instituciones van marcando los territorios.
El imperio romano impone a la ciudad una razn de
Estado segmentarizada o geomtrica que implica en un
diseo general de los campos y las plazas-fuertes. Construye un arte universal de demarcar, una planificacin de los
territorios, una sustitucin del espacio por territorialidades, una transformacin del mundo en ciudad, una
segmentaridad cada vez ms endurecida.
Varios autores (Foucalt, Deleuze, Senett) nos han mostrado cmo modernamente la planificacin urbana tiene como objetivo simplificar y reducir a lo previsible y a lo visto,
el movimiento y la sociabilidad en las grandes ciudades.

La ciudad en la actualidad es percibida como un contexto de caos y desorden, por lo tanto, es necesaria la organizacin institucional y la construccin de una personalidad
conservadora en el uso del espacio que permita evitar y
reducir el imprevisto. As vemos por todas partes la aparicin de territorialidades, segmentaciones duras, centralizaciones, que organizan nuestros trayectos de ocio y de
trabajo, en un afn de capturar la expansin del deseo mas
all de lo previsible y controlable.
Pero as como hay una geometra que llamamos De Estado, hay una geometra operatoria, una geometra nmade,
primitiva, en que las figuras no son separables de sus efectos, las lneas de su devenir: hay curvaturas en lugar de
crculo. Digamos entonces que en los mrgenes del espacio
instituido, se debate un espacio instituyente, no previsible,
recorrido por lneas flexibles que entran en permanente
contacto con las segmentarizaciones que impone lo instituido.
Volvamos ahora al anlisis institucional para ver cmo
en el mismo se debaten estas diferentes concepciones del
espacio que apuntbamos. Por un lado, el espacio institucional nos remite a la idea de establecimiento como el lugar
que organiza las diferentes acciones e intercambios de los
miembros de una institucin. En especial el establecimiento hospitalario y el establecimiento escolar han sido objeto
de estudio de diversas corrientes en psicologa social y
anlisis institucional.
Esta concepcin ha sido criticada por la corriente socioanaltica que mostr la confusin que se produce cuando se
trate analgicamente al establecimiento y la institucin:
se impide as captar el sentido de las fuerzas instituyentes.
La institucin no se define ms como un lugar, sino como
una relacin entre lo instituyente y lo instituido que da
lugar a la institucin como un espacio inacabado y en gestacin permanente.
A partir de que el objeto de trabajo e intervencin deja de
ser la institucin entendida como establecimiento, la no-

cin de espacio institucional comienza a ensanchar su sentido. La institucin es captada como un espacio contradictorio, atravesado por fuerzas que escapan a los lmites que le
fija la fsica del establecimiento. As no podremos investigar el quehacer institucional si no es en sus relaciones con
otras instituciones. Comienza a definirse una fsica del
espacio constituida por lneas de fuerza que se ejercen en
un sentido centrfugo o centrpeto a la institucin.
Cuando ante una demanda institucional debemos definir nuestro campo de trabajo, necesitamos precisar la constitucin de un campo de anlisis por un lado y del campo posible de intervencin por el otro. La propuesta del anlisis
institucional es extender el campo de intervencin lo ms
prximo posible al campo de anlisis.
As entendemos la liberacin de la palabra en la institucin. Otro concepto que nos obliga a cuestionar y mantener
viva la reflexin sobre los lmites o la extensin de nuestro
trabqjo institucional es la idea de transversalidad. Esta se
refiere a la necesidad de evaluar permanentemente hasta
qu punto el ndice de apertura que estamos usando en un
grupo tanto para el anlisis como para la intervencin, es
extremadamente conservador de sus formas instituidas de
funcionamiento o por el contrario excesivamente dispersante hasta el riesgo de su demolicin.
El anlisis institucional realiza su trabajo a travs de
los analizadores y no solamente a travs de los analistas o
especialistas. Los analizadores construidos o espontneos
son acontecimientos, situaciones, crisis, que producen espacios contradictorios y transversalizados donde los grupos
van realizando el diagnstico de situacin y su prctica de
intervencin en un mismo acto.
La estratificacin del espacio que realiza una institucin implica en una distribucin de lo visible y lo enunciable que se produce en ella, por ejemplo hay un determinado
modo de ver y de enunciar la locura como enfermedad mental que genera la institucin manicomial. Analizar es
recuperar un espacio, desterritorializarlo, conjurar los efec-

tos de sobrecodificacin o rotulacin, posibilitando as la


creatividad o el surgimiento de otros efectos de sentido.

Las lneas, los diagramas y los estratos


del poder Institucional
Diversas lneas de investigacin vienen desarrollndose entre nosotros a partir de estas nociones. Muchas de
estas lneas varan en su desarrollo, en la velocidad que toman y en zigzagueos que enfrentan, segn las viscisitudes
institucionales y la conyuntura terico-poltica que transitan.
Cuando usamos la palabra lnea, no lo hacemos como
metfora o representacin, sino por concebir el propio pensamiento y la investigacin que intenta darle plano de sustentacin, como trazadora de lneas que encuadran, segmentan, centralizan o producen lneas de fuga segn como se
articulen con diferentes modos de funcionamiento en lo
social. Se trata de una investigacin que abriendo en lo
social el camino del nmade, intente conjurar la prepotencia del estado, y sus figurones que en nuestro campo toman
la forma del "discurso competente" o del "patrullamiento
ideolgico".
Elegimos un camino de reversin donde el "pensar para
hacer" lo desplazamos hacia un "hacer para pensar". Esto
sera en nuestro caso un trabajo que nos lleva a partir de
las innumerables prcticas y producciones que generamos
en nuestra actividad grupal e institucional, ir trazando los
diagramas que permitan ocupar esos espacios de trabtyo
con una potenciacin del pensamiento que al tiempo que produce denote los medios de esa produccin.
Desarrollemos algunas ideas en relacin a la cuestin
del poder, a los estratos que instala y a los diagramas que
traza en el saber.
Los estratos estn del lado del saber y se constituyen a
travs del ver y el hablar. El poder acta al agenciarse de

las fuerzas por donde pasa una cierta visibilidad o un determinado enunciado. El poder es ocupado de manera variable segn las fuerzas en relacin. Pensar el poder entonces
es: pensar las formas compuestas que toman las fuerzas,
como se agencian y como se diagraman. Esto puede ser realizado en los intersticios entre el hablar y el ver dominantes, entre la visibilidad y la enunciacin.
Cuando el poder se basaba en el modelo de soberana,
apareca ms clara su manifestacin a travs de la palabra
del soberano o de la percepcin de ste. Cuando abandona el
modelo de soberana, para proporcionar un modelo disciplinario, aparece una microfsica del poder, una normativa,
una gestin institucional de la vida que va a dar lugar a
una prepotencia de los enunciados. Los estratos (el saber)
son donde lo instituido traza los diagramas, donde prepara
su afirmacin, pero tambin donde encuentra su contacto
con el afuera que prepara los nuevos diagramas. Entonces,
el diagrama es lo que siempre nos remite a una relacin
con el afuera, pero no se confunde con l. El desviante institucional o el dispositivo grupal a veces realizaran esta
funcin. Un diagrama representa las fuerzas de las singularidades de poder y tambin a las resistencias, sus puntos
de detencin y sus nudos. Las resistencias son los puntos
del diagrama que estn en un contacto permanente con el
afuera y del que proceden los nuevos diagramas. G. Deleuze lo dice en una bella frase: "La vida deviene resistencia
al poder, cuando el poder tiene como objeto a la vida". As,
la vida, el pensamiento, sera la capacidad de resistir de la
fuerza que no se detiene en espacios o en tal o cual diagrama.
Pensar, no se refiere a una interioridad, sino que se realiza con una ingerencia del afuera que abre un intervalo,
en el interior, lo fuerza y lo desmembra en nuevos diagramas.
Surge toda una estrategia de desanudamiento de las relaciones entre poder y saber que llamamos de pensamiento
nmade o transdisciplinariedad o clnica institucional.

Desde qu lugar usted habla?


Cuando hablamos de trnsito o nomadismo como estrategia para recorrer los diferentes saberes que se articulan en
lo grupal y lo institucional, ya estamos conjurando o inhibiendo una departamentalizacin o una especializacin en
la investigacin. La transdiciplinariedad no puede funcionar, si no es trabndose all donde encuentra un exceso de
especializacin o un regionalismo epistemolgico que
intenta imponerle su lugar. Ante aquella reiterada pregunta sobre "Desde qu lugar usted habla?" solo nos resta la risa o la fuga, si queremos sustentar un pensamiento expansivo que haga del accidente un desafo para la intensificacin, en lugar de instalar un drama psicologizante.
La afirmacin de los elementos instituyentes en el trabajo de anlisis institucional, nos ha llevado a una crtica
del modelo sistmico de institucin (Grupo de grupos). La
institucin debe dejar de ser considerada como un receptculo vaco de las fuerzas sociales para poder observarla a
ella misma en su permanente actividad, productora constante de nuevos agenciamientos que transforman efectivamente relaciones y prcticas en el espacio social. Se trata
entonces no solo de realizar la tarea crtica a aquella
concepcin que considera a la institucin como un mero
receptculo normativo donde se desarrollan los grupos y
las diferentes fuerzas sociales, sino tambin producir los
instrumentos y las tcnicas que obliguen a las fuerzas instituyentes a afirmar su palabra y su accin.
Una discusin terica con enormes consecuencias en
nuestra prctica es la que surge de la confrontacin de la
concepcin de la escuela de anlisis institucional con su
conceptualizacin dialctica y la corriente de pensamiento
que nos indican los trabajos entre otros de Deleuze, Guattari o Foucault. Estos ltimos, inscriptos en un movimiento
que trabaja con las afecciones, las afirmaciones, la produccin y el deseo, sealan una nueva concepcin del inconciente abierto a lo social y con inmensas implicaciones en

el campo de la intervencin. Este trabajo aporta una fuerte


sustentacin para nuestra prctica de intervencin y de crtica al trabajo puramente interpretativo tanto en el dispositivo clnico como en el de formacin.
Por otra parte, los desarrollos actuales sobre el problema
del poder, nos obligan a realizar una serie de consideraciones sobre el modo en que venimos trabajando con algunos
operadores del anlisis institucional.
La relacin entre instituyente e instituido, desde una
perspectiva dialctica, acaba anulando muchas veces la
posibilidad de hacer hablar al poder. Eso porque a veces las
relaciones contradictorias son el propio modo en que el
poder se oculta para realizar su proyecto de gerenciar la
vida. As, el llamado "mtodo de avanzar por las contradicciones" es ya una de las posibles estrategias que el mismo
poder dispone.
El instituyente no debe ser pensado como un determinante o una fuerza de la que resulta un instituido. El instituyente, el mismo es permanentemente diagramado como una relacin de fuerzas que comportan frente a frente tanto su
poder con sus singularidades como las singularidades de
resistencia y de produccin de nuevos sentidos.

Dispositivos y encuadre
El trabajo clnico en las instituciones y los grupos en su
relacin con el psicoanlisis, encuentra su alimento, pero
tambin sus lmites. Ya hemos firmado, junto con Castel,
su mxima: "Lo que el psicoanlisis nos cuesta, es lo que
nos oculta." Pero esto no basta. Nuestro trabajo especfico
consiste en desarrollar esta idea vindola funcionar detenidamente en las diferentes singularidades donde el psicoanlisis nos muestra su cara desptica y capturadora de
sentidos, o por el contrario nos posibilita una interpretacin
de la relacin entre subjetividad e historia. Aqu por ejemplo, el trabajo psicoteraputico que se desarrolla en las instituciones de derechos humanos, nos ofrece un espacio concre-

to de discusin de esta problemtica. Se plantea la cuestin


de cules son los dispositivos, capaces de producir el despliegue de los diferentes esquemas que sustentan nuestra prctica clnica de formacin e investigacin. El trmino dispositivo, a pesar de haber sido tema de discusin, ha cado en
un cierto vicio nominalista. Una especie de guio para
saber entre quienes estamos hablando, sin detenernos a
reflexionar sobre si estamos diciendo lo mismo. Hay una
cadena de trminos que se disparan al hablar de dispositivo. Enunciemos algunos: dispositivo, encuadre, ndice de
transversalidad, analizador, tcnicas de grupo, etc. Los
dispositivos, en este momento, nos tienen que forzar a pensar nuestro proceso de institucionalizacin y contra-institucionalizacin. Nuestro desafo, particularmente en Latinoamrica es como escapar de un estatuto burocrtico totalizador sin caer en la fragilizacin y la demolicin.
Vamos a referirnos, brevemente, a una cuestin concreta en nuestro trabajo con grupos para ilustrar estas observaciones: la cuestin del encuadre.
El encuadre puede ser lo instituido, lo inmutable, lo que
recubre las fuerzas instituyentes. Tambin el encuadre puede ser el espacio necesario que posibilite la aparicin de las
fuerzas instituyentes sin la amenaza inminente de la
demolicin o de autodestruccin. En este sentido las crisis
pueden ser momentos para la intervencin o el anlisis, si
producimos los dispositivos que den ocasin a su enfrentamiento, superando el miedo a la represin directa o a la
autorepresin, que acaban derivando en la apata y la desmovilizacin de la accin y el pensamiento.
Una serie de situaciones coyunturales nos indican espacios para la investigacin, o por lo menos nos acercan algunas preguntas: Cmo superar la apata que la profesionalizacin creciente del espacio macropoltico produce? Cada
vez ms se incrementan las caractersticas mercadolgicas de la produccin cultural que tienen, como modelo de
consumo el regimen televisivo, como productor de imgenes simuladas desde un centro cocentrador.

Cules son los dispositivos para ir desarmando esa psicologa social del sondeo de opinin que reemplaza a travs
de las llamadas encuestas e investigacin de opinin pblica el movimiento y la potencia posible de los agentes sociales, sus grupos y asociaciones?
Cuando hablamos de dispositivo grupal: De qu grupo
se-trata y cual dispositivo promovemos? Cules son los grupos que de hecho se han promovido y cules son los que no
han hecho ms que sumarse a los instituidos dominantes?
Cules son las tcnicas de evaluacin, de registro y de
intervencin que posibilitan mantener vivas estas cuestiones? Hoy es claro que no basta con pensar encima del lugar
del coordinador de grupo. Se debe dar cuenta del lugar del
representante, del monitor e inclusive del secretario u organizador.
La tradicin filosfica que transcurre entre otros por autores como Hume y Spinoza, nos sealan a la institucin como simpata de grupo, al grupo como encuentro de afecciones y nos ayudan a apartarnos del tedio estructuralista que
domina muchos de los anlisis en nuestro campo.

Simpata y utilidad en las instituciones


La mayora de las concepciones dominantes en anlisis
institucional nos llevan a acercarnos a la institucin con
una mirada negativa. Se concibe a la institucin como subsidiaria de un contrato, como frmula negativa para doblegar las tendencias individuales y el egosmo natural. Domina una concepcin que nos remite a la necesidad de una
estructura legal previa o a una Ley con maysculas que estara en el origen de toda asociacin.
En algunas intervenciones, hemos observado que esta
concepcin llega al ridculo extremo de plantear un formuleo que acaba produciendo equivalencias que van desde la
prohibicin del incesto hasta la ley de prohibicin de pisar
el cesped.

Es bueno sospechar de las teoras cuando ellas pueden


transformarse en tecnologas al servicio de la obediencia
Toda una concepcin diferente para entender la relacin
instituido instituyente, se abre cuando pensamos a la institucin como un artificio, como una asociacin y extensin
de simpatas, como agenciamientos en permanente actualizacin.
En este sentido, las tendencias, los instintos, no son
opuestos a la institucin como el malestar necesario La
tendencia no se abstrae de los medios que se organizan para satisfacerla. El egosmo, el individuo, solo pueden designar ciertos medios que el hombre organiza para defender
sus tendencias, pero por oposicin a otros medios posibles
Asi, el egosmo, el individuo, ser puesto en su lugar estratgico, lo que no significa que es la estrategia ms importante.
Es preciso realizar una crtica a la idea contractual de
institucin, donde la esencia de la sociedad no estara en la
ley sino en la propia institucin, en las conexiones que ella
posibilita. La utilidad aqu se opone al contrato y la institucin es concebida como expansin y no como pura limitacin. La institucin es un modelo de acciones, una verdadera empresa, un sistema inventado de medios positivos una
invencin positiva de medios indirectos para la realizacin de efectos singulares. El hombre no entra en sociedad
para garantizar derechos preexistentes por una supuesta
ley, entra porque no existen derechos preexistentes, para inventarlos.
En esta perspectiva, lo social es profundamente creador
inventivo y positivo.
'
Cuando se concibe a la Ley como origen y como su consecuencia el contrato institucional y grupal, lo social queda
del lado de la carencia, la limitacin o Ja alienacin.
En otro sentido, podemos concebir a la institucin como
un conjunto de convenciones, fundadas en la utilidad y no
un conjunto de obligaciones basadas en un contrato.
La ley no es pues primera, supone una institucin, prcti-

cas de grupo a las que la propia ley limita. As igualmente,


el legislador no es quien legisla, sino quien instituye.
Estas reflexiones nos posibilitan una lnea de entendimiento sobre la participacin masiva en nuestras instituciones de salud y de formacin de diversos profesionales
sin ningn vnculo aparentemente instituido. Este fenmeno de adhesin al trabajo institucional de los concurrentes,
visitantes, ayudantes ad-honorem, podemos verlo como
una actitud positiva y expansiva de produccin de encuentros en lugar de considerarlos puramente como vctimas o
servidores de los aparatos ideolgicos de estado.
Como explicar si no la insistencia, la pasin, y el fervor que ponen en su trabajo asociativo miles de colegas, psiclogos, mdicos, educadores, trabajadores sociales, que estn al margen de todo contrato institucional o ideolgico?
Estarn todos alienados en el discurso del amo? O estarn trazando en un lugar no previsto las lneas de simpata
y encuentro que consiguen realizar?
Desconocer las pasiones que se agitan ms all de los
contratos en nuestras relaciones institucionales es condenar a una frmula negativa todas las instituciones y los
modos de instituir agenciamientos que se desarrollan en el
trabajo de salud, en el trabajo universitario y en el trabajo
comunitario.
No se trata aqu de desconocer el papel que juega la dimensin econmica y organizacional. El intento es atravesarla por otros rdenes de pensamiento, que posibiliten y
abran lo que llamamos clnica institucional.
Estas nociones aqu planteadas tienen el sentido de llevarnos unos pasos al costado de un binarismo creciente en
nuestro medio que se debate entre un psico-sociologismo por
un lado y una especie de psicoanlisis aplicado a la institucin por el otro. Este paso ha sido posibilitado tericamente
por la corriente de anlisis institucional, pero su sustentacin y desarrollo depende de nuestras intervenciones y del
entendimiento que ellas generen.
Una clnica en y de las instituciones es la que traza una

linea donde la multiplicidad de los acontecimientos que se


debaten en el campo grupal e institucional puedan ser intensificados en lugar de caer en una totalizacin al servicio de
una ilusoria teora general.

Bibliografas y referencias:
Las ideas de simpata de grupo son de Hume, a travs del encuentro
que Deleuze proporciona en: "Empirismo y subjetividad", edit. Paids.
El libro "Foucault", de Giles Deleuze, nos permite leer de otro modo
las relaciones de poder y su irradiacin a travs de las nociones de diagrama y de estrato.
"La tica de Foucault", libro de reciente aparicin, coordinado por Toms Abraham, aporta una serie de artculos estimulantes para pensar el
recorrido multiplicador del pensamiento de Foucault.
Las caminadas con Juan Carlos De Brasi son siempre estimulantes para reflexionar sobre el campo de lo grupal, el problema de la escritura, y la
transmisin y expresin en ese campo.
Tanto nuestro trabajo en diferentes instituciones pblicas de salud mental, como el recontacto con jvenes colegas durante este ao, nos han
obligado a buscar la inteligencia de los signos que abran el pensamiento
clnico de hoy.
El trabajo en un centro de investigacin en psicologa social y grupal
nos demanda la necesidad de trabajar el modo cmo la transdiciplinariedad puede orientar nuestro trabajo de investigacin.
Por ltimo la urgencia de nuestra necesidad de agruparnos y publicar
aqu en "Lo Grupal", organiza este trabajo, justifica su incompletud y posibilita ir tensando las lneas entre los que venimos trabajando en esta problemtica.

LA DIMENSION INSTITUCIONAL
DE LOS GRUPOS

por ANA M. FERNANDEZ

I.
En artculos anteriores se ha reflexionado sobre la relacin entre el espacio grupal y su contexto social*. A partir
de las consideraciones de D. Anzieu** y E. Pavlovsky***
y los avatares propios en el trabajo con grupos durante los
ltimos aos de represin poltica en nuestro pas, se
presentaron en los artculos mencionados algunas reflexiones crticas con respecto a ciertas formas habituales de pensar la relacin entre "el adentro y el afuera grupal".
Muy sintticamente lo que all se interrogaba era si la
sociedad poda considerarse como un afuera grupal, como
mero contexto exterior; es decir, si este contexto poda pensarse slo produciendo un efecto de influencia sobre los movimientos grupales.

* FERNANDEZ, A. M. "Los grupos y su contexto", en Rev. de Psicologa y Psicoterapia de Grupo Tomo IX N5 2, 1986, Bs. As. y "Re-uensar los
grupos", en Temas grupales", Libro colectivo, Ed. Cinco, 1987. B A
** ANZIEU, D. "El grupo, proyeccin del imaginario social: observaciones psicoanalticas sobre los acontecimientos de mayo de 1968" en "El
grupo y el inconciente", Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1978.
*** PAVLOVSKY, E. "Lo fantasmtico' social y lo imaginario grupal, en "Lo Grupal 1", Ed. Bsqueda, Bs/As., 1983.

La cuestin queda replanteada en estos trminos: el llamado contexto es en rigor texto del grupo; es decir que no
hay una realidad externa que produce mayores o menores
efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales,
sino que tal realidad es parte del propio texto grupal en sus
diversas modalizaciones (metaforizaciones, formas metonmicas, etc.); es, por ende, fundante de cada grupo; ms
qu escenografa, drama grupal. Se utiliza el trmino texto
aludiendo a las formas propias que un grupo construye; formas que a su vez producen mltiples sentidos. En tal
multiplicidad de sentidos se organizan permanentes atravesamientos entre las producciones simblico-imaginarias grupales y lo imaginario social.
Es decir, se trata de desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto entidades sustancializadas y pensadas como
pares de opuestos.
De todos modos es importante distinguir dos niveles de
anlisis: la problematizacin terica de tales modalidades
antinmicas y las vivencias de "adentro-afuera" de los
integrantes de un grupo, sus referencias al respecto, etc.*.
Sobre la base de subrayar la importancia de esta distincin
puede observarse que cuando el coordinador naturaliza estas referencias de los integrantes, refuerza la forma antinmica sealada, aportando la adecuada tecnologa de constitucin de un grupo-isla.

