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Aunque parece ser un supuesto comn, la idea de que la cultura proporciona la base para
formas persuasivas de aprendizaje para los nios se grab en m con brusca urgencia
durante los ltimos aos. Como padre slo de tres nios de 8 aos, me vi introducido algo
a regaadientes en el mundo de las pelculas de animacin de Hollywood, en particular de
las producidas por Disney. Antes de convertirme en un observador de esta forma de cultura
infantil, aceptaba los supuestos, en gran parte indiscutidos, de que las pelculas de dibujos
animados estimulan la imaginacin y la fantasa, reproducen un ambiente de inocencia y,
en general, son buenas para los nios. En otras palabras, estas pelculas parecan ser para
ellos vehculos de distraccin y una fuente muy considerada y buscada de diversin y
alegra. Sin embargo, en un perodo muy corto de tiempo, se me hizo claro que estas
pelculas eran pertinentes fuera de los lmites del entretenimiento.
Huelga decir que la significacin de las pelculas de dibujos animados acta sobre
muchos registros, pero uno de los ms persuasivos es el papel que desempean como
nuevas "mquinas de ensear", como productoras de cultura. Pronto descubr que, para
mis hijos, y sospecho que para muchos otros, parecen inspirar al menos tanta autoridad
cultural y legitimidad para ensear roles, valores e ideales especficos como los sitios ms
tradicionales de aprendizaje, como las escuelas pblicas, las instituciones religiosas y la
familia.
La significacin de las pelculas de dibujos animados como lugar de aprendizaje
aumenta por el reconocimiento general de que las escuelas y otros lugares pblicos de
aprendizaje estn cada vez ms acosados por una crisis de visin, significado y motivacin.
Por el contrario; los medios de comunicacin de masas, especialmente el mundo de las
pelculas de Hollywood, construyen un mbito de ensueo de inocencia infantil donde los
nios encuentran cada vez ms un lugar para situarse en su vida emocional. A diferencia de
la realidad a menudo Poco emotiva y sin alegra de la escolarizacin, las pelculas infantiles
proporcionan un espacio visual de alta tecnologa donde la aventura y el placer se
encuentran en un mundo fantstico de posibilidades y en una esfera comercial de
consumismo y conversin en mercanca.
La pertinencia educativa de las pelculas de dibujos animados se me hizo especialmente
clara a medida que mis hijos experimentaron la vasta mquina de entretenimiento y
enseanza encarnada por Disney. Mientras vea varias de sus pelculas primero en la sala de
cine y despus en vdeo, cada vez fui ms consciente de lo necesario que era trascender el
La realidad de la Compaa Disney como un poderoso imperio econmico y poltico se puede ver en su
anotacin de beneficios y su alcance cultural corporativo en constante expansin. Por ejemplo, la Compaa
Disney ingres en 1994 casi 5.000 millones de dlares en taquilla, 3.500 millones de dlares de los parques
temticos de Disney y casi 2.000 millones de dlares de los productos Disney. Adems, en el verano de 1995.
la Compaa Walt Disney lleg al acuerdo ms importante de la industria de los medios de comunicacin
norteamericanos invirtiendo 19.000 millones de dlares para adquirir Capital Cities/ABC. Vase, por
ejemplo, Bruce HOVOVIiZ, "Company Has Cradle-to-Grave Sway", USA Today (7 de septiembre de 1995),
pg. B1. Sobre las propiedades especficas implicadas en la fusin entre Disney y Capital Cities/ABC, vase
Jack THOMAS, "For Viewers, Changes Not Expected to Be Big Deal", Bastan G/obe (1 de agosto de.1995),
pgs. 33, 45, especialmente la tabla de la pgina 45.
*Dan QUAYLE fue Vicepresidente republicano de EE.UU. a finales de los ochenta (1989-1993), bajo el
mandato de George Bush, defensor de los valores de la familia tradicional. Naci en Indianpolis en 1947. Es
autor de un libro titulado: The American Famlly: Discovering The Va/ues That Make Us Strong. (&. del T.)
Citado en Mark WALSH. Disney Holds Up School as Model for Next Century", Education Week 13(39)
(22 de junio, 1994), pg. 1.
3
Citado en Tom VANDERBILT, "Mickey Goes to Town{s)", &ation 261(6) (28 de agosto/4 de septiembre,
1995), pg. 197.
4
Ibid., pg. 199.
que en California se llaman a s mismos ingenieros de la imaginacin de Disney. Los lmites entre entretenimiento, educacin y comercializacin se vienen abajo por la
omnipotencia absoluta de la penetracin de Disney en diversas esferas de la vida cotidiana.
El mbito del imperio Disney revela tanto sus perspicaces prcticas empresariales como su
aguzada vista para proporcionar sueos y productos a travs de las formas de la cultura
popular en las que los nios realizan de buena gana inversiones materiales y emocionales.
El pblico general tiende a rechazar cualquier relacin entre la ideologa y el prolfico
mundo de entretenimiento de Disney. Y sin embargo, su apariencia de inocencia les parece
a algunos crticos como poco ms que una mscara promocional que disimula sus tcnicas
comerciales agresivas y su influencia al educar a los nios en las virtudes de convertirse en
consumidores activos. Eric SMOODIN, compilador de Disney Discourse, un libro que
critica el papel de esta compaa en la cultura norteamericana, indica que "Disney
construye la infancia para hacerla completamente compatible con el consumismo5. Ms
perturbadora an es la extendida creencia de que su inocencia de marca le libra de tener que
rendir cuentas sobre las diversas maneras en que determina el sentido de realidad que
suministra a loS nios cuando stos adoptan nociones particulares y a menudo higienizadas
de la identidad, la cultura y la historia en el universo cultural aparentemente apoltico del
"reino mgico". Por ejemplo, Jon WIENER, profesor de historia en la Universidad de
California en Irvine, indica que "la versin de Disneylandia de la Calle Principal de
Norteamrica recuerda una imagen de pequeas ciudades caracterizadas por la animacin
de los comercios, con cuartetos de barbera, helados de fruta y nueces y desfiles gloriosos".
Para WIENER esta visin no slo convierte en ficcin y trivializa la historia de las calles
principales reales a finales del siglo XIX, tambin representa una apropiacin del pasado
para legitimar un presente que pinta un mundo "sin casas de vecindad modestas, pobreza o
conflictos de clase urbanos... Es el sueo de un protestante blanco nativo de un mundo sin
negros o inmigrantes"6.
