PRLOGO

No livro O Estado, O Poder, O Socialismo de Nicos Poulantzas, um dos assuntos

tratados a Lei. Primeiramente, compara-se a lei com a questo da violncia, ou propriamente
do terror: a lei, de acordo com Poulantzas, sempre foi parte integrante da ordem repressiva e
da organizao da violncia efetuada por todo Estado. E isto pode ser observado tambm no
pensamento de Freud, quando ele afirma que inicialmente numa horda humana, a lei se impe
pela fora fsica, essa mesma concepo pode ser observada se analisarmos historicamente
os cdigos feitos atravs dos sculos, como o cdigo de Hamurabi, a lei das XII Tbuas etc.
somente com o surgimento do Estado capitalista e sua constituio histrica, que a lei
foi vista como limitadora do poder estatal, como uma barreira ao exerccio da violncia. Mas
segundo Poulantzas, o chamado Estado de direito traz a iluso de que h uma total oposio
entre lei e opresso, e que isto o pensamento da filosofia poltico-jurdica burguesa vigente. O
que Poulantzas chama a ateno, que o Estado de direito detm o monoplio da violncia,
fato que no existia nos Estados pr-modernos ou pr-capitalistas. o estado que organiza as
leis de funcionamento da represso fsica, o Direito, de acordo com Nicos Poulantzas o
cdigo da violncia pblica organizada.
Sobre o mesmo assunto vai tratar Foucault, ele afirma que o exerccio de poder nas
sociedades se baseia mais nas tcnicas de normalizao do que na violncia aberta. No
necessariamente para o castigo, mas sim para o controle, e R. Castel complementa afirmando
o que ocorre a interiorizao da represso nas classes dominadas. Diante desses
pensadores, Poulantzas vai apontar que a violncia fsica monopolizada pelo Estado usada
nas tcnicas do poder e nos mecanismos do consentimento, ou seja, seria uma violncia
exercida indiretamente. Dessa maneira, na estrutura interna da lei, estaria a ideologia e os
interesses da classe dominante imposta a classe dominada. Consoante Poulantzas, o direito
capitalista forma um sistema axiomatizado, composto de normas abstratas, gerais, formais e
estritamente regulamentadas. Essa abstrao, universalidade encobre a monopolizao da
violncia legtima pelo Estado. E que essa universalidade, abstrao se encontra na diviso
social do trabalho e nas relaes de produo. Em sntese, a lei moderna tem seus
fundamentos nas relaes de produo e na luta de classes.
Diante disso, O justo da classe dominante, visto como o padro ideal a ser seguido.
Fato que infelizmente est impregnado no Direito. Aludi-se, portanto, ao mito de Procusto, o
homem que cortava e esticava as vtimas que no se adequavam ao tamanho da sua cama de
ferro.

LEI, OPRESSO E O MITO DE PROCUSTO

1. Lei e Violncia
Segundo Freud, inicialmente, numa pequena tribo humana, era a fora muscular
que decidia a quem devia pertencer alguma coisa, ou quem veria sua vontade ser
executada. Portanto, na origem, a lei se impe pela fora fsica. Esta fora movida
por uma vontade que se aplica ao outro tanto no que se refere a um objeto quanto ao
outro enquanto o prprio objeto. S mais tarde, segundo Freud, que a paz social pde
se organizar pela superao da violncia por meio da transferncia de poder para uma unidade
maior. Esta unidade a comunidade de interesses que se instaura num grupo humano.