II.
Sin duda las reflexiones sealadas lneas arriba con
respecto a las relaciones entre las producciones simblicoimaginarias grupales y lo imaginario social estn referidas a situaciones polticas lmite que constituyeron verdaderos traumas sociales. Podra abrirse una pregunta: tan
particular relacin de texto y contexto es privativa de situa* BAULEO, A. Comunicacin personal.

ciones sociales lmite o, por el contrario, es una constante


del funcionamiento de los grupos? Lo que se interroga es si
tal ligadura del grupo con los acontecimientos de la realidad "exterior", se producen slo cuando lo social adquiere
un significativo nivel de turbulencia, o si hace a una constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse que
este entramado es constitutivo de lo grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras investigaciones, an cuando se la mantenga como hiptesis,
deber reconocerse que esta no es una manera habitual d
pensar la relacin de los grupos con su contexto; ms bien
opera, con mucha frecuencia, como un impensable de lo grupal. Tal vez, especularmente capturados en los grupos plegados sobre s mismos slo se hizo visible su presencia en
las formas lmites de lo social.
Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de los grupos-islas; tambin mostr la necesidad de reflexionar ms all de situaciones coyunturales sobre las formas permanentes de relacin entre lo
grupal y lo social. Una de ellas es, sin duda, la dimensin
institucional*
Es innegable que las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad; sin entrar aqu en la complejidad
de lo arbitrario no natural de las necesidades sociales
puede decirse que la dimensin institucional no se agota en
sus aspectos funcionales. Tiende a normativizar el tipo de
enunciados que es pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros;** por fuerte que sea su
inercia burocrtica, no es una cosa, sus lmites son siem Fue en este sentido que ya en "El dispositivo grupal" se afirmaba que
loe grupos no son islas por cuanto estn siempre inscriptos en institucione y operan en ellos mltiples atravesamientos. Ver "El dispositivo crupal A. Fernndez, A. del Cueto "Lo Grupal 11", Ed. Bsqueda Bs As
1986.
"ALTAMIRANO, Ideologa y sensibilidad post-modernas; sobre la
condicin post-modema de J. F. Lyotard", Rev. Punto de vista N 25, Bs.

pre provisionales y siempre es posible desplazarlos en los


juegos instituyentes. En ese sentido una institucin es una
red simblica socialmente sancionada en la cual se articula'junto a su componente funcional un componente imaginario*.
Desde esta nocin de institucin**, puede pensarse a los
grupos desplegndose en lo imaginario institucional donde inscriben sus prcticas; lo imaginario institucional tanto puede promover como dificultar las actividades de grupo.
En ese sentido es que se considera restrictivo leer todos los
procesos que en un grupo acontecen slo desde los llamados
dinamismos propios de un grupo o desde el producto de las
resonancias fantasmticas de las singularidades que componen tal colectivo.
Cuando en 1984, al retomar la docencia universitaria, se
propuso como una de las primeras consignas para los trabajos prcticos de una ctedra que se estaba organizando, que
los alumnos se sentaran en crculo y se presentaran, esta
mnima consigna de comienzo de una actividad grupal produjo diferentes efectos de confusin y pnico, que configuraron una verdadera situacin colectiva.
Durante la dictadura el anonimato y la serialidad eran
la forma de conservar la vida en las aulas universitarias;
el peligro real haba pasado, sin embargo, en lo imaginario
institucional operaba manteniendo determinadas figuraciones simblico-imaginarias que impedan cualquier
agrupamiento, identificacin individual, etc.
Aqu tal vez fuera pertinente otra reflexin. El ejemplo
que antecede tiene la impronta de lo social siniestro; sin
embargo pueden encontrarse algunas cuestiones relacionadas a lo que en l se relata en otras situaciones ms cotidia-

* CASTORIADIS, C. "La institucin imaginaria de ,1a sociedad", Ed.


Tu aqueta, Barcelona, 1983.
' ** Para ampliar las distintas nociones de Institucin ver "Contextos
de referencia y sentidos del trmino Institucin", R. Montenegro, Fac. de
Psicologa, Dto. Publicaciones, U.BA., Bs. As., 1988.

as. Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones escolares primarias y ms frecuentemente secundarias al dar la consigna de agruparse en crculo,
suelen aparecer chistes, risas, miradas cmplices entre los
alumnos, etc.; stos suelen explicitar en tales casos el riesgo que el dispositivo montado les ofrece en tanto quedan todos bajo una mirada de control por parte del docente. Esta figura simblico-imaginaria de "panptico grupal", si bien
esperable en instituciones disciplinarias, no deja de tomar
por sorpresa a coordinadores de formacin grupalista clnica. Se encuentran all contrastadas dos dimensiones diferentes del referente institucional. En el grupalismo el propsito de la organizacin circular del espacio se sostiene en
la intencin de favorecer determinado tipo de enlaces-desenlaces de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al estar todos a la vista de todos. Sin embargo, para los
alumnos integrantes de la institucin escolar esto se
inscribe en un eventual propsito de vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal" ser exclusiva de las formaciones simblico-imaginarias de grupos inscriptos en instituciones disciplinarias? Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu impensables de nuestras prcticas la
vuelven invisible para el coordinador? Qu violencia intangible silencia su enunciabilidad en los integrantes del
grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal; as por ejemplo, un grupo en
transferencia positiva con la institucin en la que inscribe
sus prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o incentiven la productividad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que hay grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde
utopas grupales fuertemente contrainstitucionales. Muchos son los ejemplos al respecto en las instituciones manicomiales donde equipos profesionales "de avanzada" intentan transformar la situacin de alguna sala. Slo desde

una utopa de transformacin de la institucin, esos pequeos colectivos habitualmente aislados pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas sanitarias
de la psiquiatra clsica. Slo desde un proyecto severamente contrainstitucional con respecto al manicomio pueden
sostenerse prcticas rodeadas de tanta adversidad.
Lneas arriba se ha sealado que la dimensin institucional trasciende los edificios. En tanto red simblica que
articula componentes funcionales e imaginarios, su presencia en los grupos puede tener diferentes grados de visibilidad o invisibilidad. As por ejemplo, podra suponerse
que en aquellos grupos psicoteraputicos o de formacin que
no inscriben su prctica en instituciones pblicas, la
dimensin institucional en el grupo no ofrece demasiada
relevancia. Sin embargo, en el circuito profesional privado
esta se constituye a partir del sistema de reglas que el coordinador instituye conformando un sistema simblico. Coordinacin y sistema de reglas operan como disparador de lo
imaginario y crean algunas de las condiciones necesarias
para que ese grupo comience a disear sus propias formaciones grupales.
Por otra parte la membreca del coordinador a determinadas instituciones terico profesionales es una dimensin institucional en el grupo "privado" que no debe subestimarse. El coordinador es investido como el "representante" de ellas en el grupo. De tal forma el sistema de avales o
descalificaciones a la coordinacin suele operar como mediacin de avales o descalificaciones a dichas instituciones. En este sentido, la coordinacin soporta tambin all
no slo los movimientos transferenciales clsicos estudiados por el psicoanlisis, sino tambin toda suerte de transferencias institucionales.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o micro, la institucin constituye
un factor de integracin donde las relaciones de fuerza se
articulan en formas: formas de visibidad como aparatos
institucionales y formas de enunciabilidad, como sus re-

glas. En tanto figura intersticial, la institucin ser un lugar donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad
de un saber y donde el ejercicio del saber se convierte en
instrumento de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro entre estratos y estrategias, donde archivos de saber y
diagramas de poder se mezclan o interpretan sin confundirse.*
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al
decir de Lapassade, su impensado, el negativo, lo invisible
su inconciente.
'
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern exclusivamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias, resonancias fantasmticas, etc. entre sus integrantes. Tampoco ser mero
reflejo o escenario donde lo imaginario institucional podr
desplegarse. En cada grupo, la combinatoria de sus diferentes inscripciones producir un nudo propio singular irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo especfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de los grupos
islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la
dimensin institucional. Se piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin se significan y resignifican mutua y permanentemente. Porque si bien no hay
grupos sin institucin, qu institucin podr ser aquella
que no sea habitada por grupos por momentos aliados o antagnicos; en conflicto, o naciendo a su vez a redes solidarias; vacilando entre los caminos de la burocratizacin, repeticin, disolucin, invencin y nacimiento de lo nuevo?.
En sntesis, un grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin slo vive
en los grupos humanos que la constituyen.

MOREY, M. Prlogo a Toucault", de G. Deleuze. Ed. Paids, Bs.

Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema simblico-institucional en el que un grupo se inscribe. Este sistema: normas de funcionamiento, forma de coordinacin y
contrato, opera en un sentido explcito-funcional; sin
embargo, su normatividad tambin operar eficacia como
disparador de figuraciones simblico-imaginaras grupales.

Normas de funcionamiento
Las normas de funcionamiento si bien tienen una operatividad evidente en tanto permiten a un grupo organizarse,
no es ste el nivel de eficacia que se desea aqu subrayar,
sino que se est haciendo referencia a los efectos implcitos
que laten-insisten, produciendo figuraciones simblicoimaginaras donde se atraviesan diversas inscripciones
(identificatorias, transferenciales, transgresivas, ideolgicas, juegos de poder, etc.).
En un montqje psicodramtico con fines pedaggicos un
grupo de alumnos elige para dramatizar una primera reunin de "un grupo de obesos annimos". Cada uno se presenta, dice por qu est all, qu expectativas trae a esa actividad, etc. Al cerrar la reunin quien ha tomado el papel de
coordinadora da alguna idea de cmo van a trabajar, explcita las normas de funcionamiento: frecuencia de reunin
semanal, duracin de la reunin, lugar de la institucin
donde se realizarn las reuniones, etc.; solicita puntualidad, recomienda pasar a pagar los aranceles por secretara, se despide "hasta el martes que viene" y levanta la
reunin. Quien coordina la dramatizacin solicita un soliloquio a los participantes, quienes en su mayora comentan
aquello que esta ltima intervencin de la coordinadora

del grupo de obesos ha disparado. Algunos explicitan impresiones de proteccin, otros de molestia frente a la mencin
de aranceles, ilusin de estar en un buen lugar, sensaciones muy variadas de desconfianza, de encierro, de contencin, etc. Cuando la dramatizacin finaliza y se abre la
ronda de comentarios al resto de los alumnos que haban estado observando el ejercicio psicodramtico, sus intervenciones tambin se orientan mayormente en esa direccin.
Los alumnos que se haban mantenido como observadores
de la escena se sorprenden porque los efectos de la dramatizacin los alcanzaban como si hubieran participado de la
misma. Tambin los asombra que una misma intervencin de la coordinadora hubiera generado tanto en los que
dramatizaron como en los que observaron impresiones tan
dispares. Como puede observarse, quien tomaba el papel de
coordinadora del grupo de obesos al explicitar las normas
de funcionamiento crea las condiciones operativas mnimas que disponen la posibilidad de organizar el funcionamiento futuro del grupo de obesos. Este es sin duda un nivel
de eficacia de esta normativa. Junto a estas normas se disparan otros efectos que en el ejercicio relatado toman forma
explcita dado el soliloquio solicitado, pero que habitualmente pueden circular en forma implcita produciendo figuraciones simblico-imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones.
Quiere resaltarse la coexistencia de posicionamientos
singulares de los distintos integrantes. Que algunas impresiones pudieran cobrar cierto grado de generalidad o consenso en hipotticas futuras reuniones no suprime las particularidades. Tampoco es condicin para la construccin de
una formacin simblico-imaginaria que las posiciones
con respecto a ella por parte de los integrantes sean homogneas. De los mltiples sentidos que los textos grupales
disparan, los movimientos grupales suelen cristalizar algunos dando origen a los mitos, ilusiones y utopas de ese
pequeo colectivo. An as esto no significa que se homogeinicen los posicionamientos; slo sugiere que se han puesto

en juego dentro del grupo actos de nominacin, procesos de


produccin y apropiacin de sentido, narrativas, metaforizaciones, etc. Es decir que tal colectivo ha creado las condiciones para los pliegues y despliegues de sus acciones, sus
relatos y sus afectaciones: sus invenciones y sus polticas.

La coordinacin
El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel
explcito funcional, operando desde mltiples eficacias
simblico-imaginaras. Este punto invita a re-pensar dos
problemas:
la relacin entre las formas de coordinacin y sus posibles lugares de poder
la caracterizacin de los movimientos transferenciaIes en los grupos.
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es importante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no presupone que este sea el nico lugar de poder dentro de un grupo ni
el ms significativo. Es slo uno posible.
Haciendo un poco de historia, cuando el psicoanlisis
inaugura dispositivos colectivos en la clnica incorpora al
trabajo con grupos reglas tcnicas y conceptos tericos del
dispositivo psicoanaltico, que adems de abrir el campo
d la clnica grupal produjeron un importante descentramiento. Crearon las condiciones para hacer posible la separacin del lugar de la coordinacin de los liderazgos superando gran parte de los efectos de sugestin y del tipo de violencia simblica que ella implica. Los resultados para tal
descentramiento fueron precisados por Bauleo en 1973 cuando a las ya establecidas condiciones de neutralidad que el
dispositivo analtico haba aportado acenta la exigencia
hacia el coordinador en la devolucin de los liderazgos, de
la no apropiacin de las producciones grupales por parte de

ste y la elaboracin desde el momento mismo de la formacin del grupo, de su prdida. Advierte asimismo que expresiones tales como "mi grupo" por parte de un coordinador,
ms que alusiones identificatorias expresaban un deseo
inscripto en criterios ideologizados de propiedad.*
Estas sucesivas puntualizaciones redefinieron el lugar
de la coordinacin con respecto al coordinador-lder de la
microsociologa. De todas formas qued abierto otro problema: al organizar la lectura de los acontecimientos grupales desde una teora de la representacin-expresin, crearon las condiciones para reinvestir en figura de poder al coordinador; desde tal perspectiva ste queda posicionado en
un lugar de "saber lo que al grupo le pasa"; tal coordinador
ya no era un lder, pero qued transvestido en un coordinador-orculo: slo l puede leer el sentido de los efectos de
estructura.
Actualmente, otro descentramiento se vuelve posible en
tanto la funcin interpretante se propone puntuar insistencias, interrogar rarezas, resaltar sinsentidos, enunciar
paradojas, etc. Ellos laten-insisten en los textos grupales;
el coordinador desde su implicacin y no fuera slo registra algunos. Por ende, funcin interpretante realizada
desde un lugar de ignorancia. De tal modo, otro requisito se
agregar a los ya enunciados: la renuncia al saber de la
certeza.
Mltiples sentidos y algn sinsentido que circulan entrecruzados en el acontecer grupal; la intervencin interpretante al puntuar algunos de ellos intenta evitar el cierreobturacin que toda evidencia de verdad produce. De esta
forma la coordinacin hace posible aperturas a nuevas producciones de sentido. Los integrantes compaginan as
distintas formas de textos grupales y producen sus figuraciones simblico-imaginaria8. El coordinador no es el poseedor de una verdad oculta, sino alguien interrogador de

lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las producciones colectivas; alguien que ms que ordenar el caos
del eterno retorno*, busca aquella posicin que facilite la
capacidad imaginante singular-colectiva.
No confundir esta renuncia al saber de la certeza con
vacilaciones o ambigedades en las intervenciones de la
coordinacin. Renuncia a una forma de certeza y no abandono de la intervencin interpretante. Est en juego aqu
otra manera de intervenir, otra nocin de interpretacin.
Es desde este replanteo que se disea una coordinacin
jugada desde otro lugar.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la
coordinacin? La renuncia al saber de la certeza se funda,
sin embargo, en una certidumbre. Aquella que otorga a las
gestiones de los colectivos humanos la capacidad de imaginar y transitar sus propios senderos. Senderos a inventar
en los cursos y recursos de su dimensin ilusional: repliegues en sus ficciones; despliegues de sus acciones a partir
de sus utopas. Doble e incesante movimiento que novelar
sus relatos, caracterizar sus prcticas y los implicar en
la Historia
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos
transferenciales en los grupos es obvio que la coordinacin
produce efectos de eficacia simblico-imaginara induciendo y ofrecindose para la produccin de amplios y variados
movimientos transferenciales. Pero es importante detenerse un momento en este punto porque no slo se mueven aqu
como se apuntaba lneas arriba movimientos transferenciales, en el sentido psicoanaltico que habitualmente
se da a este trmino. En realidad en la figura del coordinador no slo se trsfieren imagos familiares, sino tambin
transferencias institucionales; as muchas veces ste es
vivido como el "representante" de la institucin donde el
grupo inscribe su prctica. Y lo que es ms, estas transferencias institucionales no necesariamente actualizan fa* DELEUZE, G. "La lgica del sentido", Ban-al Ed., Barcelona, 1970.

miliarismos edpicos sino que transfieren dimensiones actuales del conflicto social. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los
acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce un
particular reduccionismo; este "familiarismo transferencial" suele convertirse en uno de los principales instrumentos tecnolgicos de los grupos-islas. Se instrumenta all
una nocin de fantasma "privatizado", es decir vaciado de
sus posibles afectaciones institucionales, sociales y polticas. De tal forma, se crean las condiciones para descontextuar al grupo; para que esto sea posible ha sido necesario denegar las dimensiones institucionales y sociopolticas, es
decir, lo pblico. Pero, si el contexto es texto grupal, en realidad, des-textan, es decir vacan, exilian, desterritorializan del propio grupo la dimensin socio institucional que
late en l pese a todo- permanentemente.
Qu dimensin es as exiliada, desterritorializada,
denegada? Se deniega lo que ilusoriamente se ha puesto en
un "afuera" grupal, invisibilizando o interpretando familiarsticamente problemticas tan especficas como por
ejemplo las relaciones de poder dentro del grupo, en relacin a la institucin, la problemtica del dinero, los conflictos surgidos en funcin de los niveles de apropiacin de los
bienes simblicos y materiales que un grupo produce, los aspectos transformadores de los movimientos instituyentes
grupales, fermento transformador y no mera transgresin
a los equivalentes simblicos de la prohibicin del incesto.
En sntesis, se exilia la poltica de los grupos su poltica familiarizando, edipizando sus rebeliones y sus sumisiones.
La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva en s la violencia que los dispositivos de las Relaciones Humanas han enmascarado, o que
ciertas narrativas psicoanalticas han reducido a espejismos edpicos. La emergencia de la irreductible violencia,
cuando se vuelve visible a sus integrantes, define la dimensin poltica del grupo, es decir, la dimensin de sentido

con respecto del poder, cuyo ejercicio puede llevarse a cabo a


travs de diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de los bienes sean materiales o simblicos la economa de los intercambios, la localizacin de las instancias
normativas ideales, los valores cognoscitivos, etc.*. El sentido se aliena en estasfiguracionesya que la poltica es -entre otras cosas la incesante reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los que se articula la alienacin
del sentido para cada cual. De tal manera, cuando se invisibiliza la poltica de los grupos es decir sus propios juegos
de poder familiarizando, edipizando sus rebeliones y
sumisiones, tras un aparente tecnicismo asptico se ejerce
una violencia: la apropiacin de sentido, que politiza, despolitizando su lectura.

El contrato o la edad del capitn


"En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad
del capitn?". En una investigacin realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en escuelas primarias
francesas** de 97 alumnos, 67 respondieron la posible edad
del capitn realizando operaciones con los nmeros del
enunciado. Frente a esta respuesta "absurda" a un problema absurdo los investigadores construyeron luego una
lista de problemas del mismo tipo agregndoles una pregunta: "qu piensas t del problema?" De 171 alumnos encuestados, 121 respondieron, sin expresar duda sobre las caractersticas del problema planteado por el docente. Algunos reconocen que el problema es un poco tonto o raro, pero
no dudan de la validez del mismo y rpidamente entregan
su respuesta.

* KAES, R. "El aparato psquico grupal". Ed. Gedisa, Barcelona, 1977.


CHEVALLARD, Ivs "Remarques sur la notion de Contrat Didactique" IREM, D'Aix, Marseille, Facultad -de Ciencias Sociales de Luminy.
(Agradezco a J.A. Castorina haber facilitado este material).

Qu sostiene este absurdo?


