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Hassan ABBASI
Le Coran, posie en style Persan !
Une nouvelle recherche (de 25 ans) sur les posies du prophte d'islam qui furent compiles
aprs sa mort et que l'on appela le Coran.
Cet crit est ddi tous les rationalistes et novateurs qui, pendant des millnaires et des
sicles, ont, courageusement et audacieusement, offert leur vie pour clairer des gens.
Les secrets que vous n'avez jamais lus ! :
Sans sa dtermination la France n'aurait jamais dmasqu le jeu des Etats-Unis qui imposent
des embargos sur certains pays et dont le rsultat est d'affamer les populations et de maintenir
les dirigeants en place. Sans cette dtermination, la France n'aurait jamais pu imposer sa force
et montrer son indpendance sur la scne mondiale.
Faut-il interdire les pratiques musulmanes, et les exposer en vitrine, afin de faire tat, plus
tard, du danger national qu'elles auraient pu reprsenter pour le pays ?
Manifestement, il faut envisager une autre solution.
En effet, l'intimidation des masses populaires, sous des prtextes fallacieux, peut se retourner
contre soi un jour ou l'autre.
Mais par contre, clairer, purifier et faire la part des choses, dans ce foisonnement d'ides,
peut contribuer donner une nouvelle conscience aux fidles eux-mmes, afin que plus d'un
milliard de musulmans travers le monde puissent cohabiter, et se construire un paradis sur
terre, au lieu de multiplier les guerres successives... (De ces guerres qui, par-dessus le
march, ont surtout servi les intrts de certaines puissances mondiales).
C'est enfin la raison pour laquelle je pense qu'il faut toucher les ides principales de cette
religion, les analyser historiquement, et en parler ; ce qu'on n'a pas pu ou voulu faire jusqu'
prsent.
Oser en parler, et discuter objectivement de son contenu et de ses fondements, comme cela se
fait pour n'importe quelle autre religion humaine.
Il s'agirait alors l d'un rel pas vers la lacit et le rationalisme au sein des pays musulmans,
comme d'ailleurs au sein des socits o les musulmans sont en minorit.
Et voil pourquoi je vais dvoiler quelques secrets sur l'Islam pour aider les pays et les
intellectuels musulmans fuir le fanatisme et voguer vers la lacit.
Certaines parties de cet crit ont t sujettes discussion pendant les annes qui ont prcd la
rvolution de 1978, et cela jusqu'en 1980 et 1981, avec des personnages comme :
Hachmi Njad,
Javadi Amoli,
Bahonar,
Mofath,
Rabani Shirazi,
La seule personne qui m'a aid largir mon tendue intellectuelle fut le dfunt Mohammad
Taghi Shariati. Les autres ont dtourn la discussion en abordant d'autres sujets ou, tout en
confirmant certaines questions, ont prfr les laisser sous silence eu gard la situation de
l'poque. Il est dire que parmi de rares personnalits intresses par ces questions, comptait
Ali Khamnhi qui, l'poque, confirmait une partie des secrets non dits et qui, l'occasion
de ses cours et de ses discours la mosque Karamatte Mchhad, ou lors de ses discussions
prives, approuvait leur nonciation tout en regrettant que ce ne soit pas le bon moment...
J'ignore, prsent qu'il dtient le pouvoir du plus grand pays islamique, et est assis la place
de Cyrous et Fridoun, quelle est donc sa croyance ? Qu'est-ce qui l'empche de divulguer
les secrets non dits ? Quand on se souvient que suite certaines de ses paroles, il fut trait
d'hrtique et de Bahai [croyant Babolah], alors qu'il tait en exil Iranshahre.
Il est bien videmment noter que dans cet crit, je ne prononcerai aucune parole, ni aucune
affirmation issues de mon imagination. Mes rfrences seront les contenus des ouvrages dont
personne ne peut douter de la crdibilit. Ouvrages qui, d'autant plus, sont publis en
rpublique islamique d'Iran. Tout ce que je raconte provient de ces ouvrages. Ainsi, et pour
confirmer mes propos, je ne me rfrerai pas aux ouvrages relevant de l'Amrique, de l'Isral,
des Juifs, des Chrtiens, des Bahais ou des rengats, etc. Je prendrai pour tmoignage les
ouvrages qui taient et sont tous attests par les savants d'islam, et sont mmes crits par eux.
D'autre part, et pour la premire fois, je noterai les rfrences se rapportant aux propos la fin
des sujets en question, et non la fin du livre.
Zorastre, sans rimes, tout en tant trs belle, par exemple l'image des pomes modernes
d'aujourd'hui. Les pomes persans d'avant l'islam furent soit des khosrawani, soit des
chansons ou des paroles comme dans la posie moderne, ils n'taient ni entirement en prose
ni compltement en vers.
Le prophte d'islam a profit de ce style de posie persan, surtout des posies religieuses, pour
laborer la nouvelle religion. L'on trouve mme quelques versets du Coran qui sont la
traduction arabe de l'Avesta.
il existe une cause et chaque connaissance exige un prcepteur ; Chaque Mollawi, aurait un
Shams de Tabriz. L'on sait que Mollawi fut pendant des annes le juge suprme de Ghounih
Conya et n'avait jamais fait des pomes, et n'avait vcu aucun tat spirituel man de l'Irfn,
jusqu' ce qu'il ait fait la connaissance d'un vieux dpenaill nomm Shams de Tabriz ; et c'est
ce dernier qui suscita une volution dans l'esprit et l'me de Mollawi. Celui-ci commena
faire de la posie ds l'ge de trente cinq ans et cra l'ocan potique prcieux que l'on
connat. Ses pomes sont comme une fontaine, dont la source devient dornavant fertile, cela
sans Shams mme.
Mais qui fut le Shams de Mohammad, devenu lui-mme le Shams de millions de gens ?
Un Persan, que les historiens appellent sous des noms divers, mais dont nous prfrons
Rouzbhan.
A la suite de longs vnements, il devient l'esclave d'un Arabe, se trouva la Mecque et fit
connaissance avec Mohammad.
Rouzbahan tait un rudit et un savant qui connaissait bien toutes les religions persanes, et les
avait servi. Pendant un certain temps il fut zoroastrien et mage (Chef religieux de Zoroastre),
puis s'est libr du foyer sacr du zoroastrisme et s'est converti au manichisme et au
mazdisme.
Aprs le massacre des mazdistes en Iran, lui, qui tait l'un des leaders intellectuels de cette
religion, fuit l'Iran et se rfugia l'Eglise. Il se rendit ensuite Damas ou en Irak, et fut
victime de guerre et prisonnier, par la ruse d'un juif ou d'un Arabe. A cette poque les
prisonniers de guerre n'taient que des esclaves. Il fut vendu dans un des marchs d'esclaves,
jusqu' se retrouver la Mecque.
Au march de la Mecque, Rouzbahan fut l'un des esclaves les plus chers. Sa tche ne
consistait pas exercer des activits physiques mais crire, traduire et enseigner. C'est au
cours de ces enseignements qu'il entre en contact avec Mohammad.
Rouzbahan connat parfaitement la conjoncture politique de son temps. Il sait qu'en Iran, la
suite des massacres internes, le fondement du pouvoir imprial est fragilis. Il se rend compte
que les Arabes s'affaiblissent mutuellement, en se querellant par des rivalits tribales, dans le
but d'obtenir la gestion de la Kaaba et de la position des idoles. Rouzbahan pressent alors que
si quelques clairs sages et riches nonaient, en s'appuyant sur le soutien des vieux, un
nouveau message, ils trouveraient l'cho.
Rouzbahan avait gard des relations avec le chef de l'Eglise de Damas, Bahira, et son
reprsentant la Mecque, Nofel. Bahira avait, depuis bien avant, prsag la prophtie de
Mohammad, quand il l'avait connu.
D'autre part, Nofel, qui est de la famille de Khadijh, premire femme de Mohammad, tait
trs vieux et sur ses derniers jours. Il avait donc depuis quelque temps reu de Damas l'ordre
de prsenter un supplant.