Nesse movimento, num certo momento, o grupo dominante substitui o ato de matar
pelo de escravizar. De acordo com Freud, "O direito da comunidade se torna, ento, a
expresso das relaes desiguais de poder que existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que
dominam e para os que dominam 1. Portanto, h uma expresso de violncia coletiva

imposta pelos vencedores aos vencidos, ou seja, a expresso de uma violncia de

poder, no mais a violncia de um individuo que se impe, mas sim a da
comunidade.
A lei, no pensamento de Freud, sempre esteve presente na constituio de
poder. E isso realmente um fato quando se observa o Cdigo de Hamurabi, o
Pentateuco, A lei das XII tbuas, o Cdigo de Man, o Cdigo de Justiniano. Mas no
somente as leis escritas, mas tambm os costumes, como o direito pretoriano.
Percebe-se que toda forma estatal, edificou-se sempre como organizao jurdica, a
regra sempre foi parte integrante da ordem repressiva e da organizao da violncia
efetuada por todo Estado.
Segundo Max Weber: O Estado uma comunidade
humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legtimo da fora
fsica dentro de um determinado territrio 2

Somente com o surgimento do Estado capitalista e sua constituio histrica,

que a lei foi vista pela primeira vez como limitadora do poder estatal, como uma
barreira ao exerccio da violncia.
____________________
1

FREUD, S. (1921) "Psicologia das massas e anlise do eu", OCF.P XVI, G.W. XIII.

WEBER, Max. Ensaios de Sociologia, 3a. ed., trad. por Waltensir Dutra, rev. tc. Fernando Henrique
Cardoso, Rio de Janeiro, 1974, p. 98

Surgiu ento, o chamado Estado de direito, conceituado como oposto ao poder

ilimitado, que segundo Nicos Pulantzas, seria uma espcie de ciso entre lei e
violncia. Essa ideia de ciso entre lei e violncia, decorrente da concepo jurdicolegalista do Estado, a da filosofia poltica do Estado burgus estabelecido. A lei surge
no Estado moderno como a estncia mxima da vida social. Segundo John Locke 3, a
lei tem que ser consentida por todos. Segundo Rousseau 4, s o povo pode promulgar
a lei, o legislador cumpre a funo de representar o todo e que o Estado tem a funo
de promover o bem pblico. Com essas ideias formuladas pelos chamados filsofos
contratualistas, de que a lei representa o povo, ou ao menos consentida pelo povo,
traz uma concepo de que a lei foi feita para garantir os direitos do homem, e no
para oprimir, j que h a participao, em Rousseau, do povo na formulao da lei,
ningum iria concordar com uma lei que oprimisse, ou se houvesse uma lei opressora,
ao menos todos concordariam com ela, estariam conscientes de que se descumprisse
a lei, seriam oprimidos.
De certa forma, o Estado moderno foi sim uma barreira ao exerccio da violncia,
ela se apresentou como uma limitao ao arbtrio estatal. Mas no ocorre essa total
oposio entre o arbtrio e a lei. No h como negar esse fato. Segundo Nicos
Poulantzas, o Estado moderno, o chamado Estado de direito que detm o monoplio
da violncia e da guerra, fato que no existia nos Estados pr-modernos ou prcapitalistas. o estado que organiza as leis de funcionamento da represso fsica, o
Direito, segundo Nicos Poulantzas o cdigo da violncia pblica organizada.
Segundo Freud, " um erro de clculo no considerar que
o direito em sua origem foi violncia bruta e que ainda hoje no pode
prescindir do apoio da violncia." 5
Hans Kelsen, explica que o Direito tem o monoplio da
coao como fora fsica: ... Estamos perante um monoplio da coao
por parte da comunidade jurdica. a ordem jurdica que, taxativamente,
determina as condies sob as quais a coao fsica dever ser aplicada e
os indivduos que a devem aplicar. 6

____________________
3

LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato social, in O Contrato Social e outros escritos, traduo de
Rolando Roque da Silva, So Paulo: Editora Cultrix, s/d.
5
FREUD, S. (1921) "Psicologia das massas e anlise do eu", OCF.P XVI, G.W. XIII.
4

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 25-26

Segundo os doutrinadores, a palavra certa para tratar sobre esse assunto

coercibilidade e no necessariamente violncia. Segundo Miguel Reale,
Coercibilidade uma expresso tcnica que serve para
mostrar a plena compatibilidade que existe entre o Direito e a fora. 6
Para Kelsen: Como ordem coativa, o Direito distingue-se
de outras ordens sociais. O momento coao, isto , a circunstncia de
que o ato estatudo pela ordem como conseqncia de uma situao de
fato considerada socialmente prejudicial deve ser executado mesmo
contra a vontade da pessoa atingida e - em caso de resistncia - mediante
o emprego da fora fsica, o critrio decisivo. 7