El tipo de problema planteado pone dos lgicas en conflicto: la lgica del pensamiento operatorio de los nios, y la lgica del contrato didctico. Una profana, lgica natural;
la otra, sagrada, ritual, que est inserta en la trama del contrato. Sagrada en tanto organizada en el ritual escolar, profana en tanto abandonada en la puerta de la clase.
Como puede observarse se necesita una intervencin
descriptiva el problema "absurdo" para que las dimensiones del contrato didctico cobren visibilidad. De lo contrario, est ah operando como un verdadero organizador
institucional, pero tambin subjetivo de las prcticas de
alumnos y docentes en la escuela.
El contrato didctico rige la interaccin didctica entre
el maestro y el alumno a propsito de un saber; los contratantes despliegan sus prcticas en una institucin inventada a tal efecto. El contrato organiza para los contratantes
dice Chevallard una particular weltanschauung, una
visin del mundo didctica, excluyente y en varias maneras extraa a la visin del mundo donde evolucionan los
individuos ordinariamente; se instaura all una cierta concepcin de las cosas del mundo pedaggico que no son las
mismas fuera de ese mundo. En tal sentido, para comprender el problema de la edad del capitn es necesario pensarlo a partir del sistema generador de sentido que constituye
el contrato didctico.
Sorprendente investigacin. En nuestro campo tambin
el contrato grupal al explicitar las normas de funcionamiento establece un acuerdo entre las partes, un cdigo y
sus rituales. Esta es su dimensin explcita funcional; a
partir de ella se disparan diversas figuraciones simblicoimaginaras (ver ejemplo dramatizacin de obesos annimos). Nunca est todo dicho en un contrato. Sus dimensiones no dichas, implcitas operan sus efectos en latencia. A
partir de all puede inferirse que en el contrato grupal podra hacerse esto extensivo ai contrato "psi" se instala
tambin una cierta concepcin de las cosas que no son las

mismas fuera de ese mundo, es decir se produce un sistema


de sentidos que construye y da sentido- al contrato
grupal.
Es importante no apurar maniquemos y saltar a imaginar posibilidades de agrupamientos por fuera de contratos.
As como sin contrato didctico no hay enseanza ni aprendizaje posible, no pueden pensarse dispositivos grupales por
fuera de contratos. Estos normativizan enunciados y prcticas como tambin sus lgicas estableciendo qu es pertinente en determinada inscripcin institucional y qu no lo
es. Por lo tanto, al demarcarlo, hacen posible el campo de
intervencin.
De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi"?
Buenos Aires, Enero de 1989

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO
GRUPALISTA EN LA
ARGENTINA Y ALGUNOS
DE SUS PROBLEMAS ACTUALES

por MARCELO PERCIA

I. CONDICIONES SUBJETIVAS
DE LOS AOS SESENTA Y SETENTA:
COMPROMISO Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
Introduccin
El pensamiento grupal en la Argentina no tiene una sola puerta de entrada: hay distintas introducciones posibles,
pero no muchas para cada uno. Cada cual se conduce segn
una precisa (y a veces imprecisa) relacin de intimidad.
No se pretende instruir sobre un determinado recorrido ni
hacer de este trayecto una nica manera de pensar. Por eso,
esta presentacin debe leerse como una biografa de ideas*.
De ningn modo se aspira a entregar una versin totalizadora de las prcticas grupales en nuestro pas, sino ms
bien a sealar itinerarios y contradicciones de algunos
pensadores de formacin psicoanaltica que provocaron mi
inters por el campo de lo grupal.
* Pero una biografa no es una historia unitaria de vida. Se sabe, uno
nunca escribe solo. Cuando se escribe se inscriben en singular relaciones
plurales. Menciono, con Edgardo Gili el "trabajo" de la escritura, con
Luis Herrera las experiencias grupales compartidas, con Ana Fernndez
las indagaciones sobre el saber grupal; y dejo aparte a J. C. De Brasi, para
recordar algo que me deca: en los tiempos que vivimos, pensar bien no es
lo que cuenta, pensar es lo que importa.

Es probable que, en algunos, estas notas produzcan nostalgia y pesar por el recuerdo de un momento histrico que
pareca no presentar la incertidumbre del actual; o que
otros sientan extraeza frente a referentes desconocidos.
Es tambin, para m, un llamado a la memoria y al exmen crtico de una manera de trabajar en grupos.
Pretendo recuperar de aquellos aos la posicin de compromiso y responsabilidad social del intelectual, y la vocacin de inventar otras formas de intervencin en salud. Y,
aunque propongo un registro ms modesto de esas palabras,
rescato una tica en esos discursos. Pensar es encontrar la
historia en el presente, y es, tambin, poner en cuestin los
lmites de lo actual para imaginar otro posible.
Voy a diferenciar dos corrientes del grupalismo en nuestro pas para la construccin hipottica de algunos sentidos
que rigieron su desarrollo. A una la llamar "tendencia de
aplicacin", a la otra "tendencia de ruptura o desvo". Aunque designar brevemente a la primera y le dar ms sitio
a la segunda.

1. Tendencia de aplicacin
Era la dcada del cincuenta en Buenos Aires. All se
encuentra un posible punto de comienzo. Los primeros grupalistas tenan una marca de origen: ser psicoanalistas y
pertenecer por lo tanto al rgimen de disciplinamiento
institucional de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
A mi criterio, aquellos profesionales que se interesaron
por la accin teraputica en grupos se esforzaron de entrada
por desplazar sobre la situacin plural las referencias y
mtodos del psicoanlisis hegemnico de la poca. Esta
corriente puede describirse, an reconociendo mltiples variantes, como de mudanza o de aplicacin del psicoanlisis
(sera mejor decir "cierto psicoanlisis") al grupo y de legitimizacin de las acciones en grupo ante la autoridad de

esa misma institucin1. Creyeron que se trataba slo de


cambiar de territorio: pasaron a lo grupal con modelos del
psicoanlisis y regresaron a su institucin explicando que
nunca haban dejado de ser psicoanalistas. Hacan as un
viaje a ninguna parte.
La intencin de ampliar los marcos de sus acciones clnicas los llev a pensar el trabajo en grupos como un psicoanlisis aplicado. La nocin de aplicacin admite, por lo menos, dos sentidos: uno, la idea de poner el saber psicoanaltico sobre otra cosa; otro, mostrar que se trataba de un buen
psicoanlisis, "aplicado" como se suele decir de un "buen
alumno" atento a los ademanes y deseos de la autoridad.
Este intento contribuy a uno de los equvocos ms importantes que afrontamos los grupalistas: la propuesta de un
psicoanlisis de grupo. Algunos todava hoy se esfuerzan
por demostrar que en la situacin de grupo se observa la
emergencia de formaciones del inconciente equivalentes a
las que se estudian en la situacin analtica. Creo que son
pensamientos de la legitimidad o la aplicacin. Por qu?
Porque pretenden ser aplicados y legitimar su condicin de
psicoanalistas en los grupos. Se advierte en esta tendencia
una perspectiva que organiza su manera de pensar lo grupal: el rendir cuentas. Son ensayos regidos por la justificacin, se piensa segn un faro establecido como gua, y si el
psicoanlisis se presenta como un dogma se interesa slo
por salvar su rden.

2. Tendencia de ruptura o desvo


En primer lugar quiero sealar que sta es una tendencia cultivada en la Argentina y que dio origen a una riqu1 La idea de "psicoanlisis aplicado a lo grupal" y traslacin freudiana al grupo, es un efecto que tambin menciona Gregorio Baremblitt. Baremblitt, Gregorio. Notas Acerca de un Posible Programa de investigacin sobre el Psicoanlisis y k> Grupal en la Argentina 1967. Lo GrupalS.
Ed. Bsqueda, 1988. Bueno* Aires.

sima tradicin grupalista. Pero marcar un origen no es lo


mismo que abusar de la idea mtica de originalidad. Son
muchos los equvocos que se suceden entre los argentinos
para respaldar la obsesin de creernos los mejores en algo.
No obstante, es vlido en este campo subrayar una inventiva y estilo propio de lo grupal en nuestro pas que nos diferencia de otras producciones europeas o americanas.
Convengamos, entonces, en aclarar: tendencia de ruptura o desvo de qu unidad, de cul camino? Ruptura del encierro unificante dentro de la institucin psicoanaltica oficial y de la esclerosis del pensamiento de la poca. Intento
de inaugurar lo grupal no subordinado a una legalidad o serie de principios explicativos nicos. Desvo del modelo de
aplicacin, salida de la direccin autorizada y entrada en
otra encrucijada de sentidos.
Pero si lo grupal es para esta tendencia la enunciacin
de una ruptura, urge decir quin la formula, desde qu
lugar o cules son las condiciones de esa enunciacin. Para actualizar este pensamiento y que aparezcan sus posibilidades de emergencia, hay que pensar que un enunciado es
el resultado de una peculiar produccin donde se trabajan
mltiples factores; voy a tomar aqu tres: las figuras subjetivas de la intelectualidad critica argentina en los aos
sesenta y setenta, la vocacin pblica institucional de esta
corriente y su critica al disciplinamiento psicoanaltico de
la poca.

a) Subjetividad e intelectualidad crtica


en los sesenta-setenta
Situar un pensamiento es algo distinto a enumerar fechas, nombres, experiencias clnicas e institucionales. No
se pretende una exposicin ordenada (y en forma cronolgica) de los "hechos" polticos y sociales en estas dos dcadas. Las colecciones suelen quedar bien sobre un estante y
hasta agradar a los curiosos; pero no sirven para esclare-

cer los procesos histricos de produccin, ni la implicacin


social de sus protagonistas. Interesa ms interrogar los discursos que trazar cursos de acumulacin de datos. Importa
ms recrear el clima subjetivo que envolva a la intelectualidad crtica en esos aos antes que el vaco de una alabanza desarticulada del momento histrico.
Por esa va de riqueza y complejidad del mundo cultural
y poltico de los sesenta se necesita pensar muchos de los
enunciados de esta tendencia grupalista. Se reconoce en
aqul perodo una notable vocacin por la poltica y por el
trabajo en los espacios pblicos. Prevaleca la idea de que
el cambio social era posible, que iba a ser profundo y que estaba inscripto en el sentido de la historia. Hasta enfatizara ms esa conviccin: el cambio social no slo era posible
sino adems necesario e impostergable2.
Aquellos actores "psi", que formaron parte de la intelectualidad crtica, confiaban en el futuro y crean que los
profesionales tenan un papel en la construccin de una sociedad ms justa. Interrogacin del lugar social del especialista y responsabilidad del intelectual como crtico es la
frmula que resume el clima subjetivo dominante. Porque
aun cuando sea cierto que este relato cubre la intencin de
slo una franja intelectual de aquellos tiempos, su poder expansivo fue tal que alcanz a pregnar todo el campo cultural argentino de entonces. Tambalean muchos criterios
establecidos como normas: por ejemplo en el espacio "psi",
las ideas de apoliticismo y de neutralidad social del analista.
El pensamiento de esa intelectualidad era irradiado tanto por las producciones culturales (nuevas corrientes ensaysticas nacionales, crtica histrica, expansin literaria y
artstica, el marxismo y las disciplinas sociales, la difusin de las prcticas psicoanalticas, cierta liberacin de
las costumbres); como por los acontecimientos sociales e
2Sarlo,

Beatriz. "Intelectuales: Escisin o Mimesis?". Rev. Punto de


Vista. N8 25. Diciembre de 1985. Buenos Aires.

histricos que se daban a conocer en el mundo (Fidel Castro


ingresaba en La Habana, adquiere mayor visibilidad el
Tercer Mundo, la guerra de Vietnam, la revolucin cultural china, la insurgencia estudiantil del mayo francs, y
la renovacin que tocaba inclusive las puertas del Vaticano
durante el papado de Juan XXIII)3.
En fin, se pensaba que seguramente la Argentina se iba
a incorporar a las transformaciones que ya se haban iniciado en otros lugares. Los deseos no eran moderados y se
requera un trabajo formativo en esa direccin. Qu se lea por aquel entonces? Marx, Freud, Reich, Gramsci, Sartre, Bachelart, Marcuse, Lacan, Saussure, Levi-Strauss,
Althusser, Foucault, Deleuze, Guattari. Con todos esos nombres se puede componer una instantnea fotogrfica de la
mesa de autores extranjeros en una librera de la calle
Corrientes. Es cierto que el listado podra ser mayor e
incluir a los autores nacionales, pero nunca menor o menos dispersivo. Para los lectores de los 60-70 no pasaban
inadvertidas las diferencias entre estos discursos, pero lo
que articulaba esas lecturas era el presupuesto de que el
campo de las ideas deba servir para transformar las condiciones de la vida social.
Leer no se pareca a un gesto de contemplacin de lo
escrito, era buscar fundamentos para la accin. Los discursos perseguan la implicacin intelectual en el curso de la
historia. La historia tena un curso, como un ro que se abre
camino; y la direccin de sentido que rega esas lecturas
conduca a la utopa: un pensamiento que impugnaba los
lmites de lo posible. El trabqjo intelectual, se deca por
aquellos tiempos, era una prctica para la construccin de
un otro lugar. Conservemos por ahora las palabras "accin" y "prcticas". Me anticipo: lo grupal se inici, entre
3 Teran, Oscar. "Filosofa y Cultura Poltica en la Argentina (19561966) Rev. Espacios 4/5. Universidad de Buenos Aires, 1986. Y "Modernizacin y Cultura Crtica en la Argentina del 60". Rev. Fahrenheit 450. Publicada por estudiantes de la carrera de Sociologa de la Universidad de
Buenos Aires. N 2. Buenos Aires.

los psicoanalistas y las primeras carnadas de psiclogos


universitarios, como una otra prctica posible en salud
mental y de entrada se plante el problema de la accin.
El espacio cultural y universitario de los sesenta puede
caracterizarse por la pasin, la conviccin, la insistencia,
y tambin, por la fuerza de su intencin formativa. Golpeado en 1966 por la dictadura de Ongana, se reestructur bajo
una forma de resistencia intelectual que inaugur una particular red de pensamiento alternativo a las instituciones
oficiales. Los docentes perseguidos y expulsados del sistema de enseanza oficial recompusieron sus prcticas en
una especie de red contrainstitucional que se conoci con el
nombre de grupos de estudio.4
Los psicoanalistas no estuvieron al margen de esa tendencia. A principios de los aos setenta se fractura la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA); y si bien aquella
escisin comenz por cuestiones estrictamente institucionales y de criterios respecto a la prctica del psicoanlisis o
la tica formativa, muy pronto tom formas no slo "locales" sino histricas, polticas y sociales. Gilberto Simoes,
uno de los protagonistas de ese movimiento relata as la
situacin institucional que vivan: "El poder acumulado
por unos pocos fue generando un cmulo de perversiones
institucionales y de deformaciones de la tica psicoanaltica. El apoliticismo que se exiga a los psicoanalistas tenda
a preservar ese poder. Por otro lado es necesario recordar el
fervor poltico de aquellos das, a partir del Cordobazo, y del
cual los psicoanalistas no pudimos y algunos no queramos permanecer marginados. Se nos empezaron a plantear cuestiones gremiales y asistenciales a las cuales habamos estado la mayora ajenos. Empez all la presencia
masiva de psicoanalistas en las instituciones pblicas asistenciales. Hasta entonces el psicoanlisis slo tena aplica-

4 Vezzetti, Hugo. "Situacin Actual del Psicoanlisis". En Cuestionamos. Ed. Bsqueda. 1987. Buenos Aires.

cin salvo raras excepciones cuatro veces por semana y


en el divn".5
No hace falta insistir en la carnadura que esa ruptura tuvo con la subjetividad e intelectualidad crtica de la poca.
Slo resta agregar que el cuestionamiento6 abri el camino
para autorizar a los psicoanalistas a pensar e inventar
otras prcticas posibles en el campo de la salud.

b) La Vocacin Pblica: El trabajo institucional


Una de las caractersticas de esta tendencia que importa
subrayar (quizs porque hace falta repensar una tica) es
la idea de que el discurso de los intelectuales del campo
"psi" deba ser significativo para la sociedad y especialmente para los "sectores populares". Es importante detenerse, por un momento, en este rasgo: no se trata de un mero
gesto de ayuda entendida como postura personal, sino de
una posicin respecto del derecho social. Hoy nadie imagina prestigiarse en Buenos Aires recuperando este discurso.
Se lo confunde con un "revival" de las viejas concepciones
de la beneficencia y asistencia pblica como deber moral
para con los pobres y necesitados7. Y, cuando se debate de
qu modo el psicoanalista debe liberarse de tentaciones
filantrpicas o de polticas de control social, se apela a frmulas tales como que la tica del analista "debe respetar el
deseo del paciente sin desearle el Bien".
Sin duda, dejo de lado muchos de los sentidos presentes
en los discursos de esas dos dcadas. Pero uno que no pasa
inadvertido es el que habla de ese algo tan evanescente como insidioso: el malestar de una cultura segmentada. De
5 Simoes, Gilberto. "La Fractura de la A.PA: El Grupo Documento".
Rev. Psyche. N 3. Octubre 1986. Buenos Aires.
6 Ver "Cuestionamos" I y II (1971 y 1973, respectivamente) Ed. Granica. Buenos Aires.
7 Tenti, Emilio. "Contra el estado pobre para los pobres". La Ciudad Futura N512. Octubre de 1988. Buenos Aires.

entrada estas nuevas prcticas "psi" (entre las que sito a


esta tendencia grupalista) se configuran en una relacin
de contigidad con los ideales polticos y sociales de la poca. Lo grupal era uno de los modos de intervencin que en
el terreno de la salud y la educacin podan producir
lormas de subjetividad alternativas.
Si el interlocutor de estos discursos era "el pueblo" este
destinatario tensionaba las prcticas y presionaba para que
ios actores "psi" ocuparan un lugar pblico y desempearan una funcin activa en un proyecto de transformaciones sanitarias y educativas. Instalarse en ese lugar era
problematizar otro, cul?: el dominio privado, el ejercicio
liberal de la profesin, el estudio de casos individuales, el
modelo mdico asistencial y el concepto de estado benefactor.
La esfera pblica interrogaba cualquier prctica. Hasta
la resistencia que tenan estos profesionales a pensarse nicamente como psicoanalistas o especialistas responda al
mismo impulso: convertir el saber especializado en un patrimonio de toda la comunidad. Las denominaciones queran designar esta intencin. Y la figura que mejor la ilustra es la de trabajadores de la salud mental"*. La razn es
sencilla: interesaba ms una definicin del intelectual como actor productivo en el campo de las ideas. El criterio de
validacin de una prctica "psi" se meda por su capacidad
de insercin en el medio poltico y social. Se prefera la visin global de la cultura a las perspectivas parcializadas de
los tcnicos y, si se admita la especialidad de cada saber
se rechazaba cualquier conocimiento que se apartara de su
funcin social. No satisfacan los discursos que tenan nicamente como interlocutores a colegas.

tras" h , n t o n ^ 8 l B d A ^ a f ^ S ? ' ,la F e d e r a c i n Argentina de Psiquitras, junto con la Asociacin de Psiclogos y la Agrupacin de Psiconeda
gogos, constituyen la Coonnadora de Trabadores d f k S Mantel
'

El trabajo en el espacio pblico gest otro estilo. Tanto


por el cruce con otros saberes, como por la necesidad de plantearse articulaciones prcticas con otras dimensiones de la
experiencia social. El moverse en situaciones no tradicionales arroj como resultado la deteccin de cuestiones como el trabajo institucional, el equipo de salud o la diversidad de las prcticas teraputicas. No se desarrollarn aqu
estos puntos, pero me permitir tres breves comentarios.
El primero es respecto a lo institucional. Aquello que
Gregorio Baremblitt llam el "Movimiento Institucionalista"9, o que Armando Bauleo design como "Contra-Institucin"!0 tuvo en nuestro pas su gesto inaugural por aquellos
tiempos. Lo institucional como "campo de anlisis" y de
"intervencin" recin empezaba a ser esbozado y sus desarrollos fueron hechos despus de 1975. Eran balbuceos que
trazaban primeras relaciones entre psicoanlisis e institucin. Algunas intersecciones eran casi previsibles, por
ejemplo: psicoanlisis de la institucin, o psicoanlisis en
la institucin. Pero lo comn de esta corriente fue la crtica
de cualquier forma de autoritarismo.
No voy a detenerme ahora en los problemas que se inauguran con la vocacin de este grupo para pensar la relacin
entre psicoanlisis e institucin. El planteo de esta cuestin exige una exposicin mucho ms difcil que sta. Pero
si se levanta un poco la vista se observa una multitud de
interrogantes desparramados en esos aos y que an no
hemos tenido tiempo de mirar en detalle. Los analistas
entran en relacin con las instituciones porque era all
adonde llegaban los pedidos de asistencia de la poblacin.
Despus de todo, como escribi una vez Octave Mannoni (y
que sirve para ilustrar el razonamiento de la poca): "si los

9Baremblitt, Gregorio. "Introduccin" en el "Inconsciente Institucional". Ed. Nuevomar, Mxico 1983.


1 Bauleo, Armando. "Contrainstitucin y Grupos". Ed. Fundamentos. Espaa.

psicoanalistas deben, como todo el mundo, militar en sus


lugares de trabajo, no se ve como podran hacerlo en sus gabinetes con cada uno de sus analizados. Ni cul podra ser
el rendimiento de este curioso militantismo. Pero la cuestin podra plantearse de otro modo en las instituciones.""
Es cierto, la sensibilizacin respecto a lo pblico hizo que
muchos se sintieran encerrados en los consultorios privados. Adems es posible que algunos confundieran el discurso poltico de lo pblico, con la poltica. Es decir, que se
renunciara a los desarrollos singulares de cada saber en
nombre de la transformacin social. Pero que en esta
corriente se deslizaran actitudes en extremo ideologizadas,
no significa necesariamente que esta postura deba extenderse hasta cubrir la originalidad del problema que inauguraba: la cuestin del psicoanlisis y el espacio pblico.
Entre la seduccin del militantismo o la tradicin asistencialista, entre el herosmo moral, la ddiva o la gestin
de control, es posible encontrar en aquella tendencia una
nueva significacin para el concepto de solidaridad que no
se deja atrapar por la solidez de ninguna ilusin unificante. Porque, en definitiva, el trabajo institucional no aparece en la Argentina como una moda (ademn que imita
un modo de vestirse pasajero) sino como vocacin de una
transformacin imaginada. A esta altura, uno se acuerda
de Enrique Pichn Riviere y de Jos Bleger, y simplemente
los nombra porque clasificarlos como los primeros institucionalistas argentinos empobrece tanto como no citarlos.
El segundo comentario corresponde al equipo de salud.
Aparto este punto como otro de los efectos de la entrada en
las instituciones. Estos profesionales se encontraron desde
el inicio de sus prcticas hospitalarias y comunitarias con

"Mannoni, Octave. "Un Comienzo ,Que no Termina". Ed. Paids Espaa. 1982.

una obviedad: nadie poda concebirse trabajando solo.


