atriattattvasandoha

(Shattrimshattattvasandoha)
- Shaivismo No dual de
Cachemira
La masa o totalidad de las treinta y seis
categoras
1. Introduccin
2. Estrofas 1-7
3. Estrofas 8-14

1. Traduccin pura (de fcil lectura)

2. Informacin adicional

4. Estrofas 15-21

Introduccin
Hola, Gabriel Pradpaka (mal escrito: Pradipaka) nuevamente.
" at triattattvasandoha" (mal escrito hattrimshattattvasandoha) significa literalmente
"La masa o totalidad (sandoha) de las treinta y seis (s at triat) categoras (tattva)". Los
treinta y seis tattva-s son los principios o categoras de los cuales se compone esta
Manifestacin universal. Este texto fue compuesto por el sabio Amr tnandantha en en
siglo XII de nuestra era. A su vez, el comentario que estoy presentando fue escrito por
Rjnaknanda en el siglo XVII, segn mi conocimiento. Estos autores no son tan
conocidos como Abhinavagupta, Ks emarja, Vasugupta, etc., de ah mis dudas respecto a
las fechas. Adems, nunca le presto demasiada atencin a eso como seguramente sabes,
porque, en mi opinin, el tiempo es siempre irrelevante.
La presente escritura consiste en veintin estrofas (en rojo oscuro). El comentario est
escrito en prosa sencilla (en color verde). Existen otras escrituras que versan sobre tattvas, tales como la clebre Parprveik de Ks emarja (mal escrito: Kshemaraja o
Ksemaraja).
Aun cuando habr abundantes notas explicativas, te recomiendo especialmente que
consultes el Cuadro de Tattva-s mientras lees esta escritura, para as tener un
conocimiento resumido de los tattva-s. Obviamente, la subseccin "Panorama" [Trika 1
(castellano), Trika 2 (castellano), etc.] dentro de la seccin Trika es "una parada obligada"
para tener conocimiento de ellos en profundidad.
Finalmente, como expresa Rjnaknanda al final de su comentario: "Iti ivam" - "Que
haya bienestar (para todos)!".

Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha

sido agregado por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su
vez, todo lo que est entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin
aclaratoria tambin agregada por m. Nota que tengo una versin nicamente en nscrito
del at triattattvasandoha, es decir, ninguna traduccin previa, transliteracin, etc. De
este modo, tendr que encomendarme a la Gracia de iva (mal escrito: hiva o iva) y a
mi propio conocimiento escaso de nscrito y Trika. in embargo, si t eres un erudito
snscrito experto en el sistema Trika y hallas algn posible error o mala interpretacin,
por favor, hzmelo saber mediante un sencillo mensaje. Gracias por adelantado!
al inicio

Estrofas 1-7
















Yadayamanuttaramrtirnijecchaykhilamida jagatsras t um|
Paspande sa spandah prathamah ivatattvamucyate tajjaih ||1||
Iha hi svatantraivdvayadarane paramevarah svatantracidghanasavitsvabhvah
svay svtantrykhyay akty satata ivdidharan yantatattadbhuvanabhtatattvtman
krd andilatvtkr tyapacakavidhy vastunah kramarhitye'pi
vivasr s t vbhsanamtrasren a pramrthikakryakran abhvena
kramamapyudbhvayanankhyatve'pi svecchayaiva svtmabhittau
tattacchivditattvbhikhymavabhsayati| Tathtve'pi
s a t triattattvamayakulasvarpaparmarandkhan d yena vivabharit
svacamatkravimarasrmanuttarnandaghanvasth nojjhatti
vstavayvabodhanya kacinmahmhevarah parameaaktiptnugr htah

tattvakramaprakriymrybhirekaviaty samupanibabandha - Yadayamitydin|

Anuttaramrterbhagavatah paramevarasya prakaghanasvtmaiktmyenvasthita
viva sisr ks o h darpan anagaravatsvecchayaiva svtmanydy pronmimlayis vasth
ivatattvavyapadey pacaaktinirbharatvtsvtantrycciddiprdhnyena kramaah
uddhdhvani tattvasr s t yavabhsana myvidydeh
savitprakaghanaparamaivdvyatireknatirekavikalpairupahatattvtsvtantryameva
kevala vivotpattisaharan dau mrdhbhis iktam - Tattadanantaaktinicayn
krod i kritvdvaks yamn e'pi tattadrpopagrahan o svtantrymuktatvnna
prcyasvabhvpyah ||1||

Este mismo (yad ayam) Anuttaramrti --lit. Eso cuya forma es la Ms Alta Realidad-(anuttara-mrtih )1 , de acuerdo con u propio deseo (nija-icchay) de manifestar
(sras t um) a este (idam) mundo (jagat) entero (akhilam), vibr (paspande)2 . Los que
conocen (jaih ) a ese (Anuttaramrti) (tad) dicen que (ucyate) esa (sah ) primera
(prathamah ) Vibracin (spandah )(es) el iva-tattva --lit. la categora llamada iva (ivatattvam)||1||
Aqu (iha), indudablemente (hi), desde un punto de vista (darane) no dual (advaya)
(respecto) al iva (iva) independiente (svatantra), (este) libre (svatantrah ) eor
(varah ) upremo (parama) cuya naturaleza esencial (sva-bhvah ) es avid (savid),
(a saber,) una compacta masa (ghana) de Conciencia (cit), realiza (vidhy) un grupo de
cinco (pacaka) actos (kr tya) a travs de u propio (svay) Poder (akty) denominado
(khyay) vtantrya o Libertad Absoluta (svtantrya), el cual perpetuamente (satatam)
consiste (tman) en diversos (tad tad) mundos (bhuvana), seres vivientes (bhta) (y)
tattva-s o principios (tattva), comenzando con (di) iva --la primera categora-- (iva)
(y) terminando en (anta) Dharan o Tierra --la ltima categora-- (dharan ).(Hace as, es
decir, ejecuta tal quntuple acto,) porque tiene el hbito (latvt) de jugar (krd ana), etc.
(di)3 . En realidad (vastutas), aun cuando (api) no hay (rhitye) sucesin (krama) en la
Manifestacin universal (sr s t au), l hace que surja una sucesin (kramam api
udbhvayan) mediante una verdadera (pramrthika) relacin (bhvena) de causa
(kran a) (y) efecto (krya) cuya esencia (sren a) es meramente (mtra) un destello
iluminador (bhsana)4 ! Aunque (api) no hay (en l) nombre o aspecto (ankhyatve),
manifiesta (avabhsayati), de acuerdo con u propia (sva) voluntad o deseo (icchay
eva), nombre y belleza (abhikhym) en los distintos (tad tad) tattva-s o categoras (tattva)
(tales como) iva (iva), etc. (di), (que aparecen) sobre el fondo --lit. "sobre el muro"-(bhittau) de u (sva) er (tma)5 |
(Sin embargo,) incluso (api) en tal condicin (tathtve) --en otras palabras, inclusive
despus de haber desplegado este universo--, asiendo (parmarant) por completo
(khan d yena) la naturaleza (sva-rpa) del grupo (kula) compuesto (maya) de treinta y
seis (s at triat) principios o categoras (tattva), no (na) abandona(jams) (ujjhita) el
estado (avasthm) (de ser) una masa compacta (ghana) de la Dicha (nanda) Ms Alta
(anuttara). (Nunca abandona) u (sva) esencia (srm) como Vimara (vimara), (o sea,)
Camatkra o la Bienaventuranza de la uprema Conciencia del Yo (camatkra), la cual

est llena (bharitm) de todo (viva)6 . De esta manera (iti), para ensear (avabodhanya)
los genuinos (vstava) significados (aya), alguien --o sea, Amr tnandantha, el autor
de este at triattattvasandoha-- (kacid)(que era) un gran (mah) devoto del Gran
eor --de Mahevara o iva-- (mhevarah ) (y que haba sido) favorecido (anugr htah )
con el descenso (pta) de akti o Poder (akti) (concedido por) el eor (a) upremo
(parama), compuso (samupanibabandha) una obra (prakriym) (que versa sobre) la
sucesin (krama) de tattva-s o categoras (tattva) en la forma de veintin (estrofas)
(ekaviaty) en mtrica ry (rybhih ), comenzando con (itydin) (las palabras)
"Este mismo" (yad ayam)7 |
El universo (vivam), (surgido) del que desea manifestar(lo) (sisr ks oh ) en u propio
(sva) er (tmani) (y) segn u propia (sva) voluntad o deseo (icchay eva) como (vat)
una ciudad (nagara) (reflejada) en un espejo (darpan a), permanece (avasthitam) en
unidad o identidad (aikytmyena) con u (sva) Esencia (tma), (es decir,) con la
compacta masa (ghana) de Luz (praka) del eor (varasya) upremo (parama),
(tambin llamado) Bhagavn --el Afortunado- (bhagavatah ) o Anuttaramrti --Eso cuya
forma es la Ms Alta Realidad-- (anttara-mrteh ). El primer (dy) estado (avasth)
(qu l) desea manifestar (pronmimlayis a) se conoce como (vyapadey) el iva-tattva
o la categora denominada iva (iva-tattva)8 . Puesto que (l) est lleno (nirbharatvt) de
las cinco (paca) akti-s o poderes (akti), por medio de (Su) Libertad Absoluta
(svtantryt), la emisin (sr s t i) de tattva-s o categoras (tattva) en el curso (adhvani)
puro (uddha) se hace manifiesta (avabhsanam) de manera gradual (kramaas)
principalmente (prdhnyena) como Cit (cit), etc. (di)9 . (Luego,) porque Ello
--vtantrya-- es afligido o impedido (upahatatvt) por pensamientos (vikalpaih ) de
deficiencia (anatireka) (y) separacin (vyatireka) de Paramaiva --el iva upremo-(parama-ivt) o la compacta masa (ghana) de Luz (praka) (y) Conciencia (savid),
debido a My --el sexto tattva o categora-- (my), Vidy --el octavo tattva-- (vidy),
etc. (deh ), slo (kevalam) vtantrya --la Libertad Absoluta del eor, o sea, u divina
akti-- (svtantryam) verdaderamente (eva) (merece ser) entronizado (abhis iktam) como
el Ms Alto (Poder) (mrdha) en la manifestacin (utpatti) (y) disolucin (saharan a)
del universo (viva), etc. (iha). (En otras palabras, Svtantrya o la Libertad Absoluta del
Seor merece tal posicin) ya que es el Amo (krod -karitvt) de las diversas (tad tad) (e)
innumerables (ananta) multitudes (nicaynm) de akti-s o poderes (akti)10 . Como (l)
est vestido (muktatvt) con vtantrya o Libertad Absoluta (iha), (poticamente
hablando,) no existe ninguna (na) partida (apyah ) de (Su) previa (prcya) naturaleza
esencial (sva-bhvah ) incluso (api) en (Su) acto de asumir (upagrahan e) diferentes (tad
tad) formas (rpa), el cual --es decir, u acto de asumir todas esas formas-- ser descripto
subsecuentemente (vaks yamn e11
) ||1||

"Anuttaramrti" o "Eso cuya

forma (mrti) es la Ms Alta
Realidad (Anuttara)" es un
epteto de Paramaiva, el
upremo iva o Absoluto.

Puesto que "Anuttara" es tambin el nombre tcnico de la vocal "a", otra traduccin
alternativa podra ser: "Eso cuya forma (mrti) es la vocal "a" (anuttara)" .
2

"Paspande" es la 3ra Persona

singular, Tiempo Perfecto
Reduplicado, de la raz "spand"
(vibrar, etc.). El Tiempo Perfecto
indica pasado remoto, es decir,
"Eso vibr hace mucho tiempo".
Esto es interesante .
3

La palabra "tntra", significa

"dependiente de" cuando est al
final de un compuesto. A su vez,
"sva" significa "de uno mismo,
etc.". De este modo, "svatantra"
quiere decir "alguien que
depende de s mismo". De ah
que escribiese "independiente" y
"libre" en la traduccin. As, este
eor (T!), que es independiente y cuya naturaleza esencial es avid o una masa
compacta de Cit o Conciencia, realiza el quntuple acto, o sea: manifestacin (sr s t i),
sostenimiento (sthiti) y retiro (sahra) del universo, as como tambin ocultacin de la
propia naturaleza (tirodhna) y otorgamiento de Gracia divina (anugraha).
Los tres primeros actos se relacionan con el universo o "idam" (Esto), el cual es un objeto
ya que puede ser percibido. A su vez, l despliega los ltimos dos actos de tirodhna y
anugraha para producir ignorancia y revelacin en un individuo. Aunque el individuo es
el upremo eor Mismo, ignora esto debido a u acto llamado tirodhna. Luego, a
travs de anugraha o Gracia divina, reconoce tanto su naturaleza esencial como su
inherente unidad con el eor. Cuando esto sucede, se vuelve un alma emancipada.
iva o el eor realiza esos cinco actos mediante u propio Poder denominado
vtantrya o Libertad Absoluta. vtantrya es un epteto de akti, el Poder Ms Elevado,
y puede ser definido "tcnicamente" como "la capacidad de conocer y hacer todo". Esta
akti consiste en mltiples mundos, seres y tattva-s (principios o categoras), desde iva
hasta la Tierra. Con "Tierra" (dharan ), el autor se est refiriendo a la trigsimo sexta
categora (tambin denominada "Pr thiv"), por supuesto. Para ms informacin, lee el
Cuadro de Tattva-s. Adems, en mi pgina acerca del ad adhv o los seis cursos, hallars
mucha informacin sobre bhuvana-s o mundos.
Y por qu est l (T!) haciendo todo eso? Porque es juguetn. La palabra "di" (etc.)
en "krd andilatvt" (porque tiene el hbito de jugar, etc.) quiere decir "y as
sucesivamente" en este contexto. En otras palabras, l ejecuta el quntuple acto puesto
que es juguetn y as sucesivamente. La frase "y as sucesivamente" indicara que es
tambin adicto a jugar bromas y cosas similares vinculadas con "krd -s" o "juegos". No

me crees? Mira este mundo, mira tu vida! Buena broma!, jeje. l hace muchas bromas
mientras reliza los cinco actos, pero el propio ego es la mejor en mi humilde opinin.
Cul es la razn? encillo: El er upremo siendo reduciendo a un ridculo ser humano
que es un esclavo de su mente, cuerpo, etc. es realmente una broma "sagrada", jaja.
iempre me gust esta divertida visin del eor. T conoces la triste historia del pobre
individuo atrapado por los grilletes de la ignorancia, etc., etc., pero segn el Trika, ese
individuo es solamente el Ms Alto er jugando ese triste rol por pura diversin. Cuando
se lo comprende plenamente, este punto de vista es impactante en verdad! igue
leyendo, por favor .
4

Rjnaknanda quiere decir

que aunque la Manifestacin
universal est desprovista de
sucesin, o sea, "todo es u
propio Cuerpo csmico, el cual
es nis kala o sin partes", l hace
que emerja una sucesin de
treinta y seis tattva-s o
categoras por medio de una
verdadera relacin de causa y efecto, a saber, cada uno de estos tattva-s produce al
siguiente. La esencia o naturaleza de esta relacin de causa y efecto manifestada por el
eor es solamente un iluminador destello de Conciencia. El universo es entonces el
resultado de destellos creativos que emanan desde el Gran eor.
Hay algo que tienes que entender si quieres captar el significado de cualquier escritura
que trate sobre Trika: "T eres el eor". De esta manera, por ejemplo, todo lo que dicen
Amr tnandantha y Rjnaknanda se relaciona contigo! i crees que ellos estn
hablando de algo o alguien diferente y separado de Ti, entonces, no has comprendido
correctamente. Podras ser incluso todo un maestro de Trika, desde un punto de vista
intelectual, pero si no te das cuenta de que T eres el eor upremo del cual se habla en
las escrituras de Trika, no conoces en absoluto al Trika realmente. Tu conocimiento sobre
el Trika es estril a menos que entiendas que eres iva, el er Ms Elevado.
La frase "kramamapyudbhvayan" consiste en tres palabras: "kramam" - "a una sucesin"
(un substantivo declinado en caso Acusativo); "udbhvayan" - "alguien que hace surgir"
(un participio presente masculino que deriva del Causativo de la raz "udbh" o "surgir");
y "api", que generalmente quiere decir "tambin", "incluso", "aun cuando", etc. De todas
formas, en este caso, "api" es un mero expletivo (una palabra que agrega algo a una frase
pero que no se traduce) que pone el nfasis en "udbhvayan" como si fuese una especie
de intensivo. Por eso es que agregu signos de admiracin en la traduccin. De este
modo, el sentido es que el eor Mismo es inclusive capaz de producir una sucesin de
tattva-s o categoras donde no hay en verdad ninguna. Lo captas?
5