Percebe-se que o Direito utiliza-se da sua fora para garantir que as normas
sejam cumpridas, o Direito s se utilizar da violncia, aqui empregada como coao,
em ltima instncia, o que na maioria das vezes no ocorre. Diante dessa concepo,
surgem autores como Foucault7 que afirma que o exerccio de poder nas sociedades se
baseia mais nas tcnicas de normalizao do que na violncia aberta. No
necessariamente para o castigo, mas sim para o controle. Robert Castel 8 complementa
afirmando que o que ocorre a interiorizao da represso nas classes dominadas.
Segundo Poulantzas, Foucault tenta substituir o papel da lei no exerccio de
poder e subestima o papel do Estado enquanto dispositivos de exerccio da violncia
fsica. Para Foucault, segundo Poulantzas, o Estado e o Direito seriam apenas peas
para a interiorizao da represso pela normalizao, nessa perspectiva, o poder
moderno no se basearia na violncia fsica organizada, mas na manipulao
ideolgica, na interiorizao e consentimento da represso. Ideias estas que remetem
ao pensamento da filosofia poltico-jurdica burguesa, como j foi citado anteriormente
como Locke e Rousseau por ver no Estado e no Direito uma limitao da violncia. O
pensamento de Poulantzas parece um pouco precipitado na medida em que ele ignora
a participao que o Estado tem na limitao da violncia.
____________________
6

REALE, Miguel.Lies preliminares de direito. 25 edio 22 tiragem, Editora Saraiva. 2001. p. 43.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 24
7
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
8
CASTELl, Robert. O Psicanalismo. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1978.
6

 evidente que o Estado se utiliza da violncia para fazer com que a sociedade
cumpra as normas jurdicas, mas isso como diria Kelsen, utilizado em ltima
instncia, e que na maioria das vezes isso no ocorre. O que parece, que no
pensamento de Poulantzas, o Direito surge apenas como produto da violncia, h um
reducionismo da funo do Direito. Consoante Kelsen:
Quando a ordem jurdica determina os pressupostos sob
os quais a coao, como fora fsica, deve ser exercida, e os indivduos
pelos quais deve ser exercida, protege os indivduos que lhe esto
submetidos contra o emprego da fora por parte dos outros indivduos.
Quando esta proteo alcana um determinado mnimo fala-se de
segurana coletiva - no sentido de que garantida pela ordem jurdica
enquanto ordem social. Pode dar-se j como alcanado esse mnimo
quando a ordem jurdica institui um monoplio coercitivo da comunidade,
ainda que no seja seno um monoplio de coero descentralizado - e,
portanto, mesmo que subsista ainda o princpio da autodefesa. Em um tal
estado de evoluo podemos ver o grau mnimo da segurana coletiva. 9

H sim a utilizao de tcnicas de interiorizao da represso, mas de nenhuma

maneira h essa substituio do papel do Estado no exerccio da violncia por essas
tcnicas. Pode-se falar em complementao, mas nunca em substituio. Pois no
existe parmetro que possa confirmar de que h essa interiorizao da represso, no
h garantias de que o processo de normalizao ir garantir que certo individuo
realize uma conduta desejada. Dentro disso, surge a funo do Direito que garantir
efetivamente que os indivduos cumpram as normas, e no caso do descumprimento
ser o Estado com o monoplio da violncia que ir efetivar o castigo a ser dado.
Poulantzas continua a discusso afirmando que essa concepo de poder como
interiorizao da represso similar com a concepo do desejo das massas ou no
amor ao Senhor, e que h a busca das razes pelas quais os indivduos obedecem
lei. Novamente, na concepo de Poulantzas a lei (o Direito) aparece apenas como
codificadora da violncia fsica.