Haba que cuidarse respecto a la autonomizacin de las
prcticas sanitarias y el problema que se planteaba era cmo producir un equipo de salud que no fuera un mero agregado de actores diversos. Dominaba una conviccin: el valor de los espacios de trabajo colectivos.
El tercer punto se refiere a la diversificacin de las prcticas. La entrada en otro lugar implic transformaciones.
El cambio de perspectiva estimul las crticas presentes en
los debates de la poca sobre el modo de trabajo en el circuito
privado. No serva la trasposicin mecnica de unos dispositivos ideados para otras realidades. Instalarse en el espacio pblico oblig a dar respuestas en situaciones inditas:
familias, parejas, grupos de padres, grupos teraputicos,
grupos de prevencin, grupos diagnsticos, grupos de reflexin de trabajadores de la salud. Era un campo abierto en
el que entraban en crisis las fronteras y divisiones impuestas. El trabajo en las instituciones los impulsaba a inventar otras figuras y dispositivos para la accin. Si ningn
modelo previo daba cuenta de la nueva situacin de trabajo,
lo nico que poda posibilitar un lugar para los profesionales era la innovacin, la diversificacin de las experiencias y el desarrollo de nuevos instrumentos.

c) Crtica de la institucionalizacin del psicoanlisis


Debe reconocerse que muchos de los autores de la tendencia de ruptura participaron de una estrategia distinta en relacin con la tradicin psicoanaltica argentina de los
aos sesenta. Todos sus trabajos plantean la puesta en cuestin de los lmites que impona el pensamiento dogmatizado. Son escritos en los que se advierte un desafo y un intento inagurador.
En todas estas producciones se mezclan dos temas: las
relaciones de poder en la situacin clnica, formativa e

institucional y las relaciones entre psicoanlisis y otras teoras. Uno y otro son, en la poca de estos trabajos, complementarios. En el caso de los grupalistas, por ejemplo, la crtica del psicoanlisis oficial se realiz primero por la
ampliacin del campo de perspectivas de la intervencin y
segundo por el desvo o ruptura con las relaciones de poder.
El teatro, el arte, la poesa, el surrealismo, el juego, las teoras sociales y el entusiasmo por las producciones solidarias en grupo, son algunos ttulos de las zonas que frecuentaban estos autores.
La inauguracin de una prctica es, para esta tendencia, una de las formas de rebelda y resentimiento ante la
religiosidad de la cultura de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina. Aquellos grupalistas escriben a partir de un
varo que deben llenar con sus experiencias novedosas:
grupos de psicoterapia, grupos operativos, psicodrama psicoanaltico en grupos, tratamientos familiares, intervenciones institucionales, acciones comunitarias. Antes que
ellos nada que autorizara sus acciones fuera de la figura de
Pichn. En su origen se trataba de un grupo de jvenes que
hablaban el psicoanlisis como lengua, aunque como era
de rigor en aquellos tiempos, casi exclusivamente cotejada
con el dialecto kleiniano.
Voy a decir que lo grupal se inaugura en nuestro pas
sobre un varo y en contra del dogmatismo que siempre llena con certezas intiles. Los grupalistas argentinos, que
valoraban ante todo la experiencia y la intervencin clnica, podran hacer suyas en una autobiografa imaginada las palabras con que Roberto Arlt explicaba su literatura: "Me he hecho solo. Mis valores intelectuales son relativos, porque no tuve tiempo para formarme. Tuve siempre
que trabajar y en consecuencia soy un improvisado o advenedizo de la literatura." Destaco de lo grupal en nuestro
medio su salida del sendero autorizado. Marginalidad que
posibilit un manejo propio e irreverente de las verdades
consumidas en la poca. La urgencia de prcticas innovadoras en los espacios pblicos de la salud y la ruptura con

una institucin que limitaba el pensamiento, son dos de los


factores que influyeron en el estilo y la riqueza de sus
producciones.
Y si uno se atiene al afecto o la seduccin de las primeras lecturas, se atreve a nombrar a Armando Bauleo y
Hernn Kesselman, apasionados por la concepcin operativa de los grupos. Atravesando la calle del psicodrama y
dejando una huella diferenciada, a Eduardo Pavlovsky,
Martnez Bouquet y Fidel Moccio. En la sealizacin y la
lectura de experiencias muchas veces desarticuladas, a
Juan Carlos De Brasi. Contorneando el campo a Gregorio
Beremblitt y Fernando Ulloa. Y si se recuerda la labor
formativa en los aos de la dictadura a Luis Frydlewsky,
Olga Albizuri de Garra, e incluso Ana Quiroga y algunos
miembros de la Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de
Grupos. O en el caso de indagar en las fronteras escurridizas de los grupos y el pensamiento de Lacan, a Pacho
O'Donnell y Leonardo Satne. No estoy privndolos de
Pichn Riviere, Bleger, Rodrigu o Mane Langer, simplemente los doy por sentados.
La acumulacin de estos apellidos deja afuera a otros
muchos. En descargo de las posibles exclusiones del listado, sera necesario mencionar junto a esta nmina "grupalista" a cada uno de los participantes de la ruptura del 1971
con la Asociacin Psicoanaltica Argentina: los grupos
Plataforma y Documento. No pretendo sugerir que todos
esos nombres hagan el orgullo de lo grupal entre nosotros.
S que sus diferencias producen, precisamente, aquello que
los une: una misma conviccin de que el trabajo intelectual era parte del campo de batalla social y de que lo grupal
tena algo de insidioso: la insidia penetrante de un cuestionamiento.
Una disgresin. El lacanismo entraba en la misma poca pero por otro lado. Se fundaba tambin en la crtica a esa
misma institucionalizacin del psicoanlisis. En los aos
cincuenta Jacques Lacan haba tenido el acierto (al menos
a los ojos de la intelectualidad critica) de dirigir un cuestio-

namiento vigoroso a las diferentes formas de terapias y


curas, sobre todo al psicoanlisis americano, denunciando
sus funciones adaptadoras e integradoras a travs de su
giro terico en el sentido de una psicologa del yo. Pero en
nuestro pas el tiempo histrico fue penosamente amputado
durante la mitad de la dcada del setenta y estas producciones no tuvieron, hasta el momento, oportunidad de encontrar muchas mediaciones.
No puedo aqu llevar ms lejos esta reflexin. Slo quiero retomar el hilo que la orienta. Nos quejamos del dominio de un pensamiento no crtico, de los ademanes tericos
que imitan gestos de otros, de las reververaciones de una
moda. Y no nos damos cuenta de que son formas actuales
de nuestra subjetividad. En este sentido la crtica me parece una de las tareas ms difciles pero ms importantes de
nuestro tiempo: el pensamiento avanza contra el tedio de la
Verdad, si puede desnaturalizar, temporalizar e historizar
Pero qu es la crtica? En primer lugar es interrogacin.
La tradicin grupalista argentina, lejos de haber sido interrogada, apenas ha sido desechada, transformada en prcticas de segunda. Casi no hace falta insistir en que es necesario recuperar la memoria.
El pensamiento de los sesenta-setenta que denomin tendencia de ruptura, protagoniz parte de un desvo respecto a
la direccin del psicoanlisis oficial en la Argentina. Ms
all y ms ac de lo grupal, se trataba de psicoanalistas, psiclogos, psicodramatistas y psiquiatras dinmicos que
participaron de la crtica de esa institucin y pensaron los
vnculos entre prcticas "psi" y la ideologa, la poltica, las
instituciones del estado y la sociedad. Voy a decir que tenemos ante nosotros un problema: hay alguna forma de revivir en nuestra labor actual las intenciones de los sesentasetenta, o tenemos que reconocer que el mundo ha cambiado
mucho y que cualquier deseo de promover justicia o felici
dad entre los hombres es una causa perdida? Pero que
nadie se apresure a optar, esa'sera una mala manera de
plantearse la cuestin.

II. TRANSFORMACIONES DE LA
SUBJETIVIDAD EN LOS AOS OCHENTA
Y ENCRUCIJADAS DE LO GRUPAL
"Sueo con el intelectual destructor de evidencias y universalismos, el que seala e indica en
las inercias y en las sujeciones del presente, los
puntos dbiles, las aperturas, las lneas fuerzas;
el que se desplaza incesantemente y no sabe a
ciencia cierta dnde estar ni que pasar maana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente."
M. Foucault.

(desvo)
Propongo de entrada hacer un apartado. No quiero salirme del camino o que alguien se pierda en el intento; imagino un rodeo a travs de la subjetividad de los aos ochenta
que nos devuelva a la ruta de los grupos enriquecidos con
otras referencias. Me conduzco segn esta idea: lo grupal
tiene que pensar su encrucijada, el punto en el que su saber
es asediado por la densidad de los diferentes discursos que
habitan el mundo cultural. Ninguna prctica descansa sobre s misma. Urge preguntarse con qu red nuestro pensamiento se protege de caer en el vaco.
En los ltimos aos, la sensibilidad de la intelectualidad crtica vivi conmociones. El alcance de esta crisis
an no se localiza del todo en las prcticas "psi". Pero, para que sus consecuencias no queden slo expresadas de manera alusiva o en sordina, es necesario interrogarse sobre
cmo algunas posiciones que dominan el horizonte de nuestra poca inciden en la manera de pensar y actuar que tenemos.

(recaudo)
Presiento un lector impaciente por escuchar algo sobre
grupos. Pero distingo entre esa comprensible inquietud y la
miopa intelectual. Tomo una precaucin contra ese defecto
del pensamiento, tan parecido al que tiene la vista cuando
permite ver slo los objetos prximos al ojo. Tengo la impresin de que, en esta ltima dcada, predomina entre los
protagonistas del campo "psi" un particular proyecto intelectual marcado por una actitud estrictamente profesionalista.
Puede que esto responda, por lo menos, a dos razones: por
un lado, es posible que se trate de una reaccin contraria a
la franja del pensamiento de los sesenta-setenta que al
insistir en la funcin social del intelectual, en algunos
casos, disolviera la especificidad de su prctica profesional; pero por otro lado, creo que expresa cierta indiferencia
hacia problemas que no son vistos como propios de la actividad. Circunstancia que pone de manifiesto la prdida de
una intencin transformadora y el desencanto con una
perspectiva del intelectual como crtico de la sociedad.
(conjetura)
Ensayar la crtica es interrogar nuestra manera de pensar. Ni murmuracin, ni desaprobacin o censura. Crtica. Inflexin que desacomoda. Un cuestionamiento puesto
sobre uno mismo. El pensamiento, hoy, valora la paradoja
y la vacilacin antes que la afirmacin de una idea. Invade a la conciencia una sensacin de que se han quebrado
las nociones vinculantes entre el hombre y las condiciones
de la historia social; entre el sujeto y el acontecimiento.
Me gustan las palabras con que Santiago Kovadloff expresa esto mismo: "Al parecer dice, la sensibilidad del
presente, ya no reclama rgidos principios, ni normas petrificadas para poder convivir consigo misma. Mejor identificados con lo hipottico que con lo inequvoco; con la insinuacin y el indicio antes que con la evidencia de inten-

cin inamovible, preferimos al autor francamente expuesto


a sus vaivenes y reservas, a aqul que niega su fragilidad
bajo la pretensin de haber pisado, de una buena vez, tierra
firme. Nos conmueve, en suma, mucho ms la lucha del
primero con el oleaje en que vive, que la cristalizada transparencia del presuntuoso que se adjudica un saber exento
de conflicto.""
(utopa)
Pero estas ideas interesan ms por lo que posibilitan que
por lo que anuncian. Qu quiero decir? No se avanza mucho si en lugar de un pensamiento fundado en la certidumbre, se adopta el esquema de la incerteza. Casi nadie se ubicara a favor de la intolerancia, el autoritarismo o el dogmatismo. Ni los intolerantes, los autoritarios o los dogmticos lo haran. Declararse en contra no es lo que cuenta. Importa, en cambio, la duda sobre nosotros mismos, sobre la
propia inercia que busca seguridad en la verdad o detrs de
algn hroe intelectual.
No es suficiente decir que el pensamiento no puede estar
obligado a nada, o que interesan hoy las perspectivas tericas y prcticas menos compulsivas, los paradigmas ms laxos o la modestia. Tampoco se trata de una sospecha trgica
que siempre nos halle culpables de jactarnos de poseer la
verdad. Es, en cambio, una propuesta de accin que imagina que siempre es posible pensar y obrar de otro modo. Es
un pensamiento de la resistencia que aspira a fundar otra
relacin con la ilusin.
(nmades)
En estos aos asistimos a una transformacin de la figura del hroe. Ilustro el problema tal como lo presenta Octavio Paz en la literatura. La novela moderna, inaugurada
por un hroe que suea ser caballero andante del pasado m12 KovadlofT, Santiago. "Por Un Futuro Imperfecto". Ed. Botella al
Mar. Buenos Aires, 1987.

tico, un mensajero de la verdad superior, de la justicia y


del amor Don Quijote es clausurada por otro tipo de hroe que despierta y se descubre convertido en un repulsivo
insecto: Gregorio Samsa. Entre Cervantes y Kafka se
hacen narrar las transformaciones histricas de la subjetividad. Tanto Quijote como Samsa son hroes, pero la aventura subjetiva elige expresarse por medio de otras referencias.
Propongo pensar en el agotamiento de una concepcin
del saber y del hroe intelectual, que nos replantea nuestro
lugar en la escena clnica. El cuestionamiento alcanza,
por ejemplo, al lugar del sujeto en el anlisis, el del psicoanalista o el del coordinador en situacin de grupo. Al desvanecerse el lugar del saber, el poder se vuelve molesto (y no
slo ms modesto). Se ejerce con la interrogacin antes que
con la afirmacin, con la conjetura antes que con la constatacin del modelo. Por eso, por momentos, la labor es frustrante. Siempre nos arroja a la palabra del otro, pero no se
le arroja la palabra de ninguna autoridad. Es como el ensayo que arriesga, que explora y que no impide el encuentro
con lo que no se buscaba)3.
(umbrales)
Si el pensamiento grupal quiere contribuir a la propuesta de un espacio alternativo para el posicionamiento subjetivo, el anlisis de las instituciones y las relaciones de
poder, tiene que darse tiempo en el presente para examinar
numerosas cuestiones. Elijo tres: la legitimidad de su
saber, su crtica y la distincin entre lo grupal y los grupos.
Los grupalistas tenemos un saber y un discurso o
simplemente un discurso, es decir una manera de hablar,
de relatar o de ficcionalizar lo que pasa en situacin de
grupo?
El rechazo de los grupos sin ms, es tan intil como el
13 Grilner, Eduardo. "Sartre, un idiota sin familia". Revista Sitio 4/5.
Buenos Aires.

festejo irreflexivo de lo grupal. Ambas son posiciones que


no practican la crtica. Distinto es intentar hablar de la subjetividad (la nuestra y contra la nuestra) o proponerse indagar con intencin crtica los dispositivos empleados (llmense grupo-formacin, grupo de psicodrama psicoanaltico, grupo operativo, grupo teraputico, grupo de reflexin,
grupo de anlisis institucional o taller comunitario).
Pero dar cuenta de un saber no es atenerse a las frmulas preestablecidas que disciplinan un pensamiento. Por el
contraro, es imaginar fundamentos para acciones grupales que participen de opciones que, en salud, se necesitan inventar. Lo grupal, as entendido, comienza por ser declaradamente utpico: elige situarse ms all del horizonte de posibilidades al que remiten los grupos conocidos hasta el momento.
(lecturas)
Quiero llamar la atencin sobre una cuestin: leer es tropezar, trabarse en la palabra de otro y estar uno en peligro
de caer. Leer es aventurarse a dar un paso en falso. Pero no
se trata de decir que la interpretacin es imposible. Se reconoce el valor de un acto de lectura, de un ensayo de significacin, cuando estos no caen en la ilusin de la certeza. Si
una interpretacin se confunde con lo cierto se supondr un
acierto, cuando en rigor slo se tratar, en el mejor de
los casos, de una direccin de sentido posible.
Jorge Luis Borges, en un ensayo que integra su libro
"Otras Inquisiciones" y que est fechado en 1943, presenta
una reflexin sobre los inconvenientes del mtodo biogrfico. Su punto de partida es una idea paradojal: una biografa
de Miguel Angel que careciera de alguna mencin de las
obras de Miguel Angel.
Dice en aquel texto Borges: 'Tan compleja es la realidad, tan fragmentaria y tan simplificada la historia, que
un observador omnisciente podra redactar un nmero indefinido, y casi infinito, de biografas de un hombre, que

destacan hechos independientes y de las que tendramos


que leer muchas antes de comprender que el protagonista es
el mismo. Simplifiquemos desaforadamente una vida:
imaginemos que la integran trece mil hechos. Una de las
hiptesis biogrficas registrar la serie 11, 22, 33...; otra, la
serie 9, 13, 17, 21...; otra, la serie 3, 12, 21, 30, 39... No es
inconcebible una historia de los sueos de un hombre, otra
de los rganos de su cuerpo; otra, de las falacias cometidas
por l; otra, de su comercio con la noche y con las auroras."
La paradoja le sirve a Borges para criticar cierto mtodo
biogrfico que privilegia la idea de un autor sobre su obra.
Se cuestiona con ello cualquier intencin totalizante, lectura del todo o descubrimiento de la verdad. Quiero, ahora,
acentuar una idea: esta imposibilidad es la misma que se
trabaja en el pensamiento clnico actual. En nuestra actividad cotidiana encontramos muchos sentimientos, vivencias, imgenes, palabras y conductas que se resisten a cualquier traduccin que pretenda anticipar sus sentidos. Y
an cuando intentemos cazar esas "mariposas" con la red
de las teoras, las taxidermias slo conservan una apariencia de la vida.
Lo cuestionado no es la lectura, sino una manera de leer
que copia en el pensamiento aquellas figuras que el ojo ve
impresas en la pgina escrita. Leer es desviarse, tanto
.como escuchar es dejarse conducir por los desvos de la
palabra. Por eso hay que prevenir que nuestra conciencia
vacilante, ante la complejidad, justifique el retiro del sujeto en la contemplacin, o que el registro de la infinita posibilidad nos excuse en el silencio, o que la captacin vertiginosa de los diferentes nos conduzca a la indiferencia. No
se impugna la lectura, tampoco la intervencin, estas quedan afirmadas en el campo de lo diverso y de lo plural.
(fronteras)
Son muchos los que creen que la Postmodernidad ofrece
una imagen para la subjetividad que domina el pensamien-

to de los ochenta. Examinar la cuestin es difcil en medio


de la agitada actualidad del sur. Pero, si hay que optar, prefiero la perspectiva que Jrgen Habermas presenta en su
texto "Modernidad: Un Proyecto Inconcluso". Cito, al respecto, palabras de Norbert Lechner que nos preparan para
una inflexin que alcanza al acto de lectura de una produccin grupal.
'Ta vimos dice Lechner la valoracin de la heterogeneidad por parte de la cultura posmoderna; ella permite
enfrentar la complejidad social sin pretender reducirla de
inmediato. Hoy no se trata tanto de tolerar el discurso (que
remite a un sentido comn y mayoritario) como de fomentar una multiplicidad de sentidos, sin presuponer una instancia ltima. Desde este punto de vista, la incertidumbre
es un rasgo distintivo de la posmodernidad. No obstante
esa nueva disposicin por asumir la ausencia de certezas,
ello tiene un lmite. Ms all de cierto punto, el desencanto
deja de ser una benfica prdida de ilusiones y se transforma en una peligrosa prdida de sentido."'6
(espera)
En un grupo teraputico formado por cinco integrantes
que tienen entre diecinueve y veinte aos de edad -desde la
fecha de su inicio, cuatro semanas atrs se presenta como
una rareza la misma situacin de comienzo: llegan a horario todos menos Carmen, quien lo hace un poco despus.
Hasta su llegada nadie habla. Si el coordinador, al rato, exclama "Que silencio!"; alguien responde: "Esperamos a
Carmen" y el resto confirma lo dicho.
14 Habermas, Jilrgen. "Modernidad: un proyecto inconcluso". Revista
Punto de Vista. N 21. Agosto de 1984. Buenos Aires. Habermas afirma,
en este texto, el valor de lo "moderno" y cuestiona las posturas llamadas
"postmodernas". El riesgo del posmodernismo es, para este autor, su efecto despolitizador. Intenta, en cambio, rescatar el poder esencialmente crtico, utpico y negativo de los modernismos clsicos.
15 Lechner, Norbert. "Un Desencanto Llamado Posmodernidad". Revista Punto de Vista. N 33. Diciembre de 1988. Buenos Aires.