El eor es "esencialmente"
sin nombre y no tiene ninguna
forma o aspecto, segn el

sistema Trika. De hecho, incluso los Veda-s lo llaman "Tad" (Eso) por falta de un mejor
trmino para describirlo. Aun as, misteriosamente, despliega nombre y belleza en los
diversos tattva-s o categoras desde iva (tattva 1) hasta Dharan (tattva 36), los cuales
aparecen sobre el fondo o pantalla de u propio er, como una pelcula, por as decir.
Hace as de acuerdo con u propio deseo o voluntad, es decir, espontneamente, porque
l es "svatantra" (absolutamente libre e independiente) .
6

Aunque el eor exhiba al

universo entero como una
sucesin de treinta y seis tattva-s
o categoras, asiendo por
completo la naturaleza de ese
grupo de tattva-s, es decir,
volvindose consciente de su
Corazn o Ncleo (l Mismo),
nunca abandona u estado de
compacta masa de Dicha uprema. Nunca se marcha de u esencia como Vimara o akti
(el Poder que examina), el cual aparece como Camatkra o Deleite en la Ms Elevada
Conciencia del Yo. Este Vimara est lleno de todo, o lo que es lo mismo, el universo en
su totalidad est contenido en tal Vimara. La palabra "viva" significa tanto "universo"
como "todo". As, el significado recndito de lo que describe esta porcin del comentario
es que el eor es siempre el eor, y el universo es u refulgencia de Luz .
7

Aqu, Rjnaknanda (el

comentarista) est hablando
acerca del autor de esta escritura
denominada
at triattattvasandoha. Est
revelando algunos aspectos
cruciales tanto del autor como de
su trabajo:
(1) Amr tnandantha era un gran devoto de iva. En definitiva, segn esta declaracin,
parece que pertenece a la lnea de maestros aiva-s y por consiguiente sus palabras son
autorizadas.
(2) u obra, a saber, el at triattattvasandoha, se compone de veintin estrofas escritas
en mtrica ry. Existen dos clases principales de mtrica en nscrito: a) Mtricas
reguladas por slabas (es decir, nmero y posicin de tales slabas), b) Mtricas reguladas
por instantes silbicos o mtr-s (un mtr es el perodo de tiempo que toma o lleva
pronunciar una vocal corta). La mtrica ry pertenece a la segunda clase, y como
resultado es una mtrica regulada por instantes silbicos. Es de hecho la ms comn de
entre las mtricas reguladas por instantes silbicos. Bien, este tpico se conoce como
prosodia y es extremadamente complejo. Tendras que saber mucho ms para comprender
como se forma una mtrica ry, p. ej. el significado de los cinco Mtrgan a-s (ma, sa,
ja, bha, na) y otros conceptos en verdad abstrusos. De este modo, puesto que si comienzo

a explicarte prosodia aqu esta nota explicativa ser ms larga que el

at triattattvasandoha y su comentario, por favor, cree en las palabras de
Rjnaknanda por ahora: "en la forma de veintin (estrofas) en mtrica ry", punto,
jeje.
(3) Amr tnandantha fue favorecido por aktipta o el descenso de Poder. En trminos
simples, l experiment el despertar de Kun d alin. Kun d alin es akti o Poder upremo
que permanece como un residuo dentro del cakra base (Mldhra)... bien otro inmenso
tema. De todos modos, permteme aclarar estos puntos: Aunque se dice comnmente que
Kun d alin "despierta" durante el proceso de aktipta, sta es una manera playa de
describir el proceso. En realidad, Kun d alin est siempre despierta, pero uno se da cuenta
de u presencia durante aktipta. A veces, para describir a aktipta de una mejor
forma, se dice que el aspecto mundano de Kun d alin est despierto en tanto que u
aspecto espiritual est dormido en la gran mayora de la gente. As, aktipta despertara
el ltimo aspecto. Bien, sas son maneras de explicar un proceso que no puede ser
descripto realmente con palabras. aktipta ocurre "formalmente" cuando un genuino
Guru decide otorgarte ese despertar meramente mirndote o tocndote. Asimismo, puede
usar un Mantra divino o inclusive sakalpa (el deseo mental de que experimentes tal
despertar). in embargo, existe una quinta manera que generalmente se omite: el simple
contacto con yog-s y yogin-s cuya Kun d alin est ya despierta y activa. Adems, hay
tambin una sexta manera, aun cuando raramente suceda: el Guru upremo (el Guru
Csmico) te da Gracia sin ningn intermediario humano.
(4) El trmino "samupanibabandha" (l compuso) es verdaderamente significativo. Est
conjugado en Tiempo Perfecto Reduplicado (Pasado remoto) y la raz original es "bandh"
(atar, etc.). No obstante, cuando se agregan a la raz los prefijos "upa" y "ni", se vuelve
"upanibandh" (componer, etc.). La adicin del prefijo "sam" no altera el significado. De
este modo, "samupanibandh" es lo mismo que "upanibandh". Y puesto que
Rjnaknanda us Pasado remoto con respecto a Amr tnandantha, sta es una pista de
que el texto original en verso fue escrito mucho tiempo antes (siglos por cierto!) que el
comentario. egn mi actual conocimiento, Amr tnandantha compuso esta escritura a
medidades del siglo XII, mientras que Rjnaknanda escribi su comentario a finales del
siglo XVII .
8

El universo surge del eor.

Este eor desea manifestarlo
dentro de l y segn u propio
deseo como una ciudad reflejada
en un espejo, o sea, el universo
es un reflejo de l Mismo, por
as decir. sta es slo una
manera de describir algo que
est ms all de las palabras, por
supuesto. En el ejemplo, hay tres distintas realidades: la ciudad verdadera, su reflejo y el
espejo mismo, pero en el caso del eor, todo es l Mismo, o sea, es el que se refleja, el
reflejo as como tambin el espejo. Esto es as porque no hay nadie ms excepto el Gran

eor aqu mismo. Por lo tanto, este universo est en total unidad o identidad con su
Fuente, a saber, con la compacta masa de Praka o Luz del Afortunado (Bhagavn), a
quien Amr tnandantha nombra como "Anuttaramrti" (Eso cuya forma es la Ms Alta
Realidad) en la estrofa.
Finalmente, la categora conocida con el nombre de iva es el primer estado que l desea
manifestar. De acuerdo con mi escaso conocimiento de gramtica snscrita, el trmino
"pronmimlayis a " deriva de la base Desiderativa (Voz Pasiva) "pronmimlayis " . El verbo
es "pronml" (manifestar, desplegar, etc., en Causativo). A su vez, "pronml" es realmente
"pra-ud-ml", siendo "pra" y "ud" dos prefijos agregados a la raz original "ml" (cerrar
los ojos, parpadear, etc.). De esta forma, en mi opinin, este raro espcimen
"pronmimlayis a" significa algo as: "eso que se desea desplegar o manifestar". Como no
puedo poner este significado literal en el texto en castellano porque sera difcil de
entender, me vi obligado a disponer la traduccin en una manera apropiada de modo que
puedas leerla fluidamente: "(que l) desea manifestar". A fin de cuentas, el significado
final es el mismo .
9

El eor est lleno de las cinco

akti-s o poderes: (1) Cicchakti
(Cit-akti) o el Poder de la
Conciencia; (2) nandaakti o el
Poder de Bienaventuranza; (3)
Icchakti o el Poder de
Voluntad; (4) Jnaakti o el
Poder de Conocimiento; y (5)
Kriyakti o el Poder de Accin.
A travs de u vtantrya o Libertad Absoluta, hace posible la gradual manifestacin de
los primeros cinco tattva-s o categoras, los cuales constituyen el curso "puro" o
uddhdhv. Con "puro", no hay alusin a ninguna connotacin moral. Pureza en este
contexto es sinnimo de "unidad". Los primeros cinco tattva-s son el curso puro porque
en ellos hay total unidad. Incluso en los tattva-s 3 a 5, donde aparece "Idam" (Esto) o
"universo", existe siempre unidad entre "Aham" (Yo) e "Idam". De cualquier manera,
desde el sexto tattva llamado My hasta el trigsimo sexto, no hay unidad y de este
modo el curso (adhv) es impuro (auddha).
A su vez, cada uno de estos primeros cinco tattva-s (iva, akti, adiva, vara y
advidy) estn repletos de Cicchakti, nandaakti, Icchakti, Jnaakti y Kriyakti,
respectivamente. Por todo ello, el fragmento "... como Cit, etc." en el texto del
comentario quiere decir "como Cicchakti, nandaakti, Icchakti, Jnaakti y
Kriyakti". Necesitas ms informacin?... entonces dale un vistazo al Cuadro de Tattvas .
10

vtantrya (la Libertad

Absoluta) es un epteto de akti
o el divino Poder del eor.
Aqu Rjnaknanda establece

que slo vtantrya merece ser entronizada como el Poder Ms Elevado porque es
afligido e impedido por pensamientos de deficiencia y separacin del eor. Podra sonar
contradictorio, pero ste no es el caso. El significado oculto es que akti (vtantrya)
disfruta de tan completo estado de Libertad que Ella puede incluso volverse alguien que
est limitado por pensamientos de separacin del eor. Por eso es que vtantrya (akti)
es digno de ser considerado como el Poder upremo y Amo de todas las akti-s o poderes
subordinados. As, esta akti es capaz de atravesar tanto el uddhdhv (curso puro tattva-s 1 a 5, en el cual existe total unidad) como el Auddhdhv (curso impuro - tattvas 6 a 36, en el cual no hay ninguna unidad), y, al mismo tiempo, retener u grandeza y
plenitud. Qu otro poder podra hacer eso? Ninguno. Y T eres esa akti!
La palabra "etc." en: "... debido a My --el sexto tattva o categora--, Vidy --el octavo
tattva--, etc..." significa el resto de Kacuka-s o Envolturas de Ignorancia: Kal (tattva 7),
Rga (tattva 9), Kla (tattva 10) y Niyati (tattva 11). Los tres mala-s o impurezas puede
que hayan sido aludidos tambin. Para ms informacin, ver el Cuadro de Tattva-s.
La palabra "etc." en: "... en la manifestacin (y) disolucin del universo, etc..." quiere
decir los restantes tres actos del quntuple acto (pacakr tya) llevado a cabo por el eor,
a saber, "sthiti" (sostenimiento del universo), "tirodhna" (ocultacin de la propia
naturaleza esencial) y "anugraha" (otorgamiento de Gracia divina para revelar la propia
naturaleza esencial).
Una nota final: el trmino "vtantrya" es un substantivo neutro, de ah que escribiese
"Ello" en la traduccin. A su vez, "akti" es un substantivo femenino, y por lo tanto
escrib "Ella" en esta nota. De todas maneras, ambas palabras son sinnimos. Esto es
corroborado por la descripcin de Vimara (un nombre tcnico de akti) escrita por
Ks emarja en su Parprveik (en mi traduccin, busca el texto despus del enlace a la
octava nota) .
11

Como el eor upremo est

vestido con las prendas de
vtantrya o Libertad Absoluta,
poticamente hablando, nunca
parte de u previa naturaleza
esencial. La tercera estrofa de las
pandakrik-s, a la cual el
sabio Ks emarja explicamente
totalmente en u pandanirn aya
es til para comprender plenamente el por qu no hay nunca para el eor una partida de
u propia naturaleza esencial. La palabra "prcya" o "previa" se usa en el sentido de
"previa a la manifestacin, sostenimiento, etc.". En otras palabras, el eor es siempre el
eor y nunca se vuelve nada ms pese a que asuma diversas formas. Todas estas formas
distintas constituyen el "sandoha" o la "totalidad" de tattva-s, kal-s (poderes), mundos y
su progenie. Adems, Rjnaknanda (el comentarista) establece que u acto de asumir
todas esas mltiples formas se describir ms adelante, en suma, ser analizado

subsecuentemente hasta un cierto punto tanto por Amr tnandantha (el autor de las
estrofas) como por l mismo. ste es el sentido. .

Icch saiva svacch santatasamavyin sati aktih |

acarcarasya jagato bja nikhilasya nijanilnasya||2||
Tasya svbhinn svatantrecchaktirevodbhavis yato vivasya svntarnilnatvdbjabht
aktitattvat yti akteh aktimaddharmatve'pi
nnyadaranbhimatavattasmdvyatireko nais karmyen trecchyh
svacchatvddhr dayavimarasrormiprabhr tibhih sajbhistattaddaranes vabhidhnam|
Paramevara eva hi svaivaryocchalattay prn hantcamatkratratamyena
aktidamadhieta ityatrnandaaktiprdhnyam||2||

akti --el segundo tattva-- (aktih ) es (sat) solamente (eva) esa (s) muy transparente
(svacch) Voluntad (icch) (que) es continuamente (santata) multitudinaria (samavyin).
(Ella es) la emilla (bjam) del mundo (jagatah ) entero (nikhilasya) (que) abarca (todo) lo
que se mueve (sacara) (y) no se mueve (acarasya) (y est) escondido (nilnasya) en Ella
Misma (nija)||2||
u (tasya) independiente (svatantra) Poder (aktih ) de Voluntad (icch), (que) no es
diferente (abhinn) de l Mismo --o sea, de iva-- (sva) en verdad (eva), se vuelve el
akti-tattva --la segunda categora-- (akti-tattvatm yti). (Esta categora llamada akti)
es (bht) la emilla (bjam) del universo (vivasya) que surgir (desde la tercera
categora en adelante) (udbhavis yatah ), porque(tal universo) est escondido (nilnatvt)
dentro de (antar) Ella (sva)1 . (E) incluso (api) en (Su) inherente naturaleza (dharmatve)
como aktimat --iva-- (aktimat) de akti (akteh ), puesto que no ha deseado (na...
abhimatavat) percibir (darana) a otro (anya), no existe (na) separacin (vyatirekah ) de l
Mismo (tasmt) --en otros trminos, iva y akti estn en total unidad--2 . En los
diferentes (tad tad) puntos de vista o filosofas (daranes u), (Su) nombre --el nombre de
akti o el divino Poder del eor-- (abhidhnam) aparece en la forma de (mltiples)
apelativos o eptetos (sajbhih ) comenzando con (prabhr tibhih )(1) Hr daya o Corazn
(hr daya),(2) Vimara o Examen (vimara), (3) ra o Esencia (sra) (y) (4) rmi u Ola
(rmi), debido a la excesiva transparencia (svacchatvt) del (Poder de) Voluntad

(icchyh ) aqu --en el akti-tattva-- (atra) (producida) por la inactividad

(nais karmyen a3) |
Indudablemente (hi), (es) slo (eva) el eor (varah ) upremo (parama) (quien,)
mediante un surgimiento (ucchalattay) de u (sva) oberana y upremaca (aivarya)
(apareciendo) como distintos grados (tratamyena) de asombro y deleite (camatkra) en
la Perfecta (prn a) conciencia del Yo (ahant), se recuesta (adhiete) sobre el estado
(dam) de akti o Poder (akti)4 . De esta manera (iti), aqu --en el akti-tattva o segunda
categora-- (atra), (hay) predominancia (prdhnyam) del Poder (akti) de
Bienaventuranza (nanda)5 ||2||

