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D E VE R AL H O M B R E
MAURICE ZUNDEL
OTRO M O D O
D E VE R AL H O M B R E
DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2002
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de
Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de
los citados derechos.
NDICE
Prembulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. CMO HABLAR DE DIOS HOY? . . . . . . . . . . . . . .
Es Dios un mito absurdo? . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios es la Presencia ms actual y ms real . . . . .
Hace falta un lenguaje completamente nuevo . .
Hay que partir de la experiencia mstica y de la
nocin de dignidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La religin debe asumir a fondo el problema del
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La presentacin del Evangelio . . . . . . . . . . . . . .
2. LA LECTURA DE LA B IBLIA . . . . . . . . . . . . . . . .
La Biblia, mal comprendida, se convierte en un
obstculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Palabra de Dios? Cuidado! . . . . . . . . . . . . . . .
Los cristianos inducidos al error . . . . . . . . . . .
3. LA DESFIGURACIN DE DIOS EN EL MUNDO
CONTEMPORNEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nos hemos quedado en la Edad Media . . . . . .
Dios sigue siendo afirmado constantemente de
una manera absurda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El antiguo mito de Narciso . . . . . . . . . . . . . . .
Esta visin de Dios repugna a un verdadero
mstico y ya no puede bastar . . . . . . . . . . . . . .
Por fin respiramos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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9. LA RESURRECCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Resurreccin en el corazn del Evangelio . . .
La Resurreccin y las apariciones . . . . . . . . . . .
En el corazn del misterio de la Resurreccin . .
La Resurreccin y Pentecosts . . . . . . . . . . . . . .
Cristo, una vez resucitado, restablece la armona
querida por Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PREMBULO
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Muri el 10 de agosto de 1975, despus de haber tenido el honor de ser invitado an por Pablo VI a predicar los
ejercicios anuales que tuvieron lugar en el Vaticano en
febrero de 19723. Aunque slo dispuso de ocho das para
prepararlos, acept y pronunci veintids plticas, todas
prcticamente improvisadas.
Nuestro deseo es que este bello libro de fragmentos
zundelianos, seleccionados por Paul Debains, un hombre
que se alimenta de ellos desde hace aos, pueda responder, aunque sea, ciertamente, slo en parte, a los deseos
tan justificados expresados por Pablo VI en 1967, y ms
vlidos que nunca en nuestros das. Este libro se aadir
de modo venturoso a los muchos otros ya aparecidos4,
aunque est consagrado, de modo ms particular, a la
problemtica religiosa actual.
Bernard de Boissire, s.j.5
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INTRODUCCIN
en que yo escriba versculos de san Juan en el papel pintado de mi cuarto... Haba encontrado a Alguien. Las mismas palabras que haba odo cien veces se volvan asombrosamente vivas... Haba un Amigo que tena el secreto
de la vida: era la poca del descubrimiento, de la novedad,
del entusiasmo. Un perodo inolvidable, porque en aquellos momentos se encendi una llama en m. Ese fue el
impulso radical que hizo nacer y aliment mi vocacin,
aurora de una vida religiosa que se pareca a un movimiento del espritu, a una confidencia personal que se diriga a lo ms profundo de m mismo. Desde aquel tiempo,
el evangelio se ha convertido para m en algo absolutamente personal.
Un relato de Los miserables de Victor Hugo que me
ley mi amigo, y donde se cuenta la historia de Jean
Valjean, me produjo una enorme impresin: me resolv a
hacerme sacerdote de los pobres, a no tener nunca nada
mo. Mi casa sera la casa de Jesucristo. Y, en efecto, a lo
largo de toda mi vida, me han explotado los mendigos y
los pobres me han vaciado los bolsillos y los cajones...
Fue tambin en torno a los quince aos, o tal vez un
poco antes, cuando tuvo lugar otro acontecimiento capital que marc toda mi vida. Estaba en la iglesia cuando, de
repente, sent la presencia de la Virgen Mara.
Se trataba de algo misterioso. Recib una especie de
llamada urgente, instantnea, estremecedora e irresistible
de la Santsima Virgen; una llamada que cambi toda mi
vida. No tuve ninguna visin, no se trataba de nada visible,
sino de algo interior que no permita ningn tipo de resistencia. Desde entonces, mi vida ha estado en manos de la
Santsima Virgen y no he hecho nada sin ella, nada bueno,
naturalmente, y he conservado una especie de ternura
profunda por la Inmaculada Concepcin.
Tuve la certeza de que mi vida se encontraba en ese
surco, en esa lnea; que me haba comprometido de una
manera absoluta, que mi vida haba dado comienzo con
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mente presencia de Alguien. Este aspecto ritual fue considerado por m como un velo de luz lanzado sobre un
Rostro... La vida a travs de todas las realidades visibles,
ordenadas con mesura, todo aqu estaba destinado a
armonizar los diferentes planos de la existencia...
Haba una capilla dedicada a la Virgen Negra, as llamada por haber escapado al fuego. Cada noche cantbamos en esa capilla el Salve Regina. La Santsima Virgen
formaba parte de la vida. Durante esos aos fui extremadamente feliz y me senta colmado por la presencia de la
Santsima Virgen. Me parece que me hubiera quedado all,
por lo mucho que all respir esta vida monstica, esta
regularidad perfecta, esta liturgia, este silencio, este recogimiento... si no fuera porque las circunstancias obligaron
a evacuar a todos los estudiantes franceses. De todos
modos, ha seguido siendo la patria de mi espritu y he
seguido siendo oblato de San Benito.
Regres entonces a Friburgo para cursar los estudios
de teologa, una prueba terrible. Fue all donde la Palabra
de Dios se me convirti en un tema de examen, algo doloroso en extremo para alguien que ha empezado a conocer
a Dios por medio del evangelio, y se siente atrado hacia
una cierta experiencia de Dios.
Se enseaba all a santo Toms en un mal latn y repetamos de la maana a la noche ad quid ergo, ad quid
ergo. Aprendamos de memoria las herejas, probbamos
la verdad por medio de argumentos... Era preciso mostrar,
demostrar a Dios mediante frmulas secas y ridas, unas
frmulas de las que no vivan ninguno de los que las enseaban... Primera decepcin: mi vida religiosa haba nacido
en el Sermn de la montaa y me resultaba difcil encontrar a Dios en unas frmulas verbales, sin calor, sin amenidad. Aqu todo era cuestin de engranajes, de una
mecnica, tal vez inteligente, pero que careca de relacin
ntima con una religin verdadera. Llegu a creer de verdad que eso era la rectitud. Era la poca en que no impe28
podr conocer la verdad. Para conocerla, es preciso aplicar las coordenadas del respeto y del amor: cuando un
hombre busca en la lectura, no est solo; cuando un hombre busca en su laboratorio, tampoco lo est. A travs de
la experiencia que lleva a cabo, no est solo, existe un
Pensamiento, una Presencia, una Inteligencia que lo llama.
Debe vaciarse de s mismo, debe purificarse para descubrir
la Verdad. Entonces, poco a poco, a travs de su microscopio, de su telescopio, de sus disecciones anatmicas,
entrar en contacto y en dilogo con Alguien, y la Verdad
se convertir en esa Presencia de amor que le permitir
superar el laboratorio, los clculos y las observaciones,
para dialogar a travs de ellos con la Luz que comienza a
iluminar su inteligencia y a hacerle comprender que el
Universo est delante de l, que el Universo es imperfecto, est inacabado, que no existir a fin de cuentas ms
que cuando haya cerrado el anillo de oro de los desposorios eternos, cuando haya dado el complemento y el
suplemento de su s, el suplemento y el complemento de
su amor.
