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Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XVII (46), 139-146,

EL METODO

..

1979

HISTORICO DIALECTlCO
EN PSICOLOGIA

Osvaldo Jorge Ruda (*)

1.

Naturaleza cientfica de la historia

El conocimiento cientfico ha sido defmido

de diversas maneras. En el Renacimiento Francis
Bacon (Novum Organum, 620) sostuvo ya que la
ciencia tiene una finalidad pragmtica; esto es, que
permite al hombre el dominio progresivo de la
naturaleza y, a la vez, satisfacer su deseo de
autoconocimiento. De acuerdo con ello, la ciencia
puede defmirse entonces partiendo de dos principios: el de la "verdad" vs. la "falsedad" y el de la
"utilidad". La fmalidad de la actividad cientfica
es la adquisicin del conocimiento verdadero, base
de la actividad prctica. Las estructuras metodolgicas habrn de llenar las exigencias -siguiendo tal
criterio- - de la descripcin ms precisa posible en
los diferentes dominios objetivos.
Por su parte, el positivismo clsico, a partir
del siglo XIX (Cf. V. S. Jevons, The Principies of
Sciences. A Treatise on Logic and Scientific
Method, Londres, 1874) va a sostener que la
ciencia es un conocimiento generalizado que se
diferencia del conocimiento sensorial o emprico
de los hechos y que las generalizaciones cientficas
se logran mediante la deteccin de la identidad y la
clasificacin de los fenmenos.
Sin embargo, a pesar de las afirmaciones del
positivismo clsico y del neo-positivismo contemporneo -que sostiene principios anlogos dentro
de un encuadre ms sofisticadono ha sido
posible realizar el ideal de una ciencia "pura", esto
es, trazar una lnea demarcatoria neta y rigurosa
entre ciencia e ideologa. Y este hecho histrico
est basado, 'por una parte, en los juicios de valor:
"bueno" vs. "malo", subyacentes a todas las
decisiones fundadas en el criterio de: "verdadero"

(*) Universidad de Ottawa, Canad. Profesor Invitado de la Universidad de Costa Rica.

vs. "falso", y por otra parte, en que la ciencia

funciona, en muchos casos, pragmticamente, como ideologa, es decir, al servicio de los intereses
de grupos especficos (profesionales, civiles, militares, etc.) y, por ende, no es "neutra" con respecto
a la sociedad. Un ejemplo tpico de esto es la
teora copernicana (1543), verificada por Galileo
en 1610, y que, como es sabido, desempe un
papel ideolgico decisivo en el desmoronamiento y
ruptura del sistema metafsico dominante por
siglos. Ello implica, entonces, que todo conocimiento cientfico est sometido, de modo ms o
menos directo, a la evaluacin de . la comunidad
cientfica, a su vez, parte integrante de la sociedad,
tanto fsica como ideolgicamente.
La historia, como cualquier otra disciplina,
necesita cumplir con exigencias metodolgicas
para llevar a cabo el pasaje del nivel emprico al
nivel racional y terico en la interaccin gnoseolgca del sujeto y del objeto.
Podemos resumir un primer esbozo gnoseolgico -y epistemolgico- de la relacin fundamental "sujeto-objeto",
de la siguiente manera:
a) Todo conocimiento supone un "objeto"
real exterior, esto es, la naturaleza o la materia
penetrada progresivamente en el transcurso de la
historia de la prctica, de la ciencia y de la
filosofa por el "sujeto" humano activo, cuyas
representaciones, imgenes e ideas corresponden
-reflejanel "objeto" de modo cada vez ms
preciso;
b) El ser humano no puede definirse unilateralmente como "sujeto puro" (idealismo) ni
como "objeto" sin ms (materialismo mecnico o
vulgar), dado que es a la vez, dialcticamente,
"sujeto-objeto".
Es "sujeto" en cuanto piensa,
siente, te., pero su conciencia no puede separarse
de la existencia objetiva de su organismo, de su
cerebro, de su actividad vital y prctica. El ser
humano acta como tal y es "objeto", a la vez, para
otros sujetos actuantes;

l.