La Icchakti (Poder de
Voluntad) del eor es
completamente libre y nunca es
distinta de l Mismo. Es esta
Icchakti la que se convierte en
el segundo tattva o categora
(akti). Y akti es ciertamente la
emilla del universo que brotar
desde el adiva-tattva (la tercera categora) en adelante, puesto que todo el universo
est oculto dentro de Ella Misma. Esto es lo que quiso decir Rjnaknanda .
2

La palabra "aktimat" es un
epteto de iva (el primer tattva).
ignifica literalmente: "El que
posee akti o Poder".
Rjnaknanda est expresando,
en un nscrito un tanto confuso
por cierto (sta es la primera vez
que traduzco un texto de
Rjnaknanda), que inclusive
cuando emerge akti como un segundo tattva o categora, l (iva) no dese percibir a
"otro", o sea, no quiso considerar a u propio Poder o akti como separada de l Mismo.
De all que no haya ninguna separacin entre iva y akti. on considerados como "dos"
slo para poder estudiarlos en profundidad y no porque sean dos realidades distintas. ste
es el sentido .
3

Los diversos "darana-s" o

puntos de vista (es decir,
filosofas) designan a akti de
diferentes maneras: Corazn (ya
que Ella es el Ncleo de todo),
Examen (puesto que Ella hace a
iva consciente tanto de l

Mismo como del universo), Esencia (porque el universo entero es esencialmente Ella
Misma) y Ola (pues Ella vibra en la forma de una ola de Bienaventuranza). Estas
filosofas pueden llamarla de esa forma a causa de u excesiva transparencia en la etapa
del akti-tattva (la segunda categora). Aqu, es absolutamente cristalina debido a que no
hay ninguna actividad en Ella. Es meramente una emilla que aparece como la
conciencia pura del Yo que est a punto de dar nacimiento al mundo entero (el universo
comienza en el tercer tattva llamado adiva) .
4

Es siempre Paramaiva (el

iva upremo) quien, a pesar de
la variedad de nombres tales
como iva y akti, se acuesta
sobre el estado de akti aqu (a
saber, en la etapa del aktitattva), o sea, l se da cuenta de
u propia existencia a travs de
u propio Poder. Es fcil de
entender: T eres el upremo iva y, por medio de Tu propia akti o Poder, eres capaz de
darte cuenta de Tu existencia como "Yo soy". El primer verbo es "ser", y los otros tres
verbos importantes "desear, conocer, hacer" vienen en segundo trmino. Por eso es que
Rjnaknanda dice que T ests recostado sobre akti, pues si no puedes darte cuenta de
Tu existencia ("Yo soy"), los tres verbos subsecuentes (desear, conocer, hacer) no tienen
utilidad alguna.
Hace as (es decir, se recuesta sobre el estado de akti) haciendo que u Aivarya
(oberana y upremaca) emerja y aparezca en la forma de diferentes grados de
Camatkra (asombro y deleite) en la Perfecta Conciencia del Yo (en suma, en akti
Misma). De este modo, es nicamente Tu Aivarya emergiendo y apareciendo como
diversos grados de Bienaventuranza en la Plena Conciencia del Yo el que es responsable
de que te reclines sobre el akti-tattva (la segunda categora). ste es el significado .
5

En mi novena nota explicativa

debajo de la primera estrofa,
describ en detalle las cinco
akti-s o poderes principales. Por
un lado, en el primer tattva
(iva), Cicchakti (Cit-akti) o el
Poder de la Conciencia es
predominante. Por el otro lado,
en este segundo tattva (akti),
nandaakti o el Poder de Bienaventuranza prevalece. De esta forma, iva-akti (los dos
primeros tattva-s) son una compacta masa de Conciencia y Dicha. sta es Tu naturaleza
esencial, querido eor upremo .








vecchaktyudgrn a jagadtmatay samcchdya|
Nivasansa eva nikhilnugrahaniratah sadivo'bhihitah ||3||
Tasyaiva paramevarasya svasvtantryadbhsitasya vivasya
viuddhasavinmtrdhikaran yena svtmanyeva
samullsantsaditykhyntsadivatattvvasth tatra
pronmlitamtracitrakalpatayedamaasysphut atvdicchprdhnyamatah sa bhvinah
samastabhvareh
samyagbahiravabibhsayis laks an akrd rasikatvdanugrahaniratastadbhmik
gr hn ttyato nivasannityuktam||3||

Habiendo cubierto totalmente (samchdya) al mundo (jagat), (el cual fue) emitido
(udgrn am) debido a u propia (sva) Icchakti --Poder de Voluntad-- (icch-akti), con
el er --o sea, tras haberlo cubierto con la porcin "Aham" o "Yo"-- (tmatay), se conoce
(sah eva... abhihitah ) como adiva --el tercer tattva o categora-- (sadivah ) al que
permanece (nivasan) por completo (nikhila) consagrado (niratah ) a conferir Gracia divina
(anugraha)||3||
El universo --viva-- (vivasya) hace su aparicin (udbhsitasya) a partir de u (sva)
Libertad Absoluta (svtantrya), a saber, (desde Svtantrya o Libertad Absoluta) de ese
(tasya) eor (varasya) upremo (parama) en verdad (eva). (A este) estado (avasth)
(denominado) adiva-tattva --la tercera categora-- (sadiva-tattva) (tambin) se lo
conoce con el nombre de (khynt) "at" o "er" --en el sentido de "Existencia"-- (sat
iti), porque (es el primer) acto de manifestacin (samullsant) (de tal universo) en u
propio (sva) er (tmani eva) por medio del Poder (adhikaran yena) de Eso que es
solamente (mtra) Conciencia (savid) completamente pura (viuddha)1 . En l --en
adiva-- (tatra), (hay) predominancia (prdhnyam) de Icch o Voluntad (icch) a causa
de un estado de falta de claridad o nitidez (asphut atvt) en la porcin (aasya) "Idam"
o "Esto" --el universo-- (idam), la cual aparece como (kalpatay) una brillante maravilla
(citra) (hecha de) todo lo que (mtra) ha sido desplegado (por Svtantrya o la Libertad
Absoluta) (pronmlita)2 . Por lo tanto (atas), l --es decir, adiva-- (sah ), (al estar)
totalmente (samyak) consagrado (niratah ) a otorgar Gracia divina (anugraha) a toda
(samasta) la multitud (reh ) de seres divinos (bhta) que est a punto de brotar a la
existencia (bhvinah ) puesto que es aficionado (rasikatvt) al pasatiempo (krd ) de
contemplar (laks an a) lo que(l Mismo) dese manifestar (avabibhsayis a) fuera

(bahis), acepta (jugar) (gr hn ti) ese (tad) papel o rol (bhmikm... iti)(de Salvador). De
ah que (iti atas) se haya dicho (uktam) "al que permanece " (nivasan iti) (en la estrofa)3 ||
3||

Tuve que romper la oracin

entera en dos de modo que
puedas comprender todo
adecuadamente. i hubiese
escrito una nica oracin, el
significado habra sido
extremadamente confuso. Todos
los traductores snscritos tienen
que hacer este tipo de adaptacin o la gente morira mientras lee las traducciones, jaja.
Bien, el universo surge de vtantrya o la Absoluta Libertad del eor, es decir, desde el
akti-tattva (la segunda categora). A la primera manifestacin del universo se la conoce
como el adiva-tattva (la tercera categora). Tambin se le llama "at" o "er" pues es
la etapa cuando el universo comienza a "ser" o brota a la "existencia". Y este universo,
como fue mencionado arriba, emerge desde vtantrya. Rjnaknanda llama a este
vtantrya "el Poder de Eso que es solamente Conciencia completamente Pura". Esto es
akti o vtantrya, de ello no hay duda. l hace que este universo aparezca
destellantemente en u propio er, sobre su propio fondo o pantalla tal como fue
descripto con anterioridad (ver la quinta nota debajo de la primera estrofa) .
2

Desde adiva hacia abajo

existen siempre dos porciones o
"aa-s": (1) La porcin
"Aham" o "Yo", que es
mencionada en esta tercera
estrofa misma; (2) La porcin
"Idam" o "Esto", a saber, el
universo. Icch o Voluntad (en
definitiva, Icchakti o Poder de
Voluntad) se relaciona principalmente con la porcin "Aham" o "Yo". Porque hay
predominancia de Icch en este tattva o categora, la porcin "Aham" prevalece, lo cual
da como resultado que la porcin "Idam" (el universo) sea indistinto o neblinoso. El
universo entero, aunque indistinto, aparece en el adiva-tattva como una brillante
maravilla compuesta de todo lo que despliega o manifiesta vtantrya o la Libertad
Absoluta del eor upremo. ste es el sentido. i necesitas ms informacin para
entender este tema de una mejor manera, lee Trika 3 (castellano) .
3

La palabra "avabibhsayis a"

(al igual que "pronmimlayis a,
ver la octava nota debajo de la
primera estrofa) deriva de la

base Desiderativa (Voz Pasiva) "avabibhsayis ". El verbo es "avabhs" (manifestar,

iluminar, etc., en Causativo). A su vez, "avabhs" es verdaderamente "ava-bhs", siendo
"ava" un prefijo agregado a la raz original "bhs" (brillar, aparecer, etc.). As, en mi
humilde opinin, este extrao espcimen "avabibhsayis a" significa algo como esto: "eso
que se desea manifestar o iluminar". Como no puedo poner este significado literal en el
texto en castellano pues sera difcil de comprender, me vi obligado a disponer la
traduccin de manera distinta para que puedas leerla con fluidez: "lo que (l Mismo)
dese manifestar". Al final, el significado de la frase se mantiene
Aqu, Rjnaknanda explica lo que fue establecido por la estrofa misma, a saber, que
adiva es el tattva o categora desde el cual se otorga la Gracia divina a toda la multitud
de seres vivientes. La palabra "bhvinah " o "de (la multitud de seres vivientes) que est a
punto de brotar a la existencia" seala el hecho de que en este tattva el universo es
todava indistinto, o sea, brumoso. La Gracia Divina slo puede serle dada a seres
vivientes "ntidos", como bien sabes, jeje. adiva o el eor como El Que revela la
verdadera naturaleza de todos esos seres, es decir, como El Que realiza el quinto acto
("anugraha" u otorgamiento de Gracia divina) est constantemente ocupado en conferirle
u Favor a todos pues le gusta el juego o pasatiempo de contemplar lo que l Mismo
dese manifestar "afuera", por decirlo de algn modo. Agregu "por decirlo de algn
modo" porque la palabra "bahis" o "afuera" es un modo simblico de expresar que el
universo entero emergi de l y ahora l es su Testigo. De cualquier forma, todo este
universo es u propio cuerpo y nunca puede estar separado de l realmente. , a partir
del tattva 6 hacia abajo, aparecer la separacin del eor en lo que concierne al
universo. in embargo, esta separacin, aunque realmente ocurra, es temporal y no
genuina ciertamente, sino otra broma que el eor hace. Como l (T!) est solo, est
siempre tratando de producir separacin de l Mismo para poder as divertirse. Esta
visin divertida del eor es sin duda interesante, no es cierto?
Como en una pelcula, donde el hroe termina salvando a todos, l acepta, en esta etapa
(en el adiva-tattva), jugar el rol de alvador de todos los seres vivientes que
manifestar ms adelante. Es por ello que el autor de la presente escritura
(Amr tnandantha) dijo en esta tercera estrofa: "nivasan" o "al que permanece ". En otras
palabras, adiva es El Que permanece continuamente ocupado en otorgarle divina
Gracia a los "bhta-s" o seres vivientes .



Viva pactpayanidantay nikhilamvaro jtah |
bhavati uddhavidy yedanthantayorabhedamatih ||4||
Eva kramvabhsandvivasya uddhasavinmtrdhikaran a eva sphut atay
parmr yamnasyhamae'bhis ecantsa eva paramevara
varatattvadamadhirayatyatra vedyajtasya sphut vabhsanjjnaaktyudrekah |
ntaraday udriktatvtsadivvasth
bahirbhvaparatodrekttvvarvasthetyanayorvies ah | Prard habhedasyedantasya
samadhr tatulput anyyenhamaasphuran y uddhavidytattvam| Atra vivasya
sphut atara parmarantkriyaktih pradhn| Iyati ca uddhasvtantryameva
tattadvaicitryen a prasphuratti uddho'dhv||4||

Posteriormente (pact), cuando l --el eor upremo-- ve (payan) a todo (nikhilam) el

universo (vivam) como "Idam" o "Esto" (idantay) --o sea, cuando "Idam" predomina
sobre "Aham" o "Yo"--, el vara-tattva --la cuarta categora-- (vara) nace (jtah ). El
uddhavidy-tattva --la quinta categora-- (uddhavidy) es (bhavati) eso (s) que (y)
(est caracterizado por) la percepcin (matih ) de unidad (abheda) entre los estados de
Aham o Yo (ahantayoh ) (e) Idam o Esto --el universo-- (idant)||4||
De este modo (evam), a partir de la manifestacin (avabhsant) de la sucesin (de
tattva-s o categoras) (krama), ese (sah ) mismo (eva) eor (varah ) upremo (parama)
reposa (adhirayati) en el estado (dam) del vara-tattva --la cuarta categora-- (varatattva) vertiendo (abhis ecant) al universo --viva-- (vivasya), que es (aqu --en la
categora llamada vara--) aprehendido o percibido --lit. siendo captado mentalmente,
considerado, etc.-- (parmr yamnasya) de manera clara o ntida (sphut atay), en la
porcin (ae) "Aham" o "Yo" (aham), la cual (acta como) un receptculo (adhikaran e
eva) que meramente consiste (mtra) en Conciencia (savid) pura (uddha)1 . En esta
(categora) --o sea, en vara-- (atra), (existe) predominancia (udrekah ) del Poder (akti)
de Conocimiento (jna) a causa de una manifestacin clara o ntida (sphut aavabhsant) de lo que aparece (jtasya) (en la forma de) un objeto --a saber, el
universo-- (vedya)2 |
Debido a la preponderancia (udriktatvt) del estado (dayh ) interno (ntara), la
condicin (avasth) (conocida como) el adiva-tattva --la tercera categora-- (sadivatattva) (emerge)3 . in embargo (tu), la etapa (avasth) (llamada) el vara-tattva --la
cuarta categora-- (vara) (brota a la existencia) a causa de una predominancia (udrekt)
del estado (bahis) externo (bhva) en (su) grado ms alto (parat). sta es la diferencia
(iti... vies ah ) entre estos dos(tattva-s o categoras) (anayoh )4 |
El uddhavidy-tattva (la quinta categora) (uddha-vidy-tattva) (se vuelve manifiesto)
al equilibrar debidamente los pesos (samadhr ta... nyyena) sobre las(dos) copas (put a)

de la balanza (tul), (metafricamente hablando, a saber, por un lado) la porcin

(aasya) "Idam" o "Esto" (idant), la cual se ha vuelto crecientemente (prard ha)
distinta (de la porcin "Aham" o "Yo" ahora) (bhedasya), (y por el otro lado,) la rutilante
expansin --sphuran -- (sphuran ym) de la porcin (aa) "Aham" o "Yo" (aham)5 |
En este (quinto tattva o categora) (atra), el Poder (aktih ) de Accin (kriy) es el
principal (pradhn) porque existe una aprehensin o percepcin (parmarant) ms
ntida (sphut ataram) del universo (vivasya)6 |
Y (ca) (puesto que) slo (eva) el puro (uddha) vtantrya --Libertad Absoluta-(svtantryam) vibra y destella (prasphurati) dentro del (curso) que abarca (los primeros
cinco tattva-s) (iyati) como una mltiple (tad tad) diversidad --vaicitrya-- (vaicitryen a),
(tal) curso (adhv) (es) de este modo (iti) puro (uddhah )7 ||4||