La pregunta que me hago es por qu esperan a Carmen?


se trata de un efecto que revela algo de una estructura grupal subyacente? Se propone demorar el deseo de captura de
un significado. La lectura se inicia como aplazamiento de
un saber que se deja provocar por lo inesperado. Se elige
leer la rareza y expandir una interrogacin que vaya a su
encuentro. Se trata de lanzarse a un trabajo sin contar, en
principio, con otra orientacin que las respuestas que
vamos a escuchar. Una intervencin es un paso que interesa si posibilita la llegada de algo: "Por qu cada uno de ustedes espera a Carmen? Las respuestas: Luca, "Porque me
salva. Para ella es fcil empezar a hablar y, entonces, yo
encuentro como seguir"; Patricio, "Porque me parece que
tenemos que estar todos para empezar... Aunque no me gustara que, en el caso de que yo no llegue, no empiecen por
mi"'; Felisa, "Esperar me inquieta. Me recuerda a una
sala de espera. Esperar me embola... como cuando mi
mam estaba enferma y esperaba en la clnica."; Joaqun,
"Yo espero! Si fuera por m... espero toda la hora..."
(llegada)
La primera consecuencia que tiene esta indagacin es el
extravo de una razn unificante. La multiplicidad de sentidos incomoda, inaugura nuevas preguntas y nos sita en
la inestabilidad de lo problemtico. Hay que eludir la conciliacin apresurada que conduce a la idea de un "sentido de
grupo". Propongo decir que nos encontramos ante un complejo entramado que, durante cuatro sesiones, promovi
unafigurasimilar de comienzo.
Pero el problema es el siguiente esta particularidad responde a una necesariedad que debe buscarse en una esencia de lo grupal? o se ofrece como una rareza que interroga
sobre el sentido que para cada cual tiene la espera en esa situacin grupal?
Quiero poner la fuerza de la argumentacin en la cuestin de la singularidad. Para elo diferencio entre un senti-

do de grupo y los sentidos que se juegan en situacin de


grupo; entre la bsqueda de una esencia de lo grupal y la
pregunta que se interesa por la relacin que une a una rareza con la afectacin singular. No pretendo decir que sta
sea la nica interrogacin autorizada. Ni que el acento
puesto en cmo cada uno se halla afectado sea la nueva
panacea de los grupos. Tampoco aspiro a encontrar una zona equidistante entre un enfoque centrado en el conjunto y
otro interesado por lo que l pasa a cada participante. Nada
de eso. Presento la preocupacin por la singularidad como
uno de los problemas de la situacin grupal y destaco sus
condiciones.
A propsito, recuerdo que De Brasi escribe que un grupo
"puede referirse como un proceso desencadenado por los
cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares". Y explica que dice singulares, y no individuales,
porque "mientras el individuo marca el acabamiento del
self como nocin doctrinara y, por lo tanto, irrealidad concreta, una singularidad existe slo a partir de sus conexiones, vecindades y relaciones. No es significable ni pasible
de ser absorbida en el plano categorial. Una singularidad
es real cuando se practica y realiza como tal."16
Pongo a este escrito de nuestro lado, porque me sirve para hacer una aclaracin: ocuparse de la singularidad es
distinto a fijarse en la individualidad. La singularidad,
recuerda De Brasi, se practica. Y si la subjetividad es un
posicionamiento, o (como dira Foucault) una ejercitacin
de uno mismo en el pensamiento; la singularidad es la huella que queda dibujada en el sendero de lo subjetivo. Es una
posicin realizada.
Interrogarse sobre esta dimensin, en situacin de grupo, no busca la deteccin simplificadora de lo personal, persigue en cambio- el tanteo de su afectacin. Cuando lo
grupal conmociona al individuo ensimismado y lo arran16 De Brasi, Juan Carlos. Desarrollos sobre El Grupo-Formacin".
En "Lo Grupal 5". Ed. Bsqueda, 1987. Buenos Aires.

ca de su aislamiento, de sus idas y venidas, y lo sita fuera


de lugar, ofrece la oportunidad para que esa relacin de intimidad que une al sujeto con su deseo quede figurada, y no
slo desfigurada por lo que alguien piensa sobre s mismo.
No importa tanto lo que los participantes dicen de su espera,
como lo que esa espera puede decirle a cada uno.
Retomo la secuencia del grupo para confrontar esta
idea. Ante el mismo suceso "esperando a Carmen" se despliega una espera diferente. El sentido interrogado no es la
espera de Carmen, sino lo que a cada uno le llega con esa
espera. El grupo es la produccin de un espacio comn en el
que se realiza una implicacin diferente. Hay convergencia ("todos esperamos a Carmen"), pero la manera en que
cada cual es afectado por esa espera es singular. El deseo
puede coincidir sobre una misma figura, pero no se gusta
segn una forma general de articulacin.
(herencias)
La voluntad de sntesis de lo grupal, cuando no contempla las diferencias o el recorrido de las singularidades
existentes, se manifiesta como un acto de violencia sobre el
conjunto. Un error frecuente es la imposicin de la unidad:
la unificacin de afectaciones diversas.
Pero esta idea no es del todo nueva. En los escritos de Pichn se encuentran muchos trminos que tensionan esta
misma discusin: heterogeneidad y homogeneidad; rol
adscripto y rol asumido; vocacin del sujeto (verticalidad)
y necesidad del grupo (horizontalidad); grupo interno y grupo externo; emergente y portavoz. Son palabras que tratan
de localizar la manifestacin de la singularidad y su relacin con la situacin plural. Y, aunque hay otras muchas
que deliberadamente no menciono, porque trabajan en el
sentido de la unificacin, pienso que uno de los mayores
mritos de Pichn es haber dejado planteado el problema.
Se puede hablar de una representacin de la unidad?
Las palabras singulares representan una palabra, no pro-

n un ciada, del conjunto? Est en crisis la idea de representacin de grupo o se trata de una crisis de nuestra concepcin de la representacin grupal? Las contradicciones de la
unidad, sus diferencias, pueden muchas veces apresurar la
unificacin. Es difcil pensar en trminos de la fragmentacin y sostener la perspectiva de la unidad.
El desafo que tenemos por delante es pensar en una situacin grupal que no aplane las diferencias, niegue la singularidad o reduzca la diversidad. El grupo como espacio
de articulacin discursiva en el que cada uno dice lo suyo,
pero no en un desierto o en una cmara de eco; tampoco en
un coro regido por la adhesin al director o a una partitura
con la que hay que sintonizar o idenficarse. Unidad que se
funda, a su vez, en un lugar distinto: el entrecruzamiento
de mltiples discursividades no slo grupales, sino institucionales, histricas y sociales.
El pensamiento crtico del campo intelectual de estos ltimos aos nos invita a pensar de otro modo. Insistir en las
diferencias nos lleva a inventar otra perspectiva: en lugar
de preguntarnos a partir de una unidad supuestamente dada, nos preguntamos cunta diversidad soportamos, cunto
caos y cunta heterogeneidad.
(condicionales)
Nos equivocamos si creemos que lo grupal est dado por
un principio de esencialidad, pero tambin erramos en el
caso de no poder fijar las condiciones que posibilitan su trabajo. Ya se critic una teora que pens al grupo centrado en
s mismo, como un todo autorregulado y autnomo: los grupos islas17.

17 Del Cueto, Ana Mara y Fernndez, Ana Marta. "El Dispositivo Grupa]". En lo Grupal 2. Ed. Bsqueda. 1985. Buenos Aires. Y Fernndez,
Ana Marfa. "Apuntes Para Una Genealoga de lo Grupal". Seminario Interno de la Ctedra de teora y tcnica de Grupos. Facultad de Psicologa,
Universidad de Buenos Aires. 1988.

Voy a insistir sobre la cuestin. Todo grupo est situado,


determinado como posicin por la coordinacin, las consignas y las reglas que encuadran su trabajo, el espacio institucional en el que se desenvuelve y la coyuntura social en
que se inscribe. Por ello el anlisis de la relacin de un
grupo con el dispositivo de su conformacin es imprescindible.
El dispositivo f\ja una posicin y asigna determinadas
condiciones de produccin. Es un ordenamiento "necesario"en un universo catico y contingente. Pero por qu
poner comillas a necesario? Para subrayar que la calidad
de lo necesario debe entenderse como punto de partida y no
como trayecto forzoso e inevitable. Situar debe sortear el
riesgo de sitiar. Sin un dispositivo, no se funda un grupo;
pero ese mismo esquema puede cercar sus producciones
cerrndole todas las salidas que conducen a lo impensado.
La misma accin que inaugura el espacio de produccin
colectiva puede rodearla como un vallado y, en ese caso, las
formas instituidas operar como un muro o una pared, y no
como un horizonte siempre abierto.
Para que un grupo pueda instituir sus acciones como propias, es necesario un trabajo crtico sobre su dispositivo de
produccin. Se quiere decir, una crtica que revele como problema el poder productor de los dispositivos grupales. El
encuadre, por tomar un ejemplo, no configura slo el nivel
de delimitacin de las variables que entran en juego en la
situacin grupal, sino que produce variaciones.
(tentativa)
La "multiplicacin dramtica", que no tiene que entenderse slo como una tcnica, es una de las propuestas que
mejor orientan al trabajo grupal en los ltimos aos. Hay
en esta idea "una lnea de fuerza" que muestra una de las
maneras en las que el pensamiento crtico de los ochenta
ancl en lo grupal. Ms de dos dcadas de trabajo en gru-

pos, en nuestro pas, estn sintetizadas en esta perspectiva1.


Con la "multiplicacin dramtica", se traza hoy un trayecto diferente a aquel que recorri lo grupal cuando iba
detrs de la unificacin. En el actual enfoque se revaloriza
otra condicin de la subjetividad: la disidencia. Y no se
quiere imponer una razn unnime all donde insiste lo
diverso. Pero conviene no tomar el trmino "multiplicacin" en el sentido compacto que le otorga la aritmtica. Es
mejor deslizarse hacia la idea de multiplicidad que no define slo un procedimiento, sino que solicita la captacin de
lo uno en lo diferente.
Es cierto, la "multiplicacin dramtica" es una tcnica
que puede describirse simplificadamente as: un protagonista presta una escena, es decir, relata algo que lo involucra y lo ofrece para que sea dramatizado. Luego, cada
integrante improvisa otra escena que asocia a la primera
por resonancia o consonancia con algo que lo impact.
Pero es ms que eso: despliega una concepcin del trabajo en grupos. Permite pensar lo grupal como "obra abierta i y al grupo como un espacio en el que multiplicidad de
sentidos se imbrican en una superposicin de voces y actos,
de tonos y modulaciones; en cuyo contrapunto se construye
una unidad de lo mltiple. Por esa razn conforma una
experiencia que sirve para pensar cualquier produccin
grupal como juego de multiplicidades.
(vecindades)
El sujeto no se conoce a travs de la informacin que el
' L * ^ 1 1 1 ' . , H ; J Pavlovsky E.; Frysdlewsky, L. "Escenas TemE d " B 8 < l u e d a . W84- Buenos Aires. Ver
.M? V ^ S
o
tambin, Smolo^di Rene "Apuntes sobre la multiplicacin dramtica . Lo Grupal 2. Ed. Bsqueda. 1986. Buenos Aires.
F ^ ^ S r ? ' Pavlovsky y Frydlewsky "La Obra Abierta de Umbero
Eroy La Multiplicacin Dramtica". En lo Grupal 5. Ed. Bsqueda. 1987.

otro le da, sino en la produccin de s que hace por medio


de las palabras que el otro pronuncia por resonancia con su
discurso inicial. No se capta por identificacin? Sin duda,
pero la captacin de lo semejante es slo un momento en el
trazo de otra cosa: la vacilacin.
Me explico: yo narro algo que creo representa aquello
que me pasa. Cada cual narra aquello que cree que le pasa
cuando le pasa algo que guarda relacin con lo que cree que
me pasa. Otra cosa se produce: una narracin entremezclada y compuesta de una multitud de creencias. De pronto,
todos se sorprenden arrojados por delante de sus creencias
y encuentran otras formas de pensar eso que les pasa. Vacilan. Y el porvenir, como dira Sartre, se piensa no labrado
sino proyectado por la historia. Es la diferencia que hay
entre el pasado, que se carnaliza en el presente con la imagen perversa de un destino, y la historia cuando se presenta
como posibilidad de abrir dimensiones, escenas desapercibidas o sntomas racionalizados.
La multiplicidad, actualizada, reinscribe relaciones
que al sujeto se le escapan, entonces, aturdido, duda. La
multiplicidad no es una operatoria sofisticada en la que
alguna sumatoria se produce. La multiplicidad provoca la
soledad y el silencio. Soledad que no es igual al aislamiento, sino presencia simultnea con otros que estn solos.
Silencio que no se define tanto por el callar, como por el escuchar la llamada de su deseo.

(comunicacin)
Aquello que pensadores contemporneos llaman "barreras comunicativas" (Habermas); o que designa la distincin entre "el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado" (Lacan); o que se enfatiza como "paradoja pragmtica, doble vnculo y dependencia situacional del enunciado" (Bateson, Waztlawick); o que se debate respecto a "la intencionalidad del lenguaje" (Chomsky o los tericos de los

actos del habla, Searle, Ducrot); o que se expresa en "la teora de los juegos del lenguaje" (Wittgwenstein, Lyotard);
insiste, desde sus diferencias, como una preocupacin de la
poca: la idea de transparencia en la comunicacin se ha
vaciado de contenido.
La teora de la comunicacin perdi la estridencia
explicativa que tuvo en los primeros aos de este siglo. Y si
en el pensamiento actual se critica la concepcin del dilogo como un recorrido lineal que va de uno hacia otro; para el campo grupal esto se traduce como el cuestionamiento
de la teora de la interaccin, an cuando estuviese de entrada entre nosotros mediatizada por las hiptesis psicoanaltic&s de la identicacin, la transferencia y la fantasa.
Pero, poner en crisis la idea de transparencia de la comunicacin, no equivale a decir que es una valla que ataja o
impide el contacto directo con el semejante, ni que es imposible, o que es una forma vinculante que conduce irremediablemente al engao. Advertimos, en cambio, la superposicin de enlaces comunicativos en situacin de grupo.
Problematizar la comunicacin no es lo mismo que desestimarla.
La perspectiva que propongo entiende que la comunicacin es la accin de un desvo, la oportunidad o la excusa
para realizar un salto, una rotacin hacia otra conexin
del sujeto con su propio discurso. Para este criterio el otro es
necesario.
Y si decimos, por ejemplo, que comunicarse es extraviar
la propia palabra y recuperarla en la del otro, no lo hacemos
tanto por acentuar la idea de distorsin comunicativa o de
deformacin del interlocutor, como por fundamentar la
produccin de imgenes a partir de los fragmentos comunicativos dispersos y actualizados en el campo grupal. El trabajo de lectura se presenta, entonces, como la reconstruccin de la singularidad de cada trayectoria, en medio de la
simultaneidad de enlaces y desvos.

(impaciencia)
La fuerza de la crtica que impregna la subjetividad de
los ochenta tiene consecuencias que no sabemos medir todava. Todo el tiempo nos enfrentamos con lo impensado.
Mientras tanto, intentamos hallar en lo grupal otro modo
de trabajar en situacin de grupo. Y, aunque no es fcil precisar nuevos argumentos para esta labor, ni imaginar desarrollos para los problemas planteados; no podemos dejar de
interrogarnos. Pero, no hay que tener prisa por dar con las
respuestas, resta todo un ao para quefinaliceesta dcada.
Buenos Aires, enero de 1989.

.r

LA DISCIPLINARIZACION
DE LA MARGINALIDAD

por CAROLINA PAVLOVSKY

La propuesta del presente trabajo es intentar abordar determinados focos de una realidad socio-poltica, econmica, especficamente coyuntural, a partir de una lectura de lneas centrfugas; de acercamientos aproximativos, no de
equivalencias; de interrogantes, no de certezas. Una lectura que apele a saberes mltiples, locales, contra la coaccin
de los discursos unitarios y hegemnicos. Esfuerzo de elucidacin crtica dirigido a luchar contra las formas y los efectos de poder, all donde ste es a la vez objeto e instrumento
en el orden del saber, de las prcticas, de la ciencia, de los
discursos. Interrogando las concepciones y principios que
penetran nuestra educacin, nuestros sistemas de gobierno, nuestros modos de produccin y consumo, nuestras inscripciones a lo social, llmese familia, grupo de trabajo,
clase social, etc., nuestros cuerpos, nuestras formas de enfermar y de curar.

Vctimas de lo social?
Lo social somatiza a travs de sus vctimas, sean stos
seres individuales, grupos humanos, instituciones, sectores sociales. La somatizacin de lo social: "brotes" de lo social: focos de concentracin de fuerzas; juegos, estrategias

de fuerzas que anudan puntos neurlgicos del cuerpo


social.
Dentro del amplio dominio de las prcticas sociales,
asistimos a una llamativa proliferacin de iniciativas,
campaas de prevencin, organismos e instituciones, proyectos de investigacin (sean todos estos de carcter oficial
o no oficial, pblico o privado), polticas administrativas (o
sus esbozos), proyectos de ley, eventos cientficos y/o culturales, programas sanitarios y de enseanza, tecnologas,
especializaciones
profesionales,
noticias
periodsticas,
mensajes publicitarios, consensos de opinin, etc. alrededor de ciertos focos de "sufrimiento" social. Lo social sufre
por sus zonas ms sensibles, por sus nudos neurlgicos; no
tanto por. sus lmites ms dbiles, sino por sus "urgencias":
alta concentracin de peligro por desplazamientos, movimientos, estallidos, concentraciones, efervescencias; "temblores" que superan el umbral de tolerancia social.
La INFANCIA, la ADOLESCENCIA, zonas de urgente
intervencin asistencial cientfica, poltica, administrativa, gubernamental, profesional, tecnolgica. Asistimos a
una suerte de amplificacin y diversificacin de aparatos
de intervencin institucional, que no parece corresponderse necesariamente con aumentos estadsticos de las poblaciones de riesgo, sino ms bien con lo que se ha acertado en
llamar la diversificacin de estrategias de control social.
(Para las cuales no dudan en prestar sus servicios especialistas y tcnicos profesionales de todos los mbitos y orientaciones de la psicologa en la actualidad).

La colaboracin entre estrategias


Debera ser consecuencia de las libertades democrticas
el que una sociedad pueda ejercer la problematizacin de
sus actos, sus principios, sus determinaciones en todos sus
dominios. Sin embargo, somos testigos de que los sistemas
democrticos, a diferencia de los totalitarios, parecen pro-

ducir sus propios instrumentos de defensa frente a todo


aquello que desestabilice sus bases ms slidas; mediante
mecanismos de poder ms finos y sutiles. En efecto, los
dispositivos de dominio social no se reducen ya a procedimientos represivos; hoy por hoy parece que se asiste a una
valoracin de recursos ms "neutros": se trata de la
implantacin de sofisticados dispositivos de control y normativizacin, que lejos de operar mediante comandos criminales entrenados en la represin, neutraliza los focos de
problematizacin social a travs de una infiltracin, en el
tejido social, de tecnologas manipuladoras y esquemas de
intervencin adoctrinantes. Estrategia que lo social se da
para coaccionar sobre todo aquello que considere energas
intiles y conductas irregulares.
Y no ser casual que sean la DELINCUENCIA y la PATOLOGIA MENTAL los dos terrenos de mayor urgencia sociotcnico-cientfico actual. Pero es interesante observar que
lo que vemos producirse hoy es un desdibujamiento de las
fronteras entre sus respectivos campos. Frente a la misma
emergencia social, llmese "chicos de la calle", "barras
bravas", "abuso de drogas": formas de intervencin, esquemas de prevencin alarmantemente similares: la normativizarin, por encima de todo, borrando los lmites entre patologa individual y condicin colectiva. Se trata de una interpenetracin de espacios, funciones y mtodos que pertenecen a los aparatos sociales de control represivo, por un lado,
y a los aparatos de control sanitario, por otro (a la cabeza de
los cuales se alzan como paradigmas las dos instituciones
ms totalitarias de todos los tiempos: la crcel y el manicomio). Pero no parecen ser los dos nicos dominios afectados por su mutuo entrecruzamiento: la "persuacin psicolgica" ha sido una herramienta hbilmente manipulada
por las Fuerzas Armadas en sus gestiones, como lo evidencian los ltimos episodios militares acontecidos; los aparatos de la Educacin y los de la administracin de la Justicia, se ven atravesados por procedimientos y discursos
cuyos mviles, semejantes entre s parecen ser la deteccin

y el control de cada vez ms novedosas y variadas nosografas patolgicas. Al respecto, un ejemplo coyuntural, es
el peso consensual que logran las "consideraciones psicolgicas" impuestas desde los medios de difusin y las opiniones especializadas, que, denunciando el dao psquico causado a una familia adoptiva, legitiman, de esta manera, el
secuestro y robo de menores.

La singularidad de lo marginal
La marginalidad es otra cosa que el sntoma de lo social: es la manifestacin singular por la cual lo social padece sus cuestionamientos al orden establecido. No hay que
olvidar que, en ltima instancia, se trata de grupos marginales; grupos que quizs no encuentren razones objetivas
para oponerse a la normatividad instituida, pero que son
masas de alta proclividad al cambio social, y que "muerden" en las zonas ms frgiles del sistema. La drogadiccin, la delincuencia infanto-juvenil, el vagabundeo urbano de menores: vctimas y victimarios se confunden. Un
menor de doce aos, integrante de una patota de pberes y
adolescentes, baleado en un intento de asalto, es vctima o
plaga social? El adicto adolescente nos enfrenta con nuestros ms ntimos principios, porque cuestiona descaradamente la tica de su familia y la de la comunidad en la que
vive, pero presa de mecanismos de segregacin, termina
siendo considerado, tras la fachada de humanitarismo
asistencial, como un verdadero enemigo pblico.
Lo social conjura el peligro expulsndolo, proyectndolo
en un objeto externo: la droga (aunque no las que la sociedad s se permite) y de esta manera, la familia conserva su
status de institucin incuestionable (a pesar de que el entorno familiar del drogadicto suele caracterizarse por una
impdica complicidad con ciertas transgresiones a su mismo cdigo moral: el robo, el fraude, la mentira, el adulterio
en sus formas ms promiscuas, el alcoholismo y otras adic-

ciones, etc); o bien la calle o la patota, y de esta forma, quedan entre parntesis los factores polticos y sociales de la
miseria, y la desintegracin familiar que conlleva. (Vale
la pena recordar que la nica violencia que se denuncia es
aquella generada en los sectores marginales ms pobres,
mientras que en las "mrgenes" de los barrios ms ricos,
los hijos ociosos de las clases pudientes, se entrenan, al
amparo de modas importadas, en la altiva y moderna violencia neofachista).
Paradjicas formas de abordaje que se da un sistema
para neutralizar los riesgos: por un lado, defendiendo a
rajatablas los valores de la familia; por otro, permitiendo
la desintegracin moral y social de familias y comunidades enteras, cuyos lazos simblicos se ven pulverizados
frente a las necesidades de supervivencia.
La marginalidad: estallido por donde irrumpe el sin
sentido en el cuerpo social, agujero de lo social por donde se
desbarranca todo el universo de significaciones de la sociedad (vaco que los intereses en juego estn siempre listos a
obturar con imposiciones de sentidos). Forma extrema de
adaptacin a una sociedad violenta, adicta, hipcrita, inmoral, injusta, que slo est dispuesta a asumirse como tal a
costa de inmolar sus ms sensibles sectores sociales. Y lo
que se impone a la atencin es la sutileza de las tcticas: no
de la exclusin lisa y llana de lo "aberrante", sino mediante su clasificacin, su categorizacin, su sealamiento, su
denuncia, su etiquetamiento, su sometimiento a exmenes
e intervenciones. El poder se ejerce as individualizando
disfunciones, patogeneizando todo aquello que caiga en el
dominio de lo diferente. Poder que ya no se ubica en las instancias superiores de censura, sino que se hunde y penetra
toda la malla social; poder que tiene que ser analizado como algo que circula, nunca definitivamente localizado, sino que funciona y se ejercita a travs de elementos de conexin estratgicas. Pero, por sobre todo, lo marginal se convierte en amenaza cuando empieza a basar su fuerza en su
vocacin de grupo. Grupo, quizs, sin ninguna lucidez de

sus contingencias situacionales e histricas, que se niega a


reconocer el carcter precario y transitorio de su existencia, en tanto se cierre sobre s mismo. Pero, como todo grupo
humano, lleva en s mismo el germen de una potencialidad transformadora: an desde su impotencia, el grupo
puede ser portador de algo que decir y hacer, aunque ms no
sea, hablar juntos de su impotencia. Entonces, ninguna
estrategia para conjurar esta amenaza es ms efectiva, que
alienar la fuerza de lo marginal en la vulnerabilidad de
los seres individuales. El resultado es la produccin de
series de individuos desguarnecidos, enfermos, expuestos
fcilmente a las contingencias de la vida y la historia.
Individuos modelados por la mquina social dominante,
para desconocer sus condiciones respecto de los procesos de
produccin, distribucin y consumo, respecto de su lugar en
la sociedad, y el de sus semejantes.

