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THSE
prsente par :
Hamadou BOLY
soutenue le 24 juin 2013
de lUniversit de Strasbourg
Universit de Strasbourg
RAPPORTEURS :
M. TRIAUD Jean-Louis
Universit de Provence
CEMAF, CNRS
Universit de Provence
0
Hamadou BOLY
LE SOUFISME AU MALI DU XIXEME SIECLE A NOS
JOURS : RELIGION, POLITIQUE ET SOCIETE
Rsum
La plupart des historiens maliens considrent le VIIme sicle de lre chrtienne comme la
date de lavnement de lislam au Mali, alors que le soufisme ny fit probablement son
apparition qu partir du XVme sicle. Cette apparition soufie se caractrise alors par des
pratiques individuelles et dissmines ici et l. Il faut donc attendre laube du XIXme sicle
pour voir une vritable mergence du soufisme et une large expansion de lislam avec les
efforts dploys par Sd al-Mutr al-Kabr, linstauration de lEtat musulman du Macina et
le ihd lanc par al- Umar. Les deux voies spirituelles, Qdiriyya et Tiniyya entreront
en opposition, mais feront rsistance lintrusion coloniale dans le pays. Aprs
lindpendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement la vie politique et
sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont lorigine de maintes uvres intellectuelles
destines faire connatre leur voie spirituelle.
Mot-cls : soufisme, Qdiriyya, Tiniyya, Mutriyya sotrique, cheikh, uvres,
mystiques
Rsum en anglais
For the most part, Malian historians see and consider the 7th century of the Christian era as
the advent of Islam in Mali, while Sufism most likely came into existence there by the 15th
century only. This Sufi first appearance is then characterized by spread and individual
practices here and there. It is only at the dawn of the 19th century that a true emergence of
Sufism and a great expansion of Islam through the efforts made by Sd al-Mutr al-Kabr,
the establishment of the theocratic state of Macina, and the call to jihad by al- Umar can
be seen. The two spiritual paths known respectively as Qdiriyya and Tiniyya will come
into conflict but they will both resist colonial intrusion into their country. After Malian
independence in 1960, Sufis will take an active part in political and social life of the country.
Finally, Malian Sufis are behind numerous intellectual works meant to make their spiritual
paths known.
Key words : sufism, Qdiriyya, Tiniyya, Mutriyya, esoterism, mystic, shayk
REMERCIEMENTS
Quil me soit permis ici de rendre un hommage tout particulier mes parents, tous
les deux dcds dans la mme semaine, je leur suis infiniment redevable.
Je voue une reconnaissance toute particulire Monsieur Eric Geoffroy qui na
mnag aucun effort pour guider mes pas, non seulement au cours de la direction du
prsent travail, mais dj lors de mon mmoire de master. Je tiens donc le
remercier pour la disponibilit, le sens des responsabilits et lhumanisme, quil a
manifests tout au long de mon cursus universitaire Strasbourg.
Mes sincres remerciements vont galement Mme Annick Messner, pour son
soutien moral et sa relecture minutieuse de mes travaux ; elle na jamais cess de
mapporter tout ce dont jai besoin pour la bonne ralisation de ce travail.
Je remercie aussi du fond du cur le professeur mrite Astrios Argyriou qui,
par amiti, a bien voulu maccorder son soutien intellectuel et ses conseils prcieux
qui mont considrablement clair dans la prsente thse. Je remercie vivement Dr.
Mohamed Diagayet qui ma beaucoup aid dcouvrir les prcieux manuscrits de
lIHERIAB.
De nombreux amis mont soutenu dans les moments les plus difficiles de la vie,
notamment Adem Dereli et Ifakat et ses enfants (Anas, Malikael, et Marwa) ; je les
remercie infiniment. Mes remerciements vont galement mes amis qui mont
soutenu : cheikh Abdel Hakim Bousandel, Dr. Sindy Berth, Abdourahmane
Traor, Amidou Dembel, Hassan Akoudad, Ahmed Akoudad, Moussa Belfort,
Youssouf Gadouri, Nelly, Alper, et Ball Niane. Enfin, jexprime ma profonde
gratitude mon pouse et mes trois enfants pour leur patience, et tous ceux et
toutes celles, qui, de prs ou de loin, mont aid dans laboutissement de ce travail.
Ce nom date de 2001, son ancien nom tait : C.E.D.R.A.B. (Centre de Documentations et de Recherches
Ahmed Baba)
SYSTME DE TRANSLITTRATION
Au cours du prsent travail, nous avons choisi dutiliser le systme de translittration
Arabica pour les mots arabes :
Mdine.
voyelles
brves
a i u
voyelles
longues
Nous
avons
cependant
conserv
SOMMAIRE
INTRODUCTION.6
PARTIE I : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE (1800-1878).15
Chapitre I : Mthodologie et la critique des sources16
Chapitre II : Lavnement du soufisme au Mali ..29
Chapitre III : La Qdiriyya et la Tiniyya durant la priode prcoloniale.44
Chapitre IV : Les ouvrages des soufis de premier plan au Mali et leur
porte.83
PARTIE II : LE SOUFISME DURANT LA PERIODE COLONIALE (18781960)...118
Chapitre I : La colonisation franaise et la rsistance arme des soufis ..119
Chapitre II : Apparition et mergence de nouvelles voies spirituelles au Mali132
Chapitre III : Les enjeux du colonialisme et les rpercussions de la colonisation sur
le plan religieux...177
PARTIE III : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE (1960-).190
Chapitre I : Lindpendance du Mali en 1960 et lexpansion du soufisme191
Chapitre II : Les formes de prsence politique et sociale des soufis dans le Mali
indpendant.232
Chapitre III : Les uvres intellectuelles des soufis daujourdhui ..266
CONCLUSION..315
INTRODUCTION
INTRODUCTION
Le Mali se prsente comme un pays htrogne, compos de rgions bien
distinctes et peuples de diffrentes ethnies, elles-mmes porteuses dun patrimoine
culturel qui leur est propre. 90% de la population tant musulmane, lislam pourrait
donc apparaitre comme un lment de cohsion unificateur, mais lui aussi se
ramifie. Une de ses voies cependant, bien qugalement subdivise, se veut
particulirement pacificatrice et unificatrice, le soufisme.
