8. messe - RELIG. (liturg. cath.).

Office qui commmore le sacrifice du corps et du sang de Jsus-Christ prsent sous les espces
du pain et du vin et qui est clbr par le ministre du prtre selon un rite dont les parties essentielles sont l'offertoire, la
conscration et la communion.
Sacrement - LITURG. CHRT., THOL.A. Signe sacr institu par Jsus-Christ et actualis dans l'glise, source par lui-mme
de la grce divine faire natre ou augmenter. L'eucharistie et la pnitence.
Transsubstantiation - THOL. (CATH. ET ORTHODOXE). Dans l'Eucharistie, changement total de la substance du pain et du vin
en la substance du corps et du sang du Christ au moment de la Conscration, alors que ces espces restent les mmes.
Le culte des saints et de Marie, le culte des reliques
le culte des reliques Les reliques (du latin reliquiae, restes ), sont les restes matriels qu'a ou qu'aurait laisss derrire lui une
personne vnre en mourant : soit des parties de son corps, soit d'autres objets qu'il a ou avait, pour les croyants, sanctifis par
son contact. La conservation et le culte de dulie relative de ces restes sont une pratique en vigueur dans plusieurs religions. Il en
dcoule des croyances et des pratiques religieuses varies, mais aussi de vifs dbats quant leur authenticit, le commerce ou le
culte quasi superstitieux dont elles ont t ou sont encore l'objet, les dtracteurs des reliques qui pratiquent le scepticisme
scientifique nayant souvent pas plus darguments dcisifs pour prouver leur fausset 1 ou cette superstition que les dfenseurs pour
prouver leur authenticit, leur virtus ou leur potestas relles2. Cette pratique devint ds le IIIe sicle un rite obligatoire; aussi, quand
la paix fut rendue l'glise, le nombre des martyrs diminuant tandis que celui des autels augmentait, il fallut fractionner les corps
saints. On bouleversa bientt les catacombes pour en extraire les reliques des martyrs; elles furent fractionnes l'infini et
rpandues dans toute la chrtient pour tre enchsses dans les autels. On tendit aussi la dignit de reliques aux objets qui
avaient touch les personnes vnres, et on rechercha d'abord et surtout celles qui avaient t en contact avec le Christ et
la Vierge dont on n'avait pas les corps : les reliques de la Passion; les clous de la vraie Croix, la couronne d'pines, le saint suaire,
la sainte tunique, la colonne de la flagellation, la pierre du saint spulcre, les gouttes du saint sang, les vtements de la Vierge,
chemise, voile, etc. On sait que selon la tradition chrtienne, la vraie Croix fut retrouve par sainte Hlne en 326. On connat
moins les premires origines des reliques parfois tonnantes de la vie terrestre du Christ et de la Vierge : relique de la circoncision,
saintes larmes, lait et cheveux de la Vierge : au Moyen ge o la foi tait ardente et la c ritique historique nulle, les reliques de ce
genre se multiplirent un point dont peuvent seuls se douter ceux qui ont lu les anciens inventaires de trsors de reliques. Le
culte des saints connat la fin du Moyen ge un dveloppement sans prcdent, issu de la conjonction de deux
mouvements : celui de l'glise, qui dans une intention pastorale propose l'exemple des saints comme modles de vie
chrtienne, et celui des fidles dsireux d'invoquer une protection dont l'efficacit a t dmontre par des miracles.
Liconoclasme byzantin et celui de la Rforme.
Liconoclasme est, au sens strict, la destruction dlibre d'images, c'est--dire de reprsentations religieuses de type figuratif
(appartenant souvent sa propre culture), gnralement pour des motifs religieux ou politiques.La priode iconoclaste de
lhistoire byzantine, aussi appele Querelle des Images, stend de 723 843. Pendant cette centaine dannes, les
empereurs byzantinsinterdirent le culte des icones et firent dtruire systmatiquement les images reprsentant le Christ ou les
saints quil sagisse de mosaques ornant les murs des glises, dimages peintes ou denluminures de livres. Cette priode se
droule dans un contexte politique difficile tant lintrieur, alors que plusieurs empereurs se succdent en quelques annes, que
sur le plan extrieur o lempire fait face aux invasions des Arabes et des Bulgares. Sur le plan religieux, elle constitue le
prolongement de diverses hrsies survenues au cours des sicles prcdents concernant la nature du Christ. Cette crise se
droule en deux tapes. Au cours de la premire, de 723 787, les empereurs Lon III l'Isaurien et son fils Constantin V adoptrent
une attitude de plus en plus intransigeante et violente lendroit du culte des images. Le rgne de limpratrice Irne marqua une
pause qui se termina avec larrive au pouvoir de Lon V lArmnien. Son rgne fut marqu par une perscution plus froce bien
que de moins denvergure que celle de Constantin V. Toutefois son successeur, Michel II, adopta une politique plus conciliante qui
concide avec lloignement de la menace que faisaient planer les Arabes sur lexistence de lempire. Elle se termina officiellement
lorsque limpratrice Thodorarunit un synode en 843 qui confirmera la lgitimit de celui de 787.