Disciplinar, no reprimir
En todo caso, lo que resulta significativo es la cantidad y
variedad de discursos y prcticas que han empezado a
fomentarse como dispositivos de deteccin, prevencin y
tratamiento de las desviaciones. Pero pecaramos de complaciente ingenuidad si no reconociramos que la "asistencia" de todas las formas de marginacin est absolutamente implicada en estas polticas higienizantes de control.
Las tendencias y criterios "teraputicos" tanto de la administracin pblica, como de las iniciativas privadas para
el tratamiento de estas perturbaciones sociales, y el matiz
que han adquirido la publicidad del tema y el manejo de la
informacin, estn adoptando un manifiesto corte adoctrinante. Todos los dispositivos de prevencin, educacin,
informacin pblica, en el marco de estas nuevas gestiones
frente a los sectores marginales, comienzan a caracterizarse por una voluntad disciplinante y correctiva. La vocacin
teraputica que proclaman, no excluye, en efecto, una funcin represiva, y opera mediante el mecanismo de violenta-

cin simblica, imponiendo significaciones y definiciones


como legtimas y disimulando sus relaciones con intereses
econmicos y polticos de poder. (Fundaciones y campaas
financiados con capitales extranjeros, que importan metodologas ya comprobadas como ineficaces en los pases
ms industrializados). Efecto complementario de un
conjunto de estrategias que inventa y define para s tantos
modos de enfermar, delinquir, o marginarse de la sociedad como nuevos mtodos para curar, castigar, o "asistir" a los marginales que produce.

A manera de cierre: abrir Interrogantes


Es claro que no podemos comprender totalmente dnde y
cmo estamos parados cada uno de nosotros en estas polticas, adnde nos dirigimos, cundo pretendemos, desde
nuestra prxis, modificar algo del sufrimiento humano, ni
tampoco podemos visualizar lo que las nuevas maquinarias sociales se aprestan a hacer de los enfermos mentales,
los drogadictos, los delincuentes, los sin techo, en suma, de
todos los marginales improductivos y otros indeseables. Pero que este desconocimiento no paralice el intento de elucidacin. El re-equilibrio de las relaciones de poder que se
efecta en la actualidad, nos obliga a preguntarnos respecto
del lugar que nos toca ocupar dentro de las redes de esta nueva forma de distribucin del poder. Al servicio de qu
concepciones de la sociedad, de la enfermedad, de la salud,
comprometemos nuestras prcticas? Cules son las condiciones desde las cuales nos insertamos en la cadena productiva, en lo que atae a nuestras especializaciones profesionales? O, llendo ms all, de qu manera, estas implicancias afectan nuestro modo de vida, nuestra tica, nuestros
actos?
La era de la "persuacin psicolgica" nos toca tambin a
nosotros, pas dependiente y afecta todas las instituciones y
organizaciones, desde la enseanza a la Iglesia, y hasta

las Fuerzas Armadas. Redes ms nas de control social,


listas a patogeneizar todo aquello que pueda ser susceptible
de convertirse, en algn momento, en instrumento cuestionador. Y en este juego de fuerzas, no hay neutrales: desde
una u otra trinchera, ya estamos implicados hasta los
huesos.

Bibliografa
ROB?RT .CASTEL: "El Psicoanalismo: el orden psicoanalftico y el poder", Editorial Siglo XXI.
R. CASTEL, FRANCOISE CASTEL, ANNE LOVELL: "La sociedad
psiquitrica avanzada: el modelo norteamericano", Editorial Anagrama.
FOUCAULT, MICHEL: "La microfaica del poder", Ed. La Piqueta.
DE BRASI, JUAN CARLOS: "Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder", Lo grupal 3. Ediciones Bsqueda.
ANA FERNANDEZ: Clases tericas de la Facultad de Psicologa de la
U.B.A.
J. BAUDRILLARD: "Cultura y Simulacro". Ed. Kairos.
GRIFFTIH EDWARDS: "Un enfoque ms equilibrado de la toxicomana". Correo de la Unesco, enero de 1982.
F. GUATTARI: "Psicoanlisis y Transversalidad". Editorial Siglo
XXI.

ORIENTACIONES INSTITUCIONALES.
Institucionalizacin de una prctica y
Crtica de la profesionalizacin

Los tres escritos de este apartado son valiosas colaboraciones generadas en otros pases (en el eje Italia-Espaa y Brasil). Ellas no son slo elaboraciones conceptuales e instrumentales que pueden prestar un servicio
definido, sino entraan la posibilidad de enriquecer indefinidamente las
constelaciones de lo grupal. Sus senderos deben ser abiertos en cada nueva
operacin, porque despus de un trnsito la maleza vuelve a cubrirlos. Y
un nuevo surco es preciso para hacerlos despertar de sus sueos vegetales.

La carta-artculo de Bauleo incorpora distintas perspectivas para una


reflexin en continuidad, y amplios esbozos de un dispositivo de intervencin: los corredores teraputicos.
La pregunta lanzada por Pavlovsky, sirve a Bauleo para desarrollar
ciertas lneas genealgicas, orientaciones de trabajo grupal y mltiples
aconteceres que respaldan la validez y utilidad del mencionado dispositivo, impulsado por l y sus discpulos europeos. Pero simultneamente la
carta-artculo funciona como una introduccin al texto escrito en conjunto
con J. C. Duro y R. Vignale. En el mismo se enfatizan y sintetizan aspectos particulares de los corredores teraputicos; as como su aplicacin en
un mbito comunitario determinado (Getaf, Madrid), donde se muestra
la complejidad histrco-institucional que debe atravesar la implementacin de una herramienta de intervencin.

CORREDORES TERAPEUTICOS
Esbozo de carta abierta a
un querido amigo discutidor

ARMANDO BAULEO

El Dr. Pavlovsky me dijo en Buenos Aires que haba ledo con gusto el artculo sobre los Corredores Teraputicos
(1) pero que se haba sentido no totalmente satisfecho porque
no estaba explicitado "el cmo se haca" Conozco de aos
a Tato y s que cuando pregunta eso, no se cie solamente a
los elementos formales de la experiencia, sino tambin a
los fantasmas que la habitan, a las ilusiones que estaban
en juego, a las probabilidades que se estn ensayando, a
mis motivaciones y, en ltimo caso, a los proyectos ideolgicos que van tiendo las diversas circunstancias de la realizacin.
Comenzar con mi historia personal. La idea de Corredor Teraputico se me fue configurando a partir de la experiencia de psicoterapia Mltiple (2) ensayada junto a Pichn Rivire, hace muchos aos atrs. En ella particip como encargado clnico y supervisor, de los mdicos de guardia, y pude estar implicado en una organizacin teraputica que era pensada como un vnculo entre dos grupos, el de
los pacientes internados y el equipo teraputico.
En esos aos 1964-65 he conversado durante horas, y en
largas noches, con Pichn Rivire sobre las posibilidades
de la psicoterapia hospitalaria ya que un problema de siempre, en la asistencia pblica, fue el del nmero de pacientes. El haba practicado un modelo de psicoterapia breve, en

este caso por la duracin de las sesiones que era de 15 minutos, casi diarias, en las cuales el terapeuta trabajaba con
una ficha en la cual anotaba las circunstancias significativas relatadas por el paciente, para luego de algunas entrevistas el terapeuta tuviese material para interpretar.
Tambin Pichn Rivire sealaba lo valioso de un sueo,
como nudo central de las problemticas del paciente yTe a
relacin teraputica, en este tipo de tratamiento.
Dentro de mi historia debo incluir los tratamientos prolongados y espaciados (3 a 3 1/2 hs. mensuales) con familias de esquizofrnicos (incluido el paciente que a su vez
estaba en terapia individual o grupal) durante largos tiempos, que en algunos aos llegaron a tres y cuatro aos de
duracin. Agreguemos las experiencis tanto en Psiquiatra de Urgencia (en servicios pblicos y privados) como
las psicoterapias en situaciones excepcionales (3), que
contribuyeron a la construccin de psicoterapias que "acompaan" las vicisitudes de la vida cotidiana

La nocin de "corredor" denota justamente lo de estar


"al lado" es la posicin del copensor aquel que acompaa a reflexionar; tambin indica el sinuoso e inconsistente
margen entre la salud y la enfermedad.
Vayamos, ahora, desarrollando como si fuesen pasos sucesivos lo que en realidad es un conglomerado de circunstancias, demandas, interrogaciones, problemticas, fantasmas, que van ligadas con la labor psicoteraputica
Lo primero que est explcito en el trabajo con corredores
teraputicos es que al mismo entran y salen terapeutas y
pacientes, lo implcito es que el trabtgo es conjunto.
Aclaremos: En un curso de psicoterapia en Servicios Pblicos, con Psiquiatra Democrtica (en Sicilia), se discuta sobre las dificultades de organizacin de los grupos teraputicos.
Les respond que para que un servicio pueda organizar
un grupo teraputico tiene que tener como base djg ideas, o
dos deseos, el de organizar un grupo psicoteraputico y el de
organizar un equipo. Quera decir que si los trabajadores

en salud mental (psiquiatras, psiclogos, psicoanalistas,


enfermeros, etc.) no han pasado y no se encuentran en una
situagn grupal (equipo de trabajo) difcilmente pueden
organizar en grupos a otros. En diversos pases, Italia
incluida, se puede observar que el mantener un servicio como agrupacin o conjunto de profesionales y no como equipo (con un esquema de referencia logrado en comn, un
cdigo y una tarea explicitada grupal) hace que pierdan
gran parte de su potencial personal e instrumental.
Adems eT pensamento actual sobre Tos grupos ha dado
un salto de cualidad sobre todo cuando se ha entendido que
efectuar una psicoterapia de grupo no es un problema (solamente) tcnico, sino y ante todo de concepcin, en el sentido
de "asumir" y "entrar" en una dimensin de grupalidad.
Digo "asumir" y "entrar" como figuras grficas para diferenciar entre aquellos que reducen toda situacin a una
tcnica individual, y los que intentamos que una situacin
exponga todas sus cualidades a pesar de que, para apreciarlas sea necesario un proceso interne de cambio y una elaboracin de nuestros estereotipos/Por otro lado el encuadre o
setting deja de ser una mera cuestin formal y externa a la
situacin teraputica para transformarse en una "disposicin mental" que nos permite colocarnos eiT una posicin.
En que posicin? En la de las fantasas, ser un objeto entre
los cuatro de las transferencias (Bejarano), estar en la posicin de continente (Bion); el desde dontje interpretar
Es aqu que debo aclarar que la primera experiencia en
Getafe (Madrid) se pudo realizar gracias a la posibilidad y
disposicin del personal a trabajar en equipo. (4)
Entonces para comenzar a organizar un corredor teraputico ser necesario tener, o poder contar o que existe un
^fiaeojdejrgfeaiar. enfiquipo-Mi experiencia me ensea que
se insume ms tiempo en organizar un equipo (para que luego trabaje con grupos) que un grupo de pacientes. Las resistencias estn fundadas no slo en sus historias personales,
sino tambin en sus historias profesionales. las concepciones de salud y enfermedad, las fantasas de tratamiento, la

idea psicoanaltica de individualidad, el poco trabajo sobre


sujDropia grupalidad (por ej. la familia como grupo), falsas
ideas de "profundidad de los conflictos", las confusiones
entre setting, continente y maternaje; las dificultades en
la comprensin del lugar del tercero.
Adems, cuando hablamos de equipo lo estamos tambin
haciendo de un esquema de referencia que permita elaborar las intertransferencias, por ej., el famoso anlisis
mutuo de Ferensci, que les posibilita dialogar y entender lo
que sucede. Aqu surge la cuestin de la Supervisin y de la
Formacin como pasos imprescindibles (es decir peridicos) para trabajar con una idea de lo grupal en las instituciones.
Con los pacientes, en tanto, estamos estudiando tambin
otras posibilidades de recepcin y del establecimiento de
una situacin de dilogo con ellos. Estamos realizando primerasentrevistas grupales. Es decir, cuando el paciente
pide una consulta se Te indica un horario en el cual ser
entrevistado en forma conjunta con otros pacientes. De esta
manera, desde el inicio, su demanda y nuestra vinculacin con l tiene un comienzo en un contexto grupal.
Muchos me han preguntado sobre cmo se organiza y se detalla la hjstoria clnica. La anamnesis se va estructurando
durante las primeras entrevistas con los pacientes, y lo
hace uno de los terapeutas ya que son varios, pero tambin
aqu debemos decir que ser desde el equipo que saldr la
historia del paciente, pero en este caso dentro de la dinmica grupal. No poseo la suficiente cantidad de protocolos
para dar una idea de como seria pero aqu tengo dudas al
pensar si es posible o no un protocolo standard, ya que los
equipos y las circunstancias son variadas, y el tema ofrece
una serie de problemticas a pensar.
Ya el psicoanlisis haba puesto en juego la idea de historia clnica y cuales seran sus funciones. Creo que siguen
siendo las mismas cuestiones pero ahora en un plano divers, ya que es difcil hablar de procesos y sobre todo dinamizar la nocin de diagnstico.

En servicios pblicos y en la prctica privada ese inicio


grupal ha tenido menos problemas de los que los prejuicios
hacan temer. En realidad la investigacin clnica y la
busqueda de contextos de observacin (y de escucha) diferentes tropieza no solo con obstculos epistmicos sino tambin con bloqueos afectivos ligados ambos a la historia de
la formacin profesional de los tcnicos.
Es necesario repetir que tanto en la entrevista individual como en aquella grupal cada persona no tiene para relatar mas que "una historia personal" por lo tanto ser ella
el argumento de sus participaciones durante la entrevistalas variaciones no estn en si existen varias o una historia
personal, sino en el modo, tiempo, silencio, de cmo narra e
inserta su relato en relacin a los otros, las dificultades
que van surgiendo estn ligadas y dan una medida de los
trastornos que ocasiona al paciente diferenciar esta situacin de su grupo familiar, pasado o actual Brusca apari *
cin de una forma de regresin? Seran las entrevistas
individuales una dosificacin de la misma regresin? Pero, cul sera el por qu o el para qu de esta dosificacin''
Problemas del paciente o del terapeuta?
En ningn momento hemos pensado que no son necesaOflaJas entrevistas individuales, lo que no sigr&lre
sean imprescindibles. Nuestra actitud ser la de ubicar la
utilidad que el uso de ambas puede brindar. Por'ejemplo
hemos comprobado que los pacientes que haban comenzado
con nosotros a partir de entrevistas grupales les era habitual estar en grupo", por lo tanto la entrada en psicoterapia
de grupo como en un corredor teraputico les era menos dificultosa. No podemos negar que las entrevistas individuales se convierten, en innumerables ocasiones, eq.,obstculospara la organizacin posterior de un grupo teraputico
En relacin a "lo individual", el privado que se ha asimilado a lo individual, debemos revisarlo nuevamente *
No se puede escamotear la idea de que lo individual surge
de lo grupal (y en lo grupal), por lo tanto las circunstancias
de sincretismo o confusin que se pueden originar en las si-

tuaciones grupales no hacen ms que revivir las circunstancias familiares desde las cuales se inici la individuacin. Deseo expresar que los grupos funcionan gracias a
sus mecanismos de diversifkacin, es decir que son las
diferencias las que hacen funcionar los grupos y no las
similitudes. Las fantasas de igualdad son las mscaras
para ocultar esas diferencias que provocarnos amores u
odios contrastantes de los distintos momentos grupales.
La multiplicacin de fantasmas entreteje un film de suspenso, en el cual los comunes denominadores estipulan
cual ser la escena fantasmtica que, como emergente,
seala el transcurso de la organizacin grupal.
Para finalizar, la idea de corredor teraputico me es
ms simptica porque nos pone en la situacin de clnicos
"arremangados" para intervenir en diversas situaciones
conectivas o momentos de crisis. Las diferencias con los
grupos abiertos seran (al menos hipotticamente) las
siguientes: En los corredores la evaluacin de los pacientes
se realizara cada cuatro a seis meses, y estara estipulada
en el encuadre To~seTtng) general. El grupo se mantiene
cerrado hasta ese momento y a partir de l se estipula quien
se queda, quienes salen, y aqu no solo son los terapeutas
sino tambin los pacientes los que participan (se abren las
problemticas en torno a la decisin o a la responsabilidad,
a la participacin, a la cooperacin, etc.).
Los terapeutas (dos o tres) continan o ellos tambin pueden salir. La recomendacin dada por la experiencia es
que al menos uno contine para dar permanencia al
setting.
Los horarios y el lugar se mantienen.fijos.
La confeccin de las recetas como el ajuste de la medicacin se realiza dgntro del grupo; Uno de los terapeutas la
realiza al inicio de la reunin de grupo y luego se ubica en
el lugar del observador.
Creo queche podido dar una visin general del proceso
grupal, o mejor "dicho del marco" necesario para que este
proceso se pueda desenvolver.
'

Tambin creo que as no se termina esta problemtica


de los corredores teraputicos, sino que ella ofrece una apertura sobre las cuestiones que giran en torno a la teora y a
la prctica de la psicoterapia (en este caso grupal) en las
instituciones pblicas.
He acentuado el polo de las estrategias y tcticas teraputicas, dejando en suspenso, no olvidando, el
que la institucin desempea alrededor de la terapia. Tambin debemos pensar el hilo que une la contratransferencia, implicacin y encargo social, elementos institucionales que
juegan en la funcin del terapeuta. Algunos de ellos se pueden vislumbrar en lo antes dicho, otros ser necesario desarrollarlos en otro lugar.

Citas bibliogrficas
(1) Bauleo, A.: "Apuntes sobre los corredores teraputicos". Notas de
psiquiatra y psicologa social. Atuel. Buenos Aires. 1988.
(2) Bauleo, A.: Psicoterapia Mltiple e Institucional". "Psicoterapia
de la niez a la senectud". N5 230 Paids.
(3) Pavlovsky, E.; Bauleo, A.: "Revista de Clnica y Anlisis Grupal", N* 1, Madrid. 1976.
(4) Duro, J. C.: "Salud Mental: contribuciones a nuevas prcticas comunitarias".

LA IDEA Y LA PRACTICA DE
"LOS CORREDORES TERAPEUTICOS"

por ARMANDO BAULEO


JUAN CARLOS DURO
ROSINA VIGNALE

En el II Congreso del C.I.R.*, celebrado en Pars en


1984, presentbamos una primera comunicacin sobre "El
dispositivo grupal en la investigacin clnica", con el compromiso explcito de ir haciendo un avance de una experiencia de trabajo asistencial comunitaria. Hoy queremos plantear otro aspecto de la problemtica trabajada por nosotros
en los ltimos aos: la aplicacin del dispositivo grupal en
la prctica asistencia-teraputica en un servicio pblico de
salud mental comunitaria.
Hablamos de aplicacin de un dispositivo grupal en la terapia y no de grupos teraputicos ni de grupo operativo. Intentamos pasar, empujados entre otras cosas por la necesidad de dar nuevas respuestas asistenciales a los "viejos"
problemas psiquitricos y psicolgicos, del grupo operativo,
entendido como modalidad tcnica, a una concepcin operativa de grupo, entendida como una tendencia en la psicolo/
ga grupal. La C.O.G. (concepcin operativa de grupo) nos v
permite disponer de algunos elementos terico-tcnicos para su aplicacin en los distintos mbitos de intervencin de
las instituciones. El pasaje de la tcnica a la concepcin
* Centre International de Recherches en Psychologie Groupale et Socia-

operativa de grupo exige un nuevo replanteamiento de la


discusin grupo operativo-grupo teraputico.
Si pensamos en las connotaciones que para nosotros han
tenido ambos trminos, tenemos que asociar el grupo operativo con prcticas privadas de formacin cuya tarea es el
aprendizaje y coordinados (coordinador-observador) con
tcnica operativa a partir de la informacin dada en el
grupo (perdn por la simplificacin). Por el contrario, los
grupos teraputicos se han asociado ms a la aplicacin del
psicoanlisis a los individuos en grupo, a integrantes con
patologa psquica, etc.
Es decir, que en la prctica estaba escindido lo que en la
teora decimos que va unido: la terapia y el aprendizaje
(afecto y pensamiento). Lo teraputico vena aprisionado
por "lo psicoanaltico" y "lo operativo" se vea "forzado" a
no traspasar determinadas parcelas de intervencin. Parece momento de pensar una redefinicin de lo teraputico
abarcando la extensin terica psicoanaltica, redefinicin que no ha de ser ajena a las nuevas prcticas que estn
surgiendo en los procesos de cambio de las estructuras
asistenciales (del manicomio al territorio o comunidad) y
a la necesidad de dar nuevas respuestas asistenciales en
estos servicios.
Para nosotros la vieja diferencia entre grupo operativo y
grupo teraputico se cuestiona. Desde la C.O.G. el grupo
cobra significado en y por su tarea; sta ser la que proporciona singularidad y especificidad. Es en la diferencia de
los encuadres, desde donde podemos observar el singular
desarrollo grupal y sus efectos en los integrantes, en los
coordinadores y en la institucin donde se enclava.
Desde esta perspectiva, queremos plantear nuestra experiencia en grupos en una institucin pblica de salud mental comunitaria en Getafe, una poblacin de 130.000 habitantes cercana a Madrid.
En una breve historia de nuestra institucin podemos
afirmar que la puesta en marcha de diferentes dispositivos
grupales en el programa de atencin ambulatoria ha ido

paralelo y, en muchos casos, ha sido efecto de la propia constitucin grupal del equipo de profesionales, hecho favorecido por el desarrollo conjunto de la tarea de atender en salud
mental a la poblacin de Getafe (trabajo en equipo) y por la
existencia de la crtica y autocrtica permanente (supervisin del trabajo en equipo). Es desde ah que fuimos pasando en la prctica asistencial de lo que podramos denominar un esquema de atencin individualista (entrevistas de
diagnstico, tratamientos individuales) a un esquema de
atencin ms grupalizado, ms comunitario (P.E.G.*,
grupos teraputicos).
Los corredores teraputicos constituyen sin duda, junto a
las P.E.G., nuestro principal objeto de curiosidad (de investigacin, por tanto) y han ido variando en el tiempo segn
nuestra experiencia y su posterior reflexin.
Actualmente, definimos a los C.T. como dispositivos
grupales con elementos fijos en su encuadre institucional y
por los que transitan personas que requieren ayuda psicoteraputica. Estos elementos estables del setting son:
La terapia como tarea grupal, es decir, la elaboracin
de conflictos en el transcurso grupal.
Los coordinadores como roles fijos.
Un espacio permanente y un tiempo definido (sala de
grupos y una hora y media semanal).
El aspecto ms diferencial de los corredores respecto a
otro tipo de estructura teraputica lo constituye la entrada y
salida de integrantes en unos perodos fijados en el encuadre. Estos perodos, llamados de evaluacin, se realizan cada 3 o 4 meses y sirven para repensar la situacin de cada
integrante en el grupo, los cambios conseguidos, la necesidad de continuar la ayuda teraputica o la disponibilidad
para continuar su vida por s solo, siendo dado de alta en el
C.T. y en la propia institucin.
El mtodo para efectuar esta evaluacin consiste en fijar
Primeras Entrevistas Grupales: dispositivo de pasaje para evaluacin y derivacin.

unas sesiones (4) a tal efecto donde las personas individualmente, los otros integrantes del grupo y los coordinadores,
reflexionan sobre todos y cada uno de los integrantes con el
fin dSTohar la decisin de permanecer o terminar su experiencia grupal. Una vez decidido quin se va de alta, se incorporan nuevos integrantes empezando una nueva etapa
hasta el siguiente perodo de evaluacin.*
Este setting general de los C.T. se ve matizado segn las
caractersticas de los integrantes. Las variaciones ms
significativas las tenemos en los C.T. de adolescentes, en
los cuales se realizan mensualmente entrevistas grupales
con los padres y en las que se les pide tambin su opinin sobre el proceso teraputico de los chicos, opinin que se tomar en cuenta para el alta. En los otros corredores de jvenes
y adultos, hemos incluido en nuestro proceso de investigacin algunas variaciones, siendo la ms interesante el control de la medicacin por parte de los propios coordinadores
dentro del grupo, para no mantener la clsica escisin:
tratamiento medicamentoso/tratamiento psicoteraputico.
Como ya indicamos, consideramos la situacin actual
como transitoria, ignorando nosotros mismos las futuras
variaciones que podemos introducir en base al anlisis de
los efectos conseguidos.