Pendant nombre de voyages que Mohammad avait effectus Damas, Bahira avait discut
avec lui, et vu dans cet homme la personne la plus convenable qui soit pour remplacer Nofel,
et la plus savante pour le reprsenter la Mecque. Il l'avait dit mme d'autres membres de la
Quoriche :
Mohammad allait Damas en s'accompagnant d'Aboutalb et de la caravane de Quoriche
pour faire du commerce. La caravane est arrive Bosri de Damas et y rencontra un prtre
nomm Bahira. Ce dernier tait un prtre savant qui tait constamment au couvent, o l'on
apprenait tout son savoir propos d'un livre... Bohira interrogea le Prophte (Mohammad) sur
certaines choses... le Prophte lui donna des rponses, toutes conformes aux caractres que
Bohira avait pressentis... Bohira dit Aboutalb : Amne-le (Mohammad), chez lui, et mfietoi de l'attitude des Juifs son gard, car s'ils l'aperoivent, et qu'ils savent ce que j'ai su de
lui, ils le lseraient, car il a un grand avenir ; amne-le chez lui le plus tt possible.
(Lhistoire de Tabarie. Page 83)
Aprs cela, Bohira recommanda ses proches de bien respecter Mohammad et de l'instruire.
Dans la rivalit acharne qui existait l'poque entre les religions monothistes du judasme
et du christianisme, les Chrtiens essayaient de l'emporter sur les autres.
Au retour de son premier voyage Damas, et la suite de la recommandation de Bohira,
Nofel qui tait l'un des grands chefs chrtiens de la pninsule arabe et qui avait Kadijeh pour
nice, fit des efforts pour que la responsabilit de la caravane commerciale de Khadijeh soit
confie Mohammad, et Khadijeh agit ainsi. De cette faon, Mohammad eut, plus souvent
qu'avant l'occasion de voyager Damas, dans le but de contacter Bohira directement.
Puisque le dclenchement du mouvement de Mohammad tait impossible sans soutien
financier et puisqu'il avait fait preuve d'honntet et de droiture l'gard de Khadijeh, et suite
la proposition de l'oncle de Khadijeh, Mohammad alors g de 25 ans, se maria avec elle,
qui tait alors ge d'une quarantaine d'annes.
Lorsque Mohammad nona son premier message, pour Khadijeh, celle-ci s'en tonna.
Khadijeh s'adressa alors ainsi Mohammad : O tais-tu, j'ai dpch mes envoys ta
recherche ? Ils sont partis vers la Mecque, et sont revenus.
Mohammad dit : Je fais de la posie ou suis au bord de devenir madjnon .
Khadijeh dit : Je te confie Dieu car il ne te fait pas cela. (L'histoire de Tabarie. page 849)
C'est ce moment l que Mohammad rvla Khadijeh qu'il tait lu par la prophtie, et lui
lit la sourate Ya Ayoh al Modasser .
Khadijeh, qui avait plus de 55 ans, tait trs tonne. Elle prit la main de Mohammad et
l'amena chez son oncle, Vraghat Ibn Nofel. Ce dernier confirma alors Khadijeh la prophtie
de Mohammad. Il dit :
Je jure Dieu, dont ma vie dpend de la volont, que tu es le Prophte de cette
communaut [mate]... L'on te refusera, te vexera et te chassera de chez eux, et on te fera la
guerre, et si je suis vivant, j'aiderai Dieu. (Lhistoire de Tabarie - page 850)
Une fois que Varagheh eut confirm Mohammad et lui eut rappel les dangers venir,
Khadijeh, la plus riche des femmes de La Mecque, fut la premire personne prendre la
dfense de son mari. Parmi les chefs chrtiens qui ont soutenu Mohammad et lui firent une
propagande favorable, l'on peut citer Amro Ibn Nofeil.
Concernant le personnage, la situation et la capacit du prophte d'islam pour la prophtie, il
faut savoir qu'il avait tout ce qu'il fallait en vue de cette destine :
- Sur le plan tribal, il tait issu des Quoriche, la plus haute des tribus
arabes, d'autant qu'elle grait la Kaaba.
- Du point de vue familial, tous ses anctres furent les responsables et les
portiers de la Kaaba.
- Sur le plan financier, il fut, la suite de son mariage avec Khadijeh, l'un
des hommes les plus riches de son temps.
- Concernant la sagacit et l'ingniosit, il possdait le plus jeune esprit
rvolutionnaire de tous les membres de sa tribu.
- -Du point de vue de sa personnalit et son apparence, c'est un homme de
bonne stature, loquent et populaire.
En tout cas, derrire les soutiens, les instructions et les investigations, le rle principal
appartenait Salman Parsi (Salman de Perse).
C'est pour cette raison que les premiers pomes de Mohammad sont faits en style persan. Bien
que les savants du premier groupe pr- cit dclarent dans l'histoire que les paroles de
Mohammad ne sont pas dues au fait qu'il aurait t un pote, nous avons toutefois vu, dans les
pages prcdentes, que Mohammad lui-mme dit, comme premire parole Khedijeh, qu'il
tait devenu pote ou madjnon.
Un autre point important consiste prciser que l'panouissement littraire et potique des
Arabes concide avec cette priode de l'obscurantisme pendant laquelle l'on croyait que tout
pote un diable qui lui dicte des posies . Mais dans le langage de Mohammad, ce
porteur de chants s'appelle Gabriel, mot hbraque signifiant l' envoy de Dieu . La question
qui se pose est de savoir comment il est possible que Dieu envoie un envoy pour son envoy,
c'est--dire un prophte pour son prophte ? Pour clairer les esprits, nous citerons un verset
du Coran, nonc la suite d'innombrables rumeurs populaires, et dont le contenu est le
suivant :
Nous savons bien que l'on dit, qu'un tre humain, dont la langue est
persane, instruit Mohammad. (La sourate 16, le verset 103)
Une autre citation de Mohammad, est connue de tout le monde :
Si Abouzar savait ce que sait Salman (Rouzbahan persan) il deviendrait
rengat.
Aprs des sicles, cette parole pourrait tre crdible, d'autant que de jadis nos jours, il y
eurent beaucoup de croyants et fidles qui, en raison de leur troitesse d'esprit, ne pouvaient
pas entendre les secrets non dits. Combien d'Abouzar ont donn leur vie, et leur bien, pour de
telles penses, alors que leurs leaders s'en prvalent. Et cette parole de Mohammad, se
rapportant la comprhension d'Abouzar et de Salman, peut tre l'ternel tmoignage de
l'histoire, et la meilleure preuve gnrale de nos propos pour ceux qui ne peuvent entendre la
vrit.
L'on ne sait pas exactement partir de quand l'on a nomm Rouzbahan, Salman de Perse,
mais ce que l'on peut constater, c'est qu'il n'y a pas de grande diffrence entre Salman et
musulman [(mossalman)]. Cela est charg de sens. Islam, musulman et Slaman proviennent
tous de la mme origine. Ce n'est donc pas sans raisons que ds que le mouvement de
Mohammad s'entame et prend force, la premire chose qu'il accomplit, c'est d'acheter Salman
(Rouzbahan de Perse) son matre, un prix astronomique incroyable !
Salman fut rachet au prix de trois cent soixante arbrisseaux de palmier
et quarante oughiys (ancienne mesure, quivalent 7 msghals ou 35
gramme) d'or, et pour payer ce prix, ses condisciples ont particip.
Et c'est ainsi que commencent les pomes de Mohammad, et ils n'ont aucune ressemblance
avec l'lgie, le sonnet, ou le quatrain ...
Les mots sont beaux, magiques, et expriment en petit nombre de grands messages, de telle
sorte que beaucoup de personnages importants des Quoriche se convertissent l'islam, rien
qu'en entendant quelques mots de Mohammad. Les paroles de Mohammad deviennent ainsi le
miracle de sa prophtie ! ! La raison principale de ce phnomne, et du fait que l'on ne trouve
plus aucun tmoignage de la posie et des pomes persans d'avant l'islam, est que les
musulmans, lors de leur invasion en Iran, y commettant des massacres ou y faisant des
rescaps leurs esclaves, dtruisirent galement les bibliothques en les incendiant, afin que
personne ne puisse se rendre compte des similitudes entre les pomes de l'Islam et ceux de la
Perse.
De cette faon, puisque la parole de Mohammad fut diffrente de ce qui existait pendant la
priode de l'obscurantisme, elle fut considre comme un miracle.