140

OSV ALDO LOPEZ RUDA

c) El "sujeto" y el "objeto", el pensamiento y la materia, el espritu y la naturaleza, estn

ligados en interaccin dialctica, distintos pero
unidos, en conflicto incesante en dicha unidad;
d) La gnoseologa dialctica no se limita a
afirmar que todo conocimiento -incluyendo el
cientfico- es relativo y modificable. Al lado de
esta tesis sostiene otra no menos fundamental:
nuestros conocimientos
nos permiten alcanzar
efectivamente la realidad, an cuando sta sea
inexaustible. De este modo, es factible hablar,
histricamente, de conocimientos que son "ms
verdaderos" que otros;
e) Sin embargo, la comprobacin del carcter no-absoluto
en s del conocimiento, o ms
propiamente de su carcter "absoluto-relativo",
ha conducido al relativismo cientificista y, en
ltima instancia, al agnosticismo, esto es, a la
negacin epistemolgica de la "objetividad" de la
verdad. Tal relativismo, particularmente
en el
contexto filosfico anglosajn, desembocar en el
"convencionalismo", es decir, en el reduccionismo
de todas las teoras cientficas al nivel de simples
convenciones operativas;
f) La dialctica histrico-cientfica
ha discernido claramente este riesgo y en su lucha contra
las diversas formas de neo-positivismo ha buscado
su superacin. Para ello, se funda en la comprobacin de la existencia de un progreso real en el
desarrollo de las doctrinas cientficas y de sus
logros concretos. El saber cientfico an cuando
no nos suministra verdades "absolutas" (en el
sentido metafsico) refleja autnticas conquistas
que enriquecen nuestro dominio de la naturaleza y
la sociedad; es decir, que interpreta cientficamente el carcter dinmico y progresivo del conocimiento de la realidad. El "dcodage" de la
informacin a sus diferentes niveles permite, tambin, la elaboracin del lenguaje terico y el
progreso de la investigacin.
Conforme a lo antedicho, podemos afirmar
que "el mtodo cientfico es la ley interna del
movimiento del pensar tomado como reflejo subjetivo del mundo objetivo o, lo que es lo mismo,
como la ley objetiva "transformada" y "traducida" en la conciencia humana y utilizada, de modo
consciente y sistemtico, como instrumento para
explicar y modificar el mundo" (Tdor Pavlov)
(1).
(1) Pavel Kopnine, Dialectique, Logique, Science,
Mosc, Ed. du Progrs, 1976, p. 114.

Epistemolgicamente, entonces, una ley objetiva se transforma en regla de accin prctica

para el sujeto. Por ejemplo, los enormes progresos
de la atomstica contempornea han posibilitado la
revolucin en la fsica desde comienzos del siglo
XX y, a nivel prctico, el nacimiento de la era
espacial, inaugurando as la historia de la cosmonutica.
11.

La dialctica como mtodo histrico

Si la historicidad se manifiesta a escala de

toda la evolucin de la naturaleza, de la sociedad y
del pensamiento y el desarrollo y cambio se
efectan conforme a regularidades y contingencias
(por ejemplo: esencia-fenmeno; necesidad-azar;
realidad-posibilidad;
causa-efecto, etc.) interpretadas del modo ms profundo por las categoras
dialcticas, entonces la dialctica es el mtodo
histrico ms apropiado. Es necesario para trazar la
evolucin del conocimiento humano, analizar el
desarrollo cientfico en general y de nuestro saber
que surge bajo la influencia de la praxis, generaliza
tericamente sus resultados y la sirve (2).
La reflexin dialctica, tanto pre-centfica
como cientfica, desde Herclito a Giordano Bruno, Kant, Hegel, Feuerbach, Marx, Engels, Plejnov, Lenin, hasta nuestros das, Rosenthal, Rubinstein, Kdrov, Kopnin, Wallon, Piaget, Bachelard, y tantos otros, se ha planteado la cuestin
fundamental de la naturaleza del desarrollo bajo
todos sus aspectos e implicaciones.
Cualesquiera sean los enfoques dialcticos
(idealistas o materialistas) todos tienen en comn
la reflexin acerca del denominado "automovmiento holstico" de la realidad, segn la calificacin de J. Topolski (3). Dicho automovimiento
puede considerarse absoluto o relativo, segn los
enfoques.
El automovirniento holistico implica que
todo proceso de cambio se efecta conforme a las
relaciones de lo interno y de lo externo. "Lo
externo expresa la relacin existente entre un
objeto dado y otros objetos y caracteriza la
posicin que un objeto ocupa en el medio o
ambiente. Lo interno representa la configuracin

(2) B. Kdrov, Dia/ectique, Logique, Gnosologie:

Leur unit, Mosc, Ed. du Progrs, 1970, p. 48.
(3) Jerzy Topolski, Methodology of History , Boston-Dordrecht-Warsaw,
D. Reidel/Polish
Scientific
Publishers, 1976, p. 196.