A partir de la manifestacin de
la sucesin de tattva-s o
categoras, el Gran eor reposa
en el estado del vara-tattva (la
cuarta categora), o sea, asume la
forma de tal tattva--. Hace as
vertiendo al universo entero, que
es ahora percibido de manera
clara o ntida pues la porcin "Idam" o "Esto" (a saber, el universo) predomina sobre la
porcin "Aham" o "Yo", en la porcin "Aham" que sirve como una especie de
receptculo hecho de avid o Conciencia completamente pura. Esta afirmacin,
poticamente expresada por Rjnaknanda, quiere decir que el todo el universo llega a
verse claramente como un destello que tiene a la porcin "Aham" (es decir, al "Yo")
como su soporte. Cuando ocurre ese destello, la porcin "Aham" es eclipsada por la
porcin "Idam". De todos modos, la primera tiene que estar aqu o el universo carecera
de sostn. Mira los objetos claros o ntidos frente a ti ahora mismo. Ellos constituyen la
porcin "Idam" y tienen su soporte en la porcin "Aham" (T Mismo!). Pero, puesto que
pueden ser percibidos ntidamente, la porcin "Aham" permanece eclipsada. En suma,
hay predominancia de la porcin "Idam". Esto es el vara-tattva.
No obstante, si enfocas tu atencin en Ti Mismo (la porcin "Aham"), notars que estos
mismos objetos (la porcin "Idam") comienzan a desvanecerse, es decir, la porcin
"Aham" empieza a prevalecer sobre el universo o "Idam". Y ste es un claro sntoma de
que el vara-tattva se est reabsorbiendo en el adiva-tattva (el tattva -categoraprevio) desde cual apareci. Bien, basta de revelar lo que que es muy secreto y
misterioso... por ahora, al menos .
2

Rjnaknanda establece que

Jnaakti o el Poder de
Conocimiento prevalece en el

vara-tattva pues el universo aparece ntidamente como un objeto. En el sistema Trika,

"Jna" o conocimiento es siempre del "objeto" y nunca del "sujeto". Por qu? Porque el
sujeto es un conocedor y no algo conocible u objeto. Con respecto al "sujeto", el Trika
postula "pratyabhij" o "reconocimiento". Para aclarar este punto tanto como sea
posible, el Trika especifica que puedes "reconocer" que eres el sujeto o conocedor, pero
nunca puedes conocerte ya que eres el conocedor mismo! De esta forma, el
"conocimiento" slo atae al objeto, y aqu (en el vara-tattva o cuarta categora), el
"vedya" u "objeto conocible" (en definitiva, el objeto denominado universo) brilla en toda
su gloria. ste es el sentido .
3

El significado escondido aqu

es que adiva brota a la
existencia porque la porcin
"Aham" o "Yo" --el estado
interno-- prevalece, mientras que
el "estado externo", por as decir,
a saber, la porcin "Idam" o
"Esto" (el universo), permanece
eclipsada y brumosa .
4

Aqu el "estado externo" es la

porcin "Idam" o "Esto". En
definitiva, es el universo mismo.
La palabra "externo" es
simblica, por supuesto, ya que
el universo en su totalidad est
dentro de la porcin "Aham" o
"Yo" tal como declar
anteriormente Rjnaknanda en
"... ese mismo eor upremo reposa en el estado del vara-tattva --la cuarta categora-vertiendo al universo --viva--... en la porcin "Aham" o "Yo", la cual (acta como) un
receptculo que meramente consiste en Conciencia pura...". El comentarista especifica
que el universo predomina en su ms alto grado aqu, en la cuarta categora (varatattva). As, sta es la diferencia entre estos dos tattva-s: (1) En adiva, la porcin
"Aham" o "Yo" prevalece, en tanto que (2) en vara, la situacin se da vuelta y la
porcin "Idam" o "Esto" es predominante. En el siguiente tattva o categora (es decir,
uddhavidy o advidy), ambos lados (Aham e Idam) llegarn a un estado de equilibrio.
Bien, sigue leyendo .
5

Ahora que el universo (la

porcin "Idam") se volvi
claramente diferente de su eor
(la porcin "Aham") a travs de
u propia Myakti (el Poder
upremo o vtantrya que
produce diferencias donde no

hay ninguna... no confundas Myakti con Mytattva --la sexta categora--), esta misma
Myakti genera un equilibrio entre ambos lados, o sea, entre "Aham" (Yo) e "Idam"
(Esto). Y cuando se perfecciona tal estado de equilibrio, eso es el uddhavidy-tattva
(tambin conocido como advidy-tattva). uddhavidy-tattva es la quinta categora. ste
es el sentido .
6

La experiencia del universo es

ms clara o ntida porque ambos
lados (Aham e Idam) estn en
perfecto equilibrio. El proceso
en el uddhavidy-tattva es
como sigue: ahora soy
consciente de M Mismo
(porcin "Aham") y ahora soy
consciente del universo (porcin
"Idam"), y viceversa. Como esta oscilacin ocurre a tremenda velocidad, el universo se
hace ms ntido al igual que Yo Mismo, y ambos parecemos estar quietos: "Yo soy Yo y el
universo es el universo". Esto es mera apariencia porque tal distincin entre Aham e Idam
es producida por la voluntad de vtantrya (la Absoluta Libertad del eor) a travs de
u (de vtantrya) Myakti. Adems, una oscilacin tan rpida da como resultado una
ola de energa, la cual es una actividad. De aqu que la Kriyakti o Poder de Accin sea
predominante en este tattva.
La principal diferencia entre Jnaakti (Poder de Conocimiento) y Kriyakti (Poder de
Accin) yace en que la primera "planea" en tanto que la segunda "lleva a cabo". As, el
universo entero que fue planeado en la cuarta categora (vara-tattva) es ahora llevado a
cabo plenamente en el quinto (uddhavidy-tattva). Aun as, no importa cuan claras
puedan ser las descripciones y explicaciones, estas realidades estn siempre ms all de
las meras palabras. Recuerda que Amr tnanda, Rjnaknanda y yo mismo estamos
utilizando el Buddhi-tattva (la decimocuarta categora o intelecto) para describir algo que
ha sido manifestado antes que el intelecto mismo. Por esta razn, las palabras siempre se
quedaran cortas al describir este tipo de elevados principios o tattva-s, en mi humilde
opinin .
7

La palabra "iyati" es el caso

Locativo de "yat" (tan grande,
de tal extensin, etc.). Como no
poda escribir literalmente
"dentro de eso que es tan grande
o de tal extensin" porque habra
sido difcil de entender, arregl
la traduccin de esta manera:
"dentro del (curso) que abarca
(los primeros cinco tattva-s)". Muy a menudo el traductor tiene que escaparle a una
traduccin literal y cambiarla por una que sea ms legible y comprensible para todos. De
todas formas, siempre resalto mi informacin extra ponindola entre parntesis.

Rjnaknanda est diciendo por consiguiente que el curso que comprende los primeros
cinco tattva-s (iva, akti, adiva, vara y uddhavidy) es "puro" (o sea, existe total
unidad), porque vtantrya (Libertad Absoluta, es decir, akti o Poder divino), el cual
hace que se manifieste toda la variedad de mundos, experimentadores, etc. en esta serie
de cinco categoras, es tambin puro! Bien, la siguiente estrofa hablar del sexto tattva o
categora denominada My. Y el My-tattva es el comienzo del Auddhdhv o Curso
Impuro, ya que la inherente unidad de los primeros cinco tattva-s se rompe .

My vibhedabuddhirnijajtes u nikhilajves u|
Nitya tasya nirakuavibhava veleva vridhe rundhe||5||
Auddhe punaradhvani paramevara eva
svtmapracchdanakrd ayghorabhat t rakabhmi mantramahevararp gr htv
durghat asampdanasmarthyena myakty svato'nyonyataca bhinnaman n
bhogasiddhaye kaldiks ityanta jad jad avarga kramato'kramato'pyavabhsayati tatra
bhinnabhinnaprathtmakamyyamalena svgakalpes vapi jad avedyavarges u
vibhinnatay buddhireva mykhya tattva yena tasya nirargala svtantrya
pratihanyate velayevbdhitaragn vaibhavam||5||

My --a saber, el My-tattva o sexta categora-- (my), cuya intencin (buddhih ) (es
producir) separacin (vibheda) en todos (nikhila) los seres vivientes (jves u) que nacen
(jtes u) como porciones (aa) de ella misma --o sea, de My-- (nija), siempre
(nityam) restringe (rundhe) u (tasya) Poder (vibhavam) independiente (nirakua) --es
decir, a vtantrya o la Libertad Absoluta del eor-- como (iva) la costa (vel) de un
ocano (vridheh )||5||
No obstante (punar), en el curso (adhvani) impuro (auddhe), el upremo (parama) eor
(varah eva), jugando (krd ay) a ocultar (pracchdana) u propio (sva) er (tma)(y)
desempeando el papel (bhumim... gr htv) de un Gran (mah) eor (vara-rpm) del
Mantra (mantra) (llamado) el venerable (bhat t raka) Aghora (aghora), manifiesta
(avabhsayati), en orden regular --o sucesivamente-- (kramatah ) (e) incluso (api) de
manera opuesta --en definitiva, en orden irregular-- (akramatah ), al grupo (vargam) de

entidades inanimadas y animadas (jad a-ajad a) comenzando con (di) Kal --el sptimo
tattva o categora-- (kal) (y) terminando en (antam) Ks iti --tierra, el ltimo tattva o
categora-- (ks iti), a travs de (Su) Myakti (my-akty) (o) capacidad (smarthyena)
para llevar a cabo (sampdana) lo que es difcil de cumplir (durghat a).(Este grupo de
entidades inanimadas y animadas es) diferente y (est) separado (bhinnam) de l Mismo
(svatah ) y (ca) entre s (anyonyatah ).(El Seor Supremo hace as, en suma, manifiesta
todas esas entidades,) para (siddhaye) deleitar (bhoga) a los seres limitados (an nm)1 |
Luego (tatra), el tattva o categora (tattvam) llamado (khyam) My (my) es ste cuya
intencin (buddhih ) (tiene) solamente (eva) (que ver) con partir en pedazos --fraccionar-(vibhinnatay) al grupo (varges u ) de objetos (vedya) inanimados (jad a),(el cual es)
inclusive (api)como (kalpes u) (uno de) sus --de My-- propios (sva) miembros (aga),
por medio del Myyamala (myya-malena). (Este Myyamala) consiste (tmaka) en
una variada (bhinna-bhinna) expansin o despliegue (prath)2 . A travs de ese
(Myyamala) (yena), u (tasya) no impedido e irresistible (nirargalam) vtantrya o
Libertad Absoluta (svtantryam) es (paradjicamente) impedido y resistido
(pratihanyate), al igual que (iva) el poder (vaibhavam) de las olas (taragn m) del
ocano (abdhi) (es impedido y resistido) por la costa (velay)3 ||5||

En primer lugar, tuve que dividir la larga oracin snscrita en tres ms cortas de modo
que puedas comprender el significado de una mejor manera. Poda haber escribo todo en
la forma de una oracin muy larga pero habra sido demasiado confusa.
El grupo de tattva-s desde My (la sexta categora) hasta Pr thiv (la trigsimo sexta
categora, o sea, la ltima) se denomina Auddhdhv o curso (adhv) impuro (auddha)
pues existe diferencia y separacin entre "Aham" (Yo) e "Idam" (Esto o universo).
Diferencia no es sinnimo de separacin. Algo puede ser diferente de otra cosa pero
puede que no est separado. Por ejemplo: En el curso puro (uddhdhv), del tattva 3 al
5, la porcin "Idam" (el universo) es "diferente" de la porcin "Aham" (Yo), pero "no est
separada" de Aham. En otras palabras, ambas porciones son distintas pero la unidad est
todava all. De cualquier modo, en el curso impuro (Auddhdhv), existe tanto
diferencia como separacin.
El comentarista tcitamente declara que no hay ninguna My "perversa" velando a iva
y produciendo diferencia y separacin. Al contrario, es el mismo eor upremo el que
est jugando a ocultar u propia naturaleza esencial o er al desempear el rol de un
Mantramahevara, o Gran eor del Mantra, llamado Aghora. El sistema Trika postula
una serie de experimentadores, a saber, Mantramahevara (en adiva - tattva 3),
Mantrevara (en vara - tattva 4) y Mantra... no confundas este trmino con las
conocidas frmulas sonoras en este contexto... (en uddhavidy o advidy - tattva 5),
etc. Bien, Los Mantramahevara-s son los experimentadores del tercer tattva (adiva).
on los Grandes eores del Mantra porque estn plenamente conscientes de "Aham" o
"Yo". Es esta porcin "Aham" la que se designa como Mantra aqu. En la tercera estrofa,
se dijo que el adiva-tattva era la morada desde la cual se le otorga divina Gracia a

todos los seres vivientes. Existe un experimentador en adiva, cuyo nombre es Aghora
(no terrible) o Aghorea (el seor --a-- que no es terrible --ghora--). Este
experimentador desciende desde el tercer tattva (adiva) hasta el sexto tattva (My) y
pone en movimiento al Auddhdhv o curso impuro (del tattva 6 al 36).
Actuando como Aghorea, l es capaz de desplegar a todo el Auddhdhv (curso
impuro) a travs de u propia Myakti. Tal como expliqu en una nota anterior,
Myakti no es en absoluto lo mismo que My-tattva (la sexta categora que ests
estudiando en la presente estrofa). Myakti es el divino Poder por medio del cual el
eor puede producir diferencia y/o separacin donde no hay ninguna. u Myakti
opera en los tattva-s 3, 4 y 5 haciendo al "Idam" (Esto o universo) distinto del "Aham"
(Yo), pero al mismo tiempo la unidad entre ambas porciones subyace. Y ahora, en la
etapa del My-tattva, u Myakti da nacimiento a este tattva mismo, y mediante l, es
decir, mediante el My-tattva, al grupo entero de entidades inanimadas y animadas
desde Kal (la sptima categora) hasta Ks i ti o Pr thiv (la ltima categora). Esta
Myakti uya es definida por Rjnaknanda como u capacidad para llevar a cabo lo
que es difcil de cumplir. Buena definicin.
El comentarista (o sea, Rjnaknanda) expresa que l manifiesta ese grupo de entidades
(tattva-s, mundos, experimentadores, etc.) "en orden regular" as como tambin "en orden
irregular". Dijo eso porque, por ejemplo, los Jnendriya-s (Poderes de percepcin tattva-s 17 a 21) surge de Manas (mente - tattva 16), pero los Karmendriya-s (Poderes de
accin - tattva-s 22 a 26), Tanmtra-s (Elementos sutiles - tattva-s 17 a 31) y Mahbhta-s
(Elementos burdos - tattva-s 32 a 36) emergen directamente desde Ahakra (ego - tattva
15). Por supuesto, como Manas brota tambin desde Ahakra, todo lo que est por
debajo de Ahakra tiene al ego como la fuente final. Con todo, los Jnendriya-s no
emergen directamente desde Ahakra sino a travs de Manas, y los Karmendriya-s no
surgen desde los Jnendriya-s pese a la aparente sucesin: Jnendriya-s (tattva-s 17 a
21) y Karmendriya-s (tattva-s 22 a 26). De este modo, el eor, actuando como Aghorea,
manifiesta todas esas entidades en orden regular y viceversa.
El grupo de entidades
inanimadas y animadas es
diferente y est separado (es
decir, ninguna unidad aqu) del
eor y entre s. El significado
en esta frase es que el antedicho
"varga" o grupo no es
nicamente diferente y no est
solamente separado de su divina
Fuente (el er upremo), sino que sus constituyentes (o sea, las entidades mismas) son
diferentes y estn separadas entre ellas mismas. Obviamente, desde un punto de vista no
dualista, "todo es el eor y nada es diferente o est separado de l", pero mediante u
Myakti hace posible lo que parece, a primera vista, imposible. La dualidad es
imposible en l ya que el eor (T!) es el nico habitante aqu!, pero es tan libre que
puede manifestar dualidad a travs de u desbordante Myakti.