____________________
9

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 26

Segundo Poulantzas, a iluso atual que o poder e o domnio modernos no

mais se baseiam na violncia fsica. Mesmo essa violncia no transparea no
exerccio cotidiano do poder, como ocorria no passado, essa violncia mais do que
nunca determinante. O pensamento de Poulantzas um pouco contraditrio quando
olhamos pra realidade brasileira, na medida em que a violncia fsica exercida pelos
rgos do Estado parece ter aumentado ao longo dos anos, aqui no ocorre essa
iluso. H sem dvidas as tcnicas de represso interna, mas ao enxergar a realidade
brasileira, o papel do poder baseado na violncia fsica cometida pelo Estado est
longe de ser uma iluso. O pensamento de Poulantzas pode ser adequado nas
democracias dos pases desenvolvidos.
Aparentemente, parece que o uso da violncia fsica j no tanto utilizado pelo
Estado. Exemplo disso o caso do Japo onde os policiais no utilizam armas de fogo,
mas sim um tipo de cassetete. O que Poulantzas aponta que a violncia fsica
monopolizada pelo Estado usada nas tcnicas do poder e nos mecanismos do
consentimento, seria uma violncia exercida indiretamente.
2. O papel da lei
Segundo Poulantzas, a concentrao da fora armada pelo Estado a condio
para estabelecimento da explorao capitalista, contribuindo para deslocar a luta de
classes, e que os mecanismos de consentimento instalam-se nos postos avanados do
poder, representando a classe dominante impondo suas ideologias e interesses, mas
mascarado pelo Estado.
Vale ressaltar que apesar do reducionismo feito por Poulantzas sobre a questo
do Direito e a violncia, ele ressalva que a lgica da lei, no puramente negativa, o
poder no exclusivamente negativo. E que a lei no seu papel repressivo contm um
aspecto de positividade, como j foi citado anteriormente por Kelsen, na medida em
que garante a segurana coletiva.
Voltando para a questo da lei, um papel importante da lei, a sua eficcia nos
dispositivos de criao do consentimento, representando a ideologia dominante. A lei
8

um dos fatores da organizao do consentimento das classes dominadas, embora o

consentimento no se identifique e nem se limite legalidade. Ou seja, a ideologia e os
interesses da classe dominante fazem parte da estrutura interna da lei. o que ressalta
Roberto Lyra Filho:
A lei sempre emana do Estado e permanece, em ltima
anlise, ligada classe dominante, pois o Estado, como sistema de
rgos que regem a sociedade politicamente organizada, fica sob o
controle daqueles que comandam o processo econmico, na qualidade de
proprietrios dos meios de produo. 10

Como assim afirma Marilena Chau sobre o Estado:

Ele a preservao dos interesses particulares da classe
que domina a sociedade. Ele exprime na esfera da poltica as relaes de
explorao que existem na esfera econmica. 11

Na mesma perspectiva parte Roberto Aguiar12 ao afirma que a lei atender aos
interesses do grupo dominante sobre o grupo dominado.
Indo em oposio concepo jurdico-legalista e psicanaltica, Poulantzas
afirma que sempre existe um conjunto de prticas e tcnicas estatais que escapa
ordem jurdica. O Estado frequentemente desvia-se da lei, ou agindo contra a prpria
lei. Segundo ele, isso se chama razo de Estado, que todo Estado est condicionado a
funcionar segundo a lei e contra a lei. Ilegalidade e legalidade fazem parte de uma
mesma e nica estrutura institucional. Nessa perspectiva, entende-se a expresso de
Marx de que todo Estado uma ditadura de classe. No no sentido de poder em cima
da lei, j que todo Estado por mais ditatorial que seja, utiliza-se das leis para dirigir
suas aes. Ditadura no sentido de uma legalidade transpassada de ilegalidade.
Outro fato que se observa que o Estado sempre ultrapassa a lei, pois o Estado pode,
dentro de certos limites, modificar sua prpria lei.
3. O Direito na viso marxista
Antes de tratar sobre a lei moderna segundo Poulantzas, necessrio observar
antes o direito na viso marxista, j que a concepo de Poulantzas sobre a lei
moderna tem por base a luta de classes, o pensamento marxista.
____________________
10

FILHO, Roberto Lyra. O que direito, 11.ed. So Paulo: Brasiliense. p. 03.