METODO HISTORICO-DIALECTICO

inherente a los objetos mismos; es decir, su

estructura, las particularidades de sus elementos y
las relaciones que guardan entre s. Todo objeto,
fenmeno o sistema es, desde este punto de vista,
la unidad de lo externo y de lo interno" (Ruda)
(4).
El automovimiento a su vez consiste en los
cambios sufridos por las cosas en funcin de su
fuerza motriz interna y no debido a influencias
exteriores. En rigor, la nocin de movimiento
holistico es inseparable de la tesis acerca de la
unidad real o material del mundo y no debe
interpretarse ni mecnicamente ni del exterior.
En todos los dominios de la realidad, desde
la fsica de las micro-partculas
hasta la sociedad
humana, las fuentes del automovimiento son las
contradicciones internas de los objetos, fenmenos
y procesos. Ello no implica la negacin de la
influencia de las condiciones externas, pero los
factores determinantes
son las contradicciones
internas. Es decir, que la ley dialctica de la
"unidad y lucha de los contrarios" permite comprender el autodesarrollo o "autodinamismo holstico" que es, en suma, su propia causa fmal. La
dialctica cientfica es, pues, el estudio concreto
de la realidad histrica concreta. Sus principios
metodolgicos ms generales pueden resumirse as:
a) Tratamiento de la totalidad como unidad
de opuestos:, es decir, estudio de la interconexin
de los elementos en el todo y de los diferentes
todos entre s;
b) Aceptacin del carcter progresivo del
desarrollo, desarrollo que va de lo ms simple a lo
ms complejo, de lo inferior a lo superior, a traves
de la "negacin de la negacin";
e) Enfoque del movimiento y del desarrollo
como procesos no continuos (progreso por "saltos"), en los cuales hay "pasaje de los cambios
cuantitativos a los cambios cualitativos, y viceversa".
En base a estos principios, el mtodo histrico-dialctico
no puede considerarse como un
mtodo descriptivo ni "idiogrfico" ni "fenomenista". En efecto, el esquema clsico del mtodo
"fenomenista" podra resumirse del siguiente modo:

(4)
O. Jorge
Ruda,
Lexique Philosophique=Scientifique, Ottawa, Ed. de la Facult de Psychologie, Universit d'Ottawa, 1977, p. 54.

x)

EN PSICOLOGIA

141

Observacin-------------)
x') proposiciones
basadas
en la observacin
--------__> x") generalizacin y leyes
fundadas en las proposiciones surgidas de la
observacin
- - - - - - - -- - > x"') verificacin de las generalizaciones mediante la
induccin o la acumulacin de observaciones
empricas.

Este esquema, en su desarrollo lineal, ya fue

criticado por Marx (*) como superficial puesto que
no llega a desprenderse de la superficie observable
de las cosas y, de tal modo, imagina haber
descubierto toda la verdad. El mtodo "fenomenista", base comn a los neo=positivismos, es insuficiente porque no alcanza a reflejar de manera
concreta las regularidades profundas de la realidad
y, a la vez, debido a su actitud acrtica con
respecto a la interaccin dialctica sujeto-objeto,
no puede ofrecer al investigador una orientacin
verdaderamente prctica.
Por su parte, el modelo metodolgico general de la dialctica cientfica, podra esquematizarse as:
A) Praxis- - - - - - ->' B) Recurso al conocimiento nomottico de la realidad (nteraccin sujeto-objeto) - - - - - - ~ e) Elaboracin de leyes del desarrollo (abstraccin; teora) - - - - - - ~ d) Concretizacin y verificacin de las leyes abstractas
(*) La teora y el mtodo del materialismo
histrico han sido desarrollados por Marx y Engels
prcticamente en todas sus obras. Es imposible entrar en
el anlisis de un asunto tan vasto en los lmites de este
trabajo. Como referencias generales acerca del tratamiento
que da Marx del Mtodo cientfico correcto, puede
consultarse, por ejemplo, su Contribucin a la Critica de
la Economia Politica (pp. 165 -167 de la edicin francesa, Pars, 1977); tambin, las consideraciones metodolgicas contenidas en El Capital, ms especficamente sobre la
observacin y la experimentacin, en el Libro Primero,
Tomo 1; sobre la reflexin y el anlisis cientfico, en el
mismo Libro Primero, Tomo 1; sobre la necesidad de
distinguir las formas fenmenicas de su substrato, en el
Libro Primero, Tomo Il, etc. (Todas referencias a las
Editions Sociales, Pars, 1977). La lista sera ms extensa
si se agregan, por ejemplo, los Manuscritos de 1844, La
Miseria de la Filosofa (1847), etc.
Entre los escritos de Engels, cabe citar su Ludwig
Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana (1886
y 1888), su Anti-Dhring (1878) y, por supuesto, su
'Dialctica de la Naturaleza (1873-88), Entre las obras
escritas por ambos, hay que mencionar La ideologa
alemana (1845 -6), sin excluir el Manifiesto (184 7).

