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SEMITI
CO
Paolo
Fabbri
Gedisa, Barcelona, 2004.
Resumen, Octubre 2009
Los nmeros entre parntesis
(1) indican el nmero de la
pgina citada o resumida.
INTRODUCCIN
El sentido es la cabeza de medusa de la
significacin. Se ha producido un giro en su
estudio, un cariz distinto, un nuevo pliegue
de la semitica (18). Se sugiere que hay
problemas con la consistencia (habran
muchas propuestas tericas dismiles) por lo
que se busca una visin que generalice, sin
tener ningn miedo a la totalidad.
(19) Hay un giro en la evolucin (21)
CAPITULO 1
La caja de los eslabones que
faltan
Una historia tendenciosa
La semitica surge o es construida como
disciplina[1] en los aos 60s.
Actualmente encontramos que existen dos
corrientes:
1. La de Barthes/Saussure
a. que pone al lenguaje y al texto
como la principal fuente de la
significacin.
SIGNO
Fuente: Carlos Alberto Rincn C., Lenguaje y Semitica, Internet, PDF.
CAPITULO 2
Los conocibles y los modelos
La elasticidad y la palabra dada.
El lenguaje es elstico en el sentido de la
amplitud y la variabilidad de las posibilidades
de creacin de sentido con que puede usarse,
aunque se lo ha tenido limitado a la
linealidad, a la doble articulacin.
El lenguaje incluye la parfrasis y la
condensacin. Parfrasis es la posibilidad de
extensin del significante con respecto al
significado, de una organizacin de las
formas de la expresin posterior (a) las
formas del contenido (55)
Se
reduce
en
proposiciones fricas[13]: anafricas (de
las
procesos(62)[19]
As, como fenmeno dinmico, el signo deja
de ser representacin conceptual y se
convierte en acto de sentido, que se realiza
con palabras, gestos, msica, etc.
Los actos preformativos del lenguaje tienen
su contrapartida en la performatividad del
signo. (62)[20]
Tipologa y configuraciones pasionales
Podemos acercarnos a la dimensin pasional
de la lengua por el camino de la retrica
clsica, (63) pero no nos sirve. Se trata de
ver qu tipo de acciones y razones causan
ciertos tipos de pasiones.
Ms para sacar adelante esta propuesta (ante
todo) hay que preferir por una imagen
configuracional de la dimensin pasional (63)
lo que obliga a reformular una tipologa de las
pasiones.
Cuatro componentes de la pasin
Una redefinicin de las pasiones obliga a
tomar en cuenta cuatro componentes muy
importantes, porque obligan a reconsiderar
radicalmente los sistemas de signos que
expresan la dimensin pasional (musicales,
lingsticos, espaciales, gestuales, icnicos,
etc.)
Esos cuatro componentes son fenmenos
semiticos subyacentes a todo sistema de
signos. Son: el modal, el temporal, el
aspectual y el esttico.
El componente Modal. Son los aspectos
clsicos: poder, saber, querer y deber, y otros
como cierto/incierto, posible/imposible.
"stos obligan a reconsiderar radicalmente los sistemas
de signos que expresan la dimensin pasional. Son
fenmenos semiticos subyacentes a todos estos y
existen prescindiendo de la sustancia de la expresin
usada para manifestar la pasionalidad.
Componente modal: las pasiones se caracterizan
por una radicalidad modal. Se refiere a las modalidades
clsicas:
Poder
Querer
Saber
Deber
y a otro tipo de modalidades del tipo cierto/incierto,
posible/imposible y dems. Es como si la pasin fuera
una suerte de compuesto con parte de sus elementos
de tipo modal. La mayora creemos que solo las
pasiones son las de carcter volitivo, de decir la de
querer. Pues es cierto que el deseo es la base de las
pasiones, pero tambin es el poder, una extraordinaria
forma de pasin, al menos eso dir Nietzche. Tambin
hay muchas pasiones del deber, como la venganza por
ejemplo, tiene que ver con el no-poder-no-hacer. Por
ltimo estn las pasiones del saber, la curiosidad es un
querer-saber. Esto rige las actividades del mbito de la
ciencia, los celos
Por lo tanto, saber, querer, poder y debes son
fenmenos modales intrnsecos de cada pasin,
significa que existen posibilidades de una mnima
descripcin radical de las pasiones en estos trminos.