Mohammad donna son livre un nom diffrent de ceux que les Arabes donnaient leurs
paroles, il appela tout son livre le Coran , alors que l'Arabe appelait l'ensemble de son
livre la Divan , et il nomma la sourate une partie de son livre, tandis que les Arabes
utilisaient le mot Ghasidh (l'lgie, l'ode). De mme, il appela Ah (verset) une
partie du sourate alors que les Arabes parlaient de la Bte (distique). Il mit enfin une
distance la fin de chaque verset, comme pour des rimes. (Al Etghan -Page 180)
- Djobir Ibn Motm disait : En Bavan l'on tait assis prs d'une idole, et cela, un mois
avant la rvlation du prophte de Dieu ; on avait sacrifi un chameau, lorsque quelqu'un
cria : Ecoutez la surprise : l'illumination de la rvlation est envoye. L'on nous lance des
mtorites, et cela, cause d'un prophte qui viendra la Mecque et qui s'appelle Ahmad ; le
lieu de son immigration est la Mdine. (le livre d'histoire de Tabari).
Il est noter que le mot madjnon vient de djinn (dmon) et signifie atteint par le
djinn (atteint par le dmon), et non pas fou, car l'quivalent de fou en langue arabe est
Mahboule et non Madjnon .
Pendant la priode de l'obscurantisme, les riches et l'lite arabes, qui constituaient la classe
suprieure, se rpartissaient en quatre catgories :
1. Les chefs et les leaders de chaque tribu : ceux-ci taient suprieurs
aux autres par le fait qu'ils dtenaient le pouvoir aux niveaux
conomique, politique et social. (Lassemble des Quoriche);
2. Les chefs religieux (du judasme, du christianisme, ainsi que les
portiers de la Kaaba ...);
3. Les potes et les orateurs;
4. Les madjnons : Madjnon tait celui en qui le djinn (dmon)
s'tait install ; au dbut il s'vanouissait, transpirait et se tordait, et
quand enfin il se ressaisissait, il tait capable de faire de belles
nonciations, en vers ou en prose (consonance), ou de prvoir
l'avenir, ou de faire sortir le djinn (ou dmon) du corps des autres
etc...
Selon les versets coraniques, le prophte d'islam tait pass, de son adolescence jusqu'
l'annonce de sa prophtie, par ces quatre tats, et ce n'est qu'aprs avoir pass ces tapes
qu'il a annonc sa prophtie et sa mission.
- Concernant la premire catgorie des classes suprieures arabes, le
leadership de la Quoriche, tout le monde sait que le prophte de
l'islam a vcu son enfance orphelin, et loin du foyer parental. Mais
toute sa famille constituait des chefs de la tribu des Quoriche, et il
tait capable pour cette raison de se placer aux cots des grands
cheikhs de la Kaaba, et mme de remplacer, par exemple, Aboutalb.
Il faut galement rappeler que son mariage avec Khadijh lui avait
valu de devenir l'une des plus grandes et des plus influentes fortunes
de la Quoriche, et de participer au conseil des cheikhs des Quoriche.
Cependant l'annonce, prmature, de la prophtie lui ta cette
chance, ajoute au fait que les vieux chefs de la Quoriche, comme
Abou Djahl et Abou Lahab et... s'taient opposs lui, en l'accusant
d'tre madjnon (atteint par des djinns).
- La deuxime catgorie des classes suprieures arabes, celle relative
aux chefs religieux, comprend galement beaucoup de parcours
similaires celui de Mohammad, qui, dj, s'tait vu prdire un
bon avenir par les chefs religieux, juifs ou chrtiens de son
temps, avec qui il avait pu discuter. Mais videmment, ces
affirmations seraient aujourd'hui plus srieuses et reconnues, si le
prophte de l'islam, en tant qu'un personnage notable, tait devenu le
C'est ainsi qu'au dbut de sa mission il annonce les limites de cette dernire : Om al
Ghora (La Mecque et ses alentours), qui s'tendront ensuite aux Arabes, puis, plus tard, au
monde entier et l'humanit.
Nous savons bien que la Kaaba fut le lieu des idoles des Arabes, et que lorsque ces derniers
tournaient autour d'elle, c'tait pour faire intercder les idoles.
La premire personne a avoir install des idoles dans la Kaaba, fut Amr Ibn Lah. Une fois,
devenu le chef de sa tribu, il se rendit la ville, Blgha, et y vit un peuple qui adorait des
idoles... Il leur demanda une de leurs idoles et ils lui donnrent la Hbale. Il l'amena la
Mecque et l'installa la Kaaba, accompagne de l'Assf et du Nlh, et ils constiturent un
couple d'idoles, qu'il invita le peuple adorer et vnrer. (Tsh El Mllal - Page 375).
La Kaaba fut la maison des idoles de la majorit des Arabes de la pninsule, et c'est dans cette
maison que chaque tribu installait son idole, l'intrieur ou l'extrieur, en vue de l'adorer :
(La Lte fut adore par la tribu Saghif, qui habitait Taf, et l'Os fut l'idole des Quoriche;
les tribus Ausse, Khazradje et Ghassan vnraient la Mnnate, et la Hbale tait la grande
idole, que l'on avait installe en arrire de la Kaaba.) (Tsh al Mllal - Page 386).
Deux points sont souligner, le premier c'est que la Hbale, qui tait la grande idole de la
Kaaba et se rjouissait d'une supriorit sur les autres en raison de son anciennet et de
grandeur, s'appelait galement Allah ; et le pre de Mohammad, qui tait portier de la
Kaaba, s'appelait Abdo Allah, c'est -- dire l'esclave de Dieu ; par consquent Allah est la
mme chose que Elh , qui signifie dieu, et qui, rajout l'article AL , constitue
l'ensemble Allah . Selon un rcit historique, Abdo Allah devait sa vie la grande idole
Hbale. En effet, pendant l'obscurantisme, et alors que les Arabes taient plongs dans
l'ignorance, il leur arrivait de sacrifier un animal de temps autre ou parfois mme, un de
leurs gendres, au pied des idoles.
Le grand pre de Mohammad, Abd al Mottlbe, avait fait le vu de sacrifier un de ses fils
s'il pouvait en avoir dix. Lorsqu'il eut ses dix fils, il tira l'un d'entre eux au sort pour savoir
lequel constituerait l'offrande, et le sort tomba sur Abdo Allah (le pre de Mohammad)...
Alors, son grand-pre lui prit la main et l'amena vers les idoles Assf et Nalh pour
lgorger. Ces deux idoles taient celles des Quoriche, au pied desquelles ils offraient leurs
oblations. Alors les Quoriche se levrent et lui demandrent : O, Abd al Mottlbe ! Que
vas-tu faire ?
lI rpondit : Je lui tranche la tte.
Les Quoriche et les gendres d'Abd al Mottlbe rpliqurent : On jure Dieu que tu ne dois
pas le dcapiter... ; ils donnrent alors plutt dix chameaux pour tre sacrifis la place
d'Abd Allah . (Lhistoire de Tabbari - Page 796)
Il est difficile de ne pas se mettre rflchir au fait que, dj, le pre du prophte d'islam tait
un rescap des idoles des Quoriche ! ?
Le dbut du sacrifice
Le fait de sacrifier des vaches pour fertiliser les terres fut introduit pour la premire fois dans
l'histoire humaine par Mitra, 1er prophte Perse, il y 7000 ans. Plus tard, cette pratique se
dveloppa d'autres religions, et surtout aux tribus de Hedjaz.
Ainsi tre Omi ne signifie pas tre analphabte, mais dpourvu d'rudition (qu'on trouve
dans les livres), et ce terme n'tait pas seulement allou au prophte d'islam, mais aussi toute
sa tribu, et d'autres tribus, galement sans religion ni livre.
D'autre part, Mohammad est le seul des descendants d'Isaml avoir prdit la prophtie et
reconnu ses rivaux historiques - Mose, Jsus etc. (les descendants d'Isaac) - pour crditer sa
propre formation.
Le personnage, ingnieux, qu'tait le prophte d'islam marqua ds son enfance le cours de
l'histoire, et son esprit curieux et chercheur, lui octroyait la possibilit d'effectuer beaucoup de
voyages durant lesquels il accompagnait des caravanes commerciales sortant de la Mecque. Il
faisait toujours preuve de beaucoup de diligence pour apprendre et dcouvrir les penses
rvlatrices. Ce n'est donc pas sans raison qu'aujourd'hui, tous les savants et les chercheurs
historiens (amis ou trangers) ont trouv en la personne du prophte de l'Islam quelqu'un
d'adroit, de politicien et de sage.
Ds son enfance, le jeune prophte allait au march Akase et coutait rciter les pomes et les
allocutions d'orateurs, discutant pendant des heures avec les dignits juives ou chrtiennes.
Une partie des versets donns la Mecque fut crite par le prophte de l'Islam en imitation
Ghass Ibn Sadh qui, au march Akase, tait l'un des potes et orateurs qui connaissait Allah.