Plusieurs chefs religieux protestants (principalement Ulrich Zwingli Zurich et Jean Calvin Genve) incitrent la
destruction des images religieuses, dont la vnration tait assimile par eux une adoration idlatrique et relevait donc
du paganisme. Les objets concerns taient les portraits de saints et de saintes, les statues, mais aussi les reliques et les
retables. Les premiers actes iconoclastes se produisirent dans l'espace germanique
Zurich (1523), Strasbourg (1524), Copenhague (1530), Genve (1535), et Augsbourg(1537). La France ne fut pas
pargne, mais les destructions restrent des cas isols dans la premire moiti du XVIe sicle. La grande crise
iconoclaste franaise eut lieu lors de la premire guerre de religion en 1562. Dans les villes prises par les protestants, les
difices religieux furent systmatiquement saccags. La violence des iconoclastes alla parfois jusqu' dtruire des glises
entires. Des monuments prestigieux comme la basilique Saint-Martin de Tours ou la cathdrale Sainte-Croix

d'Orlans furent srieusement endommags ou dtruits. L'abbaye de Jumiges, la cathdrale Saint-Pierre d'Angoulme,
la basilique Sainte-Marie-Madeleine de Vzelay furent pilles et mises sac. En 1566, ce furent la Flandre et les PaysBas en gnral qui connurent une grande flambe iconoclaste. Le mouvement, d'inspiration populaire, commena
Steenvoorde et se rpandit dans les alentours. La terrible crise de 1566 marque le dbut de ce qu'on appelle la
rasme, galement appel rasme de Rotterdam (Desiderius Erasmus Roterodamus), n dans la nuit du 27 au 28 octobre1,
en 14672 (ou en 1466, ou en 1469) Rotterdam, comt de Hollande, et mort le 12 juillet 1536 Ble, est un chanoine rgulier
de saint Augustin, philosophe, crivain latin, humaniste et thologien des Pays-Bas bourguignons, considr comme lune des
figures majeures de la Renaissance tardive. Reconnu depuis toujours comme lun des plus grands humanistes de la Renaissance,
rasme a toute sa vie dfendu une conception vanglique de la religion catholique. Il a maintes fois critiqu lattitude du clerg et
des papes, dont les comportements lui semblaient en opposition avec les vangiles. Auteur de nombreux crits notamment de
dialogues, dont le fameux loge de la Folie, rasme a longuement voyag en Europe, notamment en Angleterre et en Italie pour
senrichir et dvelopper sa conception humaniste de la chrtient. Bien que ses ides et ses critiques lencontre du pape fussent
proches de celles de Martin Luther, il na jamais voulu adopter ni encourager la rforme protestante, ne souhaitant pas crer
de schisme lintrieur de lglise, fidle par l son idal de paix et de concorde.
Martin Luther, est un frre augustin2 thologien, professeur d'universit, pre du protestantisme3,4,5,6 et rformateur de l'glise dont
les ides exercrent une grande influence sur la Rforme protestante, qui changea le cours de la civilisation occidentale7.
Il dfie l'autorit papale en tenant la Bible pour seule source lgitime d'autorit chrtienne8. Selon Luther, le salut de l'meest un
libre don de Dieu, reu par la repentance sincre et la foi authentique en Jsus-Christ comme le Messie, sans intercession possible
de l'glise. Martin Luther est galement connu pour avoir effectu une traduction de la Bible en allemand dont l'influence culturelle
est primordiale, tant pour les fondements de la langue allemande que pour la fixation des principes gnraux de l'art de la
traduction. Initiateur dune qute thologique personnelle, prfrant l'augustinisme la scolastique, axe sur l'criture et la figure
majeure du Christ, et mettant l'accent sur le salut par la foi, Martin Luther se retrouve malgr lui la tte dune nouvelle glise, quil
lui faut organiser rapidement pour viter tout dbordement.