142

OSVALDO

(praxis cientfica social)- - - - - - - ~ A')

nuevo conocimiento nomottico de la realidad, y as progresivamente.
Es importante sealar, tambin, que dicho
procedimiento
metodolgico permite particularizar el esquema general del desarrollo de la
naturaleza,
de la sociedad y del pensar
(praxis - - - - - - . teora - - _ - - -. praxis)
conforme a las leyes dialcticas, esto es, enfatzando la interrelacin de 10 histrico y 10 lgico, de 10
real y de 10 ideal.
Ahora bien, con respecto a las relaciones
entre el mtodo histrico-dialctico
y los dems
mtodos cientficos, podemos sealar, muy sumariamente, 10 siguiente:
Ninguna ciencia posee, en rigor, mtodos
absolutamente exclusivos. La gran diversidad de
procedimientos y tcnicas cientficas se origina,
histricamente, en las diferentes combinaciones de
un nmero relativamente pequeo de vas de
ir,vestigacin bien conocidas, combinaciones que
se adaptan a las nuevas condiciones y caractersticas de los objetos estudiados. Es decir, que en la
prctica, los procedimientos cientficos particulares contienen, en dosis variables, elementos cognitivos hipotticos, comparativos, de observacin
emprica, de experimentacin, de utilizacin de
tcnicas instrumentales, de estadstica, de generalizacin terica y de deduccin lgico-formal. Un
mtodo cientfico particular es un procedimiento
de investigacin que supone la aplicacin especfica de medios de conocimiento -gnoseolgicos,
epistemolgicos- al estudio de un rea o dominio
concreto del mundo objetivo.
Sin embargo, como ya hemos sealado con
respecto al esquema descriptivo "fenomenista"
-base del neo-positivismosi la observacin y la
experimentacin pasan por ser los mtodos ms
"populares" y difundidos de la ciencia, no por ello
revisten un carcter universal. En rigor, es innegable que existe dominios "fenomnicos" no observables mediata o inmediatamente por los sentidos.
Por ejemplo, es imposible experimentar con el
universo como un todo, o con una galaxia. A su
vez, la vida social, los procesos sociales como tales
son observables empricamente, pero no pueden
ser objeto de experimentacin ms que en medida
nfima. Los procedimientos neo-positivistas,
adems, son incapaces para inferir o determinar la
historia del pasado de la tierra, o el pasado
histrico de los pueblos y, menos an, prever el

LOPEZ RUDA

porvenir de la sociedad humana (salvo en las

extrapolaciones "futurolgicas" de la "fanta-ciencia").
Es decir, que en tales reas del conocimiento
los procedimientos empricos se muestran impotentes y requieren el pensamiento terico, filosfico, para fundamentarlos. Esto es, la abstraccin, la
hiptesis, la deduccin, el mtodo histrico. Bien
deca Engels que la hiptesis (dialcticamente
fundada) es una forma de la investigacin pensante
de la realidad. Expresa el poderoso impulso del
pensamiento que proyecta su luz en las cosas, los
objetos, los procesos, que de otro modo quedaran
ignorados en la sombra, si nos atuviramos nicamente a la exploracin emprica.
El mtodo histrico-dialctico
busca la explicacin de los fenmenos-esenciales
no en los
simples datos experimentales exclusivamente, sino
en el desarrollo evolutivo, estudiado en sus interacciones estructurales y dinmicas.
Sin embargo, no debe absolutizarse de modo
formal la historicidad, puesto que 10 lgico es el
reflejo terico de 10 histrico,y ambas categoras si
bien estn correlacionadas dialcticamente, expresan por un lado el proceso objetivo de desarrollo
(histrico) y, por el otro, su reflej o ideal (lgico).
Es decir, que no siempre es necesario para conocer
empricamente los objetos, reproducir la historia
de su desarrollo, aunque sea conveniente para
trazar su encuadre filosfico. As, por ejemplo, en
ciencias naturales, cuando se produce la repeticin
de los mismos fenmenos, sin modificacin del
substrato esencial participante en el proceso, el
papel de la investigacin histrica queda relegado
en su directa aplicacin prctica. Por ejemplo,
cualquiera sea el nmero de veces que se agregue
una parte de hidrgeno a 8 partes de oxgeno,
obtendremos siempre agua (H20).
Si bien, en la clasificacin de las ciencias, es
posible hablar con todo derecho de Geografa
histrica, de lingstica histrica, de geologa
histrica, etc., no podemos hablar propiamente de
fsica histrica, de qumica histrica o de geometra histrica, pero s, evidentemente, de la historia
de la fsica, de la qumica o de la geometra.
En Geometra hay -desde Euclides a Lobachevski- una historia de las teoras de las
formas y relaciones espaciales de los cuerpos, pero
no existe una historia de las figuras y de los
cuerpos geomtricos en s mismos. El tringulo
como tal no tiene historia. Y por ello, para
conocer la esencia de las relaciones espaciales