Les voyages conscutifs de Mohammad pendant qu'il tait au service d'Abou Talb et de
Khadijh, lui avaient permis de connatre tous les rites, les cultures et les paroles de grands
hommes historiques...
Ghassa, qui avait t lev chez un certain Rabih, sur le territoire de Ghasah, partit, l'ge
de l'adolescence, pour le plerinage la Mecque. Dans cette ville, il coucha avec la fille du
cheikh Khasa qui tait le portier de la Kaaba, se maria avec elle et quatre enfants naquirent de
leur union. Il les prnomma comme lui, ainsi que du prnom de la Kaaba, et de deux des
idoles de la Kaaba :
Abd al Dar (esclave de la Kaaba)
Abd Manaf (esclave de la belle idole des Quoriche Manaf, le quatrime anctre de
Mohammad)
Abd al Os (esclave de l'idole Os). Concernant cette idole, dont le nom est cit dans le
Coran, nous en parlerons davantage lorsque nous expliquerons les versets Gharanigh.
Abd Ghassa (esclave de Ghassa, qui est le nom du cinquime anctre de Mohammad).
Au moment de sa mort, Cheikh Khasa, confia la garde des cls de la Kaaba sa fille, l'pouse
de Ghassa et chargea un certain Abo Ghabchan d'aider celle-ci l'ouverture et la fermeture
des portails de la Kaaba. Les cls taient donc dans les main d'Abou Ghabshan, mais
symboliquement, la responsabilit de la Kaaba tait en fait confie Habi, fille de cheikh
Khasa et pouse de Ghassa.
Selon Ibn Hcham et Tabari, Ghassa enivra Abou Ghabchan et lui acheta les cls de la Kaaba
au prix d'une outre de vin et d'un bois d'alos. Il chassa ensuite les Khasaites de la Kaaba, y fit
entrer sa propre tribu et, aprs ralisation de transformations importantes dans l'affaire, il fit
de la Kaaba une source de revenus fructueuse pour lui-mme ; il unifia ensuite la tribu
Quoriche et en devint le chef.
Ghassa parla avec les Quoriche de Bani Kananh dans le dessein de chasser Khasa et Bani
Bakre, et ds qu'ils eurent accept sa proposition et se furent engags dans ce but, il contacta
son frre du ct maternel, Rash, qui vivait Ghasah, et lui demanda de l'aide. Rash
appela les habitants de Ghasah (qui vivaient loin de la Mecque) pour aider son frre. Ce
qu'ils acceptrent.... Ghassa devint alors le responsable des affaires de la Kaaba, et appela sa
tribu vers la Mecque, puis en devint lui-mme le gouvernant. Sa tribu lui obissant, il possda
ds lors la charge de la Kaaba, de l'eau potable,[ Rfadate], de l'assemble, de l'tendard, et
toute la dignit de la Mecque, lui fut ds lors acquise. ( Tarikh Al Kabir - Pages 809-810)
Il est intressant de noter comme Mohammad tendit, quatre gnrations plus tard, et l'instar
de son cinquime anctre, s'emparer du leadership et de la direction de sa tribu, au moyen
d'une nouvelle mthode.
Or, aprs Ghassa, ce furent ses gendres qui se chargrent de poursuivre la responsabilit de
leur pre. Mais leur ambition ainsi que leur soif de pouvoir furent la cause des querelles
intestines, entre eux. Mme aprs l'islam, les guerres entre Arabes se produisirent suite aux
ambitieuses controverses internes et pr-islamiques de leurs anctres. Car les Bani
Hachme , dont Mohammad fait partie, et les Bani mah , dont Abou Sofan, Movh
et ssmn(concurrents politiques de Mohammad et de sa fille Fatima) sont issus, sont tous les
gendres de Ghassi, fils de Klabe, qui se disputaient pour dominer la Kaaba, leur propre tribu
et les Arabes.
L'on sait galement que la Kaaba tait l'poque, de mme qu'aujourd'hui, similaire une
chapelle de Saints, o les habitants des quatre coins de la pninsule venaient faire le
plerinage. La seule diffrence entre aujourd'hui et hier rside dans le fait qu' l'poque, le
nombre des plerins tait limit et trs bas, et que l'on adorait des idoles, alors qu'aujourd'hui,
des millions de musulmans venus du monde entier se rassemblent chaque anne la Mecque
pour tourner autour de la Kaaba au nom d'Allah, et versent des milliards de dollars dans la
poche de l'Arabie Saoudite. Donc, tout comme hier, la Kaaba est reste une maison d'idoles
qui rapporte des rentes considrables ses gardiens.
Mais aussi le verset (la flicitation de Dieu sa meilleur crature ? le verset 14 - la sourate
23), qui tait la parole d'Omar, et qui est devenue un verset du Coran. En outre, le verset 98 de
la sourate Baghar (la vache) est d'Omar, d'autant plus que lors d'une discussion qu'il avait
avec un Juif, il aurait cit le verset 16 de la sourate 24.
La sourate Nour (la lumire), le verset 16, On a dit aussi que ce verset fut dit pour la premire
fois de la part de Sad Ibn Mose , au moment o Achh fut accuse de trahison. Mais
l'origine de ce verset est galement attribue Zd, et Abo Aoub. C'est le cas aussi pour le
verset : la sourate Al Omrn- la famille d'Omran- le verset 140), qui fut dit par une des
femmes musulmanes qui, aprs avoir appris la nouvelle selon laquelle le prophte tait
rescap de la guerre Ohode, l'a nonc. Syoti crivit propos du fameux verset.
(la sourate l Omran-la famille d'Omran- le verset 144) : Le jour de la bataille d'Ohode,
Mossab portait le drapeau de l'Islam, quand sa main droite fut sectionne ; il prit alors le
drapeau de sa main gauche, et dit en mme temps : (Mohammad n'tait qu'un messager
comme les autres, s'il meurt ou est assassin retournerez-vous l'obscurantisme) Mais sa main
gauche fut galement ampute ; alors il appuya le drapeau sur sa poitrine avec sa langue, et
rpta cette parole jusqu' sa mort, lorsque le drapeau tomba finalement par terre ... Ce verset
n'tait pas encore rvl, mais aprs cet vnement, il fut introduit parmi les versets du Coran.
Comment le livre du prophte de l'Islam fut-il compil et nomm le Coran ?
Ce dont il ne reste aucun doute, et qui est inscrit dans l'histoire, c'est que le livre du prophte
de l'Islam fut rassembl aprs sa mort, et fut nomm le Coran par les califes islamiques.
C'est--dire que Mohammad n'a jamais essay, durant sa vie, de recueillir ses pomes, et cela
fut fait aprs sa mort comme on peut le trouver dans Sahhih Boukhari : Pendant la
bataille de Yammanh, Aboubakr convoqua Zid Ibn Sabt, un des secrtaires de
Mohammad, et Omar tait prsent galement. Aboubakr dit Zid : Durant les batailles, la
tuerie de ceux qui connaissaient le Coran par cur, s'est intensifie et je redoute qu'elle
continue et que par consquent, une partie du Coran disparaisse. A mon avis, tu dois essayer
de recueillir le Coran. Zide dit Omar : Comment pourrais-je faire ce que le prophte luimme n'a pas fait ?
Dans l'histoire l'on trouve cinq personnes parmi les proches de Mohammad qui, aprs avoir
appris les versets et les pomes du prophte de l'Islam, transcrivirent ceux-ci sur les
parchemins.
Ces cinq personnes furent :
1. Imam Ali
2. Zid Ibn Sabt
3. Abi Ibn Kaab
4. Mase Ibn Djobal
5. Abdoullh Ibn Massoud
Tout compte fait, l'poque d'Abou Bakr, Zid Ibn Sabt, n'tait pas convaincu de compiler le
Coran. On se mit alors chercher, et on trouva quelqu'un qui connaisse la prononciation
exacte du Coran ; mais Omar apprit que cette personne avait t tue pendant la bataille de
Yamnh ; alors il dcida instantanment de rassembler le Coran. (Al Mosahf)
Cependant la premire personne qui, aprs la mort du prophte d'islam, se chargea de
recueillir le Coran fut Imam Ali.
Lors de l'alliance avec Abou Bakr (premier calife de Mohammad), Imam Ali resta chez lui.
On dit donc Abou Bakr qu'il s'est dfendu ton alliance. Abou Bakr envoya le chercher et lui
dit : As-tu vit mon alliance ? Ali dit : Je jure Dieu que non. Abob Bakre lui demanda :
Qu'est-ce qui t'a loign de nous ?