Algunas lneas de reflexin acerca del setting


La aplicacin de este dispositivo grupal constituye n
proceso de investigacin que exige un anlisis continuo y
una permanente readecuacin del setting en base al momento en que se encuentra la institucin. Hay que tener presente que el setting oscila entre las condiciones institucionales y la contratrasnferencia de los coordinadores.
Esta es la diferencia fundamental con los grupos abiertos en que la
entrada y salida de integrantes se realiza de forma individual y sin contar oon el grupo.

Un encuadre de estas caractersticas exige una internalizacin, clarificada, en los coordinadores y en el equipo,
que evite la ambigedad generadora de confusin en los integrantes.
Este encuadre, para su correcto funcionamiento exige
una coherencia global de todo el dispositivo asistencial y
un buen nivel de ECRO comn en el equipo, cuestiones
ambas que permiten transmitir a los pacientes un continente suficiente para la elaboracin de sus conflictos.
Como ya hemos dicho anteriormente, este dispositivo ge^.
completa, para los pacientes, con la P.E.G. y los grupos j n
la comunidad, y para los miembros del equipo con la supervisin. Es decir, es la .aplicacin de la misma concepcin,
tanto hacia afuera (la comunidad) como hacia adentro (el
equipo).

Acerca de la curacin
Algunas hiptesis que nos sirven para aproximarnos
sobre qu entendemos por curacin circulan alrededor de
la relacin entre experiencia grupal y el insight individual. Coincidimos con Foulkes en que en un grupo se persigue la acejri^cin, por cada uno de los participantes, de su
individualidad y la de sus iguales, o dicho de otra manera,
la "curacin" vendra por la aceptacin de la diferencia
frente a la ilusin de la igualdad.
Los C.T. plantean un modelo ms cercano a la vida cotidiana que los grupos teraputicos en sus modalidades clsicas (con duracin limitada o grupos abiertos). El hecho de
las altas peridicas de miembros del corredor y de otros
nuevos integrantes mantenindose fijo el dispositivo, permite la elaboracin en lo real de las continuas separaciones con la pertinente contrastacin de las diferencias.
Otro aspecto que se consigue con los C.T. es evitar la excesiva repeticin del grupo primario (familiar) en el grupo

teraputico, favoreciendo as la socializacin y el proceso


de maduracin de los individuos.
Por ltimo, y en relacin con esto, se fomenta jns la
trasnferencia con la tarea, y entre los integrantes (opinin
sobre las altas) que con el coordinador, que es un elemento
ms en el proceso de curacin pero no el nico ni el ms importante.
Nos acercamos ms al modelo de autoayuda^ autggestin (aunque sigan siendo utgicos) que a las formas yatrognicas de la dependencia infantilizada de los pacientes
con los tcnicos.

Acerca de la contratransferencia
Si denominamos contratransferencia a la historia grupal del coordinador que se pone en juego en' cada sesin,
nos tenemos que preguntar por los grupos por los que hemos
transitado en nuestro recorrido teraputico, de formacin e
incluso organizaciones grupales de otro tipo (polticas, profesionale, etc.).
No podemos dejar de sealar que, para nosotros, atrapados a su vez por los modelos individualistas sobre todo en lo
teraputico, ha sido y est siendo difcil^poner en marcha estos nuevos dispositivos grupales que nos intranquilizan y
nos obligan permanentemente a repgnsaj- nuestra ubicacin en el grupo, en el equipo y en la institucin.
La experiencia va modificando la contratransferencia.
Los C.T., al igual que otras experiencias realizadas en Italia sobre rotacin de la coordinacin o grupos teraputicos
en el territorio, permiten la lucha contra la estereotipia y el
burocratismo en el rol de coordinador, a la elaboracin continua del setting, y al tiempo, potencia un mayor descentramiento del coordinador del liderazgo dando un nfasis m^yor a la tarea como lder del grupo.

EL ANALISIS INSTITUCIONAL Y
LA PROFESIONALIZACION
DEL PSICOLOGO

por HELIANA DE BARROS CONDE RODRIGUES


y VERA LUCIA BATISTA DE SOUZA

Actualmente el trmino institucin parece ser omnipresente en los discursos "psi". Hace cerca de 6 7 aos se viene tornando cada vez ms comn en el lenguaje del psiclogo debido, inicialmente a la influencia de los argentinos
Bleger, Malff, Ulloa, etc. y ms tarde a la de les franceses bsicamente Lourau y LapassadeSi limitramos nuestro anlisis al discurso universitario, docente y
discente, tal vez pudiramos comparar su penetracin con
aquella que el trmino "estructura" tuvo en las dcadas del
60-70. A propsito de dicho trmino, un autor como Kroeber* ya afirmaba en su ANTROPOLOGY: "La nocin de

1 La Psicologa Institucional, de origen argentina, result de la necesidad de los psicoanalistas argentinos de influir con su prctica en el momento poltico de su pas. Constituye un movimiento que parte del Psicoanlisis para la Poltica y que encuentra en el trabajo con grupos, en las organizaciones, su forma de intervencin por excelencia. De los franceses recibimos el Anlisis Institucional: tambin con perspectiva poltica y transformadora, pero valindose principalmente de conceptos sociolgicos y polticos y sin el propsito de un anlisis "psicolgico". Su dispositivo preferido de intervencin es la "asamblea general".
2 Citado por Bastide, R. Usos e Sentidos do Termo ESTRUCTURA, Editora da USP, S. Paulo, 1971, p. 7.

estructura probablemente no es ms que una concesin a la


moda... no acrecienta absolutamente nada a lo que tenemos
en mente cuando la usamos, salvo un estmulo agradable".
Este texto de Kroeber, a su vez, se ha tornado tan famoso
cuanto el propio trmino que abordaba. Y ello en un momento en que los estructuralistas ya se debatan en una desesperada tentativa por circunscribir un uso conceptual para el
trmino estructura, en la cual millares de pginas fueron
usadas.
Nuestro objeto con el presente trabajo no es repetir tal
historia. Pensamos que si el trmino institucin est de moda, y es moda en el contexto universitario en el cual nos
encontramos, no podemos conformamos con sealar el
modismo e intentar combatirlo conceptualmente. Necesitamos penetrar en esta moda, explicitar los discursos y mbitos en los cuales surge. Dichos mbitos remiten a diferentes prcticas concretas, histricamente situables. A su vez,
los usos conceptuales necesitan, para tener algn sentido,
intervenir de algn modo sobre tales prcticas, caso contrario nos veremos envueltos en un debate puramente nominal, epistemolgico o teoricista. Vamos, entonces, a la
moda, a la historia y a las intervenciones concretas.

Institucin un modismo ms?


No es difcil percibir la moda y reconocernos en ella.
Quin de nosotros ya no escuch o pronunci frases como
estas?: "Debemos tener en cuenta la dimensin institucional"; "Hay que trabajar la institucin y no a sus integrantes", "Cmo es la estructura institucional?"; "El SPA3, en
3 La
sigla SPA significa Servicio de Psicologa Aplicada. Loa
fragmentos de discurso citados, se refieren a nuestra experiencia en la
Universidad Santa Ursula, en Rio de Janeiro. Se trata de un servicio
universitario en el cual los estudiantes de Psicologa realizan su prctica
profesionalizante ("stage"). Pensamos, que la problemtica aqu levantada, pueda ser comn a otros contextos universitarios.

calidad de institucin..."; "Cmo es la estructura institucional?" (desesperacin modstica conceptual!); "Departamento de Psicologa y SPA son dos instituciones bien diferentes"; "Cabe o no que haya una heladera en el consultorio de una institucin?"4; "La institucin escuela, la institucin familia, la institucin sujeto... (epa!), la institucin
capitalismo... (y ahora?)"; "La dialctica permanente entre lo instituyente y lo instituido en las instituciones, nos
lleva a pensar...". Pero, pensar cmo, en medio de esta
multiplicidad de sentidos, en la cual el trmino ya no acrecienta nada, salvo un cierto "tono", o una cierta sensacin
de estar aprisionado, tal vez, entre "la heladera" y "la dialctica?
Cules son las relaciones que existen entre dichos usos
del trmino y las prcticas concretas de los agentes? Qu
significa por ejemplo "estar en institucin"? Significar
simplemente limitar las fantasas profesionales? (Despus
de todo, quiz la heladera no podra ser removida...) O apenas tener en cuenta que en un determinado lugar existen reglas, horarios, jerarqua, y que se debe, por ejemplo, "usar
reloj"8 porque tambin otros trabajan ah? Algo nicamente restrictivo, limitativo, camino de segunda categora a recorrer, especie de purgatorio donde se pagar por los pecados para poder alcanzar el cielo del "all, afuera" en el que

4 En cierta ocasin presenciamos una prolongada discusin sobre la


viabilidad tcnica de atender pacientes en un consultorio del SPA de la
Universidad Santa Ursula, en el cual habla una heladera. La conclusin
la que se Ueg, fue que se trataba de un "problema institucional"...
8 Este punto caus una cierta polmica entre los alumno* que realizab u su prctica en el SPA de la Universidad Santa Ursula, cuando en una
reunin de entrenamiento fue colocada en discusin la necesidad o no de
disponer de reloj para atender a loa clientes.

cada uno podr ser "dueo de su nariz"? (De su consultorio


privado por ejemplo, donde segn este razonamiento no estaremos "en institucin"...) "Estar en institucin" solamente "instaura la falta" que produce el deseo de escapar
de ella...o, quien sabe, de siempre retornar a ella para lamentarnos de todo lo que no nos permite?
En otro sentido, parece ser "la institucin" la que debe
"ser trabajada" ]\Y en este caso, es ella quien demanda y
a
atehdemos? De pronto, quien pensaba escuch*sujeo8"t supuestamente opuestos a dicha "institucin")
debe aprender a "escuchar la institucin", "hablar a la institucin", "tratar (!!!) a la institucin"... No vemos de repente rodeados de organogramas, de flujogramas, jefes y
subordinados, relaciones de trabajo, relaciones de poder...
la palabra mgica! Nos vemos transformados en el cordero que "entiende las relaciones de poder", disfrazado del lobo feroz de la psicologa de las organizaciones. Pues a veces parece realmente que el psiclogo es el nico inmune a
dicho poder, el nico capaz de sealarlo, de denunciarlo, de
escucharlo, de verlo, aunque difcilmente consiga realmente tocarlo o modificarlo. En cuanto a aquel que le deleg el
poder, poco importa: trafaga la institucin, es ella su objeto,
su "cliente" original. Aunque aparezcan reglas. En la escuela, por ejemplo, huya del trabajo con el alumno que "huele a modelo clnico". En la empresa, no trabaje con los subordinados que recuerdan "la adaptacin del sistema". Institucin remite a los directores, profesores, jefes, gerentes y
documentos... Un poco "public relations", un poco "archivista curioso", disfrzese ahora de cordero para esconder al lobo feroz que existe adentro suyo: est contratado para organizar, corregir, tratar. Pero cuando descubra por donde anda el tal poder...
Sin embargo hay en estos discursos de moda, algunos
que se destacan por la complejidad. Las instituciones se tornan vagas, parecen fluctuar o estar en todos los lugares, poseer dimensiones, momentos, fuerzas... Infelizmente en este caso la impresin es que no hay mucho para hacer porque

cmo trabajar lo que no se ve, or no se sabe qu o a quin?


Si hasta el sujeto antes supuestamente tan concreto y visible se torn una "institucin"...De pronto no estamos ms
en una institucin, no tratamos ms a la institucin pero somos, por ejemplo, atravesados por la institucin. Desprofesionalizados, dislocados de nuestro campo discursivo habitual, cuestionados en cuanto a nuestro referencial terico,
mezclados con otros trabajadores de especialidades diferentes... ser que no perderamos demasiado por ganar apenas un discurso bonito?
El tono irnico de las descripciones anteriores pretende
ser provocador de una necesidad: la de investigar y explicitar la historia del trmino institucin en su articulacin necesaria con las prcticas concretas que a cada momento le
son asociadas. Esto porque nuestra "moda" actual parece
condensar, en el presente, momentos y prcticas diferentes, con presupuestos diferentes y consecuencias distintas
para la accin del profesional.

La moda tiene historia


Una historia europea, eminentemente francesa, se nos
impone aqu*. No la recorremos necesariamente en el mismo orden ni con el mismo ritmo, no la vivimos de igual manera, pero la heredamos o la importamos pagando, por eso,
el precio de la confusin, de la ambigedad y, a veces, de la
paralizacin. No nos proponemos aqu describir nuestra
historia trabqjo an a ser emprendido sino pensar las
consecuencias, en nuestra prctica, de la importacin masiva de un recorrido conceptual y de intervencin ajeno.

8 Optamos por la historia de los usos del trmino institucin en su versin francesa porque en este contexto aparece de forma ms clara la preocupacin con su elaboracin conceptual. La corriente argentina parece haberlo empleado principalmente en los dos primeros sentidos que explicitamog en el texto.

Segn Lapassade7, podemos remontar el nfasis actual


del trmino institucin a la nocin de Psicoterapia Institucional. Esta, aunque elaborada desde la dcada del 40, aparece "oficialmente" en 1952 en una comunicacin de Daumezon y Koechlin. En el mismo ao, Maxwell Jones define
a las Comunidades Teraputicas y no resulta difcil percibir las analogas entre los dos movimientos dado que, en este primer momento, institucin es pensada como ESTABLECIMIENTO de cuidados, en un sentido doble: un establecimiento que merece ser cuidado (terapeutizado) y que, de este modo, puede ser movilizado al servicio de la accin teraputica los enfermos seran curados por la institucionalizacin o mejor, por la participacin activa en las transformaciones institucionales.
La ampliacin del sentido de esta primera concepcin,
originaria del movimiento de Psicoterapia Institucional,
responde por la mayor parte de los usos que hacemos actualmente del trmino. Son instituciones, entonces, todos los
ESTABLECIMIENTOS u ORGANIZACIONES, con existencia material y/o jurdica: escuelas, hospitales, empresas,
asociaciones, etc. Dicho sentido se encuentra presente en
afirmaciones tales como: "trabajo en una institucin"; "es* tamos en una institucin" o, en nuestro contexto universitario particular, "el SPA es una institucin" (afirmacin que
ms adelante discutiremos).
Eh un segundo momento, an segn Lapassade, se lleg
a la idea de que las instituciones seran DISPOSITIVOS
instalados en el interior de los establecimientos, y no ms
los propios establecimientos. El trabajo institucional consistira en este caso, en una actuacin que hiciera uso de tales dispositivos. Como ejemplo, podramos pensar en instituciones tales como grupos operativos, grupos de discusin,
asambleas, equipos de trabajo, consejos de clase, etc., insta-

7 Lapassade, G. El Encuentro Institucional, in Lourau y otros: Anlisis Institucional y Socioanlisis, Nueva Imagen, Mjico, 1977, p. 202.

ladas en el interior de establecimientos como escuelas, hospitales, empresas, etc.


A primera vista no parece que dicho uso del trmino haya tenido reflejos evidentes entre nosotros, al menos en
cuanto al hecho de llamar tales dispositivos de instituciones. Esto raramente ocurre. Sin embargo, el sentido de institucin-dispositivo est presente, transformado en "tcnicas de trabajo institucional". Aprender a trabajar en instituciones Restablecimientos) sera, as, adquirir informaciones y prcticas en cuanto a tales dispositivos. Las tcnicas grupales, en sus diferentes modalidades, acostumbran
surgir aqu como "ideales para el trabajo institucional". O
mejor, en nuestra "babel terminolgica", conocer tales tcnicas y saber manejarlas calificara, al menos parcialmente, al "trabajador institucional", el "perito" o "especialista" en instituciones.
En nuestro contexto universitario especfico, por ejemplo, tal concepcin surge en afirmaciones como: "la terapia
de grupo es ideal porque estamos en el SPA, una institucin", "trabajo en una escuela (u hospital) y hago por lo
tanto grupos". El trabajador es aqu un "tcnico en dispositivos", y la institucin permanece identificada con el establecimiento o la organizacin. Este simple hecho demandara el uso de ciertas tcnicas en detrimento de otras.
Pero el tercer momento citado por Lapassade nos trae
sorpresas; son los movimientos anti-institucionales (antipsiquiatra, anti-escuela, etc.), en su opinin, los que introducen en la actualidad, un sentido conceptual y no meramente emprico del trmino institucin. Por ello considera
que son esos movimientos los primeros que podran reivindicar, en un sentido estricto, la prctica (conceptual y
concreta) de un Anlisis Institucional. Acompaemos la
argumentacin del autor: "Cuando Ivan Illich, por ejem-

po, cuestiona la forma general, mundial de la Universidad, la adopcin en todas partes de esta forma general de
las relaciones de formacin, llamada Escuela, no habla de
los establecimientos escolares y universitarios sino de un
dato ms fundamental, de una eleccin general y estructural que surgen en un determinado momento de la historia,
y que aparece ms tarde en todas partes. Y eso es institucin, ese producto de la sociedad instituyente en un momento dado de su historia. Lo mismo ocurre con el enclaustramiento de la locura, que es institucin de la enfermedad
mental y de la separacin entre los "locos" y las "personas
normales", y que no es realizada en todas las sociedades
(as; el "posedo" no es ni un "loco" ni un "enfermo mental" en el sentido que nosotros lo entendemos). Tambin en
este caso es la antipsiquiatria la que hace al anlisis institucional de la locura que el establecimiento psiquitrico
instrumentaliza".
Encontramos en el texto una conceptualizacin del trmino institucin, que escapa al empirismo (institucin=establecimiento) y al pragmatismo y profesionalismo (institucin=tcnica). La institucin aparece como algo inmediatamente problemtico, como algo no localizable: FORMA
que produce y reproduce las relaciones sociales o FORMA
GENERAL de las relaciones sociales, que se instrumentaliza en establecimientos y/o dispositivos.
Volvamos a Lapassade con la intencin de explicitar
otras notas distintivas del concepto9: "Si en estas condiciones el trmino institucin es conservado a pesar de todas
las dificultades que provoca...(es) sobre todo porque este trmino conserva en el propio uso el sentido que la etimologa
le da; su sentido activo de mantener en pie la mquina social y hasta de producirla (vertiente de lo instituyente) y
tambin vertiente de lo instituido, no para significar el esta-

blecimiento sino porque la nocin de lo instituido remite a


formas universales de relaciones sociales que nacieron
originariamente en una sociedad instituyente y que nunca
son definitivas sino que, por el contrario, se transforman y
hasta pueden entrar en el tiempo de su ocaso".
Dentro de esta concepcin, las corrientes anti-institucionales seran institucionalistas (en sentido conceptual) porque revelan que la institucin no es una NATURALEZA.
Ciertas prcticas tomadas como universales (por ejemplo
en el campo de la psiquiatra y de la educacin) instrumentalizan determinadas hiptesis de base (separacin enfermos mentales-normales, maestro-alumno, por ejemplo)
que precisan ser interrogadas en primer lugar, a propsito
de las condiciones histricas de su produccin y reproduccin.
En un intento personal de definicin, diramos que institucin es produccin, es actividad. Esto se torna rpidamente algo problemtico debido a que tal produccin no es algo
localizable empricamente. Dentro de esta lnea de pensamiento, podra ser concebida como una especie de inconciente poltico que instituye nuevas realidades, siempre
separando, siempre dividiendo. En este movimiento, transforma relaciones y prcticas que se presentan como forma
general y natural, en otras relaciones y prcticas que se presentarn (se mostrarn) de la misma manera, y a travs
de las cuales la institucin se instrumentaliza.
El objetivo del Anlisis Institucional sera traer a luz
esa dialctica instituyente-instituido, de manera generalizada (en todos los mbitos y realizada por todos). Para
conseguirlo, puede intervenir EN establecimientos y CON
dispositivos, pero siempre intentando entender a la institucin como algo activo.
En este punto cabe indagarnos acerca de los efectos de
esta conceptualizacin sobre nuestras concepciones y nuestras prcticas. Volvamos, para tomar un ejemplo, a la
expresin "el SPA es una institucin". El SPA ser realmente una institucin considerada en este tercer sentido?

O sera mejor indagar acerca de las instituciones que se


instrumentalizan en la organizacin o establecimiento
SPA, y en sus prcticas? En este caso, aparecen nuevas
preguntas: como sub-organizacin de una organizacin de
enseanza, cules son las relaciones que all se producen
y se reproducen?; en tanto que organizacin dentro del
aparato de salud mental, cules son las relaciones que
all se producen y se reproducen? Pensado de esta manera,
el campo de instituciones (en sentido conceptual) parece
casi infinito: all se instrumentalizan instituciones como
la formacin, la supervisin, la evaluacin, la psicologa,
el psicoanlisis, el dinero, el contrato, la subjetividad, la
salud mental, el dominio de lo privado, etc. Lgicamente,
no todas de la misma manera ni con igual nfasis. Es necesario pensar en jerarquas, en direcciones, en agentes, en
vnculos entre instituciones (en sentido conceptual) y entre
organizaciones en procesos de produccin y de reproduccin, en puntos de resistencia mayores y menores, en movimientos instituyentes y prcticas instituidas, en acontecimientos reveladores y en rituales ocultadores. Todo un nuevo campo de reflexin se abre, una nueva problemtica est
puesta en discusin.
Teniendo en cuenta que nuestra situacin especfica es
la de docentes en un establecimiento que instrumentaliza,
entre otras,' la institucin formacin-profesional-en-psicologa, nos gustara dedicar la seccin siguiente de este artculo a dos problemas especficos: cmo se articula el sentido conceptual de institucin (y por lo tanto de Anlisis Institucional) con la prctica profesional concreta del psiclogo? En qu se distingue dicha articulacin de aquellas que
estaran implicadas por los otros sentidos (institucin=establecimiento, e institucin=dispositivo)?