METODO HISTORICO-DIALECTICO

representadas por esta figura, no hay necesidad de

ocuparse de su historia. Anlogamente, la teora de
la luz no implica, de suyo, el estudio de la historia
de la luz, -pero s el estudio de la historia de las
teoras fsicas sobre su naturaleza.
Lo antedicho es para sealar que si bien la
deduccin lgico-formal es utilizada fundamentalmente en matemticas y en las ciencias fsico-matemticas, en la historia de la ciencia los positivistas y los neo-positivistas actuales han pretendido
imponer monopollstcamente
este mtodo para
todas las disciplinas, desde la lingstica y la
psicologa hasta la tica y el derecho. Sin embargo,
sus resultados no han sido ni importantes ni serios.
En rigor, podemos afirmar que en las ciencias
sociales la validez metodo1gica de la deduccin
lgico-matemtica
es restringida y no pasa -o
debera pasar- de ser un procedimiento de investigacin estrictamente auxiliar.
III.

Necesidad de un enfoque histrico-dialctico en Psicologa.

Ciencia e investigacin van de consumo. La

Psicologa, como disciplina cientfica necesita no
slo determinar su objeto propio (v.g., el comportamiento, el sujeto humano y su desarrollo) sino
tambin el alcance real de sus mtodos, en tanto
vas de conocimiento de objetos especficos que
constituyen su unidad interna.
Cualquiera sea la definicin que se d de la
Psicologa, sus fundamentos metodo1gicos no
pueden partir de simples prescripciones operacionales reductibles a incgnitas o variables expresab1es por una X, Y o Z; esto es, en procedimientos
formalizados agregados del exterior y de modo
mecnico al contenido concreto estudiado.
Todo mtodo implica ya un cierto conocimiento del objeto, de su problemtica y de sus
lmites. En efecto, el acto mediante el cual una
ciencia se constituye como tal, distinguindose de
las dems, es un acto propiamente filosfico. En
rigor, una disciplina cientfica no puede separarse
y distinguirse especficamente de otras, si su visin
epistemolgica no alcanza a determinar sus propios
lmites y el horizonte de su validez. Tal reconocimiento para la psicologa actual se toma imprescindible (Ruda) (5).

(5) O. Jorge Ruda, Dialectique de la Personnalit,

Ottawa, Les editions de I'Universit, 1973. p. 63.

EN PSICOLOGIA

143

Los objetos, fenmenos y procesos estudiados por la psicologa son de naturaleza esencialmente histrico-dialctica.
La lista de las cup1as
dinmicas estudiadas por la psicologa sera bastante extensa; por ejemplo, Filognesis-ontognesis;
cerebro-pensamiento;
estructuras-funciones;
individuo-sociedad;
espontaneidad-adaptacin;
innato-adquirido;
interiorizacin -exteriorizacin;
a f ectivo-cognitivo;
continuidad -discontinuidad
en el desarrollo; normalidad-anormalidad,
etc. Es
evidente que tales cup1as no son exclusivas de la
psicologa, y las comparte con otras disciplinas,
tanto sociales (pedagoga) como naturales (biologa).
De acuerdo con Eli de Gortari (6) podemos
afirmar que la psicologa ocupa una posicin
particular, como eslabn de transmisin y de
transferencia y est conectada, simultnea y dia1cticamente, con las ciencias naturales, con las
ciencias sociales y con las ciencias filosfcas. El
esquema epistemo1gico de De Gortari, que no
reproducimos aqu, coincide fundamentalmente
con la clasificacin general de las ciencias, elaborada por el filsofo sovitico B. Kdrov (7). Para
el profesor De Gortari, la Psicologa est ubicada
en el centro de un tringulo, inscripto en un
hexgono, cuyo vrtice superior (del tringulo)
est ocupado por las ciencias naturales, y los
inferiores por las ciencias sociales y las ciencias
flosficas, respectivamente. A su vez, los vrtices
que faltan para completar la figura hexagonal,
estn distribuidos del siguiente modo: entre las
ciencias naturales y las ciencias filosficas, estn
las matemticas; entre las filosficas y las sociales,
est la Ciencia de la ciencia (Epistemologa); y
entre las ciencias sociales y las naturales, est la
Tecnologa. Cabe indicar, adems, que todas las
reas cientficas, estn corre1acionadas vectoria1mente, directa o indirectamente.
Ahora bien, histricamente la Psicologa ha
establecido en la interdependencia de su praxis
cientfica principios fundamentales, que en conjunto constituyen el meollo nomottico en el cual
puede apoyarse Y progresar metodo1gicamente.
Tales principios son los siguientes:

(6) Eli de Gortari, Introduccin a la Lgica,

Mxico, Grijalbo, 1974, 2a. edicin, pp. 250, 265-67.
(7) B. Kdrov, Clasificacin de las Ciencias, Mosc, Editorial Progreso, 1976, 2 vols. (Cf., tambin, B.
Kdrov y A. Spirkin, La Ciencia. Mxico, Grijalbo, 1968).