Y por qu est l haciendo todo esto? De acuerdo con Rjnaknanda, desde un punto
de vista dualista, l manifiesta todas esas entidades para deleitar a los seres
condicionados o an u-s (lit. tomos). Estos seres limitados pueden ser divididos en dos
categoras de experimentadores: (1) "Pralaykala-s" o experimentadores de Pralaya o
Disolucin del universo; ellos son impotentes (akala-s) y reposan en el profundo vaco
del My-tattva. Estn como en sueo profundo. (2) "akala-s" o experimentadores con
(sa) algo de poder (kala); ellos son los experimentadores que estn soando o bien
movindose en vigilia. Existe una tercera categora de "an u", pero no debera ser
considerada como tal realmente, puesto que estn en una posicin ms elevada que
Pralaykala-s y akala-s. Estoy hablando de los Vijnkala-s [los experimentadores
situados entre los tattva-s 5 y 6. Lee Trika 4 (castellano)]. Por supuesto, T eres todos los
experimentadores pues hay un eor aqu por siempre, pero l tiene el hbito de jugar y
volverse "muchos", como sabes. Y, aun cuando T, mientras juegas el rol de uno de estos
an u-s o seres condicionados, parezcas sufrir tanto, en realidad, no ests sufriendo en lo
ms mnimo. Es slo Tu divino Juego o Pasatiempo, el cual, a pesar de sus aparentes
sombras y dolores, es siempre brillante y dichoso. ste es el sentido, en mi opinin .
2

egn Rjnaknanda, el
My-tattva (la sexta categora)
tiene por intencin partir en
pedazos al grupo de objetos
inanimados para producir la
nocin de cosas separadas entre
los "jva-s" o seres vivientes. El
grupo de "jad a-s" o entidades
inanimadas constituye uno de
sus (de My) miembros verdaderamente, siendo el otro miembro el que se compone de
entidades animadas. My cumple con su propsito a travs del Myyamala o impureza
myica. Existen tres mala-s o impurezas: n avamala (la impureza relativa al an u o o ser
limitado), Myyamala (la impureza relativa a My) y Krmamala (la impureza relativa
a karma o accin). La primera restringe u (del eor) Poder de Voluntad (Icchakti), la
segunda limita u Poder de Conocimiento (Jnaakti) y la ltima contrae u Poder de
Accin (Kriyakti).
Adems, el comentarista especifica que Myyamala consiste en una "prath" (expansin,
despliegue, modo de aparecer, etc.) que es variado (bhinna-bhinna). El trmino "bhinnabhinna" puede ser traducido alternativamente como "diferentes fragmentos ". De este
modo, la frase expresara que Myyamala es una "prath" de diferentes fragmentos o
porciones. Las personas estn habituadas a buscar al Myyamala en alguna otra parte
excepto ellas mismas. No hagas eso! Mira alrededor... ves todas esas entidades
inanimadas u objetos?... bien, son los productos del Myyamala trabajando en ti mismo
ahora! No hay necesidad de ir a una remota regin en busca de ningn mala o impureza.
Estn todo el tiempo contigo!

Myyamala o impureza
myica es el resultado de u (del
eor upremo) Myakti o
Poder para producir diferencia
y/o separacin, de ello no hay
duda. Por eso es que tal
Myyamala puede hacer lo que
es aparentemente imposible:
"Impide y resiste (o sea,
obstruye) u no impedido e irresistible vtantrya o Libertad Absoluta (es decir, akti o
Poder divino) as como la costa obstruye al poder de las olas del ocano (poticamente
hablando)".
Esto que es en apariencia imposible de ser cumplido efectivamente, ocurre debido a ese
mismo vtantrya de la Divinidad. Todo es slo u Juego. Recuerda esto siempre, y
jams consideres que My y Myyamala son malvados poderes que actan por su
cuenta. u vtantrya nunca puede ser impedida o resistida salvo que l (T!) quiera que
as lo sea. Lo captas? i fallas en comprender este punto y comienzas a pensar en "otro"
impidiendo y obstruyendo u vtantrya, nunca entenders Trika. Aun as, incluso el que
falles en comprender esta enseanza es "tambin" u Juego, sin duda alguna, jeje. Para
ms informacin, lee Trika 4 (castellano) .

a tay parimitamrtih sakucitasamastaaktires a pumn|
Raviriva sandhyraktah sahr taaktih svabhsane'pyapat uh ||6||
Avikryasypi tasya cidtmanah svaaktn sakocanapurah sara
aktidridryampannasyn vaparaparyy purus asaj sahr taaktitvena parimittm
sa svtmaivaryamapi pratyabhijtumapat uh sacarati vicitrayonis u| Yad punah
aktiptatratamydvidybhijpitaivaryah svgakalpameva viva
pratyabhijnyttad jvacchivabhva pratypadyate||6||

Este mismo (sah ... es a h ) hombre --en el sentido de ser humano-- (pumn), cuya forma
(mrtih ) es mensurable --limitada-- (parimita), tiene todo (samasta) su poder (aktih )

contrado (sakucita) a causa de esa (My) (tay). As como (iva) el sol (ravih ), rojizo
(raktah ) durante el crepsculo (sandhy) (y) con su poder (aktih ) restringido
(sahr ta), no es capaz(de dar la misma luz que antes) (apat uh )(en ese momento,)
aunque (api) es autorefulgente (sva-bhsane)||6||
El nombre (saj) Purus a (purus a), que es otro (apara) sinnimo (paryy) de An u --un
ser limitado-- (an u), (le es dado) al que se vuelve pobre (dridryam pannasya) en akti o
Poder (akti) despus (purah saram) de la contraccin (sakocana) de us propios (sva)
poderes (aktnm), (es decir, despus de la contraccin de los poderes) de se (tasya)
que es Cit o Conciencia (cit-tmanah ) (e) invariable (avikryasya) no obstante (api) --en
otras palabras, l permanece inmutable a pesar de tal contraccin--1 . l --Purus a-- (sah ),
al estar limitado (parimita-tm) porque (su) poder (aktitvena) (ha sido) restringido
(sahr ta), no es ni siquiera capaz (api... apat uh ) de conocer (pratyabhijtum) la
oberana y upremaca (aivaryam) de su propio (sva) er (tma) (y) vaga por --o
ingresa en-- (sacarati) diversos (vicitra) vientres (yonis u)2 |
in embargo (punar), cuando (yad) la oberana y upremaca (de ese ser limitado)
(aivaryah ) (le) es dada a conocer (abhijpita) mediante Vidy o Conocimiento divino
(vidy) a travs de distintos grados (tratamyt) de descenso (pta) de Poder (akti), (y
como resultado,) reconoce (pratyabhijnyt) al universo (vivam) como siendo (kalpam
eva) su propio (sva) cuerpo (aga); entonces (tad) l recupera (pratypadyate) el estado
(bhvam) de iva (iva) mientras an vive (jvat)3 ||6||

Al An u o ser limitado tambin

se le denomina "Purus a ". e le
llama ciertamente de varias
maneras (p. ej. "Pau"), de ah
que el comentarista dijese "otro
sinnimo". Este Purus a es el
decimosegundo tattva o
categora y el resultado del
trabajo de los Mala-s (impurezas), My (tattva 6) y sus Kacuka-s [Envolturas de
ignorancia: Kal (tattva 7), Vidy (tattva 8), Rga (tattva 9), Kla (tattva 10) y Niyati
(tattva 11)]. Aun cuando Purus a carece de verdadero Poder o akti, "no es diferente ni
est separado del eor upremo" en absoluto. Es el eor Mismo tras haber asumido
contraccin segn u propia Voluntad. i no asumiese contraccin, cmo podra
volverse un ser limitado y de este modo disfrutar de un mundo, una vida, etc. De
cualquier manera, todo, a saber, ser limitado, mundo, vida y as sucesivamente, son
siempre l Mismo. l (T!) es todo, y de ello no hay duda alguna!
Pese a la contraccin de us poderes o akti-s, l es eternamente "avikrya" o
"invariable". As, puede volverse Purus a y el mundo entero, pero siempre retiene u
estado inmutable como la Conciencia Ms Elevada. ste es el sentido .

Este ser limitado o Purus a, al

tener su poder contrado, es
incapaz de reconocer su
Aivarya, a saber, su inherente
oberana y upremaca. La
palabra Aivarya tambin quiere
decir "Poder" y "eoro". En
definitiva, el ser condicionado
no puede reconocer que es el
eor upremo y de esta manera vaga por (o entra en, ya que la palabra "sacarati"
deriva del verbo "sacar" - vagar, entrar, etc.) mltiples vientes, o sea, reencarna.
Ahora, con respecto a la reencarnacin me gustara aclarar muy bien este apartado: El
punto de vista tradicional establece que un alma entra en otro vientre despus de morir,
pero esto no es exactamente as. No hay duda de que, desde un punto de vista plenamente
dualista, la nocin de un alma movindose de vientre en vientre parece real. No obstante,
desde un punto de vista que tienda al no dualismo, tal hecho no est ocurriendo para
nada, ya que el alma, al ser inherentemente el eor, no es afectada por tiempo o espacio.
De este modo, dnde puede ir? As, lo que ocurre despus que el alma "deja" (por as
decir) un cuerpo durante la muerte, es sencillamente la generacin de "otro" cuerpo sin
moverse en espacio o tiempo en lo ms mnimo. La generacin de un nuevo cuerpo es
acompaada por la manifestacin de un nuevo universo alrededor, lo cual da al alma la
nocin de que se traslad a un lugar y tiempo distintos. Es realmente un autoengao por
parte del alma, pues siempre es el Gran eor.
Por consiguiente, el alma no se est moviendo a ninguna otra parte porque es el eor. u
aparente movimiento es simplemente el resultado de la generacin de un nuevo cuerpo y
del respectivo universo a su alrededor. Por supuesto, todo este proceso es llevado a cabo
por el alma misma tambin, puesto que es el er Ms Elevado esencialmente. Y como es
obvio, desde un punto de vista plenamente no dualista, no existe ningn alma, porque no
se percibe en absoluto a tal alma. En otras palabras, Purus a no ha sido manifestado y
como consecuencia de ello el eor permanece en u propio er, con u akti totalmente
descontrada. ste es el significado .
3

"aktipta" es descenso de
Poder (o sea, otorgamiento de
Gracia a un individuo, ver la
sptima nota bajo la primera
estrofa). Vidy es aqu
Conocimiento divino y no el
sptimo tattva o categora
(tambin llamado Vidy), el cual
produce limitacin de
conocimiento. Cuando tal persona se hace consciente de su oberana y upremaca
debido a ese Vidy, reconoce el hecho de que todo el universo es su propio cuerpo
csmico. En suma, ve a todo como siendo l mismo (unidad completa). Este alto estado

de conciencia se conoce como "ivavypti" (lit. penetracin en iva). Aunque ivavypti

parece ser el fruto de la meditacin y prcticas similares, es realmente el regalo del er
divino. Por esa razn, el xito respecto a lograr la meta de la vida es, segn el Trika,
completamente dependiente de u Anugraha o Gracia. Incluso el esfuerzo personal se
debe tambin a u Favor, indudablemente.
Hay primeramente "tmavypti" (lit. penetracin en el er), o sea, un individuo se da
plenamente cuenta de que es esencialmente el er interior (el Testigo de todos sus
pensamientos). Pero no puede ver a su propio er en todo todava. Luego, cuando es
finalmente capaz de ver a su er (es decir, a s mismo) en todo lo que lo rodea, se dice
que ha alcanzado ivavypti. Y este ivavypti es, de acuerdo con el Trika, Paramrtha o
la Meta uprema. Una vez que un individuo alcanza ivavypti, recupera o recobra su
condicin como iva aun mientras est con vida. Como dije previamente, segn el
sistema Trika, ste es el estado ms elevado que un ser viviente puede alcanzar por cierto.
Posteriormente, cuando abandona el cuerpo a su debido tiempo, permanece como el
venerable eor (esto es confirmado por el sabio Ks emarja en su Parprveik). De
hecho, vida y muerte no significan nada para tal "mahtm" o gran alma .

amprn akartr tdy bahvyah santyasya aktayastasya|
akoctsakucith kaldirpen a rd hayantyevam||7||
aktyantarakrod krin y svtantryaaktyviyuktatvdeva paramevarasya
bahuaktitva sakocagrahan deva sarvstacchaktayah sakucitbhya
kalditattvapacakena parohamupagacchanti| T yath sarvakartr t sarvajat
tr ptirnityat svtantryamityetatpacaka uddhuddhabhedena vidh Parameavis ayatay uddha sasravis ayatay tvauddham||7||

Los muchos (bahvyah ) poderes (aktayah ) de ese (tasya) Generoso y Benevolente

(santyasya), (a saber,) omnipotencia (samprn a-kartr t), etc. (dyh ), al estar encogidos
(sakucith ) a causa de sakoca o contraccin (sakoct), se desarrollan (rd hayanti) de
este modo (evam) hasta alcanzar la forma (rpen a) de Kal --el sptimo tattva o
categora-- (kal), etc. (di)||7||

Existen muchas akti-s o poderes (bahuaktitvam) del eor (varasya) upremo

(parama) debido a un estado de separacin (viyuktatvt eva) de la vtantryaakti --el
Poder de la Libertad Absoluta-- (svtantrya-akty), (que) es la Ama (krod -krin y)
dentro (antara) (de todas esas) akti-s o poderes (akti)1 . A partir del acto de asuncin
(grahan t eva) de contraccin (sakoca) (realizado por el Seor), todos (sarvh ) esas
(tad) akti-s o poderes (aktayah ), al (tambin) contraerse (sakucitbhya), germinan y
brotan (praroham upagacchanti) como un grupo de cinco (pacakena) tattva-s o
categoras (tattva) que comienzan con (di) Kal --la sptima categora-- (kal)2 |
Esas (akti-s) (th ) (son) como sigue (yath): "Omnipotencia --Kriyakti- (sarvakartr t),
Omnisciencia --Jnaakti-- (sarvajat), atisfaccin --Icchakti-- (triptih ), Eternidad
--nandaakti-- (nityat) (y) Libertad Absoluta --Cicchakti-- (svtantryam iti)"3 . Este
(etad) grupo de cinco (tattva-s) --los cinco Kacuka-s-- (pacakam) es doble (dvidh) en
concordancia con la divisin (bhedena) en puro (uddha) (e) impuro (auddha)4 . (Tal
grupo es) puro (uddham) cuando tiene como objeto al eor upremo (parama-avis ayatay), pero (tu) (es) impuro (auddham) cuando tiene a asra --Trasmigracin-como objeto (sasra-vis ayatay)5 ||7||

La proliferacin de muchas
akti-s o poderes del eor
upremo tiene sus races en
"vtantryaakty viyuktatvam",
es decir, en "una condicin de
separacin (viyuktatvam) de la
vtantryaakti --el Poder de la
Libertad Absoluta-- (svtantryaakty)". De cualquier modo, cada una de esas akti-s o poderes (en este contexto, las
cinco principales: Cit, nanda, Icch, Jna y Kriy) tiene esencialmente a la
vtantryaakti (el Poder de la Libertad Absoluta, o sea, el divino Poder del eor
upremo) dentro como su Ama. De esta manera, hay siempre una nica akti pese a las
aparentes diferencias. Es as de sencillo!
2

Como el eor se contrae a

Mismo, todos us poderes
siguen el mismo curso de accin
que l. De esta forma, us
principales cinco akti-s:
Cicchakti (Cit-akti),
nandaakti, Icchakti,
Jnaakti y Kriyakti, se
vuelven, en el Auddhdhv o
curso impuro, los cinco Kacuka-s o Envolturas de ignorancia respectivamente: Kal
(tattva 7), Vidy (tattva 8), Rga (tattva 9), Kla (tattva 10) y Niyati (tattva 11). Para ms
informacin, lee Trika 4 (castellano) .