CHAU, Marilena de Sousa. O que Ideologia. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 2004. p 27.
12
AGUIAR, Roberto A. R. de. Direito, poder e opresso. 3 ed., So Paulo: Alfa-mega, 1990. p. 52
11

O marxismo no considera o direito como uma categoria normativa, nem mesmo

autnoma. Para o marxismo, no existe cincia ou filosofia do direito, pois o jurdico
no encontra explicao em si mesmo. No pensamento marxista, o direito s pode ser
entendido atravs da anlise da realidade econmico-social de uma coletividade em
uma determinada poca da histria. O que se chama normatividade no passa de ser
um reflexo que das condies de vida da sociedade, uma forma que recobre o
conflito da luta de classes, sendo a luta de classes o motor que impulsiona a formao
do direito. O direito seria apenas a relao entre foras de produo antagnicas. O
contedo do direito nunca jurdico, mas poltico, social ou econmico.
O Direito seria uma forma de opresso socialmente organizada, a ideologia da
classe dominante. Seria a forma de impor a uma sociedade um determinado modo de
produo. Dessa maneira, no existe justia que no seja de classe, pois a fonte de
todo direito a vontade da classe dominante, aquela que detm os instrumentos de
produo. E essa vontade da classe dominante seria generalizada para toda a
sociedade como tambm o seu conceito do justo, dessa maneira, universalizando os
seus interesses ideolgicos. Em sntese o judicirio existe a servio da classe
dominante, aquela que pode pagar o preo da mquina judiciria.
a partir dessa concepo marxista, que Poulantzas vai formular a sua
concepo de lei moderna.
4. A lei moderna
O surgimento da lei moderna remonta ao Estado absolutista, s monarquias europias
a partir do sculo XVII. Estado esse que constitui um Estado com dominante capitalista.
Segundo Poulantzas, o direito capitalista forma um sistema axiomatizado,
composto de normas abstratas, gerais, formais e estritamente regulamentadas. Essa
abstrao, universalidade encobre a monopolizao da violncia legtima pelo Estado.
E que essa universalidade, abstrao se encontra na diviso social do trabalho e nas
relaes de produo. Em sntese esse sistema jurdico axiomatizado constitui o
quadro de coeso formal. A lei moderna transforma os indivduos em sujeitos-pessoas
jurdico-poltico ao representar a unidade como povo-nao.
10

Fala-se: todos so iguais perante a lei. Segundo Poulantzas, o que h na lei

moderna um formalismo universal que esconde as diferenas reais e que ela
contribui para estabelecer e confirmar a diferena individual e de classe em sua prpria
estrutura. Volta-se a falar novamente que o sistema jurdico e especificamente a lei,
representam a materializao da ideologia dominante. Se na idade mdia a ideologia
dominante era da Igreja, o sistema jurdico era a representao dos desejos da Igreja,
e que ocorre agora a ideologia capitalista, sendo o sistema jurdico a representao
da classe que detm o capital.
Por isso que afirma Amilton Bueno de Carvalho 13:
Nas sociedades capitalistas, onde o poder est nas mos de uma minoria
(os detentores do capital e seus representantes), a lei tem basicamente
duas funes: manter coesas as foras que esto no mando e determinar
a subordinao daqueles que sofrem a opresso (a maioria trabalhadora).
Ou como quer Marx: O Direito a vontade, feita lei,
da classe dominante, que, atravs de seus prprios postulados
ideolgicos, pretende consider-lo como expresso aproximativa da justia
eterna 14

A questo das normas serem abstratas e formais, segundo Poulantzas, tambm

so conquistas das massas populares, e somente nesse sentido, que a lei moderna
coloca os limites do exerccio de poder e da interveno dos aparelhos do Estado.
De acordo com Poulantzas, portanto, a lei moderna torna-se a encarnao da
Razo, torna-se a verdade dos sujeitos, a lei moderna um segredo de Estado,
fundadora de um saber monopolizada pela razo de Estado.
Somente os representantes do Estado, os homens da lei, so os que realmente
podem conhec-la, assim a dependncia-subordinao frente aos funcionrios do
Estado, ou seja, dos legisladores, dos juristas pelas massas populares. Portanto, o
segredo e a prpria linguagem jurdica caracterstica dessa lei (Direito). Esta
especificidade da lei capitalista, em sntese, tem seus fundamentos nas relaes de
produo e na luta de classes.
____________________
13

CARVALHO, Hamilton Bueno de. Magistratura e Direito Alternativo, 7 ed. Rio de Janeiro: Lumen Jris,
2005.
14
BARBOSA, Jlio Csar Tadeu. O que a justia. So Paulo: Abril Cultural Brasiliense, 1984.

11

5. O mito de Procusto e o Direito

Procusto, personagem mitolgica, era um cruel e temido ladro de carreira, que
deitava as suas vtimas numa cama. Essa cama era de ferro e possua as medidas que
Procusto considerava adequadas. Se a vtima excedesse as medidas da cama,
Procusto cortava-a at que ficasse na altura certo da cama. Se a vtima fosse menor do
que a cama, Procusto esticava-a violentamente at que ficasse na altura ideal da
cama. Em sntese, Procusto ajustava em altura, as suas vtimas cama de ferro. Para
que tudo ficasse no seu devido lugar.
Procusto justificou suas aes dizendo que agia conforme a justia e a razo:
As diferenas so injustas, pois permitem que uns se sobressaiam e subjuguem os
demais. Convicto, ele afirmou: Minhas camas acabam com as diferenas, igualando a
todos os homens. Isto justo. Isto razovel.
Esse mito se faz perceber na vida humana. Os homens se baseiam nesse
princpio da cama de ferro de Procusto: cada indivduo tende a impor ao outro suas
valoraes, o que seria o comportamento ideal a ser seguido. Isso visto na
imposio, por exemplo, do padro de beleza feminino, mulheres magras e altas. Essa
imposio surge como se tratasse de uma questo da prpria sobrevivncia. Por isso
que Procusto defendia to ferrenhamente que a sua cama era o justo, mas o justo na
sua prpria tica, de acordo com suas convices de justo.
Como visto esse princpio no Homem, no seria diferente no Direito. O
legislador ao formular a lei, vai fazer de acordo com suas prprias convices,
limitando a conduta privada dos indivduos. Trazendo a questo abordada por
Poulantzas, se baseando tambm no pensamento marxista, a classe dominante impe
a sociedade seus interesses, tornando a generalizar normas para sociedade
consideradas como justas. O justo da classe dominante, visto como o padro ideal
a ser seguido. A cama de Procusto seria a sociedade, e o Procusto seria a classe
dominante, impondo seus desejos e interesses.

12

O interesse da classe dominante, vale ressaltar interfere na esfera social, poltico

e econmico, mas tambm o cultural. Um dos exemplos da cama de Procusto, na
questo cultural o casamento homossexual. Duas pessoas do mesmo sexo
pretendem unir-se mediante plena comunho de vida, tal como um casal
heterossexual. Mas apenas permitido o casamento heterossexual. Pergunta-se em
nome de que interesse social no pode o casal homossexual contrair matrimnio? Em
nome do padro ideal, em nome da cama de Procusto. Nunca se pergunta pela
questo da liberdade. No h nenhum fundamento razovel que possa explicar os
motivos pelo quais um casal homossexual no possa se casar.
Infelizmente, so varias questes que trazem a cama de Procusto para o Direito.
O Direito deve estar a servio da realizao humana, da liberdade, e no a servio de
uma classe dominante qualquer, de uma cama de ferro.
6. Crticas
A questo da lei e opresso de acordo com Poulantzas traz a viso marxista
sobre o Direito. evidente que existe a questo da luta de classes, da classe
dominante impondo seus interesses sobre a classe dominada aludindo o mito da cama
de Procusto. Mas vale ressaltar que essa abordagem na tica marxista, deixa de lado a
questo do Direito como cincia normativa, claro que a questo social, poltica e
economia vo influenciar as questes no Direito, mas deve-se lembrar que o Direito
antes de tudo, uma ordem normativa autnoma. No apenas um mero instrumento de
luta de classes.

13

CONCLUSO
Nicos Poulantzas baseando-se nas ideias marxistas, afirma que o Direito o cdigo
da violncia pblica organizada. Por isso ele rebate a concepo jurdico-legalista
burguesa de que no Estado moderno, ou Estado de direito, a lei seria oposta violncia.
Para Poulantzas, a violncia fsica monopolizada pelo Estado usada nas tcnicas do
poder e nos mecanismos do consentimento, a concentrao da fora armada pelo Estado
a condio para estabelecimento da explorao capitalista, contribuindo para deslocar a
luta de classes, representando a classe dominante impondo suas ideologias e interesses,
mas mascarado pelo Estado.
Nicos Poulantzas, portanto, cria uma concepo da lei moderna baseada na luta de
classes e nas relaes de produo do capitalismo. Ou seja, a lei moderna seria a
representao das ideologias, interesses e desejos da classe dominante sobre a classe
dominada. E que o direito capitalista formulou um sistema axiomatizado, formado de
normas abstratas, gerais e formais, assim, a lei moderna torna-se a encarnao da Razo,
torna-se a verdade dos sujeitos, fundadora de um saber monopolizada pela razo de
Estado. Dessa maneira, essa abstrao, universalidade das normas, fortaleceria ainda
mais a imposio dos interesses da classe dominante sobre a classe dominada.
Vale ressaltar que, a viso marxista sobre o Direito, no o percebe como uma ordem
normativa autnoma. No pensamento marxista, o direito s pode ser entendido atravs da
anlise da realidade econmico-social de uma coletividade em uma determinada poca da
histria. O direito visto apenas como um mero instrumento da luta de classes, nisso que
peca o pensamento de Nicos Poulantzas, ao reduzir o Direito a uma viso marxista.
Mas sem dvidas, a luta de classes interfere no sistema jurdico, por isso a
comparao do mito de Procusto no Direito. A cama de Procusto tenta impor aos homens
um mesmo padro a ser seguido. E isso que feito pela classe dominante ao impor seus
interesses na classe dominada. O justo da classe dominante, visto como o padro ideal
a ser seguido. A cama de Procusto a sociedade, e o Procusto a classe dominante,
impondo seus desejos e interesses. A tentativa de impor um padro a ser seguido no
possvel de se realizar, pois como j diria Aristteles: "A Justia s pode ser igual entre os
iguais".

BIBLIOGRAFIA
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REFERNCIA PRIMRIA:
POULANTZAS, Nicos. Estado, o poder, o socialismo. Trad. Rita Lima. Rio de
Janeiro: Graal.
REFERNCIA SECUNDRIA:
AGUIAR, Roberto A. R. de. Direito, poder e opresso. 3 ed., So Paulo: Alfa-mega,
1990.
BARBOSA, Jlio Csar Tadeu. O que a justia. So Paulo: Abril Cultural Brasiliense,
1984.
CARVALHO, Hamilton Bueno de. Magistratura e Direito Alternativo, 7 ed. Rio de
Janeiro: Lumen Jris, 2005.
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CHAU, Marilena de Sousa. O que Ideologia. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense,
2004.
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
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1998.
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Saraiva. 2001.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato social, in O Contrato Social e outros escritos,
traduo de Rolando Roque da Silva, So Paulo: Editora Cultrix, s/d.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia, 3a. ed., trad. por Waltensir Dutra, rev. tc.
Fernando Henrique Cardoso, Rio de Janeiro, 1974.

15