"

144

OSVALDO LOPEZ RUDA

a)

,111

, 1"

,.'

."

.'

Carcter reflejo del psiquismo animal y

humano

Hoy da es imposible negar la existencia de

diferentes niveles de reflejo en la sensibilidad de
los organismos, que van de los reflejos no-condicionados o fisiolgicos (simples, complejos) hasta
los reflejos condicionados del psiquismo inconsciente y consciente cuyo coronamiento es el
segundo sistema de seales o lenguaje (pavlov). El
lenguaje es el instrumento indito por excelencia
del trabajo de la especie humana (Engels, Pavlov
(Sejnov), Vigotski, Ankin, Rubinstein, Luria,
Lentiev, Wallon, etc.) (8).
El hombre actual, sin cambios filogentcos
operados en su evolucin biolgica desde el hombre de Cro-Magnon
(cerca 50.000 aos) ha
logrado, gracias a la "trada de los homnidos"
(posicin y marcha erectas - mano-cerebro) mediante el trabajo, alcanzar el peldao ms alto de
los seres vivientes y debe ser estudiado tomando en
consideracin no slo sus caractersticas morfo-fisiolgicas (herencia biolgica, cefalizacin, etc.)
sino tambin las caractersticas de su herencia
socio-cultural,
producto del trabajo humano y
transmitida por la educacin (Nesturjk) (9).
b)

Papel de la actividad en el desarrollo

psquico y de la personalidad.

El concepto de "actividad" estaba ya presente en el pensamiento clsico griego y en la

escolstica medieval. Ulteriormente, con excepcin

""

(8) F. Engels, "Le rle du travail dans la transformation du singe en Homme ", en Dialectique de La
Nature, Pars, Ed. Sociales, 1968, pp. 171-183. Vanse,
asimismo, las siguientes obras:
-1. Pavlov, Fisiologia y Psicologa, Madrid, Alianza
Editorial, 1976;
-L.S. Vygotsky, Thought and Language, Cambridge,
M.I.T. Press, 1964;
-P. Anokhine, Biologie et Neurophysiologie du Rflexe
Conditionn'e, Mosc, Editions MIR, 1975;
-J. L. Rubinstein, Principios de Psicologa General, La
Habana, Instituto del Libro, 1967;
-A.R. Luria, The Working Brain, Nueva York, Basic
Books,1975;
-A.N. Lontiev, Le dveloppement du psychisme, Pars,
Ed. Sociales, 1976;
-H. Wallon, De L 'acte ti la Pense, Pars, Flammarion,
1942.
(9) M. Nestourkh, L 'origine de L 'Homme, Mosc,
Editions MIR, 1976.

de los asociacionistas anglosajones (Hobbes, Hume,

J. Stuart Mili, etc.) adquiere importancia en las

doctrinas psicolgicas de Herbart, Fechner, Wundt,
Brentano, Husserl, etc., pero es reducido exclusivamente a sus aspectos internos, esto es, a la
actividad de la consciencia (pensamiento, imaginacin, memoria, etc.). Contemporneamente, adquirir importancia fundamental en todas las escuelas
psicodinmicas, que, como es sabido, enfatizarn
las motivaciones intrapsquicas. Tal nocin de
actividad interna o "mental" se encuentra asimismo en el pragmatismo de Dewey, y en la pedagoga de Decroly, Claparde, Montessori y sus
epgonos actuales, quienes centran su enfoque
didctico en los mviles e intereses interiores del
educando.
Sin embargo, tales psicologas y pedagogas
han ignorado la cuestin acerca del origen real de
esta actividad interna, o bien la han extrapolado al
dominio metafsico, confundiendo as los orgenes
de la actividad psquica con la conciencia. Por
consiguiente, al tomar como originario aquello
que, en rigor, es producto de la actividad humana,
negarn el principio dialctico del carcter reflejo
del psiquismo.
El mtodo histrico-dialctico
exige que el
psiquismo individual sea considerado no como un
dato a priori, sino como un conjunto en devenir,
en gnesis; esto es, requiere que se eluciden las
relaciones causales con respecto a los factores
externos, comparando y confrontando las diferentes etapas o grados de desarrollo. Es decir, que el
enfoque histrico en la psicologa es indispensable
para examinar crticamente la evolucin de la
filognesis y de la ontognesis y poder tambin
comprender los procesos de asimilacin cognitiva,
la naturaleza del aprendizaje y de la praxis
pedaggica.
La actividad humana constituye la substancia o substrato del ser consciente. La forma
fundamental y genticamente primera de dicha
actividad es objetiva, externa, praxstica (Wallon,
Merani) (lO). El concepto de actividad tiene,
pues, un doble aspecto interrelacionado:
uno
externo y otro interno. La Psicologa de la
actividad presupone entonces el estudio de las
modificaciones reales, de la creacin de productos