Aqu Rjnaknanda enumera los cinco poderes arriba mencionados pero de manera
diferente: (1) Cicchakti (Poder de la Conciencia) es vtantrya o Libertad Absoluta
porque Ella es totalmente libre para conocer y hacer todo en cualquier lugar, en cualquier
tiempo, en cualquier manera, etc. (2) nandaakti (Poder de Bienaventuranza) es Nityat
o Eternidad porque el tiempo cesa cuando la dicha predomina en su ms alto grado. (3)
Icchakti (Poder de Voluntad) es Tr pti o atisfaccin porque la porcin "Aham"
prevalece, es decir, el eor reposa en u propio er ya que el universo es an una
expereincia indistinta o borrosa. (4) Jnaakti (Poder de Conocimiento) es Omnisciencia
porque el universo entero se hace visible destellantemente en la forma de una masa ntida
de Conciencia llamada Bindu (Punto). (5) Kriyakti (Poder de Accin) es Omnipotencia
debido a un estado de equilibrio dinmico entre las porciones Aham (Yo) e Idam (Esto o
universo), en definitiva, el eor es consciente tanto de l Mismo como del universo de
manera pareja, y por lo tanto u capacidad para ejercer poder es completa. En Icchakti,
la Omnipotencia mengua pues el universo es brumoso. Lo mismo es cierto en Jnaakti,
puesto que el universo es demasiado ntido y predomina sobre la porcin "Aham" (Yo).
Pero en Kriyakti, a causa del equilibrio entre Aham e Idam, la Omnipotencia est en su
apogeo.
Estas cinco akti-s (Cicchakti,
nandaakti, Icchakti,
Jnaakti y Kriyakti)
predominan en los tattva-s o
categoras: iva, akti, adiva,
vara y advidy (tambin
llamado "uddhavidy"),
respectivamente .
4

El comentarista se refiere a
uddhdhv (curso puro) y
Auddhdhv (curso impuro). El
primero consiste en los primeros
cinco tattva-s o categoras, en
tanto que el segundo se compone
de las restantes. Lee la sptima
nota bajo la cuarta estrofa y la
primera nota bajo la quinta
estrofa si necesitas ms informacin .
5

En otras palabras, cuando tal

grupo de cinco akti-s o poderes
est descontrado y permanece
en la forma de Cicchakti,
nandaakti, Icchakti,
Jnaakti y Kriyakti en los
primeros tattva-s o categoras, a
saber, iva, akti, adiva,

vara y advidy, tiene a la Divinidad como objeto o propsito; es decir, estos cinco
poderes conducen al ms alto estado de conciencia. De todas maneras, cuando este
mismo grupo de cinco poderes asume contraccin, se transforma o desarrolla hasta
formar los cinco Kacuka-s o Envolturas de ignorancia: Kal, Vidy, Rga, Kla y
Niyati, y de este modo estos poderes llevan a asra o Trasmigracin.
asra no es solamente vagar por distintos vientres en el constante ciclo de nacimiento
y muerte, sino tambin la pepetua mutacin de todo lo que est dentro y fuera de uno
mismo. Observa tu mente: est siempre cambiando. Observa tu cuerpo: est siempre
cambiando. Bien, esto es asra tambin, en suma, esclavitud. La Realidad Ms
Elevada es esencialmente inmutable y, consecuentemente, se encuentra ms all de la
esclavitud .
al inicio

Estrofas 8-14





Tatsarvakartr t s sakucit katipayrthamtrapar|
Kicitkartramamu kalayant krtyate kal nma||8||
Gopitasvarpatvnniruddhaakteh paramevarasya sarvakartr taktih
prn diparimitapramtr bhve kicitkartr todbalantman
kalanendhah praks eptkaltattvtmat yti yadvatkicideva kartumutsahate'n u na
sarvatra kartr tvamiti||8||

Esa (s) Omnipotencia (sarvakartr t) uya (tad), al estar contrada (sakucit), est
meramente ocupada (mtra-par) con algunos (katipaya) objetos (artha) --es decir, no
luce opulenta--. (A tal Omnipotencia contrada) se la menciona (krtyate) con el nombre
(nma) de Kal (kal) (porque) impele (kalayant) a ese (amum) hacedor (kartram)
limitado (kicid)||8||
Como la akti o el Poder (akteh ) del eor (varasya) upremo (parama) est
restringida (niruddha) pues (Su) naturaleza esencial (sva-rpatvt) es mantenida en
secreto --u ocultada-- (gopita), la Omnipotencia (sarvakartr t-aktih )(es) un limitado
(kicid) estado de hacedor (kartr t) en la condicin (bhve) de experimentador (pramtr )

limitado (parimita) que consiste en energa vital (prn a), etc. (di). (Y) puesto que (este
condicionado estado de hacedor) lanza (praks ept) (a un individuo o An u) hacia abajo
(adhas) por medio de un poderoso (udbalana-tman) sacudn (kalanena), se vuelve
(yti) el tattva o categora (tattva-tmatm) (denominado) Kal (kal)1 . A causa de
(vat) lo cual --es decir, debido a Kal-- (yad), un ser limitado (an uh ) es capaz
(utsahate) de hacer (kartum) slo (eva) un poco (kicid) (y) no (na) en todas partes
(sarvatra) --en definitiva, est condicionado respecto a las acciones--; (esto es "un
limitado) estado de hacedor" (kartr tvam iti)2 ||8||

Cuando el eor, segn u

propia Voluntad o Deseo, decide
ocultar (mantener en secreto) u
naturaleza esencial, a esto se le
llama el cuarto acto o
"tirodhna" (Ver la tercera nota
debajo de la primera estrofa para
obtener ms informacin sobre
el quntuple acto ejecutado por el Ms Alto er). En el momento en que el eor
upremo busca ocultar u naturaleza esencial, su akti o Poder queda restringida,
obviamente. Cuando esto sucede, las cinco akti-s principales (Cit, nanda, Icch, Jna
y Kriy) tambin se contraen. Kriyakti o Poder de Accin es sinnimo de
"arvakartr t" o "arvakartr tva" (o sea, Omnipotencia). As, decir que la Omnipotencia
se vuelve limitada es lo mismo que decir que la Kriyakti hace as. El resultado de todo
ese proceso de contraccin es un limitado estado de hacedor, a saber, un condicionado
estado de ser el agente o hacedor.
El autor de la estrofa (Amr tnandantha) declara que la Omnipotencia, cuando est
contrada, se llama Kal (el primer Kacuka o Envoltura de ignorancia) porque impele.
La interpretacin del comentarista dice que, con "impele" Amr tnandantha quiso decir
que Kal lanza a un individuo o ser limitado (An u o Purus a ) hacia abajo a travs de un
poderoso sacudn. Esta declaracin implica que: (1) Kal empuja por la fuerza a un An u
hacia un estado an ms limitado, (2) Kal no es total ausencia de Poder de Accin, sino
limitado poder para actuar.
Es interesante la secuencia seguida por Rjnaknanda: (1) arvakartr t u Omnipotencia
se convierte en "kicidkartr t" o "un limitado estado de hacedor" debido a la contraccin
de la divina akti o Poder; (2) Este "limitado estado de hacedor" se vuelve Kal porque
lanza a un individuo (que consiste en energa vital, mente, ego, cuerpo, etc.) hacia abajo
por medio de un poderoso sacudn. De este modo "Omnipotencia contrada", "un
limitado estado de hacedor" y "Kal" son prcticamente sinnimos a la larga.
Kal (el sptimo tattva o categora) es asimismo lo que da nacimiento a Prakr ti (tattva
13)... pero sta es otra larga historia, jeje .

Debido a Kal (el primer

Kacuka o Envoltura de
ignorancia), un ser condicionado
(Purus a o An u) no puede hacer
mucho, y lo que es hecho por l
ocurre en alguna parte pero no
en todos lados como en el caso
de lo que realiza la
Omnipotencia del eor. Y esto
es lo que significa un limitado estado de hacedor. De cualquier modo, no olvides jams
que el individuo (el ser limitado) es esencialmente el eor siempre. Todo es u dichoso
Juego y nada ms. i fracasas en recordar esto, no comprenders las enseanzas del Trika
de manera adecuada .

arvajatsya aktih parimitatanuralpavedyamtrapar|
Jnamutpdayant vidyeti nigadyate budhairdyaih ||9||
Eva tasyaiva sarvajataktih sakoca gr htavat kicijjeyamtraparatvena
jnotpdandvidytattva vidyayaiva buddhidarpan e pratiphalit bhv vivicyante Gun asakrn atay tasy vivektumaks amatvttasmdvidyayaivrthavivekah ||9||

u (asya) Omnisciencia (sarvajat... aktih ), al tener una forma (tanuh ) limitada

(parimita), est meramente ocupada (mtra-par) con unos poco y pequeos (alpa)
objetos conocibles (vedya). (Tal Omnisciencia contrada) es llamada (nigadyate) "Vidy"
(vidy iti) por los primeros (dyaih ) sabios (budhaih ),(porque) produce (utpdayant)
conocimiento (jnam)||9||
De este modo (evam), u (tasya) Omnisciencia (sarvajat-aktih ), al haber asumido
(gr htavat) contraccin (sakocam), (es) el tattva o categora (tattvam) (denominado)
Vidy (vidy) puesto que produce (utpdant) conocimiento (jna) al estar meramente
ocupada (mtra-paratvena) con pequeos e insignificantes (kicid) objetos conocibles
(jeya)1 . A travs de Vidy (vidyay eva), (un cierto nmero de) estados (bhvh ),
reflejados (pratiphalith ) en el espejo (darpan e) de Buddhi o intelecto --tattva o categora
14-- (buddhi), se separan (vivicyante). (Sin embargo,) debido a la incompetencia o falta
de habilidad (aks amatvt) para distinguir(los) (vivektum) de ella --es decir, de Vidy--

(tasyh ), (tales estados aparecen en la forma de) una combinacin o mezcla

(sakrn atay) de propiedades (gun a)2 . Por lo tanto (tasmt), por medio de Vidy
(vidyay eva) (brota a la existencia) la facultad de distinguir y clasificar (vivekah ) las
cosas (artha) (segn sus reales propiedades)3 ||9||

Vidy (el segundo Kacuka

--envoltura de ignorancia-- y, al
mismo tiempo, el octavo tattva o
categora) es realmente el Poder
de Conocimiento --Jnaakti-del eor, a saber, u
Omnisciencia, la cual predomina
en el cuarto tattva (vara), pero
tras haber pasado por un proceso de contraccin. Cuando se contrae esta divina
Omnisciencia que conoce todo en todas partes, se vuelve Vidy y permanece ocupada en
conocer unos pocos objetos pequeos. Vidy no es total ausencia de conocimiento, sino
limitacin con respecto a l. Lo mismo es cierto con relacin a los otros cuatro Kacuka-s
(p. ej. Kal --el primer Kacula-- no es total ausencia de Poder de Accin u
Omnipotencia, sino limitacin con respecto a acciones).
En suma, las cinco principales akti-s o poderes del eor se contraen o restringen
mediante u Voluntad, y se transforman en los respectivos Kacuka-s (Kal, Vidy, Rga,
Kla y Niyati), tal como expliqu en la primera nota debajo de la octava estrofa. Por
supuesto, la contraccin es tan inmensa, que los inconmensurables Poderes del eor (p.
ej. u Jnaakti o Poder de Conocimiento) quedan reducidos a algo realmente miserable.
As, en el caso de Vidy, u uprema Omnisciencia se involucra con pequeos objetos.
Las palabras "lpa" y "kicid" son significantivas aqu. Quieren decir: "unos pocos",
"pequeo", "insignificante", y as sucesivamente, o sea, unos pocos objetos pequeos e
insignificantes son la meta de u Omnisciencia ahora. Y pese a tan enorme limitacin,
an produce conocimiento sobre esos pequeos objetos conocibles. No hay dudas de que
este conocimiento es tambin limitado y miserable en comparacin con u estado
omnisciente primordial, pero el individuo condicionado considera a ese estpido e
irrelevante conocimiento con su ms divino tesoro. Tal es su miseria! Debera darle
vergenza!, jeje. Oh, nunca olvides que el individuo es el eor jugando ese rol, amigo|a
.
2

Cuando la Luz de la
Omnisciencia contrada (a saber,
Vidy o tattva 8) se refleja en el
espejo de Buddhi o intelecto
(tattva o categora 14),
muchsimos estados se separan
como resultado. in embargo,
porque uno es incapaz de

distinguir esos estados de Vidy misma, ellos aparecen destellantemente como una
combinacin o mezcla de propiedades. Esas propiedades ataen a los correspondientes
objetos. Por ejemplo, "este objeto es blanco, redondo, grande, etc.". Pero en la etapa de
Vidy no hay objetos todava, pues no fueron manifestados por el eor en absoluto. No
obstante, Kal (tattva 7), el primer Kacuka, es la fuente de Prakr ti (tattva 13), y Prakr ti
es la fuente de todos los objetos que se manifestarn ms adelante. De este modo, Vidy,
en la forma de una especie de luz que se refleja en Buddhi o intelecto, aparece como un
grupo de propiedades asociadas con esos objetos porque el individuo limitado no es capaz
de notar la presencia de Vidy entre bambalinas.
i el antedicho ser limitado pudiera ver la Vidy original como la fuente de todos esos
estados, dejara de verlos como propiedades como resultado, y su mundo tambin
cambiara dramticamente. Imagina ver un mundo de objetos pero sin ninguna propiedad
asociada a ellos. era un mundo extrao, no es cierto? Por eso es que se dice que "el
mundo es como lo ves". El universo que percibes ahora mismo depende totalmente de tu
actual estado de conciencia. Cambia lo ltimo y cambiars lo primero. No existe ningn
universo "slido" ah afuera, tenlo por seguro. Lo que llamas "universo" (gente, animales,
cosas, etc.) es sencillamente el Juego de la My y sus Kacuka-s (Kal, Vidy, Rga,
Kla y Niyati). i puedes captar el significado de lo que dije, tu punto de vista se
modificar drsticamente, y este cambio de punto de vista es la primera etapa hacia el
logro de la Emancipacin Final, segn el Trika .
3

Coherentemente con lo que

dije en la nota previa, la falta de
habilidad para percibir todos
esos estados reflejados en
Buddhi como Vidy misma
fuerza a un individuo a
considerarlos como propiedades
o gun a-s (no confundas estos
gun a-s o propiedades con los
clebres tres Gun a-s o modalidades de Prakr ti, es decir, attva, Rajas y Tamas, por
favor). Por consiguiente, la capacidad para distinguir y clasificar (viveka) las cosas segn
sus reales propiedades (gun a-s) se establece firmemente a causa de Vidy.
era intil tener un mundo sin viveka. As, la akti (el divino Poder del eor),
apareciendo como My y sus cinco Kacuka-s, le suministra a un individuo (tambin
manifestado por ellas mismas) todo lo que necesita para disfrutar de un mundo. Es todo
un invento, pero parece tan real y slido, verdad?, jeje. Es real ciertamente, porque sali
del eor, el cual es Real. De todas maneras, es un igualmente un efmero invento. Mira
alrededor: todo lo que puedes ver es el invento de tu propia akti, querido eor
upremo!