Yo no creo en la accin, creo en la presencia. Es as
como, en cualquier situacin, aparecer el amor como una
Persona confiada a nuestro amor, as es como se va a
transfigurar la vida, como se va a convertir en sagrada y
como la religin se convertir en la respiracin misma de
nuestra vida.
En cuanto dejamos de eclipsarnos en la divina
Pobreza, en cuanto dejamos de ver en Dios el amor que se
entrega y no puede hacer ms que eso, en cuanto dejamos
de vivir de este amor, entregndonos nosotros mismos... se
acab. Esta luz desaparece, todo el dogma vuelve a ser
una frmula y se materializa, todos los sacramentos se
convierten en ritos exteriores, toda la jerarqua se convierte en tirana, toda la Iglesia se vuelve una prdida de tiempo y se convierte en algo absurdo, toda la Biblia queda
como un tejido de mitos.
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Es preciso volver a encontrar de nuevo en cada instante ese contacto virginal con nosotros mismos, nacer a
cada instante perdindonos en Dios, renacer a cada instante de su Luz y en su Amor, como naci de su Corazn
la Inmaculada Concepcin.
El misterio de la Inmaculada Concepcin debe llegar
a ser nuestro. Toda la grandeza de Mara consiste en esto:
la raz de su ser es Dios, el nico contacto que ella mantiene consigo misma es Dios y el nico conocimiento que
tiene de s misma es Dios. Mara es completamente transparente a Dios, es como un ostensorio de Dios, no puede
hacer otra cosa que conducir a Dios, porque no respira
ms que Dios.
Como es evidente, Zundel nunca se hubiera atrevido a
publicar tal cual estas ltimas pginas. Nosotros mismos
hemos vacilado antes de ofrecerlas al lector de esta antologa, porque pueden ser mal comprendidas y dar la
impresin, si no de condenar, s al menos de juzgar toda
una manera secular de vivir y ensear la Iglesia su fe. Las
palabras de Zundel que hemos transcrito debemos entenderlas slo como una llamada, urgente en nuestros das,
a nuestra propia conversin algo que debemos renovar
cada da, nos dira Zundel, so pena de ver a la Iglesia cada
vez ms marginada en la sociedad contempornea y no
ofrecer casi ninguna credibilidad.
La mstica zundeliana se expresa en un lenguaje
accesible a los hombres y mujeres de nuestro tiempo y, en
virtud de ello, les parece a muchos adecuada para frenar e
incluso para contrarrestar esta deriva. Parece responder
tambin a la expectativa de muchos corazones en nuestro
mundo actual.
La experiencia llevada a cabo por muchos de sus amigos lo acredita: cuanto ms se frecuenta a Maurice Zundel,
ms se tiene la impresin de que nos ofrece, no respuestas
definitivas, sino un sentido mejor, una mejor direccin
de pensamiento en todas las grandes cuestiones que se nos
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el misterio de la Santsima Trinidad, ya es imposible plantearse la cuestin de saber si Dios existe o no. Aparece
cada vez ms real. Aun cuando, en otros momentos, pueda surgir de nuevo la duda.
Es posible que Zundel interese ms an a los cientficos cuando sepan que anidaba en l una verdadera pasin la palabra no es demasiado fuerte por la ciencia,
por todos sus descubrimientos y por sus aplicaciones.
Podemos decir incluso, sin temor a equivocarnos, que sus
innumerables lecturas cientficas contribuyeron al desarrollo de su pensamiento mstico.
Esta antologa no es una exposicin exhaustiva del pensamiento zundeliano, no contiene ms que algunas de sus
palabras recogidas en las numerosas grabaciones hechas
por sus oyentes (varios centenares!) y reunidas por el
padre de Boissire. No ha de extraarnos encontrar aqu
algunos extractos de grabaciones que han servido para la
composicin del libro Ton visage, ma lumire7, un libro absolutamente digno de destacar y cuya lectura recomendamos
vivamente.
Las palabras que encontrar aqu el lector quisieran
hacer sentir y apreciar ya la extraordinaria profundidad,
humanidad y apertura de un autntico mstico contemporneo. Son muchos los que, al escucharle, al leerle, sienten
de repente como si respiraran mejor, mucho mejor... Nos
invade un bienestar intelectual, como si una nueva paz de
Jesucristo descendiera sobre nosotros, lo cual constituye, a
no dudar, un signo que no puede engaar: no nos hemos
perdido, estamos en el buen camino, con el Espritu Santo
hacia la Verdad completa de Dios, inagotable e imposible
de poseer, cuya profundidad nunca podremos sondear.
Pero no estaremos yendo aqu demasiado lejos?
La presente antologa est dividida en captulos: era
necesario, aunque todos los temas zundelianos se recortan
7. Publicado por Descle en 1989.
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CMO HABLAR
DE DIOS HOY?
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Los parntesis que figuran en el interior del texto son del padre
Debains.
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HOMBRE
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LA LECTURA
DE LA BIBLIA
OBSTCULO
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LA DESFIGURACIN
DE DIOS EN EL MUNDO
CONTEMPORNEO
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EL DIOS RECHAZADO POR
LOS ATEOS MODERNOS
LA RAZN*
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EL MISTERIO DE LA
SANTSIMA TRINIDAD
REVELA EL VERDADERO
ROSTRO DE DIOS
DIOS ES AMOR
Es preciso que reformemos de cabo a rabo nuestras
ideas sobre Dios...: Dios es Amor y nada ms que Amor,
Dios se entrega y no puede hacer otra cosa que entregarse.
Ser Dios no significa ya dominar y disponer del poder
de aplastar a los otros, ser Dios significa entregarse sin
medida, despojarse eternamente... Gracias a que Dios no
guarda nada, a que es todo Amor, a que la respiracin de
su ser es la generosidad, surge la creacin y constituye a la
vez un secreto inagotable y una llamada infinita al amor.
Dios subsiste totalmente en estado de don... Es Dios
porque no puede ms que entregarse... Dios, en la Trinidad,
es libre de s mismo puesto que en modo alguno est atado a s mismo, puesto que es nica y eternamente comunicacin total de s mismo.
Desde esta perspectiva, Jess se muestra ms actual que
nunca porque nada puede ser ms catastrfico que esta
falsa orientacin del hombre hacia una falsa divinizacin.
Lo que nos inquieta no es que el hombre quiera hacerse Dios, eso es incluso su vocacin, sino que haga de Dios
un dios falso.
Y Jess, al revelarnos al verdadero Dios, slo puede
conducirnos a la verdadera grandeza que es llegar a ser
nosotros en el Otro, recibir todo de nosotros mismos,
pero entregndonos enteramente al Otro...
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En la raz del ser hemos de ser entrega para ser nosotros mismos y no podemos ser nosotros mismos ms que
a travs de esta ofrenda de lo que somos, del mismo modo
que Dios no es l mismo ms que en y a travs de su
ofrenda perfecta en la eterna Trinidad.
EL DIOS TRINIDAD RESPETA INFINITAMENTE AL HOMBRE
Ya no somos esclavos, Dios no es un Amo. Existimos en
un matrimonio de amor, en un secreto de amistad, estamos
envueltos de una ternura infinita, se nos honra con un respeto que tiene como medida la Cruz. Y Dios, ante nosotros,
no espera ms que una cosa, esa apertura de nuestro corazn que le permita vivir su Vida dentro de nosotros, del
mismo modo que el ser que ama aspira a vivir en el ser
amado en ese espacio de luz que es el don de su amor...