(lO) A. L. Merani, De la praxis a la razn, Mxico,

Grijalbo, 1975;
Idem, La gnesis del Pensamiento, Mxico,
Grijalbo, 1971;

METODO HISTORICO-DIALECTICO

materiales e ideales que conforman el intercambio

social.
La Psicologa dialctica reconoce el principio
de la actividad del sujeto; que las cualidades y
contenido internos, rasgos de personalidad, etc.,
del sujeto se manifiestan en y a travs de dicha
actividad, pero que a la vez se forman y se
desarrollan simultneamente a travs de la misma
(proceso de la antropo-psicognesis).
e)

Unidad del psiquismo y de la actividad

externa (comportamiento)

EN PSICOLOGIA

145

cimiento de fmes, prevision cientfica). En el

proceso de la actividad social del trabajo aparece el
lenguaje y con ste el pensamiento abstracto, es
decir, la capacidad para utilizar conceptos objetivos sin necesidad de percibir directamente los
objetos mismos. Y es precisamente en esta instancia que se muestra el carcter activo del reflejo
psquico y de la reflexin terica.
De tal modo, la actividad externa llevada a
cabo por el sujeto con los objetos, la accin
recproca transformadora
del hombre sobre la
naturaleza y la sociedad, se modela a travs de los
procesos internos del pensamiento. Ello implica
que las representaciones cognitivas no constituyen
un simple reflejo, pasivo de la realidad, sino que
son elementos dinmicos que posibilitan dicha
accin transformadora.
La unidad dialctica de lo interno y de lo
externo se traduce en una psicologa de la praxis
que supera el pragmatismo utilitarista y el activismo espontanesta y que apunta, a travs de la
combinacin sistemtica de la reflexin y de la
accin -y pedaggicamente del estudio y del
trabajo, al desarrollo multilateral de la personalidad (13).

La unidad del psiquismo y de la actividad

externa, del pensar y del comportamiento
se
manifiesta por s misma en su contenido. La
Psicologa dialctica supera radicalmente las concepciones behavioristas y las intra-psquicas dualistas del comportamiento, as como las denominadas pedagogas de la "espontaneidad" (11).
La estructura consciente puede determinarse
principalmente por el desarrollo objetivo externo
de la conducta. La actividad ha de concebirse
como un proceso que se efecta en los planos
interno y externo dinmicamente interrelacionados (principios dialctico s de la unidad del sujeto y
del objeto; de la realidad externa y de la conciencia).
La actividad interna se determina por la
externa en la medida en que el psiquismo humano
se desarrolla mediante un proceso de apropiacin
de la cultura -productos materiales e ideales del
trabajo social- y que tiene como resultado el
desarrollo acelerado del cerebro (esto es, los
llamados "sistemas funcionales de la actividad",
segn Vigotski, Luria, Lentiev, y otros).
Los actos matrices se regularizan a travs de
la comunicacin interpersonal, se verbalizan, y
crean las bases lingsticas del pensamiento, es
decir, la objetividad de la subjetividad o "interioridad objetiva" (Sciacca): El pensamiento abstraeto-generalizador,
y organizador de la conducta
(12).
El mundo de las representaciones y de los
conceptos permite al ser humano llevar a cabo la
transformacin activa del mundo material (estable-

El ser humano no puede concebirse exclusivamente como un producto de la necesidad biolgica, es decir, regido por las leyes de la seleccin
natural ("darwinismo social") y de la herencia
biolgica de los caracteres morfo-funcionales
adquiridos, que determinaran de modo lineal la
antropognesis por yuxtaposicin cuantitativa.
La especificidad del hombre es un salto
dialctico cualitativo que implica la primaca de la
herencia cultural, esto es, de la experiencia histrico-social; desarrollo histrico y cualitativo basado
en el trabajo productivo.
El enfoque histrico-dialctico
considera
que el hombre se desarrolla creando nuevos instrumentos de trabajo y de conocimiento, y no nuevos
rganos biolgicos. Creando un mundo humano
material y espiritual, transformando el medio y no

(11) H. Hannoun, Les conflits de L 'Education,

Pars, Editions ESF, 1975.
(12) A.C. Lrtora, La estructura del Hombre,
Buenos Aires. Slaba, 1974.

