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Diferena
entre
Aristteles
seus
predecessores
essncia divina. pela mudana incessante que buscam imitar o que no muda
nunca. Por isso, o ser divino o Primeiro Motor Imvel do mundo, isto , aquilo
que, sem agir diretamente sobre as coisas, ficando distncia delas, as atrai,
desejado por elas. Tal desejo as faz mudar para, um dia, no mais mudar (esse
desejo, diz Aristteles, explica por que h o devir e por que o devir eterno, pois as
coisas naturais nunca podero alcanar o que desejam, isto , a perfeio imutvel).
Observamos, assim, que Aristteles, como Plato, tambm afirma que a Natureza
ou o mundo fsico ou humano imitam a perfeio do imutvel; porm,
diferentemente de Plato, para Aristteles essa imitao no uma cpia
deformada, uma imagem ou sombra do Ser verdadeiro, mas o modo de existir ou
de ser das coisas naturais e humanas.
A mudana ou o devir so a maneira pela qual a Natureza, ao seu modo, se
aperfeioa e busca imitar a perfeio do imutvel divino. O ser divino chama-se
Primeiro Motor porque o princpio que move toda a realidade, e chama-se
Primeiro Motor Imvel porque no se move e no movido por nenhum outro
ente, pois, como j vimos mover [i] significa mudar, sofrer alteraes qualitativas e
quantitativas, nascer perecer, e o ser divino, perfeito, no muda nunca;
2. O dos primeiros princpios e causas primeiras de todos os seres ou essncias
existentes;
3. o das propriedades ou atributos gerais de todos os seres, sejam eles quais forem,
graas aos quais podemos determinar a essncia particular de um ser particular
existente. A essncia ou ousia a realidade primeira e ltima de um ser, aquilo sem
o qual um ser no poder existir ou sem o qual deixar de ser o que . essncia,
entendida sob essa perspectiva universal, Aristteles d o nome de substncia: o
substrato ou o suporte permanente de qualidades ou atributos necessrios de um
ser. A metafsica estuda a substncia em geral.
Os principais conceitos da metafsica aristotlica
De maneira muito breve e simplificada, os principais conceitos da metafsica
aristotlica (e que se tornaro as bases de toda a metafsica ocidental) podem ser
assim resumidos:
Primeiros princpios: so os trs princpios que estudamos na lgica, isto ,
identidade, no-contradio e terceiro excludo. Os princpios lgicos so
ontolgicos porque definem as condies sem as quais um ser no pode existir nem
ser pensado; os primeiros princpios garantem, simultaneamente, a realidade e a
racionalidade das coisas;
Causas primeiras: so aquelas que explicam o que a essncia e tambm a origem
e o motivo da existncia de uma essncia. Causa (para os gregos) significa no s o
porqu de alguma coisa, mas tambm o o que e o como uma coisa o que ela . As
causas primeiras nos dizem o que , como , por que e para que uma essncia.
Acidente: uma propriedade ou atributo que uma essncia pode ter ou deixar de ter
sem perder seu ser prprio. Por exemplo, um ser humano racional ou mortal por
essncia, mas baixo ou alto, gordo ou magro, negro ou branco, por acidente. A
humanidade a essncia essencial (animal, mortal, racional, voluntrio), enquanto
o acidente o que, existindo ou no existindo, nunca afeta o ser da essncia
(magro, gordo, alto, baixo, negro, branco). A essncia o universal; o acidente, o
particular;
Substncia ou sujeito: o substrato ou o suporte onde se realizam a matriapotncia, a forma-ato, onde esto os atributos essenciais e acidentais, sobre o qual
agem as quatro causas (material, formal, eficiente e final) e que obedece aos trs
princpios lgico-ontolgicos (identidade, no-contradio e terceiro excludo); em
suma, o Ser. Aristteles usa o conceito de substncia em dois sentidos: num
primeiro sentido, substncia o sujeito individual (Scrates, esta mesa, esta flor,
Maria, Pedro, este co, etc.); num segundo sentido, a substncia o gnero ou a
espcie a que o sujeito individual pertence (homem, grego; animal, bpede; vegetal,
erva; mineral, ferro; etc.).
No primeiro sentido, a substncia um ser individual existente; no segundo o
conjunto das caractersticas gerais que os sujeitos de um gnero e de uma espcie
possuem. Aristteles fala em substncia primeira para referir-se aos seres ou
sujeitos individuais realmente existentes, com sua essncia e seus acidentes (por
exemplo, Scrates); e em substncia segunda para referir-se aos sujeitos universais,
isto , gneros e espcies que no existem em si e por si mesmos, mas s existem
encarnados nos indivduos, podendo, porm, ser conhecidos pelo pensamento.