Jean Calvin (forme latinise du nom Jehan Cauvin) Il est n 10 juillet 1509 Noyon, en Picardie, et meurt le 27 mai 1564,
Genve. Il fut un important rformateur, un thologien et un pasteur emblmatique de la Rforme protestante du XVIesicle,
notamment pour son apport la doctrine dite du calvinisme. Calvin tait un crivain apologtique infatigable et un polmiste qui
provoqua de nombreuses controverses. Calvin fut influenc par la traditionaugustinienne qui le poussa disserter sur les concepts
de prdestination et de la souverainet absolue de Dieu en ce qui concerne la rdemption et dans la damnation. Les crits et les
prches de Calvin ont fourni la base de la branche de la thologie rforme. Les glises rformes et presbytriennes ont depuis
adopt la pense calvinienne et l'ont largement rpandue. Calvin dveloppa sa thologie dans ses commentaires de la Bible ainsi
que dans ses sermons et des essais mais l'expression la plus concise de sa pense se trouve dans son uvre matresse,
l'Institution de la religion chrtienne. Il chercha faire de ce livre un rsum de ses vues sur la thologie chrtienne et ce qu'il soit
lu paralllement ses commentaires. L'ide centrale de la thologie de Calvin est celle de la transcendance et de la souverainet
de Dieu. Cette transcendance est telle qu'il est impossible d'affirmer quoi que ce soit de Dieu s'il ne se rvle pas lui-mme. C'est
l'criture, parole de Dieu, qui est, l'exclusion de toute autre approche, la seule ouverture possible sur le mystre de celui-ci.
L'intelligence et la volont humaines sont, en effet, perverties ; l'homme est mauvais, non par nature, mais en sa nature, qui est
corrompue la suite du pch originel ; il ne peut donc qu'tre rejet par Dieu. Mais le Seigneur en sa misricorde a envoy son
Fils pour faire uvre de salut. Tous les hommes pourtant ne sont pas rachets : Les uns sont prdestins salut, les autres
damnation. Cette double prdestination, scandaleuse en soi, ne peut que renvoyer le croyant une attitude de confiance qui
refuse de demander des comptes un Dieu souverainement juste et matre de ses actes. En consquence, les sacrements
(essentiellement le baptme et la Sainte Cne) ne sont pas des canaux de la grce, mais seulement des signes de la foi.
Protestants et rforms
Amorce ds le XVe sicle et culminante au XVIe sicle, la Rforme protestante est une volont d'un retour aux sources
du christianisme et aussi, par extension, un besoin de considrer la religion et la vie sociale d'une autre manire. Elle reflte
l'angoisse des mes1, par la question du salut, centrale dans la rflexion des rformateurs, qui dnoncent la corruption de toute la
socit engendre par le commerce des indulgences. Les rformateurs profitent de l'essor de l'imprimerie pour faire circuler
la Bible en langues vulgaires (notamment l'allemand aprs la premire traduction ralise par Martin Luther), et montrent qu'elle ne

fait mention ni des saints, ni du culte de la Vierge, ni duPurgatoire. La rfrence la Bible comme norme est nanmoins une des
principales motivations des rformateurs. Ce principe, Sola scriptura, les guidera.
Commence par Martin Luther en Allemagne et Ulrich Zwingli Zurich, puis Martin Bucer Strasbourg et plus tard Jean
Calvin Paris et Genve, la Rforme touche la majeure partie de l'Europe du Nord-Ouest. Les tentatives de conciliation ayant
chou, elle aboutit une scission entre l'glise catholique romaine et les glises protestantes. La Contre-Rforme catholique
engage l'issue du concile de Trente ne permet l'glise catholique qu'une reconqute partielle des populations passes au
protestantisme.
L'adoption de la Rforme a aussi un caractre politique. C'est un moyen pour les princes d'affirmer leur indpendance face une
papaut revendiquant une thocratie universelle ou pour les populations de pouvoir se rvolter face un souverain mal accept
comme en cosse et aux Pays-Bas espagnols. La Rforme se traduit donc auXVIe sicle par de nombreux conflits, entre l'empereur
Habsbourg et les princes allemands mais aussi des guerres civiles en France, en Angleterre et en cosse.