Analista Institucional: profesin imposible?


En la seccin anterior establecimos una comparacin

entre dos sentidos que podran estar implicados en la expresin: "El SPA es una institucin". En un primer sentido,
la afirmacin indicara que el SPA es una organizacin
que ocupa un espacio fsico determinado, tiene sus normas
y sus leyes, y rene a un grupo de personas que trabajan en
l con un objetivo determinado (institucin=establecimiento). En un segundo sentido, el SPA aparece como organizacin (o establecimiento) que INSTRUMENTALIZA una serie de instituciones, entre las cuales se destaca la institucin formacin profesional. A su vez aparecen en esta instrumentalizacin, una serie de dispositivos y de prcticas
como por ejemplo la evaluacin y la supervisin.
Si abordsemos una escuela, un hospital o una empresa
determinada, podramos hacer consideraciones semejantes. Mediante esta reflexin se torna claro, por ejemplo, que
la clsica divisin de las "reas" de la psicologa (clnica,
escolar e industrial), remite al primer sentido del trmino
(institucin=establecimiento), y puede o no implicar un
abordaje institucional (institucin como concepto, segn
como es pensada por el Anlisis Institucional). Esto porque, si hablamos de Anlisis Institucional, en todos los
casos se impone una reflexin sobre la demanda y sobre el
cliente. Respecto a este aspecto, Lapassade afirma10: "Se
puede decir entonces, que si el anlisis institucional toma
al pie de la letra demandas de intervencin que son anlisis de establecimientos, se convierte en un anlisis organizacional en el sentido ms trivial del trmino, o mejor
dicho en un sentido que ni siquiera tiene en cuenta la organizacin como proceso captndola solamente como product
to, sistema y disposicin instrumental, como conjunto prctico organizado para determinados fines. Para que exista
un anlisis institucional distinto de las otras operaciones
de intervencin, es necesario que el albo sea la institucin

que se instrumentaliza en una organizacin social determinada, en un establecimiento-cliente".


O sea que en este sentido, para el Anlisis Institucional
no hay institucin-cliente, dado que el cliente (aquel que demanda) siempre es un grupo, un establecimiento, una organizacin. Paradojalmente, por otro lado, no hay Anlisis
Institucional cuando se atiende a la demanda del cliente,
lo que hay en este caso es un trabajo de Desarrollo Organizacional, Psicologa Institucional, Psicosociologa o como
sea que se llame. Y ello, sea cuales fueran las tcnicas o
dispositivos por ms grupales que sean que se utilice en
el trbajo.
Estas reflexiones sugieren que se coloque en discusin
la posibiliad del analista institucional en cuanto profesional, y la especificidad de su prctica. Qu sera por ejemplo practicar anlisis Institucional a partir de la demanda
de una organizacin-cliente determinada (como el SPA)?
Qu demandara el cliente? Cul sera el objetivo del analista institucional?
Como hiptesis podemos decir que el cliente demandara: mejora o cambio en las relaciones organizacionales,
mayor eficacia en la obtencin de los objetivos propuestos,
mayor flexibilidad en las orientaciones tericas, alteracin en las relaciones supervisores-estudiantes practicantes, modificaciones en los criterios de seleccin y de evaluacin. A su vez el analista institucional tendera a intervenir no a nivel de la organizacin-producto (dispositivos y
objetivos naturalizados), sino a nivel de la (s) institucin
(es) que se instrumentaliza (n) en la misma. En este caso
especfico, problematizando la formacin profesional, la supervisin, la evaluacin y la seleccin. Es por esto que Lapassade, al levantar los problemas del Anlisis Institucional, afirma11: "En su punto lmite, en su principio mismo,

la intervencin institucionalista es un emprendimiento


imposible; en efecto, contrariamente al trabajo de los psicosocilogos intervencionistas y consejeros en organizacin,
su objetivo no es una terapia social, un mejoramiento, sino
por el contrario una subversin de lo instituido. Quin puede pedirla?"
Emprendimiento "en su lmite imposible"? Ser
entonces que lo que en realidad practicamos no es el Anlisis Institucional, que l nos est vedado en cuanto profesionales? Se tratar ms de una "revolucin" conceptual que
en caso de ser concretamente instrumentalizada, estar
irremediablemente condenada a tornarse no "la peste"
pero s "la moda"? Analista institucional, ms una profesin imposible?
Tambin "en su lmite" quiz sean afirmativas las respuestas a todas esas preguntas. Incluso pensamos que es necesario formularlas para poder responderlas. La paralizacin del pensamiento y de la prctica que este procedimiento parece implicar es decir la conclusin de que despus
de todo el "Anlisis Institucional" no sirve para nada"
se torna APENAS APARENTE en caso que logremos realizar el anlisis (institucional) de estas mismas preguntas y
respuestas.
Entonces veamos: preguntamos acerca de la posibilidad, eficacia o utilidad del Anlisis Institucional a partir
del lugar de "organizaciones-cliente", es decir como corporacin de profesionales o aspirantes a profesionales de psicologa. A travs de estas preguntas formulamos algo comparable a la demanda de un establecimiento que pidiera
una "terapia social", un "mejoramiento". Las respuestas
afirmativas toman esta demanda "al pie de la letra",
dentro de una lnea que procura exclusivamente el desarrollo organizacional, y nos dicen: sin duda el Anlisis Institucional no profesionaliza.
Intentemos ahora abordar las preguntas en tanto que
analistas institucionales. En este caso preguntaramos:
qu instituciones son instrumentalizadas en tales pregun-

tas e incluso en las respuestas que se mantienen al nivel de


la demanda del "cliente"? En una primera aproximacin,
responderamos: la institucin profesin-psiclogo, sus
especializaciones, la delimitacin de sus reas de competencia; la institucin formacin-profesional-psiclogo, la
produccin de sus especializaciones y reas de competencia. Gracias a estas nuevas preguntas y respuestas, podemos percibir que en las primeras preguntas y respuestas se
instrumentalizan algunos instituidos resistentes, a sa-ber:
que la profesionalizacin de todo saber y de toda prctica es
una especie de hecho natural (luego, el Anlisis Institucional debe y slo puede ser una profesin); que segn esta
lnea de pensamiento, lo que no es profesionalizable o profesin atizador debe ser inmediatamente criticado y abandonado; que solamente se puede levantar una pregunta si
da origen, inmediatamente, a la implementacin pragmtica d su solucin, o mejor, que su valor como pregunta
slo es mensurable por la eficacia inmediata de tal respuesta.
Sera til recordar en este momento si queremos tornar ms amplio y claro este argumento una pregunta dirigida con enorme frecuencia a los anti-psiquiatras:
"Qu van a hacer, concretamente, por los enfermos mentales?" Esta pregunta es en todos sus aspectos, semejante a la
formulada al Anlisis Institucional: "Qu van a hacer,
concretamente, por los psiclogos en tanto que profesionales?". En lo que se refiere a la pregunta propuesta a los antipsiquiatras, para Lapassade13 ella "no es solamente respondida por las comunidades teraputicas anti-psiquitricas, sino por la inscripcin de esta problemtica institucional en el movimiento de la historia; por el hecho de que los
escritos y las prcticas publicados por los anti-psiquiatras
engendran entre los jvenes psiquiatras interrogaciones

que no son efectos de la moda y la barbarie, sino por el contrario, una interrogacin necesaria acerca de la institucin de la enfermedad y de las prcticas que le son asociadas".
Retomando la consideracin realizada anteriormente, o
sea de que son los anti-institucionalistas los ms claros
analistas institucionales, podemos, por analoga, decir: la
pregunta formulada al Anlisis Institucional no es respondida solamente por intervenciones concretas relativamente bien sucedidas, sino por el hecho de que engendran entre
los psiclogos, indagaciones necesarias sobre nuestra profesin en tanto que institucin, sobre su aparecimiento histrico en un momento determinado, sobre nuestro lugar de pericia en el contexto social, en suma, sobre nuestra implicacin13 en la prctica y en la investigacin.
Qu significa este anlisis sobre la implicacin del profesional que se dice "analista ainstitucional"? Podemos
partir del hecho de que se trata de un "profesional", o sea alguien que ejerce una determinada actividad de la cual
depende para su sobrevivencia, en otras palabras, alguien
cuyo trabajo debe ser PAGO. Quin paga el Anlisis Institucional? Cul es la dependencia que se establece en relacin a quien paga? Cul es la dependencia que nuestro
supuesto analista institucional tiene en relacin a su trabajo? La cuestin del DINERO, sealado como "analizador
de base"14 por los analistas institucionales franceses, apare13 El Anlisis Institucional oontrapone la implicacin del analista al
distanciamiento con relacin al objeto ("neutralidad analtica"), propuesto por el cientificismo positivista. Para un tratamiento detallado de este
concepto, consltese Loureau, R. Objeto y Mtodo del anlisis institucional, in Lourau, R. y otros El Anlisis Institucional, Campo Abierto, Madrid, 1977, pgs. 23-41.
14 Analizador acontecimiento, individuo, prctica o dispositivo que revela, en su propio funcionamiento, lo impensado de una estructura social
(tanto el no conformismo con lo instituido, como la naturaleza de lo instituido mismo). Los honorarios de los analistas negociados en el interior de
la intervencin, se convierte en analizador de base tanto para la organizacin-cliente como para el staIT analtico. Sobre este concepto, ver Lapassade, G. El analizador y el analista, Barcelona, Gedisa, 1979.

ce como elemento fundador en este anlisis de implicacin. (Recordemos que estos analistas proponen, por ejemplo, la auto gestin del pago, y que muchas veces no reciben
nada por su trabajo, consiguiendo recursos para sobrevivir,
a travs de otras fuentes, como la docencia, los derechos
autorales, etc.).
"Aceptar ser especialista de Anlisis Institucional, significa aceptar su lugar en la divisin del trabajo..."15 Por
qu aceptamos, en cuanto psiclogos? El hecho de ser psiclogos define, aparentemente, como PSICOLOGICAS las demandas que atendemos, pero como bien sabemos, el Anlisis Institucional tiene un contenido casi exclusivamente
POLITICO. Por qu razn, dentro de nuestro contexto, el
Anlisis Institucional viene siendo "apropiado" principalmente por los psiclogos? Qu inquietudes, insatisfaccciones, y carencias de la Psicologa nos revela, o quiz hasta
nos oculta, este intento de apropiarnos de l como forma privilegiada de intervencin? Podemos suponer que haya un
cierto cuestionamiento de la propia divisin del trabajo,
una resistencia a detenernos dentro de los lmites institudos como "psi"? O se tratar ms bien de una tentativa de
atraer las cuestiones polticas para el rea de intervencin
"psi"? Pensamos que la mayor dificultad consiste como
el Anlisis Institucional lo propone en llevar este tipo de
cuestionamiento al cliente, en realizar CON l el anlisis
de nuestra implicacin, en cuestionar EN NUESTRA
PRACTICA nuestro rol de peritos. Y esto, porque el problema fundamental que de inmediato se colocar, ser el
siguiente: seremos capaces de soportar el riesgo de la
desprofesionalizacin a la cual este cuestionamiento nos
conduce?
Como conclusin parcial, podemos decir que si el Anlisis Institucional no profesionaliza, ste no es un DEFECTO
sino su EFECTO: al exigir un permanente anlisis de la

16

Ville, P. El analicismo, in Lourau, R. op. cit., pg. 101.

implicacin del psiclogo en la intervencin que realiza,


provoca el cuestionamiento de la "naturalidad", tanto de su
lugar de perito como tambin de su supuesto "objeto natural" (ya que, "lo psquico" o "el individuo", no podran
tambin ser considerados instituciones?). "Profesin imposible" en su lmite ltimo lo es. Pero tambin es, por definicin y propuesta, PROFESION PERMANENTEMENTE
EN CRISIS o LUGAR DE LA DESPROFESIONALIZACION
INMINENTE. Y esto en los ms variados mbitos organizativos: de la investigacin, de la prctica, de la formacin. Una ptica, un desafo, una propuesta. Y no simplemente un lugar, algunas tcnicas o un conjunto de trminos tericos.

Quines son los institucionalistas?


El argumento que hasta aqu desarrollamos, se debe en
gran parte, a nuestra insercin en los conflictos paradjicamente llamados "profesionales" que se dan en nuestra
prctica universitaria (de docencia y de supervisin). En
ella venimos observando, la constitucin aunque tmida
y de fronteras bastante inestables de un grupo de "formadores", que podramos llamar "institucionalista" y en el
cual nos inclumos. Ya por concluir el presente trabajo, nos
proponemos la siguiente pregunta: Qu es lo que hace que
nos digamos "institucionalistas"?
En nuestra opinin, nos decimos institucionalistas no
tanto por claridad conceptual (como este artculo lo demuestra...) sino por un cierto grado de acuerdo respecto a ciertos
puntos, llamados por ello "puntos de convergencia". Lo que
desarrollaremos a continuacin constituye una tentativa
de sistematizar algo que, en la prctica cotidiana de cada
uno de nosotros, en realidad es asistemtico y que es vivido
ms como "clima de acuerdo" que como profundizacin realizada efectivamente y de manera colectiva por los "institucionalistas". Qu nos une entonces? Quizs solo

en tanto que hiptesis provocadora sea una cierta convergencia respecto a los cuatro puntos que siguen.

1. El cuestionamiento de las formas


de investigacin clsicas, tradlcionalmente
aceptadas como "cientficas"
Qu ha considerado la Universidad en general y en
particular, los cursos de Psicologa como INVESTIGACION? Sin duda un conjunto de TECNICAS que llevan,
embutidas como sus presupuestos, las ideas de la separacin entre teora-investigacin, y especialista neutro. Sin
embargo, en ciertas prcticas docentes y de supervisin del
mismo modo que en propuestas curriculares nuevas, tambin asistimos a la crtica de esta "poltica positivista de
investigacin", a travs de la prioridad atribuida a la INVESTIGACION-ACCION
o
INVESTIGACION-INTERVENCION. La antigua propuesta lewiniana est siendo
resignificada a la luz del pensamiento institucionalista:
actualmente no se trata de una metodologa con justificativos epistemolgicos, sino de un dispositivo de intervencin en el cual se afirme el acto poltico que toda investigacin constituye. Esto porque en la investigacin-intervencin se acenta continuamente el vnculo entre el origen social y el origen terico de los conceptos, el cual es negado implcita o explcitamente, en las versiones positivistas "tecnolgicas" de investigacin. Y si bien es cierto que
tambin surgen nuevos modelos o paradigmas basados en
la investigacin-accin, tambin es cierto que estos se alejan cada vez ms de los "neutralismos" y "artificialismos". Inspirados en la clnica y en la antropologa, se
aproximan de los movimientos polticos: dentro de esta
perspectiva, el investigador se torna un dispositivo que intenta dar voz al acontecimiento poltico, al experimento
social.

2. El cuestlonamiento de los especlallsmos


profesionales Instituidos
En "El Psicoanalismo", R. Castel afirma algo que es obvio: "La Psicologa psicologiza". Ya lo sabemos: se produce el perito psiclogo del mismo modo que se produce el "individuo" de la "vida ntima". Pero tambin podemos preguntarnos: si bien es cierto que trabajamos con niveles psicolgicos (o psicologizados) o, para ser ms complacientes,
con niveles micro-sociales individuos, grupos, organizaciones y que es a ese nivel que se da nuestra INTERVENCION, no es tan claro que sea a ese nivel que nuestro ANALISIS deba situarse. A partir de aquel lugar que nos fue histrica y legalmente designado, no ser posible realizar un
desplazamiento estratgico? Ejemplificado: Quin demanda nuestra intervencin?, Individuos determinados, grupos especficos, la Escuela X, la Comunidad Y, etc. Qu
aparece en nuestra intervencin?, el nivel de lo existencial, de lo vivido, de lo cotidiano, de lo...psicolgico? Cmo
actuamos?, analizando, coordinando el anlisis, provocndolo, instrumentalizndolo. Pero... este anlisis se situar necesariamente en el nivel digmosle "psi" en el
que se da la intervencin? Tendremos siempre que psicologizar y despolitizar porque ste es nuestro especialismo instituido?

3. El nfasis en el anlisis de la implicacin


Casi la totalidad del presente artculo explora cierto concepto de institucin en el que ella no se confunde con la organizacin en la que trabajamos (determinada escuela,
cierta comunidad, por ejemplo) ni con las tcnicas particulares con que intervenimos (dramatizaciones, grupos de
discusin, etc.). Definimos institucin (en el sentido que le

ha dado el Anlisis Institucional stricto-sensu) como ciertas formas de relaciones sociales, tomadas como generales, que se instrumentalizan en las organizaciones y en
las tcnicas, siendo en ellas producidas, re-producidas,
transformadas y/o subvertidas.
Tambin los institucionalistas (o analistas institucionales) instrumentalizan instituciones (producindolas, reproducindolas, transformndolas y/o subvirtindolas). El
anlisis de esta instrumentalizacin constituye el anlisis
de la implicacin, de qu modo? Qu relacin tiene esta
idea de implicacin con el concepto propuesto de institucin?
No nos parece, al contrario de lo que piensan ciertos autores, que la cuestin principal pueda resumirse a la necesidad de analizar la manera de relacionarse de aquel que
interviene, con los individuos, grupos y organizaciones
con los que trabaja. Nos encontramos aqu en el nivel de
las identificaciones, de las rivalidades o, como mximo,
de las alianzas y conflitos polticos dentro, por ejemplo, de
cierta organizacin. Esto constituye lo que acostumbra llamarse contratransferencia del analista que, llevada a un
nivel ms poltico se denomina contratransferencia institucional (nosotros la llamaramos organizacional). Cuando hablamos de anlisis de implicacin no nos referimos
apenas, y ni siquiera principalmente, a esto. Nos referimos al anlisis de los vnculos (afectivos, profesionales y
polticos) con las instituciones en anlisis en aquella intervencin, en una u otra organizacin y, de un modo ms general, al anlisis de los vnculos (afectivos, profesionales
y polticos) con todo el sistema institucional. Ejemplificando: si un grupo de practicantes en Psicologa de una universidad particular realiza una intervencin en una escuela
pblica determinada, qu se incluira en el anlisis de la
implicacin? Sin duda que las identificaciones, rivalidades, etc. entre los analistas y los alumnos, los profesores, la
direccin, etc. Pero, segn nuestro punto de vista, fundamentalmente los vnculos con las instituciones en anlisis

(la institucin universidad y la institucin escuela, de


manera ms evidente) y los vnculos con todo el sistema
institucional (el pblico y el privado, el dinero, la comunidad cientfica, el Estado... e, inclusive, la propia institucin del anlisis institucional!!!)
Cuando esta idea de implicacin es generalizada a todos
los agentes y grupos sociales envueltos y no se limita solamente a los llamados "analistas" ella deriva en la idea
de transversalidad. Individuos, grupos y organizaciones
se vinculan de un modo u otro, tanto con las instituciones
en anlisis como con todo el sistema institucional. De este
modo se rompe la ilusin de la totalidad cerrada. Nadie es
ms, solamente lo que aparenta ser ("miembro" de "un"
grupo, por ejemplo). Quizs sta sea una manera de entender la enigmtica afirmacin de que "estamos atravesados
por las instituciones", como tambin de pensar el "coeficiente de transversalidad"16 alcanzado en nuestras intervenciones y anlisis.

4. El anlisis de la institucin
del Anlisis Institucional
Este "punto de convergencia" constituye una necesidad,
que se instaura a partir de una evidencia: al menos dentro
del contexto de Ro de Janeiro, las prcticas auto-denominadas de Anlisis Institucional vienen siendo desarrolladas
casi exclusivamente por profesionales "psi". Psiclogos,
psicoanalistas (a veces ex-psicoanalistas...) y fundamentalmente, profesionales "psi" ligados a la institucin escuela (los antiguos "psiclogos escolares").
lfi En el artculo "La Transversalidad", publicado en Revolucin Molecular, F. Guattari utiliza, para ilustrar la nocin de coeficiente de transversalidad, la siguiente analoga: "Coloquemos en un campo cerrado caballos con viseras regulables y digamos que el "coeficiente de transversalidad" ser justamente la regulacin de las viseras... A medida que vayamos abriendo las viseras, podemos imaginar que la circulacin se ir realizando de manera ms armoniosa" (pg. 96).

mente, profesionales "psi" ligados a la institucin escuela


(los antiguos "psiclogos escolares").
Por qu motivo? En qu direcciones funcionan? Qu
demandas producen? A cules intereses atienden? En
qu contextos intervienen? Con qu nivel de poder y prestigio? A cules grupos se alian y a cules se oponen? Estas
preguntas no son simples ni pueden recibir respuestas totalizadoras y "a priori". Solicitan que sean realizados anlisis de implicacin contextualizados y al interior de intervenciones concretas. Por ejemplo: Cmo comparar "a priori", digamos, una investigacin-accin institucional realizada en una guardera comunitaria a pedido de una asociacin de moradores por maestros de psicologa, la postura dicha institucional de los psiclogos del municipio de Ro de
Janeiro en su actuacin junto a las escuelas de la red pblica, y las intervenciones realizadas por grupos privados, en
calidad de empresas o asociaciones de analistas institucionales, a pedido de la direccin de establecimientos pblicos
o privados? Rechazados los anlisis totalizadores y apriorsticos, percibimos que los conceptos que podamos llegar a
producir tericamente sobre este punto, son inseparables de
su origen social. Ellos piden anlisis de nuestra implicacin en tanto que profesionales "psi" llamados "institucionalistas", en los cuales podamos poner en prctica cierta
capacidad de interrogacin social, en vez de adherirnos a
formas determinadas de corporativismo o de "defensa de
intereses profesionales comunes". Ya que, si el Anlisis
Institucional a veces aparece como una valiosa "propiedad" de los psiclogos, el anlisis de esta institucionalizacin constituye el. ms nuevo desafo con el que nos confrontamos.

Bibliografa
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