Quiero aventurarme en el contradictorio mundo de Disney por medio de un anlisis de
sus pelculas de dibujos animados ms recientes. Estas pelculas, producidas desde 1989,
son importantes porque han recibido enormes elogios y han alcanzado la categora de
grandes xitos. Para muchos nios representan su primera introduccin en el mundo de
Disney. Adems, su xito y popularidad, que rivalizan con muchos largometrajes de
adultos, no da lugar a los anlisis crticos que a menudo se hacen sobre stos. En resumen,
el pblico general est ms dispuesto a suspender el juicio crtico sobre estas pelculas
infantiles. La fantasa de dibujos animados y el entretenimiento parecen plegarse uno sobre
otro y que. dar fuera, en cuanto tales, del mundo de los valores, el significado y el
conocimiento asociados a menudo con formas educativas ms pronunciadas como los
documentales, las pelculas de arte o incluso las pelculas adultas de amplia circulacin.
Dada la influencia que la ideologa de Disney tiene sobre los nios, es imprescindible que
5
Eric SMOODIN, "How lo Read Wall Disney", en SMOODIN, ed., Disney Discourse: Producing theMagic
Kingdom. Nueva York, Roulledge, 1994, pg. 18.
6
Jon WIENER, "Tall Tales and True", &ation (31 de enero, 1994). pg. 134.
los padres, los profesores y otros adultos comprendan cmo estas pelculas atraen la
atencin y dan forma a los valores de los nios que las ven y las compran.
Ms adelante indico que es importante tratar las pelculas de dibujos animados de
Disney, sin condenar a Disney, como una compaa de ideologa reaccionaria que
promueve con engaos una visin del mundo conservadora so pretexto del entretenimiento,
ni celebrarla simplemente como la versin de Hollywood de Mr. Rogers' &eighborhood,
que no hace ms que proporcionar fuentes de alegra y felicidad para los nios en todo el
mundo. En parte, hace ambas cosas. Pero, al moldear las identidades individuales y
controlar los campos de significado social por medio de los cuales los nios se mueven en
el mundo, desempea un papel demasiado complejo para reducirlo a cualquiera de las dos
posiciones. Disney se inscribe de manera dominante en la vida de los nios e influye
poderosamente en la forma de imaginar el paisaje cultural de Norteamrica. La dominante
autoridad cultural de Disney es demasiado poderosa y trascendental para ser simplemente
objeto de reverencia. Lo que Disney se merece es crtica respetuosa, y una medida de este
respeto es incluir el enfoque de la infancia y la sociedad reflejado en sus obras en un
dilogo crtico sobre los significados que produce, los roles que legitima y las narraciones
que utiliza para definir la vida norteamericana.
La pregunta de si las pelculas de dibujos animados de Disney son buenas para los nios
no tiene respuestas sencillas pero, al mismo tiempo, requiere examinar estas pelculas fuera
del registro tradicional de la diversin y el entretenimiento. Las producciones ms
recientes, que incluyen La sirenita (The Little Mermaid), Aladdin, La bella y la bestia
(Beauty and Beast) y El rey len (The Lion King), proporcionan amplias oportunidades para
analizar cmo construye una cultura de la alegra y la inocencia para los nios en la
interseccin del entretenimiento, la defensa, el placer y el consumismo. Todas estas
pelculas han sido estrenos de perfil alto que alimentan a pblicos masivos. Adems, su
xito comercial no se limita a los beneficios de la taquilla. Uniendo con xito los rituales
del consumo y la asistencia al cine, las pelculas de dibujos animados de Disney proporcionan un "mercado de la cultura", una plataforma de lanzamiento para un nmero
inacabable de productos y mercancas que incluyen cintas de vdeo, bandas sonoras, ropa
infantil, armarios, muecos de peluche y nuevas entradas en los parques temticos7.
.
En una nota ms positiva, la amplia distribucin y el atractivo popular de estas pelculas
proporcionan a los diversos pblicos y espectadores la oportunidad de poner en duda los
supuestos que permiten a la gente suspender el juicio respecto a la responsabilidad de
Disney de definir un entretenimiento infantil apropiado. El anlisis crtico de cmo las
pelculas de Disney surten efecto construyendo significados, induciendo placeres y
reproduciendo fantasas cargadas ideolgicamente no pretende ser un ejercicio de
descrdito. Al contrario, la influencia social y cultural de Disney, en cuanto compaa de
empeada a primera vista en una lucha contra el control paterno, motivada por el deseo de
explorar el mundo humano y dispuesto a correr un riesgo al definir el sujeto y el objeto de
sus deseos. Pero al final la lucha para conseguir la independencia de su padre, Tritn, y el
sentido de enfrentamiento desesperado que motiva a Ariel se disipa cuando hace un pacto
mefistoflico con Ursula: Ariel le entrega su voz para obtener un par de piernas de manera
que pueda seguir al apuesto prncipe Eric. Aunque los nios pueden estar encantados con la
rebelin adolescente de Ariel, son llevados a creer al final que el deseo, la eleccin y el
poder estn estrechamente relacionados con atrapar y amar a hombres apuestos. En La
sirenita, Ariel se convierte en una metfora para la narracin tradicional del proceso de
convertirse en ama de casa. El mensaje cuando Ursula le dice que llevarse su voz no es tan
malo porque a los hombres no les gustan las mujeres que hablan se dramatiza al intentar el
prncipe dar a Ariel el beso de verdadero amor aun cuando ella nunca le ha dirigido la
palabra. Dentro de esta narracin rgidamente definida, la condicin de mujer ofrece a Ariel
la recompensa de casarse con el hombre adecuado y renunciar a su vida anterior bajo el
mar, un revelador modelo cultural para la naturaleza de la eleccin y la toma de decisiones
femenina en la visin del mundo de Disney. Es difcil ver que una pelcula como sta haga
ms que reforzar los estereotipos negativos sobre las mujeres y las muchachas. Por
desgracia, este tipo de estereotipos se reproduce, en diversos grados, en todas las pelculas
de dibujos animados de Disney.
En Aladdin, la cuestin de la accin y el poder se centra estrictamente en el papel del
joven vagabundo callejero Aladdin. Jasmine, la princesa de la que l se enamora, es
simplemente un objeto de su deseo inmediato, as como un peldao a la movilidad social.
La vida de Jasmine est definida casi por completo por los hombres, y al final su felicidad
la asegura Aladdin, a quien finalmente se da permiso para desposarla.