Componente temporal: Por ejemplo la esperanza
est dada por un querer algo referido al futuro y la
desesperacin es el saber que hay algo que ya no se
puede querer. La dimensin del tiempo es crucial en las
pasiones. Los estoicos decan que las pasiones son
enfermedades del tiempo
Componente aspectual: se relaciona con el tiempo
y con el despliegue de los procesos, es decir, con el
aspecto. Cada pasin al tener un tiempo, tiene un
ritmo. Un ejemplo puede ser pensar que uno puede
tener toda la vida miedo, pero no puede vivir
aterrorizado. Si existe una diferencia semntica entre
miedo y terror, tiene que ver con que el primero es
durativo y el segundo slo dura un cierto instante.
Componente estsico: Un ltimo punto es el de lo
sensorial, no hay pasin sin cuerpo. . Una
transformacin pasional implica siempre una
transformacin de la estesia, es decir, de la percepcin
de la expresin corporal. La pasin origina, cambios en
el estado fsico, en el color, incluso cada pasin parece
tener su propio color. Es esencial que haya
descripciones en las que el lenguaje necesite utilizar
definiciones de la corporeidad. Mientras el paradigma
semitico haba separado rigurosamente del cuerpo la
valoracin de los signos, considerndola en trminos
puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta de la
dimensin
afectiva
obra
en
la
direccin
fenomenolgica de tomar en consideracin el papel
CAPITULO 3
Cuerpo e interaccin
Afirmar y enunciar
Fabbri integra tanto a la enunciacin como a
la metfora a la semitica.
Con la enunciacin, incorpora tambin a la
subjetividad y a la intersubjetividad humana.
Por lo que, la enunciacin como fenmeno
lingstico --donde las enunciaciones entras
como formas y sustancias de la expresin--,
son relevantes e importantes para la
semitica.
El ejemplo lo da en el cine de Pasolini,
presentando a su clase de cine como un
ejemplo tpico de enunciacin visual.
Como consecuencia del acpite, se reconoce
la apertura a la existencia de una enunciacin
no verbal.
Cuerpo y esquemas
Examina la metfora y la corporaleidad
(cuerpo como forma de la expresin)
Recordando que muchas
expresiones
/enunciaciones metafricas usan el cuerpo
como elemento de la metfora.
En el lenguaje cotidiano (como expresiones
que usan al cuerpo), en la ciencia (como
metforas imaginativas que permiten o
sugieren
campos
novedosos
de
investigacin[24]) y en el arte (crtica de arte).
El organon semitico.
Todos nos extendemos a los objetos que
permiten construir nuestra subjetividad. (99)
la que forma unidades complejas (Dde
humanos
y
cosas-instrumentos?)
que
producen agentes colectivos (de muchas
personas interconectadas)
deben ser tratados exactamente con las
mismas categoras que utiliza la semitica
para los fenmenos de significacin
propiamente humana.
La semitica es un organon (no un canon), es
decir, una regla de uso prctico. Hay una
fuerte demanda de la semitica como
organon para la ciencia, como una especie
de arte racional, no universal, para el
funcionamiento de los conocimientos
locales. (100)
Hechos y fetiches.
A partir de un dilogo entre cientficos,
Fabbri dice que, la semitica y la
lingstica es fundamental para la
constitucin del objeto cientfico, como los
conceptos fetiches, que es el hecho sobre
los que se ponen de acuerdo los cientficos, y
que no excluye la experiencia conversacional
que se ha desarrollado all, dejando otros en
desacuerdo y que se convierten en hecho al