Nityapariprn atr ptih aktistasyaiva parimit tu sat|
Bhoges u rajayant satatamamu rgatattvat yt||10||
Paramevarasya nityapariprn atr ptirnma aktih primitya yt yatra
kvacanopdeydyabhimate kicinme bhyditi smnyenbhis vagamtrdpadyate
rgatattvam| Vies bhis vagastvasyaiva pallavitaprya ityetadeva kalvidyayoh
prguktayoh kicidbhge nimittam||10||

(Ahora,) u (tasya eva) Poder (aktih ) (llamado) "atisfaccin (tr ptih )(que es) eterna
(nitya) (y) perfecta (pariprn a)" --es decir, Icchakti o Poder de Voluntad-- est (sat)
ciertamente (tu) limitada (parimit). (Este Poder de Voluntad contrado) se vuelve el
tattva o categora (tattvatm yt) (denominado) Rga (rga) (porque) constantemente
(satatam) hace que ese (ser limitado) se sienta atraido (rajayant... amum) por los goces
o disfrutes (bhoges u )||10||
El Poder (aktih ) del eor (varasya) upremo (parama) llamado (nma) "eterna (nitya)
(y) perfecta (pariprn a) atisfaccin (tr ptih )" --a saber, Icchakti o Poder de Voluntad -se vuelve limitado (primityam yt) dondequiera (yatra kvacana) se acepte o admita
(updeya) (este) primer (di) deseo (abhimate): "Ojal que (esta) pequea cantidad sea
(kicid... bhyt) ma (me... iti)!"; (y luego, esa Icchakti) generalmente (smnyena) se
transforma (padyate) en el tattva o categora (tattvam) (conocido como) Rga (rga)
nicamente debido a (mtrt) un intenso apego (abhis vaga) (hacia la pequea cantidad
anteriormente mencionada)1 |
in embargo (tu), (puesto que) en particular (vies a) el intenso apego (abhis vagah )(es)
mayormente (pryah ) su --de Rga-- (asya eva) primer brote, (como en un rbol,
metafricamente hablando) (pallavita), de este modo (iti), este (tercer Kacuka
denominado Rga) (etad eva) (es) la razn o motivo (nimittam) de las antedichas (prkuktayoh ) Kal --el primer Kacuka-- (kal) (y) Vidy --el segundo Kacuka-- (vidyayoh )
en la porcin o regin (bhge) limitada (kicid)2 ||10||

El Poder de Voluntad
(Icchakti) del eor se limita
cuando l tiene este primer
deseo: "Ojal que esta pequea

cantidad sea ma!". Con "pequea cantidad" (kicid), Rjnaknanda quiere decir "una
pequea porcin de algo mayor". Cuando u Poder de Voluntad est completamente
descontrado en el adiva-tattva (la tercera categora), el eor siente total atisfaccin
en u propio er y experimenta que es el Dueo del universo entero. Pero cuando decide
contraer us propios Poderes, tiene ese primer deseo y luego, como individuo limitado, el
eor desarrolla un intento apego a esa pequea porcin (p. ej. cuerpo, familia, trabajo,
etc.). De esta forma, u upremo Poder de Voluntad, que es perpetua y plena atisfaccin
se convierte en el noveno tattva o categora llamada Rga (el tercer Kacuka o Envoltura
de ignorancia).
Todo el proceso da como resultado que la atisfaccin plena se transforme en dolor,
porque todo a lo que uno est apegado producir slo dolor tarde o temprano. Buena
broma, eor!, jaja. Por lo tanto, Rga (tattva 9) es la fuente de todos los apegos que un
ser condicionado experimenta en su vida .
2

Lo que el comentarista quiere

decir es simplemente que el
motivo o razn para la existencia
de Kal y Vidy es Rga (el
tercer Kacuka o Envoltura de
ignorancia). Por qu? Porque
Rga es la fuente del intenso
apego, el cual es como un primer
brote o brote joven,
poticamente hablando. En otras palabras, antes de que un individuo pueda experimentar
apego, su capacidad de ser el agente o hacedor (poder de accin) y conocimiento deben
hacerse limitados. Posteriormente, el apego sigue naturalmente en la porcin o regin
limitada, es decir, desde el momento en el cual el eor decidi contraer us propios
Poderes (a saber, n avamala o la impureza primordial que aparece en la forma de "Yo no
soy perfecto") hacia abajo, o sea, desde la regin entre los tattva-s 5 y 6 hasta el trigsimo
sexto tattva. Lee Trika 4 (castellano) si necesitas ms informacin.
Kal (el primer Kacuka) es la fuente de Prakr ti (tattva 13), la cual producir los objetos.
A su vez, Vidy (el segundo Kacuka), reflejndose en el espejo de buddhi (tattva 14)
produce innumerables estados, los cuales se transforman en las respectivas propiedades
asignadas a esos objetos debido a la propia falta de habilidad para ver que todos esos
estados son Vidy misma. El paso siguiente es forzar al individuo a que experimente
intenso apego hacia esos objetos, y de esta manera Rga aparece. De hecho, Rga es
indispensable y la causa de los dos Kacuka-s anteriores, porque no podra haber un
"proceso del mundo", en definitiva, un individuo interactuando con objetos (p. ej. egos,
mentes, cuerpos, cosas, etc... s, el ego es tambin un objeto porque puede ser percibido y
conocido... todo lo que pueda percibirse y conocerse es un objeto esencialmente) y
sintiendo apego hacia ellos. i no siente apego, el proceso del mundo no es posible
entonces, al menos no de la manera ordinaria|mundana. Por eso es que el sendero del
desapasionamiento o renuncia recomendado en muchas escrituras es una va para daar la
cadena de ignorancia: objetos + sus propiedades + el apego a ellos.

Ahora que el individuo tiene sus poderes de accin, conocimiento y voluntad

completamente reducidos a algo insignificante, akti necesita echar los cimientos de
tiempo y espacio para completar la primera fase de u Broma divina, jeje. La prxima
estrofa trata sobre el nacimiento del tiempo, otro invento del Poder upremo del eor.
Oh bien, ste es el significado de esta estrofa y del respectivo comentario, en mi humilde
opinin .

nityatsya aktirnikr s ya nidhanodayapradnena|
Niyataparicchedakar kl pt sytklatattvarpen a||11||
Aklakalitasya cidtmano motutvkhy aktirnyagbhvamghritya
kryrpitakartr tvakalanayn u tut ydikrambhsantman klena sayojya
klatattvavyapadeya kalpyate yenyaman urbhtdikriykramakalitah
klavaatmpadyate||11||

Esa (s) Eternidad (nityat... aktih ) uya (asya), al ser arrastrada hacia abajo (nikr s ya)
a causa de (Su) acto de dar (pradnena) nacimiento (udaya) a la destruccin (nidhana),
hace (kar) limitadas y regulares (niyata) divisiones (pariccheda), (y de este modo tal
Eternidad) queda (syt) dispuesta y recortada (kl pt) en la forma (rpen a) del tattva o
categora (tattva) (llamado) Kla (kla)||11||
Tras asumir (ritya) un estado (bhvam) inferior (nyak) --o sea, tras haber sido forzada a
bajar por la Voluntad del eor--, el Poder (aktih ) denominado (khy) Eternidad
(nityatva), el cual pertenece al ste cuya naturaleza (tmanah ) es Conciencia (cit) (y) est
dotado (kalitasya) de ausencia de tiempo (akla) --es decir, el eor Mismo--, (esta
Eternidad contrada, ahora) llamada (vyapadey) Kla-tattva --la dcima categora-(kla-tattva), se produce (kalpyate) haciendo (kalanay) que la condicin de hacedor (de
un An u o ser limitado) (kartr tva) quede agobiada y oprimida (rpita) con el efecto o
resultado (krya), (y luego) suministrndole (sayojya) Kla --Tiempo-- (klena) a (tal)
An u (an um), lo cual hace aparecer (bhsana-tman) una sucesin (krama) que
comienza (di) con muy diminutos espacios de tiempo (tut i)1 . Por medio de ese
(proceso) (yena), este (ayam) An u o individuo limitado (an uh ) es dotado (kalitah ) de
una sucesin (krama) de actividades (kriy) (que ocurren) en el pasado (bhta), etc. (di),
(y por lo tanto,) queda bajo el control (vaatm padyate) de Kla o Tiempo (kla)2 ||11||

La Eternidad es nandaakti
(el Poder de la Bienaventuranza)
en el tattva 2 (akti-tattva). Y la
Eternidad le pertenece al eor,
que es Conciencia y sin Tiempo
en absoluto. De todos modos, a
travs del proceso de
contraccin de u propio Poder,
u akti o divino Poder hace descender a la Eternidad dando nacimiento a la destruccin
(en suma, aniquilacin y muerte, las cuales no existen en la Eternidad realmente). Luego,
u Poder transforma esta Eternidad contrada|limitada en el Kla-tattva (el cuarto
Kacuka y dcimo tattva o categora) haciendo que la condicin de hacedor (a saber, el
estado de ser el autor o hacedor) de un ser limitado (An u) quede oprimida o agobiada con
la carga del efecto o resultado. Esto significa que tal ser limitado o An u no solamente
cree que es el hacedor de acciones, sino tambin que es el que disfrutar los resultados de
sus aparentes actos. Mientras aguarda los frutos de sus acciones, su inherente Dicha
uprema (nandaakti) aparece de manera contrada como ansiedad y cosas similares.
Ms ansioso est el ser limitado, ms lenta es su sensacin del Tiempo. Cuando est feliz,
siente que el Tiempo se mueve rpidamente en cambio. Por lo tanto, como nandaakti
(Poder de la Bienaventuranza) es bsicamente Eternidad, el Tiempo (es decir, la
Eternidad contrada) siempre est conectado con la dicha.
As, l est lleno de expectativas acerca de los frutos de sus actos y experimenta la
sensacin de un "inventado" intervalo entre el momento que hace algo y el momento en
que recibe el resultado de su accin. Despus de inocular esta nocin en el ser limitado,
este An u queda dotado de Kla o Tiempo, el cual hace que broten perodos de tiempo
(desde "tut i-s" o muy diminutos espacios de tiempo hasta eones). De este modo, Klatattva o Eternidad contrada engaa al pobre An u o individuo condicionado. ste es el
sentido, en mi opinin .
2

El resultado final de todo este

"invento" es que el An u (el
individuo), al experimentar una
sucesin de actividades pasadas,
presentes y futuras, es
completamente subyugado por
Kla o Tiempo. Y quin puede
decir que no est bajo el control
del Tiempo? Yo no.. y t? Otra
buena broma, eor! Todos son el er upremo, pero la pesada limitacin autoimpuesta
es verdaderamente desbordante .







Ysya svatantratkhy aktih sakocalin saiva|
Kr tykr tyes v avaa niyatamamu niyamayantyabhnniyatih ||12||
vtantryamevsya parapramtuh sakucadniyatitattvatmbhsayati yatah
krykryes u niyamdhndviis t e krye viis t a kran amevdadhynnniyatamiti|
Etena kaldin kacukenvr to'ya aktidridryamanubhya kaldimukhenaiva
svavaibhavtprativitrn akicidaah paurityucyate||12||

(Cuando) ese (s eva) Poder (aktih ) uyo (asya), al cual (y) se lo conoce como (khy)
Libertad Absoluta (svatantrat) --a saber, Cicchakti o el Poder la Conciencia--, est lleno
(lin) de contraccin (sakoca), (entonces), al restringir (niyamayant) a ese (individuo
limitado) (amum) que est desprovisto de libre voluntad (avaam) (y) limitado (niyatam)
con respecto a lo que debe hacerse (kr tya)(y) a lo que no debe hacerse --akr tya-(akr tyes u) --es decir, depende de acciones correctas e incorrectas--,(tal Poder) se volvi
(abht) (el tattva o categora llamado) Niyati (niyatih )||12||
La Libertad Absoluta (svtantryam eva) de este (asya) upremo (para) Experimentador
(pramtuh ) se contrae (sakucat) (y) se manifiesta (bhsayati) como el Niyati-tattva --el
undcimo tattva o categora-- (niyati-tattvatm)1 . Por dicha razn (yatas), provocando
(dhnt) restriccin (niyama) en lo referente a lo que debe hacerse (krya) (y) a lo que
no debe hacerse --akrya-- (akryes u), una particular (viis t am) causa (kran am eva) de
un particular (viis t e) efecto o resultado (krye) produce (dadhyt)(la siguiente nocin:)
"no (na) (est) irrestricto (aniyatam iti)"2 |
A travs de este (etena) (grupo de cinco) Kacuka-s o Envolturas (kacukena), el cual
empieza (din) con Kal (kal), este (individuo) (ayam) (que est) cubierto (por tales
Envolturas) (vr tah ), al experimentar (anubhya)pobreza (dridryam) de akti o Poder
(akti) por medio (mukhena eva) de Kal (kal), etc. (di) debido a u propio (sva) Poder
y Gloria (vaibhavt), se dice que es (ucyate)un "pau" --un ser limitado-- (pauh iti), (o
sea,) una porcin (aah ) a la cual se le da (prativitrn a) un poco (kicid)3 ||12||

La Libertad Absoluta es
vtantrya o vatantrat (ambas
palabras son sinnimos). El

eor tiene Absoluta Libertad para conocer y hacer todo. Cuando u vtantrya asume
contraccin, aparece como el Niyati-tattva, o sea, el quinto Kacuka (Envoltura de
Ignorancia), el cual es tambin la undcima categora o tattva en la serie de treinta y seis
postulada por el sistema Trika. vtantrya o vatantrat se denomina Cicchakti (Cit-akti)
tambin, en otras palabras, el Poder de la Conciencia .
2

El individuo (an u o pau) es el

eor Mismo, pero debido a la
contraccin de su vtantrya o
Cicchakti (Libertad Absoluta),
experimenta dependencia de
acciones correctas e incorrectas.
El individuo siente "esto es lo
que hay que hacer y esto es lo
que no hay que hacer". De este
modo, clasifica las acciones como buenas y malas para l mismo, porque las buenas
producen buenos efectos y las malas generan malos resultados. in embargo, aun cuando
esta clasificacin "suene" normal y coherente en la vida ordinaria, es absolutamente
limitada y miserable si uno tiene en cuenta que tal individuo condicionado es el eor
Libre en persona.
Por eso es que Rjnaknanda dijo que una particular causa (una buena o mala accin) de
un particular efecto o resultado (bueno o malo, respectivamente) produce o inocula la
nocin de "no est irrestricto" (es decir, "esto es totalmente limitado al final!") en un
individuo, ya que l es afectado por los resultados de sus acciones. En su vida como ser
limitado, no tiene nada de libertad respecto a causa y efecto tal como la tiene el eor
(aunque l sea el eor, paradjicamente). De esta manera, Niyati, el quinto Kacuka o
Envoltura de Ignorancia, es la principal razn por la cual un individuo se ve
completamente restringido en lo que tiene que ver con acciones y sus consecuencias (ley
krmica). ste es el sentido .
3

El propsito final de los cinco

Kacuka-s (Kal, etc., en
definitiva, Kal, Vidy, Rga,
Kla y Niyati) es cubrir y de esta
forma velar al individuo. Esos
Kacuka-s son generados y
puestos en movimiento por el
Poderoso y Glorioso eor para
contraerse a Mismo y
terminar siendo un individuo limitado. Los cinco Kacuka-s "no" quitan todo el grupo de
cinco Poderes del er upremo (T!), a saber, Kriyakti, Jnaakti, Icchakti,
nandaakti y Cicchakti, sino que le dan un poquito de los cinco poderes al pau o ser
limitado de modo que pueda jugar su rol en el mundo. Por eso es que la palabra
"contraccin" (sakoca) se use siempre para describir estos procesos y no "quite". De ah
que Rjnaknanda establezca que un "pau" o individuo condicionado es una porcin a

la cual se le da un poco. As, al individuo se le da un poco de cada uno de esos cinco

divinos Poderes del eor, y nunca carece de ellos por completo segn el sistema Trika .