El tema del gnero se complica algo ms en La bella y la bestia. Bella, la herona de la
pelcula, es representada como una mujer independiente atrapada en una ciudad
provinciana en la Francia del siglo XVIII. Considerada extraa debido a su profunda
aficin a la lectura, es perseguida por Gastn, un machista presumido tpico de las
pelculas de Hollywood durante los aos ochenta. Bella, dicho sea en su honor, lo rechaza,
pero al final concede su amor a la bestia, que la tiene cautiva con la esperanza de que se
enamore de l y rompa el malvado sortilegio que le arrojaron cuando era joven. Bella no
slo se enamora de la bestia, la "civiliza" ensendole a comer adecuadamente, a controlar
su genio y a bailar. Bella se vuelve un modelo de etiqueta y estilo mientras convierte a este
tirano narcisista de msculos agarrotados en un modelo del hombre "nuevo", que es
sensible, atento y carioso. Algunos crticos han calificado a Bella de feminista de Disney,
porque rechaza y denigra a Gastn, el machista elemental. De manera menos obvia, La
bella y la bestia se puede interpretar tambin como un rechazo de la hipermasculinidad y
una lucha entre la susceptibilidad machista de Gastn y el sexista reformado, la bestia. En
esta interpretacin, Bella no es tanto el centro de la pelcula como un accesorio o
"mecanismo para resolver el dilema de la bestia"8.
8
Susan JEFFORD desarrolla esta interpretacin de La bella y la bestia en Susan JEFFORD: Hard Bodies:
Hollywood Masculinity in Ihe Reagan Era. New Brunswick, N.J., Rutgers University Press, 1994, pg. 150.
Cualesquiera que sean las cualidades subversivas que Bella personifica en la pelcula,
parecen desvanecerse cuando se centran en humillar la vanidad del varn. Al final; Bella se
convierte simplemente en una mujer ms cuya vida se valora por resolver los problemas de
un hombre.
La cuestin de la subordinacin femenina vuelve en grado extremo en El rey len.
Todos los gobernantes del reino son hombres, lo que retuerza el supuesto de que la
independencia y el liderazgo estn vinculados al derecho reconocido patriarcalmente y la
elevada posicin social. La dependencia que el amado Mufasa suscita de las mujeres de la
Roca del Orgullo no cambia despus de su muero te, cuando el malvado Scar asume el
control del reino. Carentes de todo sentido de agravio, resistencia o independencia, las
mujeres felinas se retrasan en el cumplimiento de sus rdenes. Dada la pretendida obsesin
de Disney con los valores familiares, especialmente como una unidad de consumo, es
curioso que no haya madres en estas pelculas. La sirenita tiene un padre dominante; el
padre de Jasmine es superado en inteligencia por sus ayudantes, y Bella tiene un cabeza
hueca por padre. Se acabaron las madres fuertes y las mujeres que oponen resistencia!
Jack ZIPES, profesor de alemn en la Universidad de Minnesota y destacado experto en
cuentos de hadas, afirma que las pelculas de dibujos animados de Disney exaltan un poder
de tipo masculino. Lo que es ms importante, ZIPES cree que reproducen "un tipo de
estereotipo de gnero... que, a diferencia de lo que los padres piensan, tiene un efecto
adverso sobre los nios... Los padres piensan que son esencialmente inofensivas, y no lo
son9. Las pelculas de Disney se proyectan a cantidades enormes de nios en los Estados
Unidos y en el extranjero. Respecto a la cuestin del gnero, la visin de Disney de la
relacin entre la accin femenina y la obtencin de poder no es slo nostlgica, linda con lo
abiertamente reaccionario.
Los estereotipos raciales son otra cuestin importante que emerge en muchas pelculas
de dibujos animados de Disney. Pero el legado de racismo no comienza con las pelculas
producidas desde 1989; al contrario, se puede rastrear una larga historia de racismo
asociada con el trabajo de Disney hasta las imgenes denigrantes de personas de color en
pelculas como La cancin del Sur (Song of the South), estrenada en 1946, y El libro de la
selva (The Jungle Books), que apareci en 196710. Adems, en los aos cincuenta
aparecieron en Frontierland representaciones racistas de los nativos americanos como
"pieles rojas" violentos. Asimismo, el restaurante principal en Frontierland presentaba una
figura de tamao natural de una antigua esclava, la ta Jemima, que firmaba autgrafos a los
turistas en el exterior de su "Casa de las Tortitas". Con el tiempo, las exhibiciones de
nativos norteamericanos guiando a los turistas fueron eliminadas por los ejecutivos de la
compaa porque los guas de canoa "indios" deseaban sindicarse. Fueron sustituidos por
Citado en June CASAGRANDE. "The Disney Agenda", Creative Loafing (17-23 de marzo, 1994), pg. 6-7.
Tras su estreno en 1946, La cancin del sur fue condenada por la NAACP (Asociacin Nacional para el
Avance de las Personas de Color) por sus representaciones racistas.
10
robots de osos bailarines. Las quejas de los grupos de derechos civiles eliminaron el
degradante espectculo de la ta Jemima11.
El ejemplo ms polmico de estereotipos raciales al que hizo frente la maquinaria
publicitaria de Disney se produjo con el estreno de Aladdin en 1989, aunque estos
estereotipos reaparecieron en 1994 con el estreno de El rey len. Aladdin representa un
ejemplo particularmente importante porque fue un estreno de elevado perfil, ganador de dos
premios de la Academia, y una de las pelculas de Disney de ms xito de todas las
producidas. Sonando para pblicos masivos de nios, la cancin de apertura de la pelcula,
"Noches rabes", comienza su descripcin de la cultura rabe con un tono decididamente
racista. La cancin afirma: "Vengo de una tierra / de un lugar lejano / por donde vagan los
camellos de las caravanas. Donde 'te cortan la oreja / si no les gusta tu cara. Es brbaro,
pero oye, es mi hogar" *. En esta caracterizacin, una poltica de identidad y lugar asociada
con la cultura rabe magnifica los estereotipos populares preparados ya por los medios en
su descripcin de la Guerra del Golfo. Estas representaciones racistas se reproducen
adems en una multitud de personajes de apoyo que son retratados como grotescos,
violentos y crueles. Yousef SALEM, antiguo portavoz de la Asociacin Islmica de South
Bay, caracteriz la pelcula de esta manera: ''Todos los malos llevan barba y tienen la nariz
grande y bulbosa, ojos siniestros y un fuerte acento, y blanden espadas constantemente.
Aladdin no tiene la nariz grande, tiene la nariz pequea. No lleva barba ni turbante. No
tiene acento. Lo que le hace simptico es que le hayan dado este carcter norteamericano...
Tengo una hija que dice que est avergonzada de ser rabe, y es por cosas como sta12.