Imam Ali rpondit : J'ai redout qu'il y ait des ajouts dans le livre de Dieu, je me suis alors dit
que je ne me prparerais pour sortir que pour faire la prire, et cela jusqu' ce que je l'aie
recueilli. ( Al Etghan-la Perfection, page 203)
Comme Imam Ali l'a indiqu, il redoutait les ajouts dans le Coran, et nous allons voir dans les
pages qui suivent, comment les Califes, et surtout Othman, essayrent de prsenter, en tant
que Coran, un livre fort diffrent de celui des secrtaires et des proches du prophte de
l'Islam. Ce problme, et le dvoilement des secrets non dits propos du Coran peuvent
bouleverser beaucoup de personnes, mais je demande au cher lecteur qui, depuis des annes,
rvre le Coran avec beaucoup d'enthousiasme, d'amour et de respect, d'tre raisonnable et
comprhensif, de ne pas avoir de haine ou de fanatisme en entendant ou en lisant les vrits
historiques.
C'est aprs avoir tudi des milliers de pages des plus crdibles ouvrages islamiques, que j'ai
crit ce bref texte, afin dclairer quelques problmes historiques. Il serait bien que nous tous,
retroussions nos manches pour tudier et rechercher, ou, si nous n'avions pas la possibilit de
faire ces recherches, de profiter de celles qui sont effectues par les autres.
Cela prserve la foi intacte et fournit l'homme une raison de comprendre que l'absolu, le
complet et le tout dans l'univers n'est que le grand Dieu et l'Ahoura Mazda (le Dieu fort, sage
et infini).
Le Coran fut rassembl trente ans aprs l'Hgire (fuite et errance de Mohammad de la Mecque
vers Mdine) et quarante trois ans aprs le premier verset
Comme il existait des problmes de rivalit entre les trois premiers califes et Imam Ali
(quatrime Calife de Mohammad), et puisque le nom mme d'Ali tait vnr dans de
nombreux versets, ce qui dplaisait aux califes, et malgr tout l'espoir que portaient Abou
Bakr et Omar jusqu' la trentime anne de l'Hgire, aucun livre qui leur soit favorable ne fut
compil. En effet, en prsence d'Ali et d'autres proches du Prophte, ils ne pouvaient pas
crire un livre avec lequel Imam Ali n'tait pas d'accord.
Mais l'poque d'Othman, presque une gnration aprs l'poque du prophte d'islam,
Othman cra beaucoup d'innovations en contradiction avec l'tape initiale de l'islam. Pour
justifier ses actes, il fut oblig d'inscrire le Coran tel qu'il lui convenait, d'autant que les
msententes s'intensifiaient de jour en jour. A la suite de ces dsaccords, Othman fut
assassin.
l'poque d'Othman, (l'an trente de l'Hgire) il y eut des dsaccords importants propos de la
prononciation du Coran de telle sorte que les lves et les matres se sont mis en bagarres
sanglantes. Othman a appris cette nouvelle et dit : A mon temps niez-vous le Coran et le
prononcez-vous comme vous l'entendez bon ? Vous, les compagnons de Mohammad !
Rassemblez-vous et crivez le Coran pour le peuple.L'on s'est donc runi et l'a fait. (Al
Etghan-la Perfection- page 51)
Othman sortit le livre qui fut chez Abou Bakr ou plutt chez sa fille, et dcrta que le Coran
soit ordonn selon ce livre et uniquement en conformit avec la prononciation des Quoriche.
Car comme aujourd'hui, l'poque, les Arabes de chaque tribu ou rgion avait son dialecte et
prononait le Coran de son accent. Cette multitude des dialectes engendrait des diffrends
considrables sur la signification de mots. Par consquent, lorsqu'Othman a confirm le
Coran, tel qu'il est aujourd'hui, il l'a fait recopier en cinq exemplaires et les a envoys dans le
monde islamique pour que l'on dtruise des livres antrieurs et depuis, c'est cette version
d'Othman qui est reste.
Comme je l'ai dj crit dans Renouveau dans les ides au jour de l'installation du Coran
d'Othman, Imam Ali monta son coran sur un chameau et apparut en public, mais Othman
donna l'ordre de le faire rentrer chez lui et le menaa de mort s'il n'obissait pas ; Puisque le
fait de se battre pour le Coran crait des dsaccords, et que ces dsaccords, propos du livre,
tait susceptible de porter prjudice la religion elle-mme, alors, Ali rentra chez lui.
islamiques, qui traitrent de ces questions, et dont les crits sont confirms par tout le monde
ne sont heureusement pas, eux, reconnus comme rengats ou hrtiques;
On peut citer quelques noms :
nos prcdents livres, de l'existence de Dieu, et de son statut, et de ce que Dieu n'est pas un roi
dont le palais serait dans le ciel, et qu'il enverrait de l-haut des satellites ou des soucoupes
volantes, des hommes de l'espace ou des paroles cosmiques du cosmos vers la terre ! !
Mais que, concernant la cration de l'homme, elle est symboliquement voque, et cela dans
toutes les religions, comme l'me de Dieu qui fut souffl dans le corps humain ; que
l'ensemble de l'univers est gal Dieu, et que chaque homme est une partie de Dieu. Faire tat
de quelque chose, ou de quelqu'un qui descendrait du ciel ou d'autres plantes, c'est faire
rfrence des contes fictifs de l'obscurantisme arabe. (Nous n'avons pourtant jamais ni
l'existence de la vie, de la pense, ou mme d'un mouvement inhrent d'autres plantes, mais
ce dbat relve d'un autre domaine).
Dieu signifie l'me qui domine l'univers ; en consquence, et dans tout ce qui existe de
vivant ou de non-vivant, il y a l'me de Dieu. Les anges ne sont donc pas la combinaison
d'une certaine entit hermaphrodite, et qui serait muni de deux ailes etc. qui viendraient du
ciel vers la terre ; les Mallkh, (anges) ce sont les Mlk (domaine) et les Amlk
(domaines) de Dieu, c'est--dire tout ce qui se trouve dans l'univers, dont les plantes, les
toiles, le soleil, le vent, les mers et les terres...
Ainsi, Mallkh (anges), signifient les domaines et les biens de Dieu; tout ce qui est sa
disposition ...
Enfin, c'est pour cette raison que nous emploierons les mots faire de la posie au lieu de
rvlation .
Enfin, pourquoi le prophte d'islam lui-mme, avec toute son ingniosit, sa sagacit et sa
prvention n'a-t-il pas inscrit son livre ?
Dir Ghol (Historien du 11me sicle) crit dans son livre Favad : Ibrahim Ibn Bachar
nous fait dire, de la part de Zahri, d'Abide, et de Zid Ibn Sabt ( le secrtaire spcial du
prophte), que le prophte est mort alors que le Coran n'a pas t rassembl.
Khatabi, lui, avait dit : Le prophte ne l'a pas rassembl dans un livre, car il attendait
d'ventuelles abrogations de certains ordres, ou la citation de certains de ses extraits.
(Promesse) - Fasle (Saison) -Naba al Azim (Le grand annonce) - Ahssan al Hadiss ( La
meilleure tradition prophtique) - Motachabh (Identique)- Massani (La seconde corde d'un
luth ) -Tanzil (Intrt) - Rouh (Ame)- Vahi (Rvlation)- Arabi (Arabe) - Bassar (Vues)Baan ( Expression)- Elmme (Science)- Hagh (Raison)- Orvath al Vosgh (Mouton de
sacrifice) - Adjab (Surprise - Etonnement) - Tasacor (Rappel)-Orvat al Vossgh (Lien
indissociable)- Sdgh (Sincrit)- Adlle (Justice)- Amr (Ordre) -Mndi (Hros)- Bachar
(Humain)- Madjid (Glorieux) -Zabour (Psaumes)- Bachir (Prcurseur)- Nasire (Vou Dieu)Asis (Cher)-Ballgh (Eloquent)- Ghssass (Histoires) -Sohof (Livres) - Mokaramh
(Honore) - Motaharh (Purifie)Bref, au lieu du Coran (livre lisible), chacun de ces cinquante cinq noms aurait pu tre le nom
du livre de l'Islam, mais jusqu'ici Coran , Glorieux et Gnreux sont les plus
connus.