-
Icchditrisamas t ih aktih ntsya sakucadrp|
akalitecchdytmakasattvdikasmyarpin tu sat||13||
Buddhydismarasyasvarpacitttmik mat prakr tih |
Icchsya rajorphakr tirsdahamprattikar||14||
Asya ntkhy aktiraks ubdhatvdicchdn aktn garbhkaran tsamas t irp
primityagrahan cca gun nmavibhgvasth prakr titattvam|
Gun nmicchdiaktitrikennvrabdhatvttritvam - Yatprakobhtprakr tikasargasya
prasarah | Tatra citttmake buddhyahakr nmansi smyvasthmadhirayanti| Atra
tattvakramaprasare ivdisakalntes u pramtr varges u jnakriyakt eva
mukhyamupakaran a ta eva sakucadrpa varauddhavidye sakucite vidykala
anyanta sakucite buddhikarmendriyn i kriyyh sakocasmni bhtasks mdti
vijeyam| An orajah parin min cchaktirahamityabhimnalaks an hakr tih ||13-14||

u (asya) Pacfico (nt) Poder (aktih ) cuya naturaleza (rp) es contraer (sakucat),
(aparece) como una trada (tri-samas t ih ) compuesta por Icch o Voluntad (icch), etc.
--o sea, Conocimiento y Accin-- (sakucat). Ella --es decir, esa Pacfica akti o Poder
que se ha vuelto Prakr ti o el decimotercer tattva o categora-- es (rpin ... sat)
ciertamente (tu) un equilibrio (smya) de attva (sattva), etc. --a saber, Rajas y Tamas-(dika), los cuales consisten (tmaka) en Voluntad (icch), etc. (di) apilados uno encima
del otro (sakalita)||13||

Prakr ti (prakr tih ) es considerada (mat) como teniendo por naturaleza (tmik) a Citta o
mente limitada (citta) cuya esencia (sva-rpa) es una homogeneidad (smarasya) de
Buddhi --intelecto-- (buddhi), etc. --en suma, Ahakra y Manas-- (di). u --es decir, del
eor-- (asya) Voluntad (icch), en la forma (rp) de Rajas (rajas), se volvi (st) el
concepto de individualidad (ahakr tih ) que produce (kar) sentido de yo --o sea, ego-(aham-pratti)||14||
u --del eor-- (asya) Poder (aktih ) llamado (khy) nt o Pacfico (nt), ya que
no est agitado (aks ubdhatvt), tiene por naturaleza (rp) a un conjunto (samas t i) pues
tal Poder produce un embrin (garbh-karan t) (hecho) con los Poderes (aktnm) de
Voluntad (icch), etc. --a saber, Conocimiento y Accin-- (dnm)1 . Y (ca) asumiendo
(grahan t) (la antedicha) limitacin (primitya), (ese Pacfico Poder se transforma en) el
tattva o categora (tattvam) (denominado) Prakr ti (prakr ti), la cual es un estado (avasth)
no dividido (avibhga) (formado) por (tres) Gun a-s o modalidades (gun nm)2 |
Puesto que (tal Pacfico Poder) est situado detrs (anvrabdhatvt) de los Gun a-s o
modalidades (gun nm), (por as decir), en la forma de un grupo de tres (trikena) Poderes
(akti) que comienzan con (di) Icch o Voluntad (icch), (es) una trada (tritvam).
Agitando (praks obht) al cual --a ese Poder Pacfico que toma la forma de la trada-(yad), (se produce) la aparicin (prasarah ) de la manifestacin (sargasya) relativa a
Prakr ti --el decimotercer tattva o categora-- (prkr tika) --en otras palabras, el resto de
tattva-s, desde Buddhi (tattva 14) hasta Pr thiv (tattva 36)--3 |
En eso (tatra) que consiste (tmake) en Citta o mente limitada --o sea, en Prakr ti-- (citta),
Buddhi --intelecto, tattva 14-- (buddhi), Ahakr t --ego, tattva 15-- (ahakr t)(y) Manas
--mente, tattva 16-- (mansi) reposan (adhiriyanti) en un estado (avasthm) de
equilibrio (smya)4 |
En esta (atra) aparicin (prasare) de una sucesin (krama) de tattva-s o categoras (tattva),
los dos Poderes (akt) de Conocimiento (jna) (y) Accin (kriy) (son) verdaderamente
(eva) el principal (mukhyam) instrumento (upakaran am) dentro de los grupos (varges u)
de experimentadores (pramtr ) comenzando (di) con iva (iva)(y) terminando (antes u
)
5
en akala --el experimentador ms limitado-- (sakala) . Ellos --es decir, los Poderes de
Conocimiento y Accin-- (te) (son) slo (eva) (los tattva-s) vara (vara) (y)
uddhavidy (uddhavidye) en una forma (rpe) contrctil (sakucat)6 . Cuando (tales
tattva-s) se contraen (sakucite), (ambos aparecen como) Vidy --el segundo Kacuka-(vidy) (y) Kal --el primer Kacuka-- (kale)7 . (Y) cuando se contraen (sakucite)
excesivamente (atyantam), (se convierten en) los Indriya-s (indriyn i) Buddhi --tambin
llamado Jna... no confundirlo con el intelecto aqu-- (buddhi) (y) Karma (karma)8 . En
el lmite o frontera (smni) de la contraccin (sakoca) de la Kriyakti --Poder de
Accin-- (kriyyh ), (a este Poder) se lo conoce como (vijeyam) "Bht --en suma,
Mahbhta-s o Elementos Burdos-- (bhta), ks ma --Tanmtra-s o Elementos utiles-(sks ma), etc. (di iti)"9 |
El Poder (aktih ) de Voluntad (icch), al transformarse (parin min ) en(la modalidad)
Rajas (rajas) del An u o ser limitado (an oh ), est caracterizado (laks an ) por la

concepcin (abhimna) de "yo" (aham iti), (en otras palabras, por) el concepto de
individualidad (ahakr tih 10
) ||13-14||

Al haber contrado us propios

Poderes mediante My y el
grupo de cinco Kacuka-s, u
Paramaakti o Poder upremo se
transforma en nt o Pacfica,
porque an no est agitada por la
objetividad, o sea, por la
manifestacin de objetos. Los
objetos que se le proporcionarn al An u o individuo ms adelante, estn ahora latentes
como su ntakti o Pacfico Poder. nt es como arcilla a la que el Alfarero (el eor)
no le ha dado todava ninguna forma, metafricamente hablando. Cuando sea agitada,
nt se tornar una infinita variedad de objetos (tattva-s o categoras, bhuvana-s o
mundos, seres dentro de esos mundos, etc.). La naturaleza de tal Poder en ese estado
pacfico es un grupo o conjunto porque genera un embrin hecho con los Poderes de
Voluntad (Icchakti), Conocimiento (Jnaakti) y Accin (Kriyakti). A partir de este
tipo de embrin, Prakr ti (tattva o categora 13) ser el "beb" resultante, por as decir.
Ah, hoy estoy potico, jeje, pero ponindonos serios, las descripciones poticas son
buenas para mostrar el significado interior de algunos complejos temas como el presente.
igamos leyendo el comentario. Para ms informacin sobre Prakr ti, leeTrika 5
(castellano) .
2

Como dije anteriormente, ese

embrin se desarrolla y se
vuelve un "beb" llamado
Prakr ti, el decimotercer tattva,
la cual es un estado no dividido
(sin ninguna separacin dentro)
formado por tres Gun a-s o
modalidades, a saber, attva
(Jnaakti contrada --Poder de
Conocimiento--), Rajas (Icchakti contrada --Poder de Voluntad--) y Tamas (Kriyakti
contrada --Poder de Accin--). Cada uno de estos Gun a-s representa una modalidad de
Prakr ti: attva tiene que ver con bondad, pureza, etc.; Rajas con actividad, pasin, etc.; y
Tamas con oscuridad, torpeza, etc. En Prakr ti, estos tres Gun a-s estn en un estado de
equilibrio, o sea, ninguno de ellos prevalece .
3

Puesto que nt o el Poder

Pacfico, cuya naturaleza es un
conjunto de Voluntad,
Conocimiento y Accin, est
detrs de los Gun a-s o

modalidades de Prakr ti como su soporte, tanto nt (el embrin) como los Gun a-s
constituyen una trada. Cuando ese Pacfico Poder o nt es agitado por el eor,
entonces se genera la aparicin de la manifestacin que atae a Prakr ti, es decir, todos
los tattva-s desde Buddhi o intelecto (tattva 14) hasta Pr thiv o tierra (tattva 36), los
cuales son todos objetos conocibles. olamente el An u (tambin denominado Purus a o
tattva 12), aunque limitado, es el nico ujeto. El resto de tattva-s desde el decimocuarto
hasta el ltimo son meramente objetos para Purus a. Antes de manifestar a Prakr ti, nt
(el embrin) no est agitado por la manifestacin de objetos... e incluso en Prakr ti (el
beb, jeje), tal nt o Poder Pacfico permanece en une estado de equilibrio. De
cualquier manera, cuando Prakr ti es agitada y un Gun a comienza a predominar sobre los
otros dos, los objetos (de Buddhi a Pr thiv) surgen sucesivamente como resultado.
4

Prakr ti es Citta o mente

limitada en potencia. La Mente
Universal o Mente uperior (los
tattva-s 3 a 5, llenos de los
Poderes de Voluntad,
Conocimiento y Accin
totalmente desplegados) se han
convertido en nt (un
embrin) que est compuesto
por los mismos tres Poderes de Voluntad, Conocimiento y Accin pero de manera
contrada o condicionada. Luego, ese embrin se desarrolla y vuelve Prakr ti, la cual
consiste en Citta o mente limitada de manera latente. De aqu que ella sea la fuente del
Antah karan a u rgano psquico interno formado por Buddhi (tambin llamado Mahat)
--intelecto--, Ahakr t (tambin conocido como Ahakra) --ego-- y Manas --mente--.
Buddhi es predominantemente sttvik (sttvica), en Ahankr t Rajas prevalece, y
finalmente Manas es principalmente tmasa (tamsico). En otras palabras, los Gun a-s
(modalidades) attva, Rajas y Tamas prevalecen en intelecto, ego y mente,
respectivamente. Estos tres descansan en un estado de equilibrio dentro de Prakr ti, pero
cuando surgen a la existencia desde ella (desde Prakr ti), abandonan esa condicin
equilibrada y uno de los Gun a-s o modalidades prevalece sobre las otras dos. Para ms
informacin acerca del Antah karan a, leeTrika 5 (castellano) .
5

Rjnaknanda establece que

Jnaakti (Poder de
Conocimiento) y Kriyakti
(Poder de Accin) son el
principal instrumento en todos
los experimentadores desde iva
hasta akala. En realidad, existe
"nicamente" un
Experimentador que asume ms
y ms contraccin. Esto debe ser claramente comprendido o nunca captars el corazn de
las enseanzas dadas por el sistema Trika. Hay siete experimentadores, o mejor dicho
siete etapas para un Experimentador:

(1) iva (su esfera de accin es los tattva-s iva y akti, las primeras dos categoras);
(2) Mantramahevara (su esfera de accin es el adiva-tattva, la tercera categora);
(3) Mantrevara (su esfera de accin es el vara-tattva, la cuarta categora);
(4) Mantra (su esfera de accin es el tattva advidy o uddhavidy, la quinta categora);
(5) Vijnkala (su esfera de accin yace entre los tattva-s advidy y My, o sea, entre
las categoras quinta y sexta);
(6) Pralaykala (su esfera de accin es My y sus cinco Kacuka-s, desde las categoras
sexta a undcima); y
(7) akala (su esfera de accin abarca desde Purus a --la duodcima categora-- hasta la
ltima).
La diferencia entre los ltimos tres es la siguiente: a) el experimentador Vijnkala slo
retiene n avamala (la impureza primordial que aparece como la nocin de "Yo no soy
perfecto"); b) el experimentador Pralaykala retiene los tres mala-s, a saber, n avamala,
Myyamala y Krmamala, pero los ltimos dos (que aparecen como las nociones de
"diferencia y separacin" y "yo soy el hacedor", respectivamente) estn de manera latente
porque en My existe slo un vaco con nada objetivo hacia lo cual sentir diferencia y
separacin, ni que hablar de actuar o hacer algo- por eso es que se dice que el
experimentador Pralaykala duerme profundamente en el vaco de My; c) el
experimentador akala tiene a los tres mala-s o impurezas totalmente en funcionamiento,
y por esta razn su esfera de accin es los estados de sueo y vigilia, donde existen
objetos para experimentar diferencia, separacin y hacer algo con todos ellos todo el
tiempo. Pobre akala, jeje, adivina quin es?... t, miserable ser limitado, jaja! Oh bien,
es fcil confundirse con todas estas divisiones y empezar a pensar que hay akala-s,
Pralaykala-s, etc. aparte del nico Experimentador (iva... T!). en realidad, los
aparentes experimentadores son meramente etapas con ms o menos contraccin
asumidas por iva, y nada ms. Lee ad a dhv: Los seis cursossi quieres ms
informacin .
6

Como los Poderes de

Conocimiento y Accin
(Jnaakti y Kriyakti) son
predominantes en los tattva-s
vara y uddhavidy (tambin
llamado advidy), el
comentarista declara que tales
Poderes son solamente vara y
uddhavidy en una forma
contrctil, es decir, en una forma que produce contraccin. Por lo tanto, el significado es
obvio .
7

Las categoras vara y

uddhavidy, o sea, Jnaakti y
Kriyakti, se vuelven los
Kacuka-s o Envolturas de

Ignorancia denominadas Vidy y Kal, respectivamente. La primera limita el

conocimiento en un individuo, en tanto que la segunda contrae su capacidad de accin .
8

Esos dos tattva-s de vara y

uddhavidy atraviesan otras
contracciones (p. ej. se vuelven
los Gun a-s attva y Tamas). De
cualquier modo, cuando se
contraen excesivamente, toman
la forma de los cinco
Buddhndriya-s (tambin
denominados Jnendriya-s,
tattva-s 17 a 21) y los cinco Karmendriya-s (tattva-s 22 a 26). Los Buddhndriya-s son los
Poderes de percepcin, y los Karmendriya-s constituyen los cinco Poderes de accin. Lee
Trika 6 (castellano) si quieres profundizar en este tema .
9

Cuando el Poder de Accin

(Kriyakti) llega al lmite de su
contraccin, en definitiva, a su
mxima contraccin posible, se
vuelve los cinco Tanmtra-s o
Elementos utiles (tattva-s 27 a
31) y los cinco Mahbhta-s o
Elementos Burdos (tattva-s 32 a
36). Lee Trika 6 (castellano)
para ms informacin. La palabra "di", que quiere decir "etc.", en el comentario de
Rjnaknanda es significativa. l se refiere al residuo final de Poder de Accin ya
totalmente enterrado en el Pr thiv-tattva (tierra, tattva o categora 36), que
repentinamente gira y retorna a su propia fuente (Paramaiva, el iva upremo). Cuando
tal Poder de Accin asciende de esta manera, todos los tattva-s se reabsorben y se lleva a
cabo as el proceso de inmanifestacin. Por lo tanto, el mismo Poder del eor que
produjo la manifestacin de toda la sucesin de 36 tattva-s, es asimismo el que genera el
proceso de su inmanifestacin.
sta es la explicacin dada por el sistema Trika, pero desde el punto de vista del
Kun d alinyoga, Kun d alin (o akti residual) profundamente enterrada en Pr thiv
(tierra), la cual predomina en Mldhra (el cakra situado en la base de la columna
vertebral), trepa hasta el ahasrra (el cakra ubicado en la coronilla), y all Ella (o sea,
Kun d alin) se une con u eor iva. En u ascenso reabsorbe a todos los tattva-s
contenidos en los seis cakra-s principales, desde Mldhra hasta j, y posteriormente
a todos esos que estn contenidos en el canal sutil que corre desde j hasta ahasrra.
Para ser tcnicamente exacto, los principales seis cakra-s (desde j hasta Mldhra)
son los lugares donde se disuelven los tattva-s 14 a 36. Por encima del jcakra, hallas a
la Prakr ti sutil y al resto de tattva-s. Bien, basta de hablar de lo que es muy misterioso y
complejo .

10

El Poder de Voluntad
(Icchakti) asume la forma de
Rajas en Prakr ti (tattva o
categora 13), luego, cuando el
estado de equilibrio de los tres
Gun a-s (attva, Rajas y Tamas)
es perturbado por el batido
llevado a cabo por el Poder del
eor, attva prevalece y de este
modo Buddhi o intelecto (tattva 14) brota a la existencia. Despus de eso, Rajas
predomina y Ahakra o ego (tattva 15), cuyo corazn es "ahakr ti" (el concepto de
individualidad), nace. Posteriormente, el tercer Gun a o modalidad prevalece por sobre los
otros dos, y Manas o mente (tattva 16) emerge. Los Buddhndriya-s (tambin llamados
Jnendriya-s) son predominantemente sttvika-s (sttvicos) mientras que los
Karmendriya-s son mayormente rjasa-s (rajsicos). Finalmente, tanto los Tanmtra-s
como los Mahbhta-s son preponderantemente tmasa-s (tamsicos) .