Jack SHAHEEN, profesor de periodismo de radio y televisin en la Universidad del Sur
de Illinois en Edwardsville, con la personalidad de la radio Casey Kasem **, moviliz una
campaa de relaciones pblicas en protesta contra los temas antirabes en Aladdin. Al
principio, los ejecutivos de Disney ignoraron la protesta pero, debido a la marea creciente
de agravio pblico, aceptaron cambiar una lnea de la estrofa en el lanzamiento posterior de
la case te de vdeo y el estreno internacional de la pelcula; vale la pena advertir que Disney
cambi la letra en su lanzamiento popular del CD de Aladdin13. Tambin conviene sealar
que los ejecutivos de la compaa no desconocan las implicaciones racistas de la letra
cuando se propusieron en primer lugar. Howard ASHMAN, que escribi la cancin
principal, entreg una letra distinta cuando present los versos originales. La letra opcional,
"Donde es llano e inmenso / y el calor es intenso" sustituy finalmente al verso original:
11
Estos episodios racistas se resaltan en WIENER, "Tal! Tales and True", pgs. 133-135.
Yousef SALEM, citado en Richard SCHEININ, "Angry Over 'Aladdin'", Washington Post (10 de enero,
1993), pg. G5.
*En el videocasete en castellano, la cancin empieza asr: "Vengo yo del lugar I donde el dtil se da I y los
nmadas beben t. Y si allr les caes mal I encomindate a Al. Es muy duro, lo s, y qu?" (&. del T.)
**Casey Kasem es un famoso y clsico presentador americano de radio, que entre otros tiene un programa de
gran audiencia, "TOP 40", en el que da a conocer los principales xitos de la msica americana. Algo
semejante a los cuarenta principales en Espaa. (&. del R.)
13
Howard GREEN, un portavoz de Disney, rechaz las acusaciones de racismo como irrelevantes,
afirmando que estas crticas procedan de una pequea minora y que a "la mayora de las personas les pareca
bien (la pelcula)". Washington Post (10 de enero, 1993).
12
10
Citado en Rene GRAHAM, "Can Disney Do It Again?" Boston Globe (1 1 de junio, 1995), pg. 57.
Vase Susan MILLER y Greg RODE, que hacen un anlisis retrico de El libro de la selva y La cancin
del suren su captulo: "The Move YDU See, the Move You Don't: How Disney Does That Old Time
Derision", en Elizabeth BELL, Lynda HAAS y Laura SELLS, eds., From Mouse to Merma/d. Bloomington,
Indiana University Press, 1995.
15
11
pelculas producen infinitas representaciones y cdigos en los que se ensea a los nios que
las diferencias culturales que no llevan la marca de la procedencia tnica de clase media
blanca son desviadas, inferiores, ignorantes y una amenaza que se debe superar. No hay
nada inocente en lo que los nios aprenden sobre la raza tal como se representa en el
"mundo mgico" de Disney. La carta de la raza ha sido siempre central para la visin de
Disney de la identidad cultural y nacional y, sin embargo, la cuestin racial slo parece
justificar un debate publico cuando se manifiesta pretendidamente en el discurso de los
derechos civiles para beneficiar a los negros bien por medio de una accin afirmativa, bien
en la protesta por el reciente veredicto de O. J. Simpson. La verdad es que cuando la carta
de la raza se utiliza para denigrar a los afroamericanos y a otras personas de color, la
cuestin racial como acto de racismo parece desaparecer del discurso pblico.
Otro rasgo central comn a todas las ltimas pelculas de dibujos animados de Disney es
la celebracin de relaciones sociales profundamente antidemocrticas. La naturaleza y el
reino animal proporcionan el mecanismo para presentar y legitimar la jerarqua social, la
realeza y la desigualdad estructural como parte del orden natural. La presentacin
aparentemente benigna de los dramas de celuloide en los que los hombres gobiernan, se
impone disciplina estricta por medio de jerarquas sociales y el liderazgo est en funcin de
la propia posicin social hace pensar en un anhelo por una vuelta a una sociedad
estratificada ms rgidamente, construida a semejanza de la monarqua britnica de los
siglos XVIII Y XIX. Para los nios, los mensajes ofrecidos en las pelculas de dibujos
animados de Disney indican que problemas sociales como la historia del racismo, el
genocidio de los nativos norteamericanos, el sexismo predominante y la crisis de la vida
pblica democrtica simplemente estn dispuestos por las leyes de la naturaleza. Con toda
evidencia, sta es una peligrosa leccin de impotencia y una visin muy conservadora del
orden social y las relaciones sociales del mundo contemporneo.
Significa esto que las pelculas infantiles de Disney se deberan ignorar o censurar?
Creo que deben aprenderse varias lecciones del reconocimiento de mensajes profundamente
ideolgicos detrs de la visin del mundo de Disney. En primer lugar, es crucial que el
terreno de la cultura popular que Disney utiliza cada vez ms para ensear valores y vender
mercancas se considere seriamente como un sitio de aprendizaje, especialmente para los
nios. Esto significa, como mnimo, que se debe incorporar en las escuelas como un objeto
serio de conocimiento social y anlisis crtico. En segundo lugar, los padres, los grupos
comunitarios, los educadores y otros individuos interesados deben estar atentos a los
mensajes implcitos en estas pelculas para criticarlas cuando sea necesario y a la vez (y
esto es ms importante) recuperarlas para fines ms productivos. Los roles asignados a las
mujeres y las personas de color, junto con las ideas referentes a una visin rgida de los
valores familiares, la historia y la identidad nacional deben cuestionarse y transformarse. Es
decir, es preciso reescribir estas imgenes y su afirmacin a la memoria pblica como parte
del guin de adquisicin de poder, en lugar de rechazarlas simplemente porque sirven para
debilitar la accin humana y las posibilidades democrticas.
En tercer lugar, la penetracin global de la compaa en las esferas de la economa, el
consumo y la cultura aconseja analizar a Disney dentro de una variedad de relaciones de
poder. Eric SMOODIN indica con razn que el pblico norteamericano necesita "adquirir
12
16
13
Adems, este tipo de pelculas deben analizarse no slo por lo que dicen sino tambin
por cmo pblicos adultos y grupos de nios dentro de contextos nacionales e
internacionales diversos las utilizan y aceptan. Es decir, los trabajadores culturales tienen
que estudiar estas pelculas intertextualmente y desde una perspectiva transnacional. Disney
no representa un bloque cultural monoltico que ignore los diferentes contextos; al
contrario, su poder descansa, en parte, en su capacidad de tratar distintos contextos y ser
interpretado de manera diferente por formaciones y pblicos transnacionales. Disney
suscita lo que Inderpal GREWA y Caren KAPLAN han llamado "hegemonas dispersas"19.
Precisamente tratando el modo en que estas hegemonas actan en espacios particulares de
poder, localidades especficas y lugares transnacionales diferenciados es como los progresistas podrn comprender de manera ms completa el programa y la poltica especficos
en juego cuando pblicos diferentes construyen e interpretan a Disney.