En ce qui concerne le Coran d'Imam Ali, nous avons dit, lors des pages prcdentes, que
d'abord, il fut ordonn en fonction des dates des crations potiques (dates des rvlations) et
ensuite, que les versets abrogatifs et abrogs furent relevs dans ce livre.
Hassan Ibn Abasse raconte qu'il avait entendu de Hokm Ibn Sahir, qui l'avait, lui, entendu d
'Abd Kheir qui finalement, l'avait entendu lui-mme entendu d'Imam Ali, que la premire
personne ayant rassembl le Coran de sa mmoire fut (Imam) Ali, et que ce Coran tait gard
dans la famille de Djaffar ; et j'ai vu chez Abou Hamzh Hassani - bni soit-il - un coran crit
avec l'criture d'Ali Ibn Abi Talb et dont quelques feuillets taient abms, et ce Coran tait
rest dans la famille de Hassan en hritage selon l'ordre des sourates, et d'aprs la rvlation....
(Al Fhrst Ibn Nadm-La liste d'Ibn Nadm- Page 147).
Il est intressant de savoir que les autres Corans furent disponibles jusqu' une certaine
poque puis ont t perdus soudainement dans quelque sombre recoin de l'histoire. Il se peut
que l'on retrouve leurs traces dans des bibliothques ou des muses, et je m'engage l'avenir
signaler par crit toute dcouverte personnelle ce sujet.
Fazl Ibn Ghasan dit : L'un de nos proches en qui l'on a confiance disait : j'ai trouv l'ordre des
sourates du Coran tel que celui d'Abi Ibn Kab, Bassora, dans un village qui s'appelait
Ghariat al Ansar douze kilomtres de Bassora, chez Mohammad Ibn Malk Ansari, qui
nous a montr un Coran et dit : ce Coran appartient mon pre et nous le tenons de nos
anctres. J'y ai jet un coup d'il et en ai extrait les dbuts et les fins des sourates ainsi que le
nombre de leurs versets. Au dbut il y avait : Fathat al Ktab (l'ouverture du livre)-Bagharh
(la vache)- Nss (les femmes)- All Omran (la famille Omran) -Anm (les bienfaits) -Eerf
(le purgatoire)- Madh (la table) - je doute qu'il ait eu la sourate (Younesse-Jonas)- Anfl
(les surestimations) -... Davoud (David) ... Tahr (les propres) ...Insn (l'homme)... Nabi Alih
al Salam (le missionnaire auquel salut)...Hai Ahl al Ktab les gens du livre) - Lam Yacon
Aval Makan ... trois verset...B al Kofar Molhagh et ainsi de suite...Tous les versets furent au
nombre de six mille deux cent dix. ( Al Fhreste -La liste d'Ibn Nadime Page 46).
Enfin, l'ensemble des sourates du Coran de Ben Kab n'atteignait pas les cent seize et un bon
nombre de sourates de ce Coran n'existent pas du tout dans le Coran d'Othman. Comme les
sourates Davoud (David), Tahr (les propres), Nabi Alih al Salm (le missionnaire auquel
salut)...
Coran est un livre historique, littraire et philosophique propos duquel l'on pourrait crire de
nombreuses pages ; c'est ainsi que les mathmaticiens ont, grce la science de nombres,
fourni des thories numriques sur ce livre. Les astrologues, galement, l'ont analys d'aprs
l'astrologie... ou alors tel spcialiste de l'informatique a obtenu tels rsultats en faisant
analyser ce livre par ordinateurs... ou tel mdecin aura crit un livre mdical sur le sujet etc...
j'ai vu la majorit de ces ouvrages... et nous pourrions dvoiler des secrets que la saisie
informatique rendrait encore plus passionnants.
possibilits, n'est cependant pas le meilleur (Oul). Cette expression ne se diffrencie donc
pas fondamentalement d'avec les mots faute et erreur.
Plusieurs reproches furent cependant faits au prophte de l'Islam, par ses conseillers les plus
importants, suite ses fautes et ses erreurs. Ces reproches furent qualifis par les savants
islamiques d' Etab , (blmes) et furent attribues Gabriel et Dieu, mais non pas aux
conseillers. Nous avons dj expliqu la cristallisation physique d'un ange venu du ciel de la
part de Dieu vers Mohammad, et dit que cette ide de faire parvenir un envoy pour un
envoy tait entirement fausse. D'autre part, cot de l'intelligence, le talent et l'intuition du
prophte de d'Islam, l'on pourrait concevoir que ses conseillers - ceux du premier rang comme
Salman de Perse, Sahbe de Rome, Balle d'Ethiopie, Bahir de Bassora et Ghasse fils de
Sah et... qui ont jou un rle primordial dans l'laboration de l'Islam - soient pris en quelque
sorte pour Gabriel et Dieu. Autrement, ce serait la dignit et l'importance de Mohammad qui
s'en trouveraient rabaisses. Car Dieu attribuerait-il aussi peu d'importance son prophte
qu'il ne lui parle pas directement ? N'aurait-il pas pu le contacter directement, sans avoir
besoin d'un intermdiaire entre eux pour transmettre ses messages ?
Les critiques faites l'gard du Prophte existent toujours et portent sur diffrents sujets :
1 - On lui a reproch d'avoir mis un Elh (dieu) ct d'Allah (Dieu).
Ne mets pas d'autres dieux avec le grand Dieu.
(La sourate 4, le verset 150).
2 - Une autre fois il lui fut rappel avoir dout et recul de peur devant les
autres.(la sourate 3, le verset, 60)
(O, Prophte, Ne sois pas, toi-mme, de ceux qui doutent (de ta religion)).
3 - On le blma d'avoir t ennuy, et attrist, des propos des rivaux et des
Quoriche qui le menaaient de mort. (la sourate Al Hadjr, le verset 97).
(O, Prophte ! nous savons bien que tu es attrist et inquiet de leurs propos et....
4 - Il lui fut galement reproch d'avoir quelquefois dout propos des concepts
philosophiques complexes, et d'vnements historiques importants, voqus dans
les pomes de ses conseillers (gabriels), qu'il avait du mal accepter alors, et qu'il
hsitait noncer. On l'incitait alors aller tudier l'histoire et la philosophie.
Et si tu doutes de nos pomes (rvlations historiques et philosophiques) (et
n'arrives pas les saisir) vas demander ceux qui savent lire (et qui ont lu
l'histoire du pass). (la sourate Younes- Jonas- le verset 9)
5 - On le critiqua aussi d'avoir obi et cout les rengats et les hypocrites. Il est
intressant de noter que dans le Coran, on retrouve exactement la proposition L
Tat , c'est --dire n'obis pas . Cela relve de l'poque o, aprs la bataille
d'Ohd, Abou Sofan et Akramh sont arrivs la Mdine, et organisrent une
runion secrte avec le prophte de l'Islam chez Abd Allah Ibn Abi. Ils
demandrent Mohammad de ne plus mdire leurs dieux, et de les juger capables
Mais celui qui est opulent, tu tournes ton visage vers lui ?
Mais ce mendiant qui court vers toi, effray, tu le laisses, pour t'occuper de l'autre ?
Mort l'homme, qui est si ingrat. (la sourate Absse-Rechigner,le verset1)
9 - Il arrivait quelquefois que le Prophte se trouvt dans des piges complots par ses
ennemis et, d'aprs le Coran, devant eux et leurs revendications, ou s'agenouillait
(s'agenouiller est exactement le mot qui est utilis dans le Coran) ou s'apprtait le faire :
Il a fallu que la noblesse des Quoriche te trompe, sur les rvlations que nous t'avons
fournies, afin que tu nous insultes (et nous attribues des mensonges) pour obtenir leur amiti
alors que nous t'avions rendu fort. Et tu as failli t'agenouiller. Dans ce cas, nous t'aurons chti
doublement, dans ce monde et dans l'autre, et tu n'aurais plus trouv d'autre ami contre nous.
(Le sourate Al Asrr- les secrets, le verset 73).
Certains attribuent ce verset Gharanigh , mais puisque nous en parlerons longuement par
la suite, n'entrons pas ici dans ce dbat.
danse des bohmiens. Et plus tard, lorsque le problme des rapports d'Aichh avec l'autre
Arabe se posa, ce phnomne du voilement s'affirma plus srieusement.
Lorsque l'arme de l'Islam se prparait pour la bataille de Bani Asghar, le prophte de l'Islam
invitait des gens y participer, et Djd, un des fameux guerriers de l'Islam, dit au Prophte :
O Prophte ! Autorise-moi rester et charme-moi ! Les gens savent qu'il n'existe personne
de plus attach aux femmes que moi, et je redoute de perdre ma patience si je vois les femmes
de Bani Asghar !