Dios no puede revelarse al hombre ms que en la medida
en que el hombre se transforma.
EL DIOS NICO NO EST SOLITARIO
Cuntas tonteras se han dicho sobre la Trinidad cuando se ha intentado mostrar que es a la vez algo incomprensible y no contradictorio!
Nada hay ms simple para la experiencia mstica. La
Trinidad significa que Dios no es alguien que se mira y gira
en torno a s mismo, que se relame de s mismo, sino, al
contrario, Alguien que se entrega. Eso significa que Dios no
est solitario, que no se presenta con un rostro con el que
se repetira en un espantoso narcisismo.
El Padre est frente al Hijo en la Trinidad, el Hijo est
frente al Padre en el beso del Espritu Santo. Eso significa
que Dios es una comunin, una respiracin de amor, un
despojarse, una infancia eterna, un nacimiento inagotable, una novedad que brota sin cesar y, por ltimo, una
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que, por decirlo de una vez, no experimentamos ya nuestro propio ser porque lo asimilamos, sino que lo aprehendemos entregndolo.
Todo se vuelve luz a partir de la Trinidad.
Todo se explica a travs de esta confidencia nica que
nos hace Jesucristo, una confidencia que nos libera de ese
Dios Causa primera de todo, de ese Dios dominante y
aplastante, de ese Dios amo y propietario que deja caer de
su mesa algunas migajas de pan para nosotros, y que nos
castiga al menor paso que damos hacia delante. Ese Dios
es un dios falso! Es un dolo!
A partir de ahora, por fin, podemos respirar, porque
Dios, el nico Dios verdadero, no viene a nosotros de otro
modo que como el Amor, el Amor que no nos toca ms
que por su Amor, un Amor tan grande e infinito que no
podemos alcanzarlo nosotros mismos ms que gracias a
nuestro amor.
EL MISTERIO TRINITARIO ILUMINA EL PROBLEMA QUE
SOMOS NOSOTROS
Al margen de la irradiacin trinitaria sentimos la tentacin de crisparnos contra nosotros mismos, de defender
nuestra inviolabilidad como propiedad nuestra y excluir
todo lo que no sea afirmacin incondicional.
A travs de la irradiacin trinitaria, de repente, con la
revelacin de la Trinidad, estamos llamados a comprender
que esta inviolabilidad significa el poder maravilloso e inalienable de convertir todo nuestro ser en una ofrenda, de
no sentirnos condenados a padecer nuestra existencia,
sino que podemos despojarnos de ella comunicndola.
Por ltimo, podemos llegar a una transparencia virginal
en la que toda la vida se consume en el amor a Otro (a
Jess, al Padre...), ms ntimo a nosotros mismos que lo
ms ntimo de nosotros mismos, a Otro que est presente
en todos los seres.
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6
EL
MISTERIO DE LA
ENCARNACIN
No ha sido slo el hombre el que ha sido creado a imagen del Dios Trinitario, sino toda la creacin que no puede ser, a imagen de Dios, ms que una ofrenda de amor
(Quel homme et quel Dieu?).
Y es que Dios no puede crear ms que segn lo que
es, Dios no puede crear ms que en armona con el Amor
que es.
La comprensin del Misterio trinitario, la entrada en
las profundidades, insondables, de este misterio aun
cuando nosotros no hagamos ms que rozar su contenido, que rebasar siempre la inteligencia y la sensibilidad humana nos resulta, con todo, indispensable para
situar y comprender, en la medida en que es posible al
hombre, no slo todos los dems misterios, sino tambin
todas las realidades de la Creacin divina.
El vnculo existente entre el misterio de la Encarnacin
y el de la Trinidad nos interesa de una manera absolutamente particular; la razn es que esos dos misterios fundamentales de nuestra fe cristiana se iluminan mutuamente: ambos seguirn siendo siempre insondables, slo pueden aclararse el uno por el otro, el uno en el otro. Y la luz
que nos aporta su compenetracin es necesaria para
empezar a comprender cualquier realidad creada de una
manera adecuada.
P. Debains
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MANIFESTACIN DE
ble, nica pero desembarazada de toda frontera, radicalmente consumada..., de una Humanidad difana, transparente, que, en vez de gravitar en torno a s misma, gravita
en torno al Sol divino que hay en nosotros, aunque seguimos permaneciendo exteriores y extraos al mismo.
Esa Humanidad de Jess existe en ese estado de eterna
oblacin, de eterna ofrenda, de perfecta transparencia al
Sol divino en torno al cual gravita, en el que subsiste y que
constituye su Yo nico: a causa de ello es Jess el Hombre
en un sentido absolutamente nico.
DIOS QUIERE MOSTRARSE SIEMPRE A TRAVS DEL
HOMBRE
consumacin de ese movimiento perpetuo en que se manifiesta lo divino a travs de una transformacin del hombre.
En consecuencia, estamos seguros a priori de que la
Encarnacin significar en Jess una liberacin, una liberacin definitiva, es decir, una liberacin cabal, infinita,
infranqueable, una liberacin de ese yo opaco que resiste
a la luz divina y le impide invadir todo el ser. Para abreviar, diremos que, en la Encarnacin de Dios en Jess, se
trata de la comunicacin de la Pobreza misma de Dios a
una humanidad.
En la medida en que vivimos la encarnacin (de Dios
en nosotros) en y por nuestra liberacin, nuestro polo de
atraccin se sita en Dios, en l nos encontramos a nosotros mismos, en l se realiza nuestra libertad.
Pero en nosotros tiene lugar el flujo y el reflujo, y esos
momentos de liberacin son raros y siempre susceptibles
de ser negados por un retorno al yo posesivo.
JESS SE ENCARNA PARA REUNIR A TODA LA HUMANIDAD
Jess nos llama al encuentro con el Dios vivo.
El sentido mismo de la Encarnacin consiste en reunir
toda la Historia, toda la Humanidad y todo el Universo en
la luz y la Presencia de esta Personalidad divina que es la
Personalidad del Verbo.
Eso significa que todo el Universo debe ser, al final,
recubierto, abrazado, revestido, iluminado, liberado y llevado a plenitud en el Yo Divino que es el Yo nico de la
Santsima Humanidad de Jesucristo.
SAN AGUSTN
Si partimos de la experiencia mstica, si nos situamos
en el corazn de un conocimiento nupcial de Dios, desaparecen todos los fantasmas que conducen a negar la
Divinidad de Jesucristo, porque el nico Dios verdadero se
caracteriza de inmediato como interior, como interior a
nosotros mismos. No tiene, por tanto, la menor necesidad
de bajar de un cielo imaginario situado fuera de nosotros,
es ms ntimo a nosotros que lo ms ntimo de nosotros mismos, tal como se manifest en la experiencia mstica de
san Agustn.
Dios est siempre ya ah en nuestro interior y no tiene
necesidad de transformarse, puesto que es el Amor infinito que no puede perder nada porque lo ha dado todo, porque es la perfeccin misma de la pobreza a travs de un
desapropiamiento insuperable.
EL VERDADERO SANTUARIO DE LA DIVINIDAD SOMOS
CADA UNO DE NOSOTROS
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7
EL
MISTERIO DE JESS
Y DE LA CRUZ
La Cruz de Jess es el Amor eterno de Dios que tiende sus manos hacia nosotros.
La Cruz de Jess es Su presencia en lo ms ntimo de
nosotros mismos, herida en nosotros y para nosotros, que
quiere hacernos presentes a s misma a fin de que el Bien
que ella es, el tesoro infinito que constituye, se convierta
verdaderamente para nosotros en la fuente de todas las
alegras y en el espacio mismo donde respira nuestra liber76
tad. En una palabra, lo que la Cruz nos ensea es la inmensa grandeza del hombre.