En quinto lugar, pedaggicamente es imprescindible que padres, educadores y
trabajadores culturales estn atentos a las diferentes maneras en que grupos diversos de
nios utilizan y comprenden estas pelculas y medios visuales. Esto no slo proporciona la
oportunidad de que los padres y otras personas hablen a los nios de la cultura popular,
tambin crea la base para una comprensin mejor de cmo los jvenes se identifican con
estas pelculas, qu cuestiones es necesario tratar y cmo estos debates desarrollaran un
lenguaje del placer y la crtica, en lugar de acallar simplemente esta conversacin. Este
aconseja que desarrollemos nuevas formas de alfabetizacin, nuevas maneras de
comprender e interpretar de un modo crtico los medios visuales producidos
electrnicamente. Ensear y aprender la cultura del libro no es ya el elemento principal de
lo que significa estar alfabetizado. Los nios aprenden a partir de la exposicin a formas
culturales populares, y stas proporcionan un nuevo registro cultural del significado de la
alfabetizacin. Esto implica que los educadores y los trabajadores culturales tienen que
hacer algo ms que reconocer la necesidad de tomar en serio la produccin de formas de
arte popular en las escuelas; significa tambin que no puede haber pedagoga cultural sin
prcticas culturales que exploren las posibilidades de formas populares diferentes y que
pongan de relieve a la vez las aptitudes de los estudiantes. La cuestin aqu es que los
estudiantes no deberan simplemente analizar las representaciones de la cultura popular
mediada electrnicamente, deben tambin poder dominar las destrezas y la tecnologa para
producirla. Esto supone hacer pelculas, vdeos, msica y otras formas de produccin
cultural. Ni que decir tiene que esto aconseja dar a los estudiantes ms poder sobre las
condiciones para la produccin de conocimiento, pero una pedagoga cultura implica
tambin la lucha por ms recursos para las escuelas y otros lugares de aprendizaje.
Por ltimo creo que, ya que el poder y la influencia de Disney estn tan extendidos en la
sociedad norteamericana, los padres, educadores y otras personas tienen que encontrar
medios para conseguir que Disney rinda cuentas de lo que produce. El reciente rechazo a la
propuesta de un parque temtico en Virginia indica que es posible dar el alto a Disney y
hacerle responsable de la llamada "disneyficacin" de la cultura norteamericana. Aunque es
19
Inderpal GREWAL y Caren KAPLAN, "Introduction: Transnational Feminist Practices and Questions
of Postmodernity", en Inderpal GREWAL y Caren KAPLAN. eds.. Scattered Hegemonies. Minnea.
14
indiscutible que la compaa proporciona tanto a los nios como a los adultos el placer de
divertirse, su responsabilidad pblica no acaba aqu. En lugar de concebirlo como una
esfera pblica comercial que distribuye placer inocentemente a los jvenes, el imperio
Disney debe verse como una empresa pedaggica y un artfice de polticas como prometido
activamente en la formacin del paisaje cultural de la identidad nacional y
la'''escolarizacin'' de la mente de los nios pequeos. Esto no quiere tanto insinuar que
existe algo siniestro detrs de lo que Disney realiza como sealar la necesidad de tratar el
papel de la fantasa, el deseo y la inocencia en el aseguramiento de intereses ideolgicos
particulares, la legitimacin de relaciones sociales especficas y la realizacin de una
afirmacin clara sobre el significado de la memoria pblica. Es preciso hacer responsable a
Disney no slo en la taquilla, sino tambin desde el punto de vista poltico y tico. Y para
que esta rendicin de cuentas se inculque en el "reino mgico", los padres, los trabajadores
culturales y otros tendrn que cuestionar y desbaratar las imgenes, las representaciones y
los valores ofrecidos por la mquina de ensear de Disney. Las apuestas son demasiado
altas para ignorar un reto y una lucha como stos, aunque signifique interpretar crticamente
las pelculas de dibujos animados de Disney.
De Barrio Ssamo a Barney y sus amigos: la televisin como profesor
Por Eleanor BLAIR HILTY
Junto con la familia y la escuela, la televisin pblica, al instruir a los nios fuera
de la escuela, se convirti en la tercera institucin educativa.
Joel SPRING, The American School, 1642-1993.
15
explosin demogrfica y sus hijos, la televisin ha sido un lugar comn en su vida casi
desde el nacimiento, tanto como cualquier otro equipo de la modernidad. Pocos de nosotros
podemos recordar una hora en nuestro hogar en que la televisin no estuviera encendida;
muchos cenbamos con el teln de fondo de las noticias. Los recuerdos de la infancia a
menudo estn marcados por la presencia de esos programas infantiles que fueron muy
populares durante un perodo determinado de tiempo. Mirando hacia atrs, es asombroso
considerar con qu rapidez la televisin se convirti en una parte ntima de la vida
norteamericana. Para muchas familias, ver televisin era la nica actividad que realizaban
como familia. La televisin era a la vez entretenimiento y fenmeno social, un invitado de
confianza en el propio hogar. Dentro de este contexto, es sencillo ver que nosotros, en
cuanto cultura, aceptbamos de modo completamente natural la idea de que la televisin
poda (y deba) funcionar como entretenimiento y educacin a la vez. Como nacin,
nuestras ansiedades y miedos sobre la excelencia educativa y la igualdad de oportunidades
se calmaron por la creencia de que la televisin podra proporcionar un medio para
promover la disposicin a la escuela entre los nios "en situacin de desventaja social". Era
una solucin simple a un problema complejo.
El nacimiento de la programacin educativa infantil
El concepto de programas educativos para los nios lleg con la televisin, pero fue la
Comisin Carnegie sobre Televisin Educativa la que recomend en 1967 el uso de la
televisin infantil como "medio de reforma social" (SPRING, 1994, pgina 332). El
informe afirmaba que "los programas de la televisin pblica deberan prestar gran
atencin, a las necesidades educativas informales de los nios de edad preescolar,
particularmente para interesar y ayudar a aquellos que, si no podan disponer de ese medio,
su preparacin intelectual y cultural no sera ni mucho menos adecuada" (SPRING, 1992,
pg. 95). Estas recomendaciones llevaron finalmente al establecimiento del Taller de
Televisin Infantil en 1968, "y el 10 de noviembre de 1969, se emiti la primera
produccin de Barrio Ssamo (Sesame Street) (SPRING, 1994, pg. 333). El nacimiento
de Barrio Ssamo fue lo que marc el principio de una revolucin en la programacin
infantil. Desde el comienzo, los personajes representados en los programas educativos
infantiles fueron una dimensin importante de ellos. La identificacin con los protagonistas
proporcionaba un elemento coherente que defina los temas principales y las interacciones
sociales dentro de los programas individuales. Estos personajes iban desde la figura del
padre benevolente, representada mejor por el seor Rogers y el capitn Canguro, hasta los
grandes animales articulados encontrados en Caponata -Big Bir, conocido tambin como
Paco Pico. (&. del T- y Barney, e incluso el tipo de papel de madre-profesora ejemplificado
por Shari Lewis con sus muecos.