(13) B. Suchodolski, La pdagogie et les grands

courants philosophiques, Pars, Editions du Scarabe,
1960; y, tambin, del mismo autor: La educacin humana
del Hombre, Barcelona, Editorial Lara, 1977.

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Naturaleza social de los fenmenos y

procesos del comportamiento humano

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146

OSV ALDO

adaptndose pasivamente a ste, y por esta va

reestructurndose a s mismo.
Vigotski ser uno de los primeros psiclogos
dialctico s que sistematizar el enfoque de la
naturaleza social de los fenmenos y procesos del
comportamiento humano, con su teora histrico-cultural
de la conciencia. Dicha naturaleza
social implica similitudes y diferencias con el
gregarismo animal.
La sociedad humana comparte analgicamente, pero a diferentes niveles cuantitativos,
algunos rasgos comunes con las sociedades animales superiores (por ejemplo; el carcter de la
reproduccin biolgica, las relaciones entre madre
y sus hijos, la reciprocidad de los servicios y de la
defensa del grupo). Sin embargo, los rasgos cualitativamente especficos de la sociedad humana estn
dados por el trabajo productivo social, que carece
de toda correspondencia evolutiva con los ancestros animales.
El trabajo de los homnidos, a lo largo de
millares de aos, se plasm morfo=funcionalmente
en los "centros" cerebro-matrices de la mano, del
lenguaje, de los analizadores y constituy as el
crtex como el rgano central de la experiencia de
hominizacin (Nesturjk; Ankin).
Por consiguiente, las leyes que rigen el
comportamiento animal son leyes exclusivamente
biolgicas, abarcando en ellas la influencia sobre el
organismo de las modificaciones ecolgicas. En
cambio, las leyes que rigen el comportamiento
humano son biolgicas y sociales durante la fase
transicional a partir del Pitecntropo hasta el
Cro-Magnon (perodo cuatemario - Pleistoceno;
alrededor de 900.000 aos). En tal dilatado
perodo evolutivo la herencia biolgica comienza a
ser influida por nuevos caracteres adquiridos reestructurados
por la herencia cultural (esto es,
mediante la fabricacin de armas y tiles, los
inicios del trabajo, del lenguaje, de la sociedad
humana, de la seleccin y transformacin humana
del medio ambiente). Y, finalmente, el hombre
actual (desde el paleoltico superior; alrededor de
50.000 aos) est regido plenamente por leyes

LOPEZ RUDA

histrico-culturales.
Tales leyes rigen la evolucin de los instrumentos y medios de produccin y permiten al
hombre transformar el mundo mediante la apropiacin pscc -onto=gentca
de la cultura y el
desarrollo acelerado de los sistemas funcionales del
cerebro. Por consiguiente, el mtodo de estudio de
las sociedades animales es exclusivamente cientfico-natural, mientras que el mtodo de estudio de
la esencia social de los fenmenos y procesos
psquicos humanos debe ser cientfico-histrico.
Y ello porque el desarrollo del psiquismo humano,
la actualizacin acelerada de su personalidad, se
llevan a cabo no en virtud de mecanismos misteriosos sino en base a las leyes del desarrollo de la
praxis, esto es, del trabajo social. Bien seala Eli de
Gortari que la dialctica cientfica es la sntesis,
tanto histrica como sistemtica del mtodo deductivo (tesis), del mtodo inductivo (anttesis) y
de la contradiccin entre ambos y permite el
proceso del conocimiento cientfico en su integridad y concrecin (14).

CONCLUSION

El mtodo histrico-dialctico
en Psicologa
enfatiza la relacin entre lo lgico y lo histrico,
que forman una unidad dialctica que implica
armona y contradiccin, unidad de contenido y
de forma en todos los aspectos de la realidad, de lo
particular y de lo general, de la necesidad (ley) y
de la libertad (contingencia). Permite, adems, por
su fuerza heurstica la profundizacin de la investigacin en dos sentidos fundamentales:
Primo: La estructuracin de la investigacin
terica y experimental a partir de una
problemtica real y concreta, y no de modelos abstractos operacionales;
Segundo: El desarrollo de la actividad prctica sistemtica y el anlisis de procedimientos
y tcnicas bajo una ptica nueva e integral
de la esencia socio-histrica del hombre.

(14) Eli de Gortari,

Grijalbo, 1970, p. 57.

El mtodo dialctico, Mxico,