Un solo pensamiento del hombre es ms grande que el mundo entero, y slo Dios es capaz de llenarlo (San Juan de la
Cruz).
PARADJICAMENTE, LA CRUZ NOS LLAMA A UNA
AVENTURA MARAVILLOSA
La Cruz no significa otra cosa que esa llamada irresistible del Amor que no puede convencernos a la fuerza ni
puede violar nuestra intimidad.
No se trata de perpetuar la Cruz, pero s es preciso, partiendo de ella y esforzndonos por descrucificar a Dios en
nuestra vida, hacerlo aparecer como el Dios Vivo que nos
da la Vida de modo sobreabundante y nos llama a la solicitud de la alegra.
UNA APRECIACIN DIFERENTE DEL BIEN Y DEL MAL A LA
CRUZ
LUZ DE LA
La Pasin de Jess tiene un sentido ilimitado e infinito, un sentido csmico, pero no es slo retrospectiva, no
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EL
SUFRIMIENTO DE DIOS
Y SU FRAGILIDAD
Si yo pudiera resumir toda mi fe, quedara verdaderamente as: creo en la vida de Otro en m, creo en el riesgo
infinito de Dios, creo en la tragedia eterna del Amor crucificado, creo en la fragilidad de Dios porque, si bien no
hay nada ms fuerte que el amor, tampoco hay nada ms
frgil.
Dios frgil: ese es el dato ms conmovedor, el ms
estremecedor, el ms nuevo y el ms esencial del Evangelio: un Dios frgil entregado en nuestras manos, un Dios
frgil confiado a nuestra conciencia.
Dios es frgil y est desarmado, hasta tal punto que nos
corresponde a nosotros protegerle contra nosotros mismos. Esa es la luz de la Cruz: Dios muere de Amor por
aquellos que se niegan obstinadamente a amarle.
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La Presencia puede desaparecer en nosotros en un instante, porque, si bien penetra hasta el fondo de nosotros
mismos, si nos libera, nos ilumina y nos apacigua, tambin
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LA
RESURRECCIN
LA RESURRECCIN Y PENTECOSTS
La Cruz no fue la ltima palabra, la libertad del Espritu se acredit en la Resurreccin; ahora bien, la Resurreccin fue una confidencia hecha a los ntimos y no una
proclamacin a los cuatro vientos. Jess no fue a confundir
a sus enemigos mostrndose a ellos en un desafo que los
matara, fue en una confidencia a sus ntimos como se
manifest en cuanto vencedor de la muerte con una forma
de hombre libre, puesto que sus manifestaciones se adaptaron a cada uno, segn lo que pretendan significar para
cada uno.
Por otra parte, los discpulos no supieron qu hacer con
esta Resurreccin... hasta el momento en que... consumidos
por el fuego de Pentecosts, recibieron el bautismo que los
interioriz y los condujo a reconocer a Jess como interior
a ellos mismos, dado que Jess es interior al hombre.
La Resurreccin afecta hoy a nuestra vida y cada uno
de nosotros est llamado, con una urgencia infinita, a resucitar.
Si Dios no es para nosotros la respiracin de la libertad
y del amor, entonces no es interesante. No lo es ms que si
aparece de verdad en el corazn de la vida como una fuente que no cesa de renovarla convirtindola en una aventura infinita.
CRISTO, UNA VEZ RESUCITADO, RESTABLECE LA ARMONA
DIOS
QUERIDA POR
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EL
MISTERIO DE
CREACIN
LA
DEL MISTERIO DE LA
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tu, el determinismo y la libertad, el mundo y Dios, sabiendo que la libertad es, al cabo, el pensamiento que alcanza
su cima convirtindose en una llama de generosidad.
NOSOTROS NO ESTAMOS ATADOS YA POR NUESTRO PASADO
El mundo comienza, la Creacin vive un nuevo comienzo a cada latido de nuestro corazn, y hoy, cada da,
es el da primero. No estamos atados ya por nuestro pasado, sabemos que un solo movimiento de nuestro corazn
nos vuelve a poner frente al Dios Vivo y que con l la vida
se vuelve nueva del todo, pues cada vez que nos acercamos a l se produce un nuevo nacimiento.
Yo es Otro (expresin del poeta Rimbaud que a
Maurice Zundel le gusta repetir con gran frecuencia
ampliando su sentido al Infinito), Yo es Otro en el que
todos tenemos las mismas races y nos permite reunir a
todos los vivos y a todos los muertos, los prximos y los
ms alejados. Todos estn dentro de nosotros, o bien
nosotros dentro de ellos, es lo mismo, porque no hay ms
que un solo Punto focal, ese nico Punto en torno al cual
gravita esa circunferencia inmensa que incluye toda la
Historia y todo el Universo.
Ahora bien, en ese Punto todo est presente, en l se
derrumban todos los muros de separacin y se recuperan
todas las ausencias. Ya no hay vivos o muertos puesto que
todos son uno en el Corazn de Dios que late en el nuestro.
LA VERDADERA CREACIN EST DELANTE DE NOSOTROS
Y EMPIEZA CUANDO EL HOMBRE SE CONVIERTE EN L
MISMO
San Pablo nos presenta toda la Creacin como sometida a la vanidad, es decir, alienada de s misma y mantenida fuera, presa de los dolores de parto mientras espera
nuestra liberacin.
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La Creacin est alienada de s misma, mantenida fuera como Agustn cuando todava era esclavo de su cmplice.
Me parece que esta visin corresponde a la de un
Universo y a la de una humanidad embrionarios, a la de un
mundo-robot que hemos de abstenernos de mezclar con
Dios si no queremos convertirlo en una caricatura.
No estamos en el mundo, la verdadera vida est ausente.
Qu justas y profundas son estas palabras de Rimbaud! Es
la traduccin ms breve y ms sencilla de la concepcin
de san Pablo.
Todo lo prefabricado, todo ese ser prefabricado que
empezamos siendo nosotros, nos oculta la verdadera Creacin que hay delante de nosotros y que comienza en el
momento en que llegamos a ser, por fin, nosotros mismos
a travs del dilogo nupcial que entablamos con Aquel que
es ms ntimo a nosotros mismos que lo ms ntimo de
nosotros mismos. Todo est por hacer, puesto que nuestra
primera tarea es la de hacernos en vez de sufrirnos.
La inmensa mayora de los hombres estn pegados y
fijados a s mismos por un cordn umbilical imposible de
cortar y, al final de sus aventuras, se encuentran (semejantes a) ellos mismos, inalterados, tal como eran el da de su
nacimiento, cargando con el fardo intolerable del determinismo de las cosas prefabricadas.
Est muy claro que, si la vida humana se limita a eso,
si no podemos salir de nosotros mismos, si estamos fijados
a nuestro pasado, la vida humana carece de toda significacin. Si la vida humana tiene un sentido, slo viviremos
saliendo de nosotros mismos.
101
ii
EL
HOMBRE
NACIMIENTO DEL
P ERSONA
PARA LLEGAR A LA
VERDAD
Nuestra humanidad se sita delante de nosotros. Nuestro origen humano est delante de nosotros y no detrs. El
Hombre verdadero est delante de nosotros y no detrs.