Los programas educativos infantiles que antes fueron el elemento principal de las ofertas
de televisin pblica para nios aparecieron rpidamente en las cadenas de televisin, tanto
pblicas como comerciales, y las diferencias a menudo eran insignificantes. Los programas
ms populares como Barrio Ssamo y, ms recientemente, Barney y sus amigos (Barney
and Friends) son los preferidos tanto de los nios como de los adultos. Sin embargo, no
hay consenso de que esta situacin sea necesariamente buena. J. HEALY (1990) expres
preocupacin por esta aceptacin general: Lo peor sobr Barrio Ssamo es que la gente
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cree que es valioso educativamente. Se presenta como un smbolo de buena programacin, una excusa institucionalizada para la utilizacin de la 'caja tonta' como canguro. Los
padres bienintencionados creen sinceramente en la afirmacin: Ayuda a los nios a
aprender (pg. 220). Los padres creen que estos programas son educativos y, por tanto,
preferibles a otros espacios infantiles, y los nios parecen disfrutar realmente con la amplia
coleccin de personajes y experiencias que encuentran en ellos, pero la pregunta ms
esencial permanece sin respuesta: Qu obtienen en realidad los nios de estos programas?.
Barney y sus amigos: xito o fracaso?
Considrese una de las ofertas ms populares del sistema pblico de emisiones, en la
forma de Barney y sus amigos. Esta serie, producto de la colaboracin de The Lyons Group
y Connecticut Public Television, se emiti durante la temporada televisiva 1992-1993 en el
formato de 30 episodios de media hora de duracin (SINGEA y SINGEA, 1993, pg. 1). En
su calidad de programa educativo tpico para un pblico de corta edad, esta serie "inclua
elementos que estaban potencialmente relacionados con un programa general de
preparacin de los nios de edad preescolar para la disposicin efectiva para la escuela"
(SINGEA y SINGEA, 1993, pg. 22). A los nios pequeos en particular les encanta
Barney y todo lo que representa: el capricho, la fantasa, el amor incondicional y, quiz lo
ms importante, un elemento de bondad y honradez ausente en nuestra vida cotidiana. Estas
cualidades se representan con mayor claridad en la sintona que Barney y sus amigos cantan
al final de cada programa: "Te quiero yo. Y t a m. Somos una familia feliz...", etc.
Por supuesto, no hay nada malo en esta cancin, pero es casi demasiado, demasiado
dulce. En apariencia, las palabras son ingenuas; es una meloda simple con un mensaje
reconfortante. Quiz paso demasiado tiempo analizando estas cuestiones, pero cuando la
oigo, percibo simultneamente otro nivel de significado. Oigo tambin la quejumbrosa
splica de amor recproco y afecto de un nio, una splica que encuentro desconcertante.
No debera ser el amor incondicional algo dado en la vida de los nios? Y si no lo es, qu
representa esta cancin para quienes la oyen?
Mis dudas aumentaron cuando comenc a leer con regularidad crnicas periodsticas de
''vapuleos a Barney". Considrese el estudiante universitario en Worcester, Massachusetts,
que "salt de un coche, grit obscenidades y atac a una mujer disfrazada de Barney, el
dinosaurio. 'Por qu me haces esto?' le dijo la mujer, que se haba disfrazado para celebrar
la apertura de una tienda. Y el atacante dijo: Porque... odiamos a Barney'" (Woman in
Barney Costume, 1994, 3A). Hace poco se analizaron en Internet, en dos de las columnas
de Mike ROYKO, los ejemplos quiz ms humorsticos e incluso, s, perturbadores de
''vapuleo a Barney":
Un hombre que tiene hijos pequeos llam mi atencin hacia algo nuevo y sorprendente... Lo crean o no, hay muchas personas que se conectan a la red para
hablar de lo mucho que odian a Barney... La cosa va ms all del odio. Hablan
de cmo les gustara que muriera. E incluso compiten entre s por ver quin
puede proponer la idea ms fantstica para darle muerte. Una persona escribi
que Barney debera ser triturado y convertido en pequeas tortas de carne para
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Es terrible pensar que existan personas con sentimientos tan apasionados hacia Barney
como para emplear su tiempo y su energa en poner como un trapo a este gran dinosario
prpura en Internet. ROYKO est conmocionado tambin, aunque irnicamente, pero qu
tiene Barney que evoca este tipo de respuesta?
Considrese la nia de 6 aos que conozco que, cuando le pregunt por sus sentimientos
hacia Barney, me ense encantada su versin de la cancin de Barney:
Te odio yo.
Yt a m.
Somos una familia disfuncional. Con una enorme pistola
un tiro te dar.
No digas que me odias tambin20.
Es ingenioso. Cuanto menos, la nia es precoz verbalmente, pero es Barney
responsable? Me siento obligada a considerar la fuente de esta ira. Cul es la relacin entre
este tipo de respuesta y los personajes que evocan amor y desprecio simultneos?:En un
estudio realizado por J. SINGER y D. SINGER (1993) para el Centro de Investigacin y
Consulta sobre Televisin Familiar de la Universidad de Yale se ofrece una explicacin.
Esos autores proponen:
La mana de "vapuleo a Barney", patente en los comentarios de los crticos de
televisin, refleja un cnico desconocimiento de algunos adultos de la urgencia
con que los bebs y nios de edad preescolar requieren perodos de exposicin
constante a expresiones de amor y consuelo y una sensacin de seguridad. Estas
experiencias pueden proporcionar al nio un sentimiento de vala y fuerza
20
Tal como se emite en la versin en castellano. es: "Te quiero yo / Y t a m / Somos una familia feliz. /
Con un fuerte abrazo / y un beso te dir: / Mi cario yo te doy". (&. del T.)
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El estudio concluy que "algo muy bsico est recibiendo satisfaccin aqu: una
presencia cariosa, atenta, visiblemente benigna para el nio, un papel que hace tiempo
desempearon los abuelos o los tos o tas, cuando las familias extensas vivan en estrecha
proximidad, pero que ahora estn mucho menos disponibles debido al fraccionamiento y la
movilidad familiar" (SINGER y SINGER, 1993, pgina 21). Vale, pero todava no estoy a
gusto. Esperamos entonces que los ejecutivos de la televisin se preocupen
simultneamente por sacar beneficio y aceptar la responsabilidad moral de satisfacer las
necesidades educativas y emocionales de nuestros hijos? Se ha convertido la televisin en
profesor y a la vez agente de reforma social? Ya puedo ver los titulares de los peridicos:
"Gran dinosaurio prpura resuelve los problemas del fraccionamiento y la movilidad familiar". Casi puedo or el suspiro colectivo de alivio; un problema social ms se puede tachar
de nuestra lista.