Le terme soufi nexistait pas lpoque du Prophte. Certains pensent que
ce terme na vu le jour que deux sicles aprs lHgire.2 Daprs Denis Gril, cest le
terme zuhd qui tait rcurrent pour qualifier une personne spirituellement
accomplie : Zuhd est le terme qui revient le plus souvent pour caractriser la
spiritualit des deux premiers sicles. La traduction par ascse ne rend
quimparfaitement son sens.3 Quant au nologisme soufisme , il nest apparu
quen 1821, selon Christian Bonaud, forg par un pasteur allemand .4
Par ailleurs, le terme soufi a suscit beaucoup de divergences. Certains
courants musulmans le considrent comme une innovation religieuse illgale, alors
que dautres fustigent ce genre dapproche simpliste et superficielle en affirmant
que cest le contenu qui prime et non le nom. Certains cheikhs comme Amad
Kuftr Naqband (m. 2004), crit Eric Geoffroy, prnent le retour une rforme
de la terminologie soufie qui serait alors exclusivement coranique et proposent de
remplacer le mot taawwuf, par isn, recherche de la perfection, ou par tazkiat alnafs, purification de lme.5
Le matre spirituel nigrian qdir Ousman Dan Fodio (m.1815), qui demeure
lune des rfrences des soufis maliens, utilisa, il y a plus de deux sicles, cette
terminologie purement prophtique (al-isn) pour parler du soufisme dans son
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, Beyrouth, d. Dar al-Marifa, 1984, p.66.
GRIL Denis, Les dbuts du soufisme , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les voies
dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p. 31.
4
BONAUD Christian, Le soufisme : al-tasawwuf et la spiritualit islamique, Paris, Maisonneuve et Larose,
2002. p.7.
5
GEOFFROY Eric, Soufisme, rformisme et pouvoir en Syrie contemporaine, Egypte-Monde arabe, n29
CEDEJ, Le Caire, 1997, p. 300.
2
3
DAN FODIO Ousman Ihy al-sunna wa imd al-bida, Sokoto, s.d., Librairie Alha Abdallah, p. 170.
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 183.
8
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, op. cit., pp.64,128.
9
QUAYR Ab al-Qsim, Risla al-quayriyya, Beyrouth, d. Dar al-Sdir,1986, p.31.
6
7
al-Msin (m. 1845). Cependant, le grand guide spirituel, cheikh Sd al-Mutr alKabr, auteur prolifique et instaurateur de la Qdiriyya au Mali, rvle
implicitement sa comprhension du soufisme dans une lettre de conseils adresse
ses disciples : Mes chers disciples, je vous rappelle que le ikr, invocation
dAllah, constitue un grand lment de notre spiritualit, cette spiritualit ne
saccomplit quen sadonnant entirement au Seigneur, puis au cheikh .10 Cet
extrait met en vidence trois lments essentiels du soufisme : soumission totale
Dieu, intensification du ikr et recours un matre spirituel sous lgide duquel
sexercent les actions spirituelles.
Par ailleurs, dans de nombreuses posies composes sur la spiritualit, cheikh
Muammad Sud (m.1852) livre implicitement sa pense sur le soufisme. Pour lui,
le soufisme, cest savoir tenir les brides de son me et inviter galement les autres
faire de mme.11 Cette dfinition explicite, selon ce dernier, le double rle du
soufisme : maitriser son me en lloignant du basculement dans les interdits, puis
inciter son entourage simpliquer dans le mme exercice.
Dautres soufis contemporains du Mali se sont galement exprims sur le
soufisme. Lcrivain soufi Amadou Hampt B (m.1991) expose dans ses crits la
conception du soufisme, telle que formule par son matre spirituel Tierno Bokar
avant que lui-mme ne ladopte. La rponse donne par son guide spirituel est
difiante :
Tierno, lui demandai-je un jour, quels sont les rles respectifs de la ara (loi
rvle) et de la mystique ?
-La ara et la mystique, enseignement initiatique, me rpondit-il, sont deux
aspects diffrents de la Religion, mais qui se compltent et ne doivent pas aller
lun sans lautre. Lobjectif essentiel de la ara est, par sa svrit mme, de
prserver lhomme du libertinage de lirrligion. La mystique, elle, sera
semblable une irrigation. Son rle consiste ouvrir lesprit humain la
Tierno Bokar concevait donc le soufisme comme une nourriture sine qua non de
lme, sans laquelle lme reste sous le feu de la soif et de la faim.