La grce Don ou secours surnaturel que Dieu accorde aux hommes pour leur salut.
la justification Dans la thologie de saint Paul, acte par lequel Dieu fait passer l'homme pcheur de l'tat de pch celui de
justice, c'est--dire de salut par la foi.
la glorification RELIG. lvation la gloire ternelle
la Rforme
Mouvement religieux qui, au XVIe sicle, a donn naissance aux glises protestantes. Ce mouvement qui, entre 1517 et 1570, a
soustrait l'Europe du Nord-Ouest et du Nord l'obdience du catholicisme romain a pris le nom de Rforme (ou de
Rformation ) pour marquer son souci d'un renouvellement radical du christianisme face ce qu'il considrait comme une
trahison, par l'glise institutionnelle, de l'idal vanglique. Depuis sa rupture avec le monde chrtien oriental, en 1054 ( grand
schisme d'Orient), l'glise d'Occident avait russi triompher de plusieurs hrsies ou tentatives de dissidence, notamment celle
des vaudois dePierre Valdo au XIIe sicle, des cathares au XIIIe sicle, de John Wycliffeau XIVe sicle, de Jan Hus au XVe sicle. Mais
le mouvement dont l'initiateur fut Martin Luther allait sparer les pays germaniques, scandinaves et britanniques de l'glise romaine,
crant ainsi une opposition entre cet ensemble protestant et l'Europe mditerranenne et latine. Son succs s'explique
essentiellement par un renouveau de la sensibilit religieuse, qui, hante par les malheurs du temps et l'ide de la mort, se rvoltait
contre les proccupations sculires et les abus de la papaut et des prlats ; par l'ouverture des esprits l'ide d'un sacerdoce
universel ou d'une participation relle des simples mes la vie de l'glise, en raction contre les privilges des clercs ; par un
intrt nouveau pour la Bible, dont le dveloppement de l'imprimerie assurait la diffusion. Mais certains courants philosophiques,
thologiques et littraires (tels que le rejet de la pense mdivale et le retour aux sources antiques prns par la Renaissance),
ainsi que divers facteurs conomiques et sociaux (mergence de la bourgeoisie), jourent aussi un rle important. Le mouvement
de rbellion contre Rome partit de Wittenberg le jour o Luther adressa l'archevque de Mayence le texte de ses 95 thses
dnonant la pratique pontificale des indulgences (31 octobre 1517). S'il provoqua une immdiate effervescence et connut un
immense succs, il n'atteignit son point de non-retour qu'en 1530, lorsque fut prsente Charles Quint, lors de la dite
d'Augsbourg, une Confession signe par la presque totalit des princes et villes d'Empire, qui avaient adhr la rforme. ce texte,
qui consitue la principale confession de foi des luthriens et que Melanchthon complta par une Apologie, symbolisait l'unit
religieuse des princes allemands autour du rformateur. Rsistant aux sommations de l'empereur, ces derniers se grouprent, lors
de leur congrs de dcembre 1530-fvrier 1531, dans la ligue de Smalkalde, qui faisait d'eux des protestants rsolus. Par
ailleurs, la paix d'Augsbourg (1555), qui dcrta la libert religieuse pour les tats luthriens, allait consacrer le principe(cujus regio,
ejus religio) de l'identit de la religion du prince et de celle de ses sujets. La mouvement vanglique se rvla ds lors clat en
plusieurs tendances dont chacune, la suite des luthriens, labora sa propre doctrine. Il comprenait trois ples : Wittenberg, mais
aussi Zurich, sous l'autorit de Zwingli, et Strasbourg, qui, sous celle de Bucer et en union avec trois autres villes de l'Allemagne du
Sud (Constance, Lindau et Memmingen), prit ses distances avec Luther. La mouvement vanglique se rvla ds lors clat en
plusieurs tendances dont chacune, la suite des luthriens, labora sa propre doctrine. Il comprenait trois ples : Wittenberg, mais
aussi Zurich, sous l'autorit de Zwingli, et Strasbourg, qui, sous celle de Bucer et en union avec trois autres villes de l'Allemagne du
Sud (Constance, Lindau et Memmingen), prit ses distances avec Luther. Le mouvement rformateur mit l'accent sur la
reconnaissance de l'initiative divine en matire de salut, sur la primaut de la foi, sur la ncessit de la conversion personnelle, sur

l'accs direct de tout fidle l'criture sainte et aux signes de justification, sur les valeurs thiques de fidlit, de fraternit et de
responsabilit. Au sein mme de l'glise romaine, notamment travers l'action pourtant principale dfensive du concile de
Trente et l'uvre de la Rforme catholique (ou Contre-rforme), le mouvement protestant dclencha une rflexion plus profonde sur
la spiritualit et la thologie chrtiennes. Par-del les impitoyables guerres de Religion que cet branlement de la chrtient
provoqua, et en dpit de persistantes polmiques, antiprotestantes, d'une part, anticatholiques, d'autre part, les deux Rformes
ennemies ont correpondu un mme sursaut de la conscience chrtienne (Jean Delumeau).