Es posible que la ira -tanto de los nios como de los adultos- dirigida a Barney sea una
respuesta a un mensaje repugnantemente dulce que ignora las complejas realidades de la
vida para un nmero significativo de nios y adultos? Siendo realistas, un gran dinosaurio
prpura no puede suplir la ausencia de una familia "real" o de personas "reales" atentas y
compasivas. Y los de modelos de rol estereotipados de nios "ideales" de origen racial y
tnico apropiadamente diverso estn muy lejos de emular las diferencias culturales y
econmicas entre los nios que no viven en familias que reflejan los ideales de clase media
"apropiados" en su conducta, actitudes y creencias. Podra ser que tratramos
inconscientemente de someter a todos los nios y no nos diramos cuenta de que se sienten
agredidos por los intentos de divertirlos y entretenerlos constantemente sin ocuparlos en
cuestiones de importancia o en situaciones de la vida real? O quiz hayamos pasado
completamente por alto el problema "real": Odiar a Barney puede ser un rito de paso, un
estadio evolutivamente apropiado donde nios y jvenes adultos se afirman a s mismos
como seres independientes, maduros e incluso cnicos, poco ms o menos de la misma
manera que los nios rechazan normalmente los valores, las creencias y las actitudes de sus
padres. Por supuesto, no existe una explicacin para esta hostilidad hacia Barney; sin
embargo, estimula la reflexin. Por qu odia la gente a Barney y no a la gallina Caponata
o a Epi y Blas? Parecen igual de ofensivos, pero en la mente de los jvenes debe haber
diferencias sutiles.
Por supuesto, no es del todo exacto afirmar que Barney es el nico personaje que los nios
y adultos se complacen en odiar. Mencionemos Mr Rogers'&eighborhood, otro popular
programa infantil que habitualmente evocar diversas emociones, la mayora de las cuales
son negativas. A menudo se le ridiculiza por ser excesivamente lento o redundante. Incluso
se ataca a su personaje por ser "demasiado afeminado" o "demasiado blanco y de 1a clase
media". La mayora de mis estudiantes universitarios han visto la parodia de Eddie Murphy
del programa en Saturday &ight Live desde los aos ochenta. El seor Rogers no atrae a
muchos espectadores adultos, que quieren algo ms llamativo, ms rpido, con ms accin
19
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Es posible que estos programas no tengan ninguna consecuencia sobre las experiencias
de aprendizaje de los nios. Pero entonces debemos considerar tambin la posibilidad de
que pueda haber efectos perjudiciales asociados con verlos. HEALY (1990) est
convencida de que las consecuencias son negativas:
Estoy convencida de que no es una simple coincidencia que nuestra fe en
[Barrio Ssamo] haya coincidido con una disminucin importante en las
destrezas de lectura y aprendizaje. La aceptacin sin crtica de Barrio Ssamo
como modelo para el "aprendizaje" ha sido parte de un encaprichamiento mayor
con enfoques oportunistas orientados al producto que denigra la esencia de la
empresa educativa. Su sustitucin de la sustancia por el brillo superficial ha
iniciado a una generacin de nios en la seductora escuela de la necedad
organizada, donde su primera leccin es que aprender es algo que pueden
esperar que los adultos produzcan en ellos lo ms rpida y placenteramente
posible. Preparados as, difcilmente se les puede culpar si no descubren por s
mismos las alegras personales -por mucho tiempo que lIeven- del aprendizaje
serio, el esfuerzo mental y el dominio de una materia.
(Pg. 221.)
21
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todas las dimensiones de la vida de un nio. Estos espectadores deben sentirse, como
mnimo, confusos cuando descubren que todos los artculos de la tienda de comestibles, las
prendas de vestir, los vdeos, los juguetes, las invitaciones a fiestas, etc., estn decorados
con los conocidos (o desconocidos, para el espectador televisivo nefito) personajes de los
programas que la mayora de ellos ven. Las generaciones anteriores de nios aprendieron
los ritmos conocidos de la vida norteamericana a travs de la familia y' la escuela. Los
ritmos conocidos de la Norteamrica postmoderna vibran con los temas, la msica y los
personajes de estos programas de televisin.
EI sistema pblico de emisiones en perspectiva crtica
La bondad y el mrito de los intentos de la televisin pblica por educar y servir los
intereses pblicos rara vez se han puesto en duda; la televisin pblica ocupa un lugar bien
alto, junto con Dios, la familia y la patria. Al menos, esto era cierto hasta hace poco. En un
intento de recortar la financiacin del gobierno, algunos republicanos han examinado
crticamente la financiacin federal de la televisin pblica. Los fondos federales
constituyen aproximadamente e1 14% del presupuesto para la Corporation for Public
Broadcasting (ZOGLlN, 1995, 56). Este hecho ha provocado que los adversarios ms
ruidosos del sistema pblico de emisiones apoyen las preocupaciones de Newt Gingrich de
que "la televisin pblica es elitista y no es ms que un 'parque infantil para los ricos' y que
el contribuyente no debera tener que pagar ms las facturas". Sin embargo, 'elitismo' es en
realidad una palabra en clave para una queja ms virulenta planteada por los crticos
conservadores: que la programacin del sistema pblico de emisiones tiene un sesgo
liberal" (ZOGLlN, 1995,56).
Aunque esta polmica puede caracterizarse simplemente como parte de un programa
conservador mucho ms amplio, me qued sorprendida por la respuesta unnime de mis
colegas a este ataque a la integridad de la televisin pblica y su uso del dinero federal.
Esta respuesta fue una inequvoca efusin de apoyo y la afirmacin de la integridad de la
programacin de la televisin pblica. La conclusin indiscutida fue que la televisin
pblica es superior a las ofertas de la televisin comercial y que, por tanto, no debera tener
que "prostituirse" en el mercado en un intento de ser independiente econmicamente. Estos
sentimientos son coherentes con los de los aos sesenta, cuando SPRING (1994) encontr
que:
pareca haber una aceptacin general del hecho de que la
programacin comercial estaba formada por una combinacin de
influencias de grupos de defensa, funcionarios del gobierno,
publicitarios, normas industriales y el proceso de produccin. Si la
televisin comercial daba forma a la cultura de masas, entonces la
cultura de masas estaba formada indirectamente por estas influencias
sobre la emisin comercial. Desde esta perspectiva, se daba a la
televisin pblica ascendiente sobre la alta cultura, mientras que a la
televisin comercial se le asignaba la baja cultura.