Detrs de nosotros estn nuestros orgenes animales;
delante de nosotros estn nuestros orgenes humanos. Esta
divisin es capital, pues no es posible comprender nada del
hombre si lo buscamos en sus orgenes animales y en su
111
UN INMENSO DESCONCIERTO
La Revolucin francesa se embriag con sus declaraciones de derechos del hombre. Esos derechos fueron
publicados y promulgados como las Tablas de la Ley.
Pareca que la humanidad iba a vivir un nuevo comienzo,
y que ese comienzo anunciaba un futuro incomparablemente ms hermoso que todo lo que haba precedido.
Y, bien poco despus, vino el Terror. Fue preciso triturar a todo el pueblo para hacerle entrar en nuevos marcos.
Para implantar la justicia, fue preciso proceder a un inmenso bao de sangre, que, por otra parte, no resolvi nada,
puesto que las guerras han seguido y la misma Revolucin
fue una inmensa empresa militar que termin por somete
a toda Europa.
Nosotros nos encontramos en medio de un inmenso
desconcierto porque no hemos percibido lo Universal
como idntico a lo personal. No hemos comprendido que
toda la riqueza del mundo est contenida en el corazn de
cada uno y que, si existe alguna igualdad posible, no puede ser ms que una igualdad de despojo y de liberacin.
El marxismo se ha equivocado de una manera radical
y trgica... La humanidad no subsistir ms que a golpes
de porra si no recupera el sentido de una libertad que es
una exigencia formidable de liberacin.
NO SABEMOS YA DNDE SITUAR AL HOMBRE
Hay demasiados hombres sobre la tierra. No hay que hacer
ms. Tener hijos se va a convertir en pecado, porque no sabremos ya dnde ponerlos. Pero cuando se habla de esa guisa
surge una especie de duda que procede de que no sabemos ya dnde situar al hombre, o es que tal vez nunca lo
hemos sabido.
No sabemos ya dnde situar al hombre. Ya no sabemos
qu significa lo universal; fue confundido, primero, con el
113
conjunto de los hombres, pero se vio entonces que ese conjunto es algo extremadamente elstico y que, a fin de cuentas, ese conjunto, al crecer, se convierte en un peligro para
s mismo.
As las cosas, dnde se sita la humanidad y cul es el
fundamento de los derechos del hombre?
Qu es el hombre? Adnde est el hombre? Qu es
lo que fundamenta los derechos del hombre? Qu es lo
Universal? Es en Cristo donde podremos responder, porque, en Cristo, la personalidad revelada en Dios a travs de
la Trinidad aparecer no slo como el lugar de lo
Universal, sino como el Universal mismo.
LA VERDADERA NATURALEZA DEL HOMBRE
El mono no se plantea problemas, porque est enteramente contenido en su naturaleza, en los poderes que ha
recibido al nacer. Es incapaz de superarlos.
El hombre, por su parte, al contrario, no est contenido por completo en la red de sus instintos. Tiene perspectiva, es capaz de tomar distancia. Puede juzgar su vida y
plantearla del mismo modo que puede rechazarla. Puede
hasta matarse cuando encuentra la vida demasiado pequea para ese algo que hay en l y no es el animal.
Y lo que vuelve pattica nuestra situacin es que ya no
podemos ser animales. Lo somos, claro est, por una parte,
pero, por esa otra parte de nosotros mismos, aquella en que
nos despegamos del animal, se ha acabado para siempre.
Y es ah donde descubrimos la verdadera naturaleza
del Hombre, que consiste en superar su naturaleza y superar todas las naturalezas y todo el Universo...
Y tomando distancia de este modo respecto a su biologa y a su animalidad es como el Hombre revela su alma,
pues qu es el alma sino una potencia de superacin?
El alma consiste en superarse sin cesar y constantemente. Somos la materia en estado de superacin, esa
114
119
12
GRANDEZA
DIGNIDAD
Qu relieve infinito adquiere entonces nuestra vida interior, esa vida interior en la que quiere realizarse, o al
menos as lo desea, ese proyecto divino tan maravillo!
Es preciso que alimentemos en nosotros el sentido de
la grandeza.
Nosotros queremos escuchar esa llamada a la grandeza que resuena en lo ms profundo de la Historia, del mismo modo que resuena en lo ms ntimo de nuestros corazones: Recuerda, cristiano, tu dignidad y, ahora que participas de la naturaleza divina, no vuelvas a caer en una conducta degenerada, en tu bajeza de antes, recuerda de qu Cuerpo
eres miembro y quin es su Cabeza.
Recordemos aquellas grandes palabras de Bergson: El
mundo es una mquina de hacer dioses.
La Pasin de Jesucristo es como la respiracin de ese
mundo creado por Dios para que haga creadores, para que
haga dioses.
LO NICO QUE QUIERE DIOS ES VER CRECER NUESTRA
ALMA
Dios no considera agradable ms que las manifestaciones de amor. No quiere, en efecto, ms que una cosa: realzar la dignidad en nuestra alma.
Dios no puede buscarse a S mismo en nuestras obras,
dado que no tiene necesidad de nada. Lo nico que le
complace es ver crecer nuestra alma. Ahora bien, en nada
puede engrandecerla tanto como igualndola a S mismo
y por eso el alma no le resulta agradable ms que por el
amor.
Lo propio del amor es, en efecto, poner al mismo nivel
al que ama y al objeto amado y, como el alma posee aqu
el amor perfecto, lo que le merece el ttulo de esposa del
Hijo de Dios, se encuentra en estado de igualdad con l,
una igualdad de afecto que implica la posesin en comn
de todos sus bienes.
123
Es preciso que tengamos al menos un cierto presentimiento de este desapropiamiento creador en el que se
manifiesta plenamente el yo oblativo para entrever una
verdadera grandeza personal que sea algo distinto a la exaltacin paranoica de un individuo o de una colectividad.
En este yo oblativo se acredita Dios mismo como espacio ilimitado en que respira nuestra libertad, Dios se acredita como un poder infinito de desaparicin, Dios se acredita como esa misteriosa pobreza que sedujo al corazn
de san Francisco, Dios se acredita como ese silencio en el
que toda msica tiene su cuna y que san Juan de la Cruz
llama la msica callada.
GRANDEZA SUPREMA Y NUEVO ROSTRO DEL HOMBRE Y
DE DIOS
La relacin entre Dios y el hombre, en la nueva situacin del hombre y del Universo en Jesucristo, se convierte en una relacin nupcial. El hombre es libre o, ms bien,
est llamado a serlo, libre de s y libre de Dios.
El hombre ya no tendr que soportar a Dios, porque
Dios le va a comunicar lo que l tiene de ms ntimo, lo
que fundamenta su inviolabilidad.
Dios no va a tomar al hombre como un objeto, no se
va a imponer a l como una fuerza ciega e inconsciente.
Dios va a llamar al hombre para que se entregue a l, y l
va a entregarse primero al hombre, del todo, hasta morir.
Qu grandeza! Qu Universo tan absolutamente nuevo! Qu nuevo rostro luce el hombre! Y qu nuevo rostro, enormemente nuevo tambin, el de Dios! Cmo
hubiramos podido ni siquiera sospechar que pudiramos
ser llamados a semejante grandeza y a tamaa dignidad!
LA GLORIA DE DIOS EST EN LA GRANDEZA DEL HOMBRE
En el cristianismo hemos de ver la grandeza del hombre como inseparable de la grandeza de Dios. Nada pue129
132
13
LIBERTAD
LIBERACIN
El Evangelio de Jesucristo es el Evangelio de esta libertad absoluta que no se desarrolla de manera cabal ms que
a travs de una liberacin total.
Ser libre no significa hacer lo que me venga en gana. El
mismo Jess tuvo que aprender a no hacer lo que l quera (Mt 26,39).
Ser libre significa: ser libre de m mismo, dejar de estar
encerrado en mi narcisismo, dejar de ser esclavo de mis
posesiones, convertirme en un espacio ilimitado en el que
pueda ser acogido todo el Universo.
Nos encontramos en terreno perfectamente slido
cuando afirmamos que la libertad es algo que carece de
sentido si no significa liberacin; por consiguiente, exigencia total, infinita y creadora.
Esta exigencia creadora hace frente dentro de nosotros
al Encuentro o, mejor an, a la Presencia de esta Belleza
tan antigua y tan nueva, que arrebataba el corazn de san
Agustn.
LA EXPRESIN MS AUDAZ DEL CRISTIANISMO
... Y lo que incita al alma al amor de Dios es la Humildad
de Dios, pues Dios se ha sometido a los ngeles fieles y a las
almas santas como un esclavo que se compra en el mercado, como
si cada una de sus criaturas fuera Su Dios1.
Me parece que nunca se ha ido tan lejos en la expresin del cristianismo en funcin de la irradiacin de la
Santsima Trinidad.
El autor concibe aqu a Dios creando un mundo absolutamente libre ante l, un mundo que es Dios para l. Y
comunicando esta libertad de decisin a sus criaturas, a
imagen de su propia libertad, es como se pone en sus
manos, puesto que su respuesta lo va a decidir todo.
Un ser que, al entrar en contacto con un verdadero cristiano experimente una sensacin de liberacin ya no nece1. Estas palabras pertenecen, sin duda, a santo Toms.
134
137
14
EL
AMOR ES MS FUERTE
QUE EL MAL
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15
EL CRISTIANISMO,
FERMENTO DE UNA
EXISTENCIA UNIVERSAL
145
El Evangelio quiere evangelizar, primero, nuestra humanidad en nosotros mismos. Se dirige a nuestra carne, a
149
tros, del mismo modo que peda la hospitalidad del caravasar la noche de Navidad.
Y como entonces, tal como ocurre con tanta frecuencia, no hay sitio para l, y debe continuar Su marcha en
las tinieblas y la soledad, en medio del fracaso y del oprobio hasta su muerte en la Cruz.
EL CRISTIANISMO APORTA UNA EXISTENCIA UNIVERSAL
Gandhi, que lea el Evangelio, no vea en el cristianismo, como la gran mayora de los hombres de nuestro
tiempo, ms que una opcin posible, pero en modo alguno una obligacin. Gandhi no lleg a ver que el cristianismo no pretende, en primera instancia, aportar un pensamiento, una doctrina o una enseanza, sino una existencia
universal.
El cristianismo nos aporta una existencia universal y
sin fronteras. Los cristianos tenemos el deber de existir
universalmente porque estamos ligados a Cristo y porque
l mismo es la fuente de una existencia universal.
La existencia universal brota de Cristo infinitamente.
Por eso Le amamos e intentamos vivir de l.
Los cristianos tenemos el deber de existir universalmente, el deber de existir para todos. Todos estn incluidos en este amor sin fronteras, no para encontrarse limitados o para renunciar a sus modos de vivir y de pensar,
sino para superarlos.
Hay algo ms grande que todos los conceptos y sistemas, es esa Presencia imposible de formular y que ningn
lenguaje puede traducir, esa Presencia que es el Dios vivo
y el Cristo Eterno.
LA VOCACIN CSMICA DE SANTA TERESA DE LISIEUX
Santa Teresa de Lisieux comprendi la inmensidad de
la vocacin humana. Comprendi que no se trata de san151
siones animales, el Universo, al mismo tiempo que nosotros mismos, se transformar. Ya no ser una crcel, sino
que se convertir en el altar de la contemplacin de los
autnticos sabios y de los artistas dignos de ese nombre.
LA EUCARISTA, CUSTODIA DE LA PRESENCIA QUE
QUIERE INVADIR TODA LA C REACIN
No hemos de atacar o subestimar el mundo visible,
puesto que transparenta un mundo invisible. Con todo, no
tenemos que estar sometidos a los elementos del mundo
encerrndonos en el rechazo a lo invisible y encerrndonos a cal y canto en nuestro yo propietario, un yo totalmente incapaz de entablar ninguna verdadera comunicacin consigo mismo, con la humanidad, con el Universo.
Todas las msicas del mundo dan testimonio de una
Presencia en el Universo. Todas las artes del mundo, cuando son espontneas y sinceras, cuando no son puro exhibicionismo, dan testimonio de esta presencia que aflora
hasta en los fenmenos visibles.
La Eucarista est en el centro de esta transparencia del
Espritu a travs de la materia, porque es la custodia inmensa de esta Presencia que quiere invadir toda la Creacin, a fin de que toda ella respire en Dios.
EL REALISMO DEL CRISTIANISMO Y SU DATO
FUNDAMENTAL
156
16
LA
CRISIS DE LA MORAL
CRISTIANA
La moral evanglica, una moral creadora por excelencia como lo es tambin el mismo dogma fuente a su vez
de esta moral, no es ms que una invitacin a liberarnos
del Universo, a fin de que no dependamos ms de esas
fuerzas oscuras que actan en la naturaleza.
La moral quiere liberarnos de los instintos del bruto.
Pretende que, de esa poca cosa que empezamos siendo,
lleguemos a ser alguien, a fin de que la vida sea verdaderamente original en nosotros y brote de la fuente, para que
seamos los creadores de nosotros mismos en esta vida de
ofrenda a la que nos llama el Evangelio.
El mundo empezar a existir autnticamente, y Dios
aparecer en l de verdad como el Creador, cuando nos
hayamos consumado como hombres, esto es, cuando hayamos conquistado nuestra libertad, cuando nos hayamos
creado a nosotros mismos a la luz del Amor Eterno.
Jess no nos trae una moral ya hecha y prefabricada,
una especie de esquema al que tendramos que configurarnos para obedecer a una voluntad desptica que nos
impondra su dominio, nada de eso.
Jess nos revela que no podemos realizarnos ms que
siendo los creadores de nosotros mismos y los creadores
157
sometido primero a mandamientos provistos de sanciones, pero ahora que Jess lava los pies de sus Apstoles, ya
no hacen falta ni prohibiciones ni siquiera mandamientos.
No hay ms que el amor, el Amor que es vctima y revela
el Bien como Alguien, el Amor que revela el Bien como
Amor, y el Mal como la muerte de este Amor crucificado
por aquellos, para aquellos y en aquellos que le rechazan.
El gran descubrimiento es que el bien no es una prohibicin que viene de fuera, sino una Luz que brota de
dentro.
El Bien es una Presencia que nos ha sido confiada, un
Amor que nos espera, el Bien tiene un rostro, el Bien es un
Corazn, como nos revela Jess en su agona.
El Bien es una Persona que se ofrece a nuestro amor, no
es algo que tengamos que hacer. Slo desde esta perspectiva podemos situar, comprender y admitir una nueva moral.
Ahora bien, esta nueva moral es eterna y, cuando decimos
que es nueva, se trata de la novedad del Evangelio, puesto
que esa moral naci con el Corazn de Cristo y ese Corazn es Amor.
De ah, pues, la nica sancin: quien no se libera de s
mismo y se desprende de sus servidumbres internas no
existe. No llega a conseguir su humanidad, se queda cual
embrin, al menos en su experiencia terrestre, dispuesto a
proseguir la experiencia ms all, en ese purgatorio que
tal vez sea una posibilidad para que esos seres embrionarios, que se han quedado como tales, puedan consumarse
y encontrarse.
LA IMPORTANCIA CAPITAL DEL DON DE S A TRAVS DE
LA TRANSPARENCIA
El carcter inacabado del hombre es una llamada dirigida a l, una llamada para que se cree l mismo en su
dignidad y su grandeza. Si el hombre permanece abierto
161
Es verdad que la crisis moral actual no quedar superada sino en la medida en que volvamos a encontrar al
verdadero Dios en el fondo de nuestros corazones, en que
volvamos a encontrar el sentido de Su Presencia en nues163
tra intimidad como una exigencia creadora, como una exigencia de grandeza, de libertad y de universalidad.
La moral no es un freno, es el nico medio de consumar
nuestra vocacin de dioses, el medio de que disponemos
para llegar a ser dioses.
En ausencia de Dios, nuestro cuerpo nos escapa como
una cosa, como un objeto entregado a las incitaciones ms
ciegas. Nuestro espritu se descarra en la oscuridad de sus
juegos y curiosidades nocivas, nuestros contactos con los
otros se distancian y se rompen porque no nos encontramos ya en el circuito de luz y de amor donde se afirma el
ser en la plenitud de su ofrenda. Es precisamente en ese
circuito de luz y de amor donde existe el ser como un
xtasis, como un impulso hacia el otro, como un don que
responde al don eterno que es Dios.
UNA VIDA INTERIOR CADA VEZ MS INTENSA
Es preciso proceder a toda una reconstruccin del hombre, a toda una recreacin del hombre, cuya exigencia se
ilumina a la luz del Evangelio.
Y es que, si el hombre se encuentra (hoy) en tamaa
confusin, es porque, al no poder soportar ms una moral
que es un freno, no ha descubierto la moral nueva, una
moral ontolgica (esto es, una moral que le permite llegar
a ser hombre). No ha descubierto una moral que le revele
el sentido de su iniciativa. Su ser-hombre le obliga a la iniciativa, pero no sabe qu direccin debe tomar. No ha descubierto una moral que le revele el sentido de su carcter
inacabado y le abra ese inmenso espacio del que nos ha
hablado Pascal.
La misma crisis por la que pasa la Cristiandad nos
apremia a regresar a una vida interior cada vez ms intensa y a un silencio contemplativo incesantemente reconquistado, para no perder nunca de vista ese campo infini164
166
17
LOS DERECHOS Y LA
MORAL DE LA PROPIEDAD
Santo Toms nos explica que el hombre, que es el propietario legtimo de sus bienes, tiene derecho a llevarlos,
administrarlos y repartirlos segn el juicio de su conciencia, pero no tiene derecho a usarlos de una manera discrecional (en el sentido de arbitraria e ilimitada). Tiene
derecho a usar sus bienes para uso personal y en la medida de sus necesidades legtimas, pero todo lo que pase de
ah corresponde, segn el derecho natural, a los dems, de
ah procede incluso el derecho a robar en caso de extrema
necesidad, porque entonces el hombre que toma lo que le
es indispensable, toma lo que es suyo.
Lo que es nuestro no es nuestro, sino de Dios.
Lo que hay en nosotros est en los otros como en
nosotros, y para los otros como para nosotros.
169
Hay un contagio de luz que se lleva a cabo de una conciencia a otra cuando una de ellas se ilumina, porque, si
una sola conciencia es autnticamente fiel a las exigencias
del ser-verdaderamente-hombre, se convierte por ello
mismo en un bien comn que toda la humanidad est
interesada en defender. Es entonces y ah donde surgen
los verdaderos derechos del hombre, cuando aparece ese
bien universal en el interior de una conciencia humana,
ese bien que enriquece a todos los dems porque se convierte para todos en un fermento de liberacin.
Me dices: mustrame a tu Dios. Y yo te respondo: Mustrame primero lo que eres y yo te mostrar a mi Dios (Tefilo
de Antioqua). Mustrame si estn abiertos los odos de tu
corazn, mustrame si estn purificados los ojos de tu
alma, mustrame si eres capaz de llegar al manantial de la
Fuente y beber en ella con toda la pureza de un amor
transparente, y yo te mostrar a mi Dios: mustrame el
hombre que eres y yo te mostrar a mi Dios.
Hoy es el ateo quien dice al creyente: Mustrame el
hombre que eres, y quizs pueda yo creer en tu Dios.
170
18
LA
IGLESIA
LA IGLESIA ES CRISTO
La Iglesia es mucho ms que un simple vnculo con
Jesucristo. La prueba de ello la tenemos en el testimonio
apostlico y en la conversin de san Pablo.
Pablo quiso extirpar el cristianismo a causa de su peligrosa novedad y, cuando cay fulminado por la gracia
ante Damasco, recibi esta respuesta: Yo soy Jess a quien
t persigues.
Esta respuesta de Jess a Pablo aclara el sentido de la
Iglesia, puesto que, en la visin de Pablo, existe identidad
entre Cristo y la comunidad que Pablo persigue y quiere
destruir. El apstol aprende, por tanto, del mismo que lo
transforma radicalmente, que esta comunidad, la Iglesia, es
l mismo.
La Iglesia aparece para la fe de san Pablo y para la
nuestra como una transparencia de Jess: se trata de Su
Persona, que es toda Luz, de su Amor, que es todo libertad, de su Presencia, que nos va a transformar en la medida en que la acojamos.
Sin embargo, tambin est claro que la Iglesia ha dado
lugar a las mismas confusiones que Dios, visto y representado como el Dios Pantocrtor. Del mismo modo que
est claro que el cristianismo, en su curva histrica, no ha
correspondido a esta vocacin primera e inalienable de
despojo que es la nica que puede justificar nuestras rela171
De ah se desprende que la comunidad visible que llamamos Iglesia no es ms que un sacramento, un sacramento de esta Presencia personal de Jesucristo.
LA IGLESIA GARANTIZA LA PRESENCIA PERMANENTE DE
JESS EN EL MUNDO
En nuestro caso, y en la medida en que la Iglesia nos
afecta, se trata de descubrir su esencia a la luz de la fe, es
decir, a la luz de la intimidad del mismo Cristo. Y aqu tenemos que concentrar toda nuestra atencin en esta misin
esencial de la Iglesia revelada a Pablo: ser Jess presente en
el mundo hasta el final de la Historia.
Si la Iglesia es eso y si nos afecta, si percibimos su
carcter sacramental, si vivimos de ella, ya no se trata, en
nuestras aspiraciones limitadas, de nosotros, de nuestras
conveniencias y gustos personales, a menos que no vayan
hasta la cima del despojo y del amor, se trata de la Vida de
Cristo, de Su Presencia y de Su Persona.
LA CONSUMACIN DE TODA MISIN EN LA IGLESIA
La misin de la Iglesia no puede llevarse a cabo ms
que en estado de abandono, es decir, en estado de total
desaparicin en la Persona de Jesucristo.
La misin en la Iglesia se lleva a cabo a travs del abandono y remontando hacia Dios, puesto que en l toda la
vida se manifiesta como un abandono del Padre en el Hijo,
del Hijo en el Padre, en el abrazo del Espritu Santo1.
1. La Iglesia, ese inmenso Cuerpo mstico de Cristo, est llamada a
ser a semejanza de Dios, a responder del modo ms perfecto posible al proyecto de Dios cuando crea al hombre y todo el Universo.
Y las relaciones de los miembros de la Iglesia entre ellos se modelarn a partir del estilo eterno de las relaciones intradivinas: en
Dios se manifiesta la vida, eternamente, como abandono de cada
Persona divina en la Otra.
173
177
19
LA
EUCARISTA
hombres antes de comulgar con Jess o, ms bien, eso significa, lo que es an ms justo, que la condicin de nuestra
comunin con Jess es nuestra comunin con toda la
humanidad.
La comunin no consiste slo en abrir la boca o en tender las manos, de lo contrario sera una idolatra, una
supersticin indigna de Dios y del hombre. Lo que se pretende en la comunin es hacernos Cuerpo mstico, hacernos Iglesia, hacernos universales; lo que se pretende es salvar el mundo y divinizar toda la Historia y todo el Universo.
En el Evangelio se da ese encuentro misterioso con
Jesucristo en la Historia de los hombres. Es ste un misterio que percibimos en la Misa.
En la Misa aparece la respuesta que esperamos a nuestro deseo de grandeza: se nos ofrece una grandeza para
todos, una grandeza que es una posibilidad de irradiacin
hasta los extremos del Universo. Tenemos la posibilidad
de recoger toda la Historia del mundo y convertir el pasado en un presente que tiende ya hacia el futuro, un presente que, en un solo instante, puede convertir toda la
Historia en la afirmacin del Reino de Dios.
LA MISA NO ES UN ACTO MGICO
Si no hubiera en todo el mundo al menos un alma en
estado de perfecta caridad, en estado de apertura a toda la
humanidad, un alma, en fin, que constituyera en s misma,
en virtud de la universalidad de su amor, el Cuerpo mstico de Cristo... si no existiera al menos esta alma, todas las
Misas seran invlidas, porque la Misa no es un acto mgico. La Misa es la llamada del Cuerpo mstico que es el nico que est en contacto con Su Cabeza, Jesucristo.
No estamos en un mundo mgico, sino en un Universo
mstico, en un Universo sacramental cuya clave de comprensin es el desapropiamiento de nosotros mismos y un
amor universal.
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185
20
LOS
OTROS
SACRAMENTOS
Pues, justamente, porque nos confesamos para expresar que no hemos pecado slo contra Dios, sino tambin
contra la humanidad y contra todo el Universo.
Cada una de nuestras faltas disminuye la luz del mundo y hace dao a toda la humanidad y a todo el universo,
retrasando la venida de Dios e interceptando la difusin
de la luz divina.
Por consiguiente, no slo tenemos que reparar respecto a Dios, cosa que podemos realizar instantneamente,
sino tambin respecto a los hombres. Y estos tienen una
existencia visible que requiere una reparacin visible.
LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
El sacramento de la uncin de los enfermos quiere convertir todo lo que queda de vida en un ser humano en un
don a toda la comunidad: se trata de vivir nuestra muerte
como un acto de vida en y para la comunidad.
El sacramento de los enfermos es una afirmacin
suprema de la comunin de los santos.
Al nio pequeo se le bautiza para que escape de sus
lmites, para que no sea un pequeo parsito que devora
sin dar nada, sino para que l mismo lleve ya sobre s el Sol
divino.
Del mismo modo, quien se encuentra ya cerca de ser
liberado de sus funciones en la tierra har de su muerte, o
por lo menos est llamado a hacerlo, un don de vida a travs de la entrega de s mismo a toda la comunidad y a travs de toda la comunidad, a travs de la fe en el amor, a
travs de la fe en la eternidad del amor y en la alegra de
la resurreccin.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
El matrimonio representa y realiza la unin entre Cristo
y la Iglesia.
189
Al sacerdote no se le pregunta quin es, de dnde viene o cul es su herencia, su nacin, su cultura, se le pide
simplemente que sea Jesucristo.
Y el sacerdote, puesto que como sacerdote es el sacramento de Jesucristo, est obligado en cierto modo a superarse, a olvidar sus fronteras y a dar ms de lo que tiene,
porque no est delante de los hombres en calidad de s mismo, est ah como el sacramento de Jesucristo.
190
Y UNA
Esta manera de comprender los sacramentos, en funcin de la comunidad, ilustra magnficamente la vocacin
de desapropiamiento y de pobreza inscrita en el corazn
del Evangelio.
Ser catlico es ser universal, es ser una presencia a todos
y en todo, es aportar no una doctrina que pueda ser discutida, sino una Presencia que podemos respirar, ah est
todo para nosotros.
191
21
LO SAGRADO
Y LA ORACIN
197
22
LA
VIRGEN
MARA
23
AMIGO
SUBE MS
MO,
ARRIBA
BIBLIOGRAFA
BOUR (Pierre), Zundel, Braises (Fragmentos seleccionados), Pars, Le Levain, 1992 (2 ed.).
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Bellarmin, 1990.
VINCENT (Gilbert), La libert dun chrtien: Maurice
Zundel, Pars, Le Gen, 1979.
205
206
caminos
Director: Xavier Quinz
1. MARTIN BIALAS: La nada y el todo. Meditaciones segn el espritu de San Pablo de la Cruz (1969-1775).
2. JOS SERNA ANDRS: Salmos del Siglo XXI.
3. LZARO ALBAR MARN: Espiritualidad y prxis del orante cristiano.
5. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: Desde lo oscuro al alba. Sonetos para
orar.
6. KARLFRIED GRAF DUCKHEIM: El sonido del silencio.
7. THOMAS KEATING: El reino de Dios es como... reflexiones sobre las
parbolas y los dichos de Jess.
8. HELEN CECILIA SWIFT: Meditaciones para andar por casa. Con un
plan de 12 semanas para la oracin en grupos.
9. THOMAS KEATING: Intimidad con Dios.
10. THOMAS E. RODGERSON: El Seor me conduce hacia aguas tranquilas. Espiritualidad y Estrs.
11. PIERRE WOLFF: Puedo yo odiar a Dios?
12. JOSEP VIVES S.J.: Examen de Amor. Lectura de San Juan de la Cruz.
13. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: La mitad descalza. Oremus.
14. M. BASIL PENNINGTON: La vida desde el Monasterio.
15. CARLOS RAFAEL CABARRS S.J.: La mesa del banquete del reino.
Criterio fundamental del discernimiento.
16. ANTONIO GARCA RUBIO: Cartas de un despiste. Mstica a pie de
calle.
17. PABLO GARCA MACHO: La pasin de Jess. (Meditaciones).
18. JOS ANTONIO GARCA-MONGE y JUAN ANTONIO TORRES PRIETO:
Camino de Santiago. Viaje al interior de uno mismo.
19. WILLIAM A. BARRY S.J.: Dejar que le Creador se comunique con la
criatura. Un enfoque de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola.
20. WILLIGIS JGER: En busca de la verdad. Caminos - Esperanzas Soluciones
21. MIGUEL MRQUEZ CALLE: El riesgo de la confianza. Cmo descubrir
a Dios sin huir de m mismo.
22. GUILLERMO RANDLE S.J.: La lucha espiritual en John Henry Newman.
23. JAMES EMPEREUR: El Eneagrama y la direccin espiritual. Nueve
caminos para la gua espiritual.
24. WALTER BRUEGGEMANN, SHARON PARKS y THOMAS H. GROOME:
Practicar la equidad, amar la ternura, caminar humildemente. Un
programa para agentes de pastoral.
25. JOHN WELCH: Peregrinos espirituales. Carl Jung y Teresa de Jess.
26. JUAN MASI CLAVEL S.J.: Respirar y caminar. Ejercicios espirituales en
reposo.
27. ANTONIO FUENTES: La fortaleza de los dbiles.
28. GUILLERMO RANDLE S.J.: Geografa espiritual de dos compaeros de
Ignacio de Loyola.