Assim, por exemplo, o gnero animal e as espcies vertebrado, mamfero e
humano no existem em si mesmos, mas existem em Scrates ou atravs de
Scrates.
O gnero um universal formado por um conjunto de propriedades da matria e da
forma que caracterizam o que h de comum nos seres de uma mesma espcie. A
espcie tambm um universal formado por um conjunto de propriedades da
matria e da forma que caracterizam o que h de comum nos indivduos
semelhantes. Assim, o gnero formado por um conjunto de espcies semelhantes
e as espcies, por um conjunto de indivduos semelhantes. Os indivduos ou
substncias primeiras so seres realmente existentes; os gneros e as espcies ou
substncias segundas so universalidades que o pensamento conhece atravs dos
indivduos;
Predicados: so as oito categorias que vimos no estudo da lgica e que tambm so
ontolgicas, porque se referem estrutura e ao modo de ser da substncia ou da
essncia. Em outras palavras, os predicados atribudos a uma substncia ou
essncia so constitutivos de seu ser e de seu modo de ser, pois toda realidade pode
ser conhecida porque possui qualidades (mortal, imortal, finito, infinito, bom, mau,
etc.), quantidades (um, muitos, alguns, pouco, muito, grande, pequeno), relacionase com outros (igual, diferente, semelhante, maior, menor, superior, inferior), est
em algum lugar (aqui, ali, perto, longe, no alto, embaixo, em frente, atrs, etc.),
est no tempo (antes, depois, agora, ontem, hoje, amanh, de dia, de noite, sempre,
nunca), realiza aes ou faz alguma coisa (anda, pensa, dorme, corta, cai, prende,
cresce, nasce, morre, germina, frutifica, floresce, etc.) e sofre aes de outros seres
( cortado, preso, morto, quebrado, arrancado, puxado, atrado, levado,
curado, envenenado, etc.).
As categorias ou predicados podem ser essenciais ou acidentais, isto , podem ser
necessrios e indispensveis natureza prpria de um ser, ou podem ser algo que
um ser possui por acaso ou que lhe acontece por acaso, sem afetar sua natureza.
Tomemos um exemplo. Se eu disser Scrates homem, necessariamente terei
que lhe dar os seguintes predicados: mortal, racional, finito, animal, pensa, sente,
anda, reproduz, fala, adoece, semelhante a outros atenienses, menor do que uma
montanha e maior do que um gato, ama, odeia. Acidentalmente, ele poder ter
outros predicados: feio, baixo, diferente da maioria dos atenienses, casado,
conversou com Laques, esteve no banquete de Agton, esculpiu trs esttuas, foi
forado a envenenar-se pelo tribunal de Atenas.
Se nosso exemplo, porm, fosse uma substncia genrica ou especfica, todos os
predicados teriam de ser essenciais, pois o acidente o que acontece somente para
o indivduo existente e o gnero e a espcie so universais que s existem no
pensamento e encarnados nas essncias individuais.
Com esse conjunto de conceitos forma-se o quadro da ontologia ou metafsica
aristotlica como explicao geral, universal e necessria do Ser, isto , da
realidade. Esse quadro conceitual ser herdado pelos filsofos posteriores, que
problematizaro alguns de seus aspectos, estabelecero novos conceitos,
suprimiro alguns outros, desenvolvendo o que conhecemos como metafsica
ocidental.
A metafsica aristotlica inaugura, portanto, o estudo da estrutura geral de todos os
seres ou as condies universais e necessrias que fazem com que exista um ser e
que possa ser conhecido pelo pensamento. Afirma que a realidade no seu todo
inteligvel ou conhecvel e apresenta-se como conhecimento teortico da realidade
sob todos os seus aspectos gerais ou universais, devendo preceder as investigaes
que cada cincia realiza sobre um tipo determinado de ser.
A metafsica investiga:
Aquilo sem o que no h seres nem conhecimento dos seres: os trs princpios
lgico-ontolgicos (identidade, no-contradio e terceiro excludo) e as quatro
causas (material, formal, eficiente e final);
Aquilo que faz um ser, ser necessariamente o que ele : matria, potncia, forma e
ato;
Aquilo que faz um ser, ser necessariamente como ele : essncia e predicados ou
categorias;
Aquilo que faz um ser existir como algo determinado: a substncia individual