Dans son ouvrage A la lumire du soufisme , qui fera plus tard objet de notre
tude, cheikh Bilal Diallo donne clairement sa dfinition du soufisme. Cependant
celle-ci sapparente la dfinition courante que lon trouve dans tous les ouvrages
soufis. Ce mot provient du mot arabe elsouf c'est--dire la laine blanche que
portaient les premiers mystiques. Le soufisme occupe la place sotrique de
lislam 13 . Mais ce qui attire notre attention est quil va bien au-del de tout cela,
pour qualifier Dieu mme de soufi : Le soufisme est lAlpha et lOmga, je veux
dire quau commencement tait le soufisme, le soufisme tait avec les prophtes, les
prophtes taient avec Dieu et Dieu dans son sotrisme absolu est soufi .14
Il existe deux lments centraux dans le soufisme : la tarqa, et le guide
spirituel. En ce qui concerne la tarqa, nombreux sont les chercheurs qui utilisent le
terme confrrie pour traduire ce terme. Rachida Chih ladopte non sans lavoir
compar avec dautres termes synonymes envisageables : Comment traduire
tarqa ? Confrrie, voie ou ordre ? Le terme importe peu si le chercheur prend
demble la prcaution de dcrire lobjet, de montrer comment il fonctionne et
stend dans lespace. Confrrie me semble tre le terme le plus appropri pour
traduire le mot arabe tarqa .15 Pour notre part, nous utiliserons dans la prsente
tude tous ces termes (tarqa, confrrie et ordre) pour dsigner une voie spirituelle.
Mais le premier terme dorigine arabe francis sera le plus souvent employ.
12
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.130.
13
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, d. Imprimerie Delta Service, s. d. p. 19.
14
Ibid., p.19.
15
CHIH Rachida, Le soufisme au quotidien : confrries d'Egypte au XXe sicle, Nilsson, Actes sud, 2000. p. 17.
10
11
La purification du cur
Mais le soufisme au Mali est galement un soufisme engag, proccup par les
problmes politiques et sociaux que traverse le pays. Ceci sest confirm tant dans
lHistoire, quau cours des vnements rcents, comme nous le verrons au cours de
ce travail.
Nous avons pu constater que le soufisme du Mali est mal connu et
insuffisamment tudi, do le sujet de la prsente thse. Nous avons donc tent de
retracer le soufisme au Mali ds son mergence, et principalement, du XIXme
sicle nos jours, en analysant comment cohabitaient et simbriquaient les intrts
religieux, politiques et sociaux en jeu. En consquence, notre sujet de recherche
sarticule ainsi :
Le soufisme au Mali du XIXme sicle nos jours : religion, politique et socit
Le cadre chronologique de notre tude stend donc de laube du XIXme
sicle nos jours (2013). Le point de dpart nest pas innocent, car le dbut du
XIXme sicle marque un tournant fort pour le soufisme au Mali. En effet, si la
prsence soufie est suppose au Mali ds le XVme sicle, sa structuration, son
organisation et son rayonnement cependant, ne se manifestent explicitement qu
partir du XIXme sicle, do la raison de la chronologie retenue pour ce travail.
Dans la premire moiti du XIXme sicle, les confrries soufies se sont
20
AL-LN Abd al-Qdir Fut al-ayb, Le Caire, d. Maktaba Muaf al-Bb al-alab,1973, pp.6-7.
12
constitues, les zwiya ont t cres et les disciples se sont rassembls autour de
matres spirituels bien confirms, comme cheikh Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811),
cheikh al-Bakkay al-Kunt (m.1865) et cheikh madu al-Msin (m.1845), etc.
Quant au cadre gographique de notre travail, il comprend les limites du
Mali daujourdhui, car lancien Soudan franais (Mali) englobait, au dbut du
XXme sicle, les territoires actuels du Niger et du Burkina Faso.21 Aprs son
indpendance en 1960, le Mali, situ en Afrique occidentale, compte une superficie
de 1 241 238 km2, soit presque deux fois la France. Il est limit au Nord par
lAlgrie et la Mauritanie, au Sud par la Cte dIvoire et le Burkina Faso, lEst par
le Niger, lOuest par le Sngal et au Sud-ouest par la Guine. Il se divise en huit
rgions administratives : Kayes, Koulikoro, Sikasso, Sgou, Mopti, Tombouctou,
Gao et Kidal. La population du Mali slve aujourdhui 16 millions dhabitants,
ingalement rpartis sur tout le territoire. La capitale Bamako compte environ deux
millions dhabitants.22
Ltude du soufisme au Mali a retenu notre intrt, non seulement parce que
cette voie spirituelle est insuffisamment connue, mais aussi parce quelle est un
marqueur de la vie religieuse, politique et sociale de milliers de nos compatriotes.
En consquence, nous nous sommes pos les questions suivantes : quand et
comment le peuple malien a-t-il embrass ce courant mystique ? Le soufisme a-t-il
jou le rle pacificateur dans la socit malienne dhier et daujourdhui ? Ces voies
spirituelles continuent-elles dinfluencer le pouvoir public jusqu nos jours ? Telles
sont, entre autres, les problmatiques auxquelles nous tenterons de rpondre dans la
prsente tude.
Indissociable de lhistoire du pays, le sujet en recouvre trois priodes
marquantes : le soufisme durant la priode prcoloniale, durant la priode coloniale
(1878-1960) et durant la priode postcoloniale (1960-). Dans la premire partie,
aprs la prsentation de la mthodologie et la critique des sources, nous allons
tudier lavnement du soufisme au Mali, lmergence de la Qdiriyya et de la
21
22
13
14
PREMIERE PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE (1800- 1878)
15
16
17
18
20
Le second manuscrit est celui dal- Umar Tal (m. 1864) portant comme
titre Bayn m waqa . Lauteur tente dy justifier la guerre quil mena contre ses
coreligionnaires qdirs, tout en rfutant les arguments de ses adversaires sur
lillgitimit dune guerre interreligieuse. Bien que nous ayons consult
ce
Tal Umar, Bayn m waqaa, ms., n268, n806, et n839, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-55, copiste: AlWf Ibn Muammad, 1337H/1919.
25
Voir Annexe A n9.
24
21
dans le Mali prcolonial. Dans son article rcemment publi, Sad Bousbina voque
les incertitudes qui entourent la vracit de ce titre accord la lettre dal-Bakkay :
Cette lettre est communment connue sous le titre de Tabkiat Al-Bakkay . Nous
ne pouvons pas affirmer avec certitude que cest Yerkoy Talf lui-mme qui la lui
avait donne. En tout cas, ce titre ne figure pas dans lexemplaire que nous avons
consult au dpartement des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale de
France 26
Pour notre part, nous nous sommes report dans cette tude au manuscrit de
Tombouctou sur lequel figure effectivement ce titre, mentionn la fin par le
copiste.27 Nous avons galement constat le manque de certains lments dans
lanalyse de Bousbina, car il nvoque pas la divergence dIbn Yerkoy Talf avec alBakkay sur linterprtation du mot illiyn dans le Coran.
Un autre ouvrage dIbn Yerkoy Talf soutenant les thses tines et portant le
titre al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya : Soutien divin accord
la confrrie tine fera galement lobjet de notre tude. Sont dune
importance capitale galement ses pomes Mam al-qaid crits dans les
divers sujets dont lapologie et lloge (mad wa an) du Prophte, du cheikh
Ahmed al-Tin, dal- Umar et du cheikh madu, le fondateur du rgime
musulman du Macina. Il y compose galement des vers incitant al- Umar
venir faire le ihd au Macina.28 Tous ces manuscrits et dautres encore, il faut le
signaler, sont rdigs directement en arabe par leurs auteurs, aucune traduction
nexiste nos jours notre connaissance, part quelques exceptions signales.
Pour la deuxime partie de notre travail traitant du soufisme durant la priode
coloniale (1878-1960), nous nous reporterons aux manuscrits, aux archives du Mali,
aux ouvrages des autochtones et aux ouvrages des administrateurs coloniaux.
Concernant les manuscrits voquant le soufisme de cette poque, nous avons
26
BOUSBINA Sad, Tabkiat Al-Bakkay Une lettre lacrymogne de Yerkoy Talfi Ahmad Al-Bakkay Le
plaidoyer dun dfenseur de la Tijaniyya in Odile Goerg et Anna Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en
Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud, Paris, d.
Karthala, 2012, p.101.
27
Voir Annexe A n13.
28
Voir Annexe A n11.
22
29
FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, d. Arthur Rousseau, 1907, p.3.
24
dates du Mali rdig par lhistorien et ancien Prsident du Mali, Alpha Oumar
Konar, conjointement avec son pouse historienne malienne, Adama B.
Lminent historien Bakari Kamian auprs de qui nous avons effectu maintes
interviews Bamako, nous a difi sur lhistoire coloniale du Mali, non seulement
par ses conseils prcieux mais aussi par ses uvres historiques, notamment celle
intitule Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans
la Boucle du Niger et les pays de la Volta, Burkina . Mais il importe de signaler
quil tire galement ses sources non seulement de la tradition orale mais aussi des
rfrences coloniales. Enfin, les entretiens que nous avons eus Paris avec
lminent historien Youssouf Tata Ciss, nous ont galement clair sur les enjeux
politiques et religieux de lpoque prcoloniale et coloniale.
Concernant la troisime partie de notre tude, nos sources seront constitues de
divers outils. Nous consulterons certaines thses et mmoires traitant de la relation
entre lEtat et la religion, notamment le mmoire non dit de Boubakar Sow
intitul lEtat et la religion au Mali et la thse dIssa Nassoko portant le mme
titre. Les travaux de Louis Brenner dans ce domaine sont galement difiants
comme sa contribution La culture arabo-islamique au Mali dans louvrage
collectif dirig par Otayek Ren, Le radicalisme islamique au sud du Sahara :
dawa, arabisation et critique de l'Occident publi en 1993. Ainsi que son article
Constructing muslim identities in Mali dans louvrage collectif quil a dirig luimme Muslim identity and social change in sub-saharan Africa, publi en 1993.
Notre report aux textes officiels du pays sera galement indispensable pour
traiter la cohabitation de lEtat et de la religion, comme la Constitution du Mali, le
Code de la famille et des personnes et le Code pnal. Par ailleurs, les enqutes de
terrain, les interviews, les entretiens, les sources journalistiques, et linternet se
rvlrent des sources incontournables pour ltude des faits rcents.
Enfin, pour mieux saisir le soufisme au Mali daujourdhui, nous allons
tudier huit ouvrages de matres soufis maliens contemporains : deux ouvrages du
guide spirituel hamalliste A. H. B ; lun sintitule Vie et enseignement de Tierno
25
26
sont chargs de la transmission fidle de toutes les donnes et les faits historiques
du pays, do limportance et lindispensabilit des sources orales. Thodore
Monod dit avec lucidit : Certains peuples sans avoir crit leurs chroniques, ont
bien confi la tradition orale le soin de conserver leur histoire ( ) La mmoire
des hommes, l o il existe des traditionnalistes de profession, nest ni moins fidle
ni plus fidle que le document crit.31
Par ailleurs, nos enqutes de terrain nous ont amen effectuer des
dplacements au Mali, et en France. Au Mali, nous avons visit Bamako, Sgou,
Mopti, Tombouctou, Koro, Douentza, et Diougani, non seulement pour consulter les
manuscrits et les archives contenant lhistoire et les enseignements du soufisme,
mais nous avons galement enqut, et interview les guides spirituels et leurs
disciples. En France, nous avons gagn Paris pour exploiter les ouvrages dordre
sotrique la BnF (Bibliothques Nationale de France), lInstitut du Monde
Arabe, et la bibliothque de lOrient Monde Arabe. Nous nous sommes rendu
galement Montluon o repose Hamallah, lune des figures marquantes du
soufisme du Mali de lpoque coloniale, afin de mener des enqutes
complmentaires le concernant, mais nous y avons quasiment rien trouv qui puisse
enrichir notre recherche. Le gardien du cimetire nous a confirm que cest la
tombe la plus visite, mais ne connat personne en ville qui puisse nous renseigner
sur le chrif de Nioro.
Toutes ces recherches ne se passrent certes pas sans difficults. Nous tions
mme confront de nombreuses difficults, entre autres :
-
31
BA Amadou Hampate et J. DAGET, Lempire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Co La Haye, 1962, p.11.
27
La rencontre de guides spirituels est un obstacle majeur auquel sont confronts les
chercheurs. Cela tient leur indisponibilit vis--vis des chercheurs dune part, et
dautre part au manque de moyens financiers pour faciliter cette rencontre, car les
intermdiaires chargs dorganiser la rencontre tergiversent lorsquils ne reoivent
pas de prsents de la part des chercheurs. A cet gard, au Mali, nous avons eu
lopportunit de nous entretenir avec le guide spirituel tin et prsident de la
Ligue Nationale des Soufis, Thierno Hadi Thatiam, qui nous a livr des
informations fort intressantes sur le soufisme du Mali daujourdhui.
Nous avons galement interview le guide spirituel qdir et prsident de la
Communaut Malienne des Soufis, Bilal Diallo. Ce dernier nous a galement clair
sur les voies spirituelles contemporaines du Mali. En outre, la rencontre avec le
guide spirituel qdir, fin connaisseur du soufisme du Mali, Bakkay Tal, fut capitale
pour lenrichissement de cette tude. Figurent parmi nos informateurs, le fils de
linstaurateur de la Tarbiya au Mali, cheikh Munr Haidara, et le petit-fils du porteparole dal-a Umar Tal, cheikh Ibrahim Thiam. Ces derniers nous ont livr des
donnes originales sur la Tarbiya, et sur litinraire du cheikh Umar Tal,
notamment en ce qui concerne son conflit avec le rgime musulman du Macina.
Notre rencontre avec le prsident de la plus haute institution musulmane du Mali
(H.C.I.M.), Mahmd Dicko nous a permis de saisir certains lments cruciaux pour
28
Par ailleurs, dans la rgion parisienne (Vitry) nous avons rencontr un vieux
hamalliste, Ab Bakr Fofana32 qui a eu le privilge de connatre le Cheikh
Hamallah, parce que son pre Muammad Fofana tait lun des muqaddams
nomms par Hamallah lui-mme Dakar. Ce dernier nous a livr des informations
originales sur cette partie du soufisme du Mali, le hamallisme. Les informations
recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga sont galement trs difiantes
sur ce courant.
A ne pas confondre avec Aboubacar Fofana, sommit religieuse de la Cte dIvoire, pour plus de dtails sur ce
personnage ivoirien voir : Marie Mirang-Guyon et El-Hadj Moussa Tour, Imam, autorit religieuse et sphre
publique en Cte dIvoire La figure emblmatique du cheikh Aboubacar Fofana in Odile Goerg et Anna
Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en
compagnie de Jean- Louis Triaud, Paris, d. Karthala, 2012, p.315.
32
29
SANANKOUA Bintou, Art. Femmes, islam, et droit de la famille au Mali in Islam et socit de lAfrique
30
lhistoire du Mali Grandes dates du Mali , les deux historiens maliens, Alpha
Oumar Konar et Adam Ba, lancien prsident de la Rpublique et son pouse,
passent tonnamment sous silence la date de la pntration de lislam au Mali.
Il est noter cependant que ladministrateur colonial, Alphonse Gouilly met
en doute cet avnement rapide de lislam en Afrique occidentale, et attribue cette
narration historique des historiens arabes, tout en admettant lexistence prcoce de
liens commerciaux entre Afrique occidentale noire et les pays du nord de lAfrique.
Pour lui lislam na touch cette zone qu partir du XIme sicle. Il crit ce
propos :
Sans croire, comme les historiens arabes, que la pntration musulmane en
Afrique noire remonte au VIIme sicle et au clbre chef arabe Oqba ibn
Nfi qui aurait entrepris la conversion des habitants de lactuelle Mauritanie,
nous pouvons admettre que les Bild al-Sdan ont nou de bonne heure des
relations commerciales avec lAfrique noire, laquelle ils procuraient de lor,
de livoire et des esclaves. Lislamisation ne commence en effet dans cette
rgion quavec les Almoravides. L encore elle a rencontr beaucoup de
rsistance, puisquil na pas fallu moins de cinq assauts pour donner lislam
noir son aspect actuel .36
36
37
GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.46.
DELAFOSSE Maurice, Le haut Sngal-Niger, T.III, Paris, Maisonneuve et Larose, 1972, p.186.
31
au Mali, fut domin en 1076, aprs une dcennie de guerre, par les Almoravides,
venant dAfrique du Nord sous lgide dAb Bakr ibn Umar (m.1087). Kumbi
Salih, la capitale de lEmpire, seffondra sous les coups des envahisseurs, et
lempereur se convertit lislam. Sa conversion entraina des conversions massives
de son peuple. Par la suite, douze mosques furent dnombres dans cet Empire.38
En revanche, certains historiens soutiennent la thse selon laquelle lEmpire du
Ghana entretenait des bonnes relations avec les Almoravides et que lEmpire et ses
sujets embrassrent lislam pacifiquement sans quil ny ait aucune confrontation.
On a longtemps cru que lislamisation du Ghana tait due la conqute
almoravide en 469/1076. Les rcents travaux dauteurs tels que D.C. Conrad,
H. J. Fisher, L.O. Sanneh et M. Hiskett ont srieusement mis en doute cette
hypothse et on a de plus en plus tendance estimer que cette conqute na
jamais eu lieu et que les deux puissances Empire du Ghana et Almoravide
ont toujours entretenu des relations amicales 39
Ceci prouve, au-del des divergences, lanciennet de lislam sur le sol malien.
1.2. Empire du Mali et lexpansion de lislam
LEmpire du Mali fond probablement en 1230 de lre chrtienne par Soudiata
Keita, se construisit sur les ruines de lEmpire du Ghana. Il va connatre son apoge
au XIVme sous le rgne de Kanko Moussa, minent sultan du Mali, qui rgna de
1307 1332. Kanko Moussa effectua un plerinage historique aux lieux saints de
lislam en 1324, plerinage pendant lequel non seulement il sacquitta du cinquime
pilier de lislam, a mais noua galement des relations troites avec les savants
de iz et dEgypte.40
Lhistoire nous apprend qu son retour, il tait accompagn dminents savants
musulmans qui devaient instruire le peuple du Soudan (Mali), tel Ab Isq Ibrhm
al-Sil (m.1346), architecte et pote dAndalousie. A la demande de lempereur,
ce dernier construisit deux mosques dans lEmpire, lune Gao et lautre
38
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.13.
HRBEK Ivan, La diffusion de lislam en Afrique au sud du Sahara in M. EFASI et I. MRBEK, (dir.),
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco, 1990. p.100.
40
AL-SAAD Abdurramn, Tr al-Sdn, Paris, d. Ernest Leroux, 1898, p.7.
39
32
Lislam suit son expansion aprs lempire du Mali sous un autre empire lui
succdant, lEmpire du Songhay
1.3. Empire du Songhay et la propagation de lislam
Ibn Baa, Voyages dIbn Baa, Paris, d. Anthropos, t.4, 1968, p.423. Trad. C. Defremery et B.R.
Sanguinetti.
41
42
33
Lors de son plerinage aux lieux saints de lislam, crit Mamd Kat, Askia
Muammad fut mme investi publiquement par la sommit religieuse de la Mecque,
chrif usn Mawlya al-Abbas, comme son reprsentant au Bild al-Sdn en lui
confrant un sabre, un bonnet vert et un turban blanc. Il russit convaincre bon
nombre des ulmas retourner avec lui au Mali ; parmi eux la figure marquante,
Chrif Amad aqal, de la ligne mohammadienne. Les ulmas qui
laccompagnrent, participrent grandement asseoir les sciences islamiques et la
culture musulmane dans lEmpire. Askia laissa son empreinte aux lieux saints en y
achetant des biens mobiliers quil destina un usage pieux, waqf, en faveur des
ulmas et des disciples originaires de son Empire ; les rudits recevaient des salaires
respectables et un traitement particulier.44
Askia Dawd (m. 1582) acheva laction dislamisation des pays de son pre.
Sous son rgne, lempire atteignit son apoge sur tous les plans conomique, social
et scientifique. Il fut mme le premier instaurer des bibliothques publiques. Son
43
44
KAAT Mamud, Tr al-Fatt, Paris, d. Ernest Leroux, 1913, p.59. Traduction personnelle.
KAT Mamd op. cit., p.12-18.
34
attachement aux sciences coraniques fut maintes fois rappel par les historiens du
Mali ; par ailleurs, il fut lui-mme fi (qui connait tout le Coran par cur)45
Cet empire Songhay vcut ses derniers jours la fin du XVIme sicle (1591),
avec linvasion du sultan du Maroc Amad Manr al-ahb. Larme doccupation
cda rapidement en 1612 la place au rgne des Arma, rgne sous lequel lislam va
connatre le dclin et la dgnrescence au Mali. Cet tat de dcadence persistera
jusquau dbut du XIXme sicle, date retenue pour le dbut de cette tude. Cette
poque marquera un nouvel essor de lislam, marqu par linfluence dterminante
des guides soufis qui contribueront grandement lexpansion de lislam dans
lancien Soudan franais (Mali).
Lhistorien malien E. Yattara rsume le processus de propagation de lislam au Mali
en ces termes :
Cest partir de lAfrique du Nord, travers le Sahara, que lislam va
simplanter progressivement au Mali. Les premiers contacts avec lislam ont eu
lieu au Nord-Est du Mali Gao et au Nord-Ouest Sud-Est de la
Mauritanie, par les voies suivantes : les changes commerciaux, le plerinage
45
46
35
47
YATTARA Elmouloud, art., Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIme au XVIme sicle
36
Les termes employs par Tr al-Fatt comme mukif, wal, zhid et la rfrence
faite aux matres spirituels de premier plan comme al-Quayr avec le culte des
tombes quil voque, sont entre autres des signes forts prouvant la prsence de
notions soufies dans le Mali du XVme sicle. Le second ouvrage Tr al-Sdn
continue dans la mme veine.
2.2. Les traces du soufisme dans le Tr al-Sdn
La prsence des notions soufies se confirme davantage aux XVIme et
XVIIme sicles au Mali. Le deuxime ouvrage historique du pays, dans lequel
nous trouvons explicitement les traces du soufisme, est celui dAbd al-Ramn alSaad (m.1655), auteur du Tr al-Sdn. Aprs avoir cit les noms des saints de
Djenn, il rvle : Nous avons cit leur nom dans notre recueil pour leur
renomme de savant et afin de recevoir leur baraka 52
37
Parlant de Tombouctou et de lun de ses imams, il lui attribue des attributs purement
soufis :
Cest un lieu de rencontre des saints et des zhid asctes ; son imam
Yay Tadlis fut un saint vertueux et qub kmil ple complet. Parmi les
saints qui habitrent Tombouctou, Abd al-Ramn ibn Ab Bakr qui fut lun
des abdl substituts. Sd Muammad Bakr fut galement rif bi Allah et
qub Ple ; al- Mamd fut galement saint et opra maints miracles,
karmt. Appel en son absence par des sinistrs, il les entendit et vint leur
apporter son assistance ; ce sont des grandes mukaft et karmt pour lui 53.
Dans cet extrait apparaissent galement des termes purement soufis. Les
termes comme baraka, qub kmil, abdl, rif, mukafat, et karamt sont bien
imprgns de sens sotrique, tout en observant que le soufisme ntait pas cette
poque (XVI-XVIIme sicle) bien organis et bien structur. Mais ces deux
rfrences demeurent dans le silence absolu quant la prcision de lavnement et
de lintroducteur du soufisme au Mali.
Le clbre rudit malien Amad Bb al-Tumbukt (m.1627), et matre
exotrique de lauteur de Tr al-Sdn, produisit des uvres caractre mystique
dont la plus connue est intitule yat al-ml f fadil al-niyyt al alaml : Espoirs atteints dans la suprmatie de lintention sur les uvres . Nous
navons pas eu accs cet ouvrage compos de 26 folios et termin par son auteur
en 1592. Cependant, le chercheur malien et biographe dAmad Bb al-Tumbukt,
Mahmoud Zouber, qui eut lui le privilge de le consulter, donne certaines prcisions
importantes sur ce manuscrit :
Il existe de cet ouvrage deux copies manuscrites : lune la bibliothque
national de Tunisie sous le n 3784 (fol.1-8) et lautre la bibliothque de
zwiya de Tamgrout (Maroc). On est trs peu renseign sur le premier
manuscrit. Le second, quant lui, porte le n 2999 /4, il a t copi en 1626
Tombouctou par un lettr de cette ville nomm Muammad ibn Muammad alMutr (.) Dans cet ouvrage, le texte qui semble avoir eu plus dinfluence
sur notre auteur est le dveloppement dAb mid al-azl dans son Iy.
53
AL-SAADI Abd al-Ramn op. cit., pp.20, 21, 23, 31. Traduction personnelle.
38
Selon Zouber, cet ouvrage comporte une introduction, quatre chapitres et une
conclusion. Ahmed Bb y traite de limportance de la purification du cur et de la
suprmatie des uvres de celui-ci sur les uvres corporelles. Il y rappelle la
ncessit dIl (sincrit) pour la validit de toute action dvotionnelle. Enfin, cet
ouvrage ne fait que confirmer encore que les concepts soufis se rpandirent de faon
nette au XVI-XVIIme sicle au Mali.
En outre, Amad Bb lui rapporte dans son clbre ouvrage Kifyat alMut li marifat man laysa f dba
55
A Allah, connu sous le nom Hikam Ibn A Allah , tout en affirmant que cet
ouvrage fut la source dtudes sotriques Tombouctou son poque.
Si les sources indignes selon nos recherches nvoqurent pas de faon
explicite la date de lapparition du soufisme au Mali, les sources trangres sy sont
appliques. A cet gard, certains auteurs comme Sulaymn Salm, avancent lide
selon laquelle la pntration du soufisme au Mali fut luvre de Sd al-Biq
(m.1515), tout en confirmant le XVme sicle comme le sicle dapparition du
soufisme au Mali.56 Mais cet auteur ne nous a livr aucun lment fiable pour tayer
laffirmation qui attribue au cheikh Sd al-Biq luvre dintroduction du
soufisme au Mali, ni la preuve pour appuyer lapparition du soufisme au XVme
sicle au Mali.
Dans un passage de son ouvrage, Alphonse Gouillly corrobore cette date du
XVme sicle pour la pntration du soufisme au Mali, et en fait luvre dun
rudit algrien Mohammad ibn Abd al-Karm al-Mal (m.1504) :
Vers le XVe sicle, lordre qdir fut introduit dans le Sahel nigrien et
soudanais par un certain Mohammed Abdel Karim al-Maghili dont le nom est rest
dans lhistoire du Maghreb cause des perscutions quil exera contre les juifs du
ZOUBER Mahmoud, Amad Bb de Tombouctou (1556-1627) sa vie et son uvre, Paris, d. Maisonneuve
et Larose, 1977, pp.180,184.
55
BB Amad, Kifyat al-Mut li marifat man laysa f dba, Beyrouth, Dr Ibn Hazm, 2002, pp.239,242.
56
SALIM Sulaymn, al-Taawwuf al-islm, Le Caire, d. Dr Kutub al-Miriyya,1988, p.609.
54
39
Touat. Il eut pour disciple Sidi Al Bekkaya (m. vers 1504) de la famille des Kounta,
famille clbre dans le Sahara central si bien identifie au Qadirisme que son nom
est devenu dans ces rgions synonyme de cet ordre 57.
En revanche, en se reportant au Tr al-Fatt nous nous apercevons que nulle
part lhistorien Kaat tmoin oculaire de lpoque na parl de lintroduction du
soufisme ou de linitiation au soufisme faite par Mal, bien quil confirma que
Mal ait bien attest et reconnu la lgitimit du khalife Askia Muammad aprs
lavoir rencontr dans son Empire.58
Il est souligner que le soufisme, dans sa forme collective, avec une visibilit
manifeste, fit tardivement son apparition au Mali. Les auteurs trangers, dont nous
avons pu consulter les ouvrages, saccordent pour affirmer que le soufisme sous sa
forme confrrique toucha lAfrique occidentale en gnral au XVII-XVIIIme
sicle. A ce sujet T. Zarcone crit :
La pntration en Afrique de lOuest et en Afrique orientale sest faite
seulement partir du XVIIe sicle. Au nord du continent africain, ce sont les
descendants de deux fils de Ab al-Qdir al-Djln qui, depuis lEspagne ont
introduit la confrrie qdire Fs au Maroc, et constitu la grande famille
des Churaf Djlniyyn (ou Qdiriyn). Lordre rencontre un grand succs au
Maghreb. 59
57
40
Si lislam est ancien sur le sol malien o il fit son apparition probablement ds le
VIIme sicle de lre chrtienne, son expansion exponentielle dans le pays partir
du XIXme sicle fut cependant, comme nous le verrons, luvre des matres
soufis. Le soufisme fut donc le vritable vecteur de lislam au Mali. Mais il y a ici
lieu de poser la question suivante : y a-t-il un rapport entre la religion traditionnelle
malienne et lesprit soufi ?
Sous le chapitre Les ftiches ont trembl ,61 V. Monteil tenta de dceler les
causes du succs de lislam en Afrique occidentale. A cet gard, il nota huit points
qui furent, selon lui, lorigine de ce succs, notamment la simplicit de la foi
musulmane, sans parvenir, notre sens, den discerner les vritables causes.
Lauteur de Lislam dans lAfrique occidentale franaise en voquant galement
le rite religieux des habitants de lAfrique occidentale souligne que ces derniers
nont prouv aucune gne en donnant leur adhsion lislam grce leur stricte
discipline quils observaient dj dans leur religion ancienne,62 mais sans toutefois
pouvoir faire une comparaison difiante.
41
63
Enqutes de terrain Koro o les cultes animistes sexercent encore publiquement, aot 2011.
42
43
noir en particulier ne conoit plus lislam que sous la forme de laffiliation une
voie mystique 64
Si la majorit musulmane est affilie des voies mystiques au Mali du
XIXme sicle, cependant, persistent galement ceux qui se refusent toute
affiliation confrrique, et ne revendiquent que lislam tout court, do linexactitude
de gnraliser lemprise des confrries soufies. Paul Marty, voquant la biographie
de certains soufis du XIXme sicle, non rattachs aucune confrrie au Soudan
franais, cite une dizaine de personnes et les appelle Les indpendants 65 . Ce
refus de toute tiquette confrrique est connu dans le soufisme du Mali dhier et
daujourdhui galement, mme si le nombre fut lpoque prcoloniale infime par
rapport ceux rattachs aux confrries, car une culture confrrique rgnait
lpoque et finit par engendrer cet adage :
Ne pas tre affili une voie religieuse, cest faire preuve dune foi trs tide 66.
Aujourdhui la prsence de soufis autonomes au Mali est patente, et le prsident
de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam nous a
galement confirm le phnomne.67
Ce groupe soufi non affili se reporte sans en avoir conscience une citation de
Ba al-Dn Naqaband : Le rattachement tel ou tel matre ne sert rien, il faut
chercher seul et en soi .68 Suhraward ne disait-il pas : Celui qui na reu aucun
dvoilement spirituel, kaf peut parfois tre mieux que celui qui la reu. ?69
Cheikh Bakkay, le guide spirituel qdir, nous rvle :
Celui qui invoque Dieu avec tnacit sans tre affili aucune tarqa et multiplie ses
actions dvotionnelles prire alat, jene iyam, retraite spirituelle alwa pourrait tre
mieux quun novice affili une confrrie et qui en fait moins 70
Etudions maintenant en dtail le rle majeur jou par les soufis de premier plan
dans lexpansion de lislam au Mali du XIXme sicle.
64
44
CHAPITRE III
LA QADIRIYYA ET LA TIANIYYA AU MALI DURANT LA PERIODE
PRECOLONIALE
Ces deux voies spirituelles (Qdiriyya et Tiniyya) marqurent lhistoire religieuse
du Mali du XIXme sicle. Elles contriburent grandement lislamisation du pays
et changrent radicalement la vie du peuple malien :
I- La Qdiriyya, premire tarqa au Mali
La Qdiriyya, bien structure aprs la mort de son ponyme, se rpandit largement
ds le XIVme sicle dans plusieurs rgions dislam. Les deux sicles suivants
(XVme-XVIme sicles) reprsentent lge dor, et son expansion toucha
quasiment tout le monde musulman.71
Lexpansion tendue de la Qdiriyya se fit tardivement au Mali. En effet, il
faut attendre la fin du XVIIIme sicle et le dbut du XIXme sicle pour y voir
clairement la constitution des zwiyas qdires. Cette voie spirituelle fut introduite
au Mali par les Kunta, une tribu trs clbre du sud du Sahara. Le principal
protagoniste fut cheikh Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811) dont nous parlerons
bientt.
La tarqa Qdiriyya se pratique de diverses manires selon les confrries et les
pays. Alfred Le Chatelier fait remarquer, en citant lIrak, lEgypte et lAlgrie, que
71
ZARCONE Thierry, La Qdiriyya , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies
dAllah, op.cit., p.464.
45
les ikrs qdirs diffrent dun pays lautre.72 Nous avons galement observ, lors
de nos enqutes de terrain, ce phnomne de divergence au sein dun mme pays
(Mali).73 La Qdiriyya prend au Mali diverses formes de pratique, mais le
dnominateur commun rside dans les points suivants :
Etre initi par un cheikh qdir. Cette initiation se droule partir du processus
suivant :
Le cheikh reoit le nouveau novice en lui expliquant dabord le sens de la tarqa,
son origine, son objectif et les rgles indispensables observer (db). Certains
matres spirituels effectuent au pralable un test de la sincrit du nouvel aspirant.
Le guide spirituel une fois rassur, lui ordonne de tendre ses deux mains sur
lesquelles il va tendre les siennