Instituto Nacional de Educacin Diversificada Aldea La Candelaria

I.N.E.D

Ctedra:

Educacin Fsica

Catedrtico:

Bayron Obed Morales Escobar

Trabajo:
Tipos de Fractura y sus tratamientos
Tipos de Vendajes

Nombre:

Manuel Alejandro Cuellar de la Rosa

Clave:

08

Carrera:

Bachiller en Computacin

Grado:

4to. Diversificado

Fecha de Entrega: jueves 08 de marzo de 2012

Observacin
_____________________
______________
______
__

NDICE

Introduccin... 3
Scrates. 4 10
Platn.... 11 20
Aristteles 21 37
Conclusin...38
Bibliografa..39
Comentario..40

INTRODUCCIN
En las siguientes hojas estaremos viendo la biografa de los filsofos y la filosofa de la
ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y
si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la
naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma.
Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos,
como Scrates , Plutn y Aristteles , han hecho importantes contribuciones.

SCRATES
Scrates (en griego, , Skrts) (470
399 a. C.) fue un filsofo griego considerado como uno de
los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de
la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a
Aristteles como discpulo; estos tres son los
representantes fundamentales de la filosofa griega.
Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos
ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida
en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su
juventud lo llamaban Skrts is Sfronskos (Scrates
hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el
Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar
crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No
obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace
pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba
sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones
sobre la fsica y la moral.
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua,
trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de
Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los
que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus
mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio
que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio
cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y
artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de
la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a
4

la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una
postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Slo s que no s nada ( , hn
oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que
le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por
medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el
conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano
y la naturaleza.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms
slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia;
representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar
tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la
atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias
ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn,
Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo
que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.
Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los griegos para
ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y, declarado culpable,
cumpli esta pena en el ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un
tribunal que le juzg por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la
condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir.
Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra
Atenas.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de
moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del
conocimiento de lo bueno.

Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn,
segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:
l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo
haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo
examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza
el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus
pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido.
Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos
dijo,
y
fue
lo
ltimo
que
habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides.
As
se
har,
dijo
Critn.
Mira
si
quieres
algo
ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el
hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.
Este fue el fin, Equcrates, que tuvo
nuestro amigo, el mejor hombre,
podemos decir nosotros, de los que
entonces conocimos, y, en modo muy
destacado, el ms inteligente y el ms
justo.
Fedn 117e-118c.
El problema de las fuentes
Dado que Scrates no escribi ninguna
obra, nos podemos acercar a su figura
por medio de cuatro fuentes:
1.
2.

Los dilogos de Platn como material ms importante.

Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante,
contienen errores histricos.

3.

La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena
solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas.

4.

Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo

conoci directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms
objetivo.4

Descripcin
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un escultor y una
comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se
familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el
trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la
entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra
Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las
batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en
el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos
saltones y nariz exageradamente respingona. Su
figura era motivo de chanza. Alcibades lo
compar con los silenos, los seguidores ebrios y
lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de
ser rememorado el da en que le lav los pies y le
puso sandalias, y Antifn, el sofista, deca que
ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma
capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser
la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico:
despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la
misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de
sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo
Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante
preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre
partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir
mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una
escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae
de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a
Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como
irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo
7

hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido

influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela
cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa
cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro.
Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el
Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la
personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates.
Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn).
Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte).
Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas
convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus
contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado
ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de
Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como
figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral
de la juventud, alejndola de los principios de la democracia.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una
valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo
logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates
hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo
una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una
misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de
muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin
pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y
seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli
su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento
habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o
acaso ms bien sarcsticas: Acurdate de comprar un gallo para Asclepio.

Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca
cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y
8

del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba

fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato
que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
El Scrates platnico
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras
puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al
pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez,
aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta
posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos
ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
Doctrina
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin
universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo
inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena
una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:
Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado los y por
otro el
Metafsica M, 4; 1078b 27
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
9

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el

dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La
dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas
a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como
concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar
esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos
cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta
definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir
aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones
ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.

PLATN
10

Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego,
alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha
sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que
alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a
comentar:
La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica
europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929
Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica (en
griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la
cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en
el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el
Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa
racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas
pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre
filosofa de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente
en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente
los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto
de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura
dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin
han perdurado.
Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de
espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que
perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su
nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-427 a.C.1 Su padre
se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione,
descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como
soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la
economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las
consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el
cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en
el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde
comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno,
cosa no fcil de conocer con precisin).
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de
Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de
las palabras melosas que salan de ellos.
11

Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo
presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin
(por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect
profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su
maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que
injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de
Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos,
tambin a Cirene (Egipto).
En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e
Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia
se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides
de Elea.
En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la
poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus
en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus
manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo
llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra
contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene
reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi
incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir
sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo
siracusano llamado Dion.
En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas,
donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam
Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo
hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86
a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela
filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano
I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.2
Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que
all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.).
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de
armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas;
tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn
penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y
quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de
vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
Obra
12

Todas las obras de Platn, con la excepcin de las

Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor
parte de los escritos filosficos de la poca- no como
poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de
Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos
pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura
principal, la mayor parte de las veces Scrates, que
desarrolla
debates
filosficos
con
distintos
interlocutores, que mediante mtodos como el
comentario indirecto, los excursos o el relato
mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se
relevan, completan o entretejen; tambin se emplean
monlogos de cierta extensin.
La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas
son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y
Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas,
adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la
filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo,
Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora
de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete - tambin conocido como
Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides,
Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.
Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates,
Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de
los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar,
adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece
nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero
nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus
discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de
los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente, escribi en sus aos
de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima,
son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y
el pensamiento ulterior de Platn.
13

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes
del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y
autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia,
que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras
que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la
realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La
Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la
razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es
ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre
los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora
conocemos como los slidos platnicos.
Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista
filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las
creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre
la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John
Locke.
Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que
anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente
trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y
subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del
griego nsos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a
travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega
Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que
era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o
sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego , mythos,
cuento) o cuento fabulado.
Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes
personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje
prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".
14

La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es

reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el
pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su
antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados,
Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura
principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se
estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con
Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la
filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es
participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las
personalidades que intervienen en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en
boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.
Filosofa
Teologa
Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos
o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos,
gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta
una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio
(debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente
contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que
se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del
alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran
esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma:
"No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas
[...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar
por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de
Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es,
para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de
Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a
estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo
cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la
Academia.
15

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo
metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la
metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el
mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva
el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del
intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de
como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza
diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del
sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo,
la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de
Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas
y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible
de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas
sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la
caverna en "La Repblica", libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico
universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de
un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la
parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo
que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible
que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos
y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin)
en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se
desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento
casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda
divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel,
son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con
otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la
creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca
'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por
los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en
el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este
16

segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y
geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo
sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto
de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el
entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas
que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas
para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el
alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la
mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo
el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene
el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo,
inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y
Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y
el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han
tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es
posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde
un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de
la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la
necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al
autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones
menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del
maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los
atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra
bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien
narra la historia es Scrates).
Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la
memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones
correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas
justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la
epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por
medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas
de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.
17

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en
cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que
expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la
Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que
sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus
ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su
Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de
la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada
uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual
responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del

alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados
para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en
aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar.
Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En
lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que
deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y
los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico
y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de
estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en
general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde
est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su
navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est
calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar
el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado
ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica
la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como
18

la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad

verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene
trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste
pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de
mejor a peor:

Aristocracia
Timocracia

Oligarqua

Democracia

Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita

(Filsofos-Guardianes-Trabajadores).
Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros
textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin
al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el
reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo
sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.
Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo
platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o
epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles,
que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos
encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les
sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre
positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos.
Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las
ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su
obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn
propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a
su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a
19

las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en
defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles.
En la filosofa es Platn referencia para el
racionalismo y el idealismo

ARISTTELES
Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un
filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
20

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,
filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform
muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre
fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin
espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo,
hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en el
Reino de Macedonia,6 y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.6
Biografa
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el
Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico
del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de
Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en
Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y
antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de
Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a
Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas
con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su
hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como
Alejandro Magno.7 Aristteles viaj entonces a Pella, por
entonces la capital del imperio macedonio, y ense a
Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su
carrera militar.
21

En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora
de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara
dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la
ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por
causas naturales.7 8
Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy
un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro.
Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la
existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al
ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est
unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por
nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn
-que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un
realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto
a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como
se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las
ideas de Platn:

22

1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No
infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as
sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que
se halla en continua y perpetua transformacin.
Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y
transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es

el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el
no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el
mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el
otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la
eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a

estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la
esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma
es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada);
eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma
que tiende a la perfeccin de su contenido.

23

La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida
declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo
que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente
aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares,
sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino
que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las
propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en
tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV
2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una
dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del
verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no
garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a
Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo
que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual
nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca
de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este
hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre
Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de
gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un

gnero
24

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos
primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego,
una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad
no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la
analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles
compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la

salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas
cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere
una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a
una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito
del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa)
en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es
primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:
25

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin
con un nico principio
Aristteles (1003b56)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin
la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con
una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo
significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que
son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino
comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as
constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es
decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la
denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en
posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia
del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la
tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo,
del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico
del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus,
en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser
divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este
lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha
26

entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean
participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el
responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno
habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos
autores
a
hablar
de
Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en
Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente
diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre
contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se
ha traducido como entidad.10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que
tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la
substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la
especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o
sea que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad
del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal
racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos
como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia
especfica.
Lgica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos
principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon
(herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios
del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par
durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs.
[...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido
dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
27

Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos
Artculo principal: Silogismo.
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin,
sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en
el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra
cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por
necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento
deductivamente vlido, pero hay diferencias.15
La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.
Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de
ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos. Para definir lo que
es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin
categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P.
Ningn S es P.

Algunos S son P.

Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas
(dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino
(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el
silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas.
Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa

A
28

Premisa

Conclusin A

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es

una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres
proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres
tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de
estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de
dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la
validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16
Otras aportaciones a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros
aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi
el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas
observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente
discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin
reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de
lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que
consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia
(Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un
teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado
bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura
(el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

29

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto

de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con
mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la
poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los
seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de
sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos
menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre
el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas
doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena
excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase
alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes':
significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes
ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional
del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el
intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el
conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se
adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte
irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
30

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes
dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en

la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es
ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs
de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles
considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o
acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el
seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que
sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:21

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:22

31

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y

noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo
justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la
aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno:
la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin
es la democracia.23
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea
depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles,
la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la
institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya
que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo
perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este
texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Filosofa de la naturaleza
Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro
mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el
cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra
como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta
que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo
el Sol como centro del universo.
32

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra

a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un
lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento
se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta
que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento
circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto
elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La
teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio
de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de
forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta
que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados
desde la torre inclinada de Pisa.
Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de
clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del
cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y
deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento,

deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma,
porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino
que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no
podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a
la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el
origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que
33

se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena
con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y
perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro
Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los
estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya
haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega
occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la
reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico
del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y
enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como

bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros,
los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante
la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
34

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la
Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.24 25 Se considera adems el
primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. 24 Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente
basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:24

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que
el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado
cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba
en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms
general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral. 26 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:26

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse

fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se
hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico
de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa
escolstica.

35

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los

nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en
la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los
grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero
siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.
Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin
fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas
de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo
conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los
argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en
parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en
1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a
menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico).
Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai),
de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses,
cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante
dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico
de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto,
est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la
transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de
otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue
mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de
36

uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de
produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con
traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica
muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que
determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de
Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una
coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha
dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia
durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad
del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un
filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original
o la obra primigenia es una tarea utpica.
Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el
Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa
edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos
en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.

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CONCLUSIN
Por medio de la investigacin de las biografas sabemos cules son sus contribuciones La
filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la
ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una
epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. Etc.

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BIBLIOGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates

El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba

a la Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos
internos, en la reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad
y flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba acomodar a maravilla a
las circunstancias de los oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia del
objeto en cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas y dialcticas,
[204] empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y
cuestiones sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo,
Scrates conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad,
la cual pareca surgir espontneamente del fondo de su conciencia. No hay
para qu advertir que se serva de las mismas armas para poner de manifiesto
la superficialidad cientfica y las contradicciones de los sofistas.

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