(Pg. 339)
23
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puntos brillantes en el dial". Adems, la seora Laybourne propuso que Nick Jr. ser "el
lugar seguro e imaginativo donde los nios pequeos puedan aprender y jugar"
(Nickelodeon Developing Programming, 1994, 6C). Por supuesto, esto no es la televisin
pblica, pero es una visin bella; estas personas no buscan el beneficio; se han vuelto
moralmente responsables y se han comprometido con el sano desarrollo de los nios en
Norteamrica. Por tanto, por qu me siento como si estuviera todava en el estudio de
Barney: todo sacarina y nada de sustancia? Por supuesto, Nickelodeon es la red que nos
trae a Xuxa diariamente durante la semana. Xuxa, con su vestido seductor y sus letras
sugerentes, parece inspirar en los nios niveles casi manacos de entusiasmo. Aunque el
programa se ocupa de cuestiones educativas escogidas y no relacionadas, el pensamiento
de que alguien en algn lugar en el "pas de los productores de televisin" piensa que
Xuxa es un buen modelo de rol para los nios pequeos o incluso que este programa es
educativo en un sentido serio de la palabra crea confusin en m.
Debera aceptar de entrada el resultado del grupo de trabajo de la Fundacin Siglo XX
sobre televisin pblica en 1992? Encontraron lo siguiente: "A esa misin [de la televisin
pblica] le es inherente su papel como opcin a la televisin comercial, que est guiada por
la preocupacin por el mercado, y por tanto no expresa fielmente muchos de los valores que
apreciamos, como la excelencia, la creatividad, la tolerancia, la generosidad, la
responsabilidad, la comunidad, la diversidad, la preocupacin por los otros y el logro
intelectual" (LAPHAM, 1993, pgina 35).
Por supuesto, el grupo de trabajo "apoy cada uno de estos excelentes valores, lament
su pasajera ausencia y tom nota de los diversos obstculos que el cruel destino haba
puesto en el camino de su jubilosa expresin. ... No se extendieron en la abyecta
dependencia de la televisin pblica de sus corporaciones patrocinadoras o su disposicin a
poner juguetes en las manos de los nios por medio de los amistosos oficios de Barney y
Caponata" (LAPHAM, 1993, pg. 36). Mi cinismo contina cuando ahora advierto que el
estudio de la Universidad de Yale (SINGER y SINGER, 1993), que apoyaba
abrumadoramente el valor y el mrito de Barney y sus amigos as como otros formatos de la
televisin pblica para nios, estaba financiado enteramente por un "regalo" de la
televisin pblica de Connecticut. Por supuesto, esto redefine la batalla como televisin
pblica (alta cultura que es sagrada y est "por encima" de los intereses comerciales) frente
a televisin comercial (cultura baja que est comprometida con el lmite inferior y a la que,
por tanto, no se puede culpar si pone los beneficios por encima de los nios).
A dnde lleva esto, pues? Es preciso llamar la atencin sobre varios puntos. La
investigacin no ha documentado con claridad los beneficios o perjuicios pedaggicos de
los programas educativos infantiles. Qu sabemos respecto a la interaccin de la televisin
con una poblacin muy joven y sobre sus efectos? Quin ve estos programas? Durante
cunto tiempo? Cul es el efecto psicolgico, sociolgico, econmico y filosficamente,
acorto o largo plazo? Adems, cmo hemos utilizado el conocimiento que tenemos sobre
la enseanza y el aprendizaje para dar forma a lo que sucede en estos programas? La investigacin en el proceso de enseanza/aprendizaje apoya de manera consistente la idea de que
el conocimiento con significado se construye socialmente (ABBOTT, 1995, pg. 8) Por
qu continuamos rechazando estos resultados produciendo programas educativos infantiles
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educativo, podra pasar como un entretenimiento ligero inteligente y vistoso. Pero encomiado como el principal intento de nuestros medios por educar a los nios, creo que ha
fracasado y nos ha engaado en un momento en que necesitamos desesperadamente
mejores modelos" (pg. 234). Hemos asumido ingenuamente que los programas educativos
infantiles podran servir a la vez a los intereses de las corporaciones ya los intereses
pblicos.
Como madre, s que educar a un hijo es agotador, y fue grande mi frustracin cuando
tuve una hija que no permaneca sentada durante mucho tiempo viendo la televisin, como
otros nios. Yo necesitaba un descanso, y quera creer que poda educar y divertir a la vez a
mi hija con el programa educativo "correcto". Afortunadamente, mi frustracin dur poco.
La nia est creciendo con demasiada rapidez y he aprendido a apreciar en ella las
cualidades que le hacan negarse a ver televisin durante mucho tiempo. Siguen sin gustarle
los programas educativos infantiles, y ello me alivia, porque ahora veo qu pocos
beneficios pueden asociarse con su visin.
No podemos asumir que los programas educativos son un sustituto para las familias
"reales" o los profesores "reales", pero s que estn enseando valores, creencias y actitudes
"reales". Parece que sera una empresa valiosa entablar un debate crtico sobre el valor y el
mrito de estos programas con otras personas. Sin duda, este proceso puede ser tan
importante como el resultado, porque aunque el beneficio es en ltimo trmino el foco
"real" de estos programas, el problema "real" es la vida y la mente de nuestros hijos. No
existen maneras con ms significado de que podamos atender simultneamente a ambas
cuestiones y mejorar quiz el resultado neto de nuestros esfuerzos? Somos guardianes del
futuro de nuestros hijos, y el efecto de estos programas sobre ese futuro es una preocupacin seria. Hace mucho tiempo que debera haberse realizado un examen honesto de lo
verdaderamente "extraos" que se han vuelto los programas educativos infantiles. Si la
televisin debe funcionar como un entretenimiento y como profesor a la vez, es hora de
volver a encuadrar la conversacin para reflejar las necesidades e intereses de la comunidad
mayor. Se debe identificar las poblaciones de nios que tienen ms que ganar de estos
programas e implicarlas en la articulacin de estrategias razonables y efectivas que harn
que esta innovacin acte verdaderamente para el bien de todos.
Bibliografa
ABBOTT, J. (1995): .Children need communities". Educational Leadership 52 (mayo),
pginas 6-10.
COVEY, S. R. (1989): The seven habits of highly effective people: Restoring the
characterethic. Nueva York, Simon and Schuster. (Trad. casI.: Los siete hbitos de la gente
altamente efectiva: la revolucin tica en la vida cotidiana en la empresa. Barcelona,
Paids, 1998,5." ed.)
HEALY, J. M. (1990): Endangered minds: Why children don't think and what we can do
about it. Nueva York, Touchstone.
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