Comme cela fut dit plusieurs reprises, le prophte de l'Islam, lui-mme, avait beaucoup
d'amour pour les femmes, et c'est pourquoi lors des victoires de batailles, le Prophte tait le
premier pouvoir choisir la femme qui lui plaisait parmi les rescapes de l'arme vaincue. Sa
manire consistait mettre son burnou sur la femme dsire. Cela signifiait qu'elle tait
choisie par lui.
La plupart des pouses que le prophte de l'Islam avait trouves dans les batailles taient des
femmes maries, d'une grande beaut et mme parfois juives, dont les maris taient morts au
cours de la guerre, ou qui taient encore vivants, mais la femme tait dans ce cas l quand
mme marie avec le prophte de l'Islam.
Nous citerons ici quelques cas, d'aprs Tarikh al Kabir (la grande histoire) de Mohammad Ibn
Harr Tabari :
Le premier mari de Safh s'appelait Salm. Aprs la mort de celui-ci, et puisqu'elle tait belle
et de bonne stature, elle eut beaucoup de prtendants et se maria avec un homme nomm
Kassanh. Pendant la bataille de Bani Nazire, le prophte de l'Islam ordonna de couper la tte
de Kassanh...Lorsque le Prophte vit les prisonnires au jour de Khibar (le nom d'une
bataille), il mit son burnou sur Safih, et elle lui appartint. (page 1295)
A la cinquime anne de l'Hdjir, et au cours de la bataille Marssi, le prophte de l'Islam prit
comme pouse Djorh, fille de Harss. Avant cela, celle-ci tait l'pouse de Malk Ibn
Safavan et, devenue la prisonnire de la bataille de Marssi, elle devint la part du Prophte.
A la suite du massacre de la tribu d'Amro Ghafarie, le prophte de l'Islam prit pour pouse sa
fille Shanb. Lorsque cette dernire vint chez le prophte de l'Islam, elle avait ses rgles, et
avant qu'elle soit propre (et qu'elle couche avec le prophte de l'Islam), Ibrahme, le fils du
prophte dcda, et Shanb, (qui tait un butin ) dit : si Mohammad tait le Prophte, son
plus cher parent ne serait pas mort (avant son contact avec moi). A la suite de cette parole le
Prophte la libra. (page 1296).
- Le prophte de l'Islam avait entendu parler de la beaut et la bonne stature de Ghasih fille
de Djaber, et il envoya Abou Sad demander sa main... Lorsque la femme arriva chez le
prophte,(o elle refusa de s'accoupler) elle dit : Mon avis n'a eu aucun rle dans cette
affaire, et je me rfugie au Dieu qui est en toi... le Prophte l'a alors renvoye chez les siens .
- Le prophte de l'Islam se maria avec Om Habibh, fille d'Abou Sofn, dont le mari tait
Abdou Allah. Celui-ci faisait parti des migrants qui taient partis pour l'Abyssinie, et s'taient
convertis au christianisme. Certains disent que cela fut fait aprs la mort de son mari.
- Une autre femme, qui fut marie avec le prophte de l'Islam, s'appelait Zinab, et son mari
se nommait Zid Ibn Harss, le beau-fils du Prophte. L'histoire de cette femme est connue de
tout le monde :
Un jour, que le prophte de l'Islam allait chez son beau-fils, Zinab tait prsente, et Zid
n'tait pas la maison. Le prophte de l'Islam, en voyant Zinab (sans voile la maison), s'en
rjouit et dit :
Que Dieu flicite cette meilleure crature .
Lorsque Zinab raconta cela son mari, celui-ci comprit que sa femme avait plu au Prophte,
alors il l'envoya chez son pre. Pour approuver ce mariage, il y a un verset dans le Coran. (la
sourate Ahzab- les confdrs -, le verset 37).
Les femmes que le Prophte de l'Islam aurait voulues, mais quon ne lui a pas donnes
Outre toutes les femmes et les servantes qui vivaient dans son harem, le prophte de l'Islam
avait galement demand la main d'autres femmes qui, en dpit de son prestige et de son
statut important, refusrent de se marier, ou de coucher avec lui.
- dont Omh Hn la fille d'Abou Talb : le prophte de l'Islam lui
demanda sa main, mais elle refusa en prtextant qu'elle avait des
enfants.
- Egalement Zabah, fille d'Amr : Mohammad demanda sa main
son fils Salamh. Qui lui rpondit qu'il devait demander son avis sa
mre ... l'alliance n'eut pas lieu.
- Le prophte de l'Islam dsira Safih, fille de Bchamh, qui avait
t fait prisonnier de guerre. Mais Safih n'accepta pas et demanda
au Prophte de rester avec son mari.Le Prophte l'autorisa.
- Le prophte demanda galement la main d'Om Habib, fille
d'Abass, mais Abass prtexta qu'il lui tait frre de lait, et l'alliance
ne se fit pas.
Enfin le prophte demanda en mariage ... Djamrh, fille de Harss, et son pre rpondit
(mentit) que sa fille avait un dfaut. (Page 1298).
Le prophte de l'Islam tait sujet commettre beaucoup de fautes, cause des tentations
diaboliques et des malices de ses femmes... tel point qu'un verset le critique svrement, et
dsire autoriser ce qui fut interdit !
L'histoire est telle : puisqu'un certain nombre des pouses du prophte de l'Islam taient
l'origine des butins, au regard d'autres femmes, comme Aichh, qui fut la favorite du harem,
elles taient dconsidres. C'est ainsi que les femmes nobles des Quoriche, telles qu'Aichh,
fille d'Abou Bakr, Hafazh fille d'Omar, Assm fille d'Othman, m Habibh, fille d'Abou
Sofan et Zinab..., tissrent-elles un complot afin que le Prophte ne frquente plus ses
servantes, surtout Marih, qui tait noire de peau, et afin qu'il puisse s'occuper davantage de
ses autres femmes. Le Prophte tomba dans leur pige et promit de ne plus coucher avec
Marih. Il se l'interdit.
A la suite de cette promesse, un verset fort et radical blme le prophte de l'Islam :
O Prophte, pourquoi, pour faire plaisir tes femmes, t'interdis-tu ce que Dieu t'a autoris ?
(Prpare-toi subir les consquences de ta faute) Dieu est indulgent et misricordieux (avec
toi).
avoir t form la suite des accusations charnelles attribues Marih et Aichh, que le
prophte de l'Islam lui-mme souponnait, d'o sa dcision de charger Ali de tuer le violeur.
Le verset ayant trait la prostitution des femmes du prophte de l'Islam, dans la sourate
Ahzab,- les confdrs- est le suivant :
O, femmes du Prophte, chacune parmi vous, qui se rend coupable de fornication (qui soit)
prouve et certaine, verra sa peine sera de surcrot augmente ; exercer (de telles peines) est
facile Dieu. (Le verset 30)
Par ailleurs, dans la mme sourate, Ahzab- les confdrs -, les femmes du Prophte sont
interdites de parler des hommes avec coquetteries et manires, tel point que le Prophte fut
oblig de donner l'ordre suivant lequel ses femmes doivent parler aux hommes de derrire un
rideau.
O, femmes du Prophte, vous n'tes pas comme les autres femmes, uvrez la rticence et la
pudeur et ne parlez pas avec complaisance, minauderie et douceur pour que l'homme qui a de
mauvaise intention dans son esprit, ne devienne dsireux, parlez srieusement et
correctement. (le verset 32).
Et restez chez vous, et ne faites pas comme l'poque de l'obscurantisme o vous vous exhibiez
(dans les marchs) et exposiez vos ornements et vos beauts. (Le verset 31).
Aprs cela l'entre des hommes dans les foyers du prophte d'islam fut gnralement
interdite :
O vous, qui tes croyants, n'entrez pas chez le Prophte sauf s'il vous invite un repas. (Le
verset 53).
Ensuite, il ajoute que mme si vous y tes invits, quittez la maison du Prophte aprs le
repas.
Cheikh Tabarssi crit dans Taphsir Madjm al Bin sur ce verset : Aprs avoir amen
Zeinab l'pouse de Zeid, son beau-fils, chez lui, il a effectu son alliance, fait une fte et offert
un mouton manger pour ses invits, une fois le repas termin le Prophte d'islam s'est lev
pour que les invits sachent que la fte s'est termine et ils doivent partir.
Tout le monde est sorti sauf quelques uns qui sont rests converser avec la femme du
Prophte, le prophte d'islam est sorti lui-mme pour faire savoir aux Arabes qu'ils doivent
partir, peu aprs Mohammad est revenu et a vu que ces Arabes-l sont toujours en train de
bavarder avec son pouse (ou ses pouses). C'est ce moment-l que ce verset fut nonc
pour que ces personnes sortent de la maison.
Et puisque les Arabes dsiraient ardemment les belles femmes de Mohammad, dans la mme
sourate, Ahzab, le mariage avec les femmes du prophte d'islam fut interdit aprs sa mort :
Ne soyez pas la recherche de blesser le Prophte de Dieu et ni de vous marier avec ses
femmes aprs lui... (Le verset 53).
Les Arabes qui furent jaloux de belles femmes du prophte d'islam, se disaient constamment :
pourquoi Mohammad peut-il choisir n'importe quelle femme et mme se marier avec nos
femmes ? S'il meurt, nous aussi, nous marions avec ses belles femmes...
Comme Tabarssi le note dans Taphsir Madjm al Baian, ce verset est venu la suite de tels
propos des Arabes.
Et avant que la prsence des femmes du prophte d'islam soit dfendue dans le march
(comme nous l'avons indiqu dans les pages prcdentes) Omar proposa que les femmes du
prophte d'islam et ses filles et les autres femmes musulmanes s'habillent par Djalabh (le
burnous des femmes arabes que l'on nommait probablement la longue chemise) afin que leur
beaut ne soit pas visible (car les habitants non musulmans de la Mdine vexaient les belles
femmes du prophte d'islam et d'autres Musulmanes). Ce propos d'Omar s'est trouv parmi les
versets du Coran et a subsist jusqu'aujourd'hui.
Mais il s'avre vident que cela tait un problme conjoncturel et phmre et n'tait pas un
ordre dfinitif et ternel :
O, Prophte, dis tes pouses et tes filles et aux femmes des croyants pour qu'elles se
couvrent et cela pour qu'elles ne soient pas reconnaissables (et leur beaut ne soit pas visible),
c'est mieux qu'elles ne se font pas blesser. (Le verset 59 ).
Le point de vu de Tabari sur le fait que le prophte d'islam aimait sa tribu semble pertinent.
En dpit des toutes premires batailles et accrochages avec les Quoriche, partir de l, il
essaye plus de rconcilier et vivre en paix avec eux que de leur faire la guerre. Il se livre
davantage dans des batailles avec des tribus trangres et les Juifs qu'il ne le fait avec les
Quoriche. A titre d'exemple, au moment de la conqute de la Mecque, non seulement il fait
quartier Abou Sofan, mais il juge son foyer comme la Kaaba et dit : Quiconque est dans
ces deux maisons, aura grce de la vie. Pourtant, il s'agissait d'Abou Sofn qui n'accepterait
jamais l'islam et ne dirait mme pas le tmoignage (shahadaten). Or l'on sait que la base de se
convertir en islam fut cette poque, et elle l'est toujours, de dire deux phrases suivantes :
Je tmoigne qu'il n'y a comme dieu qu'Allah et je tmoigne que Mohammad est le prophte
de Dieu. (Tmoignage imit de Zorastre).
Ce jeu de deux phrases subsiste toujours parmi les Schites et les Suntes. Par exemple pour
un jeun non musulman qui tombe amoureux d'une fille musulmane il suffit de dire ces deux
phrases pour que les parents et... admettent qu'il s'est converti en islam.
Et ce fait montre bien l'aspect racial partisan du Prophte et qu'il aimait et vnrait bien la
race des Quoriche quelle qu'elle tait leur opinion, et comme nous l'avons crit dans De
Mitra Mohammad il disait aux dignits quorichites qu'en acceptant mon rite je vous ferai
possder les trsors de Madn (capitale perse de l'poque antislamique).
s'emparer de son pouvoir. C'est pourquoi aux derniers temps de sa vie, mme ses amis, les
plus proches, ne l'coutaient plus et n'obtemprait pas ses ordres militaires ou politiques ni
ses ordres tout fait banals.
Lorsqu'il avait toujours bon pied bon il et n'tais pas encore au lit de douleur, ses amis se
moquaient de lui et faisaient des plaisanteries grossires avec ses femmes et d'avance les
partageaient entre eux. Lorsqu'il a demand aux Musulmans d'aller la guerre sous le
commandement d'Assmh, personne ne l'a contract sous prtexte qu'Assamh tait trop
jeune cet effet.
Lorsque dans les derniers moments de sa vie il a demand d'apporter le papier et l'encre pour
rdiger un testament crit, lon ne la pas cout en disant qu'il dlire.
Lorsqu'il est mort, l'on a laiss son cadavre, et l'on a fait des runions nocturnes pour dsigner
son successeur, et ce ne fut qu'Ali et ses enfants qui se sont chargs de l'inhumer.
Le Coran dont les versets doivent tre analyss en fonction de la vie politique rvolutionnaire
du prophte d'islam, s'est dplac des messages d'claircissement, de tolrance et d'indulgence
l'gard des non musulmans vers l'tat de guerre et d'affrontement.
Dans la premire tape o le prophte d'islam pensait runir ses disciples, le Coran dit :
(Le peuple est libre dans le choix de sa religion) ou (Vous, ayez votre religion et moi
j'aurai la mienne). Dans la deuxime tape qui est celle de la lutte arme, il prend une allure
offensive et guerrire et ordonne aux Musulmans l'attaque, la dfense et la bataille et donne
mme l'ordre d'attaquer et de faire la guerre pendant les mois interdits en vu de s'emparer des
butins.
Faire la guerre, couler du sang et coucher avec les femmes furent leurs principales
proccupations et amusements et leurs honneurs. Et puisque la guerre fut leur plus importante
proccupation ils n'avaient pas des vacances pour cesser de faire la guerre. Comme les lves
et tudiants ont trois mois des vacances scolaires, les Arabes aussi avaient deux mois,
Moharam et Safar pour ne pas avoir faire la guerre.
Jusqu'ici personne n'a pris en compte ces trois tapes particulires de l'poque du prophte
d'islam et nous expliquons cette ide pour la premire fois dans lhistoire.
L'islam autorise les Musulmans se dfendre lorsqu'ils sont attaqus et le Coran permet aux
Musulmans de faire la guerre mme pendant les mois vacants (Shahr al Haram) avec les non
musulmans et de s'emparer des biens de ces derniers. Mais il y a aussi dans le Coran un verset
qui qualifie la mort injustifiable d'un individu (qui que a soit) d'quivalent de la mort des
tous les hommes.
Ne tuez personne car Dieu a interdit la mort sauf si elle est justifiable .
Et la suite de ce verset il explique que si un opprim est tu, la partie civile a le droit de
chtier le mortier.
Et ailleurs, il insiste que si quelqu'un tue expressment et sans raison un croyant ( n'importe
quelle idologie ou doctrine) il sera brl dans le feu rvolutionnaire :
Sauf la premire attaque la caravane des Quoriche qui fut en revanche des biens
rquisitionns des Musulmans de la Mecque, le prophte d'islam a fait soixante trois
Ghazvhs durant son pouvoir et n'eut qu'une seule guerre dfensive, Khandagh, dans les
autres Ghazvhs ce furent les Musulmans qui s'attaquaient aux villes et villages et gagnaient
beaucoup de butins.
Un dernier mot
Vous, cher lecteur musulman ! Vous avez sans doute trouv dans cet crit les thmes et sujets
qui paraissent nouveaux et vous auraient enthousiasm. Ils vous auraient fait rflchir ces
problmes pendant un bon moment en ouvrant de nouveaux horizons dans votre esprit.
J'insiste sincrement que je n'aurais jamais voulu dstabiliser la foi et la croyance de qui que
a soit, bien au contraire, notre objectif consistait purifier les fois et croyances, surtout en ce
temps, o, la suite de l'effondrement du fanatisme, du fondamentalisme religieux et du
communisme, l'on sent une place vacante pour une nouvelle pense moderne dans toutes les
socits surtout celles des pays islamiques. Il se peut qu'avec la pense de l'Irfn laque et
rationaliste l'on parvienne poser une nouvelle croyance fonde sur la raison et la
connaissance dans un niveau considrable en vue de crer la socit et les individus rationnels
inspirs d'Irfn et constituer avec les principes de la puret dans la pense, dans la parole et
dans l'acte, les hommes unis et fidles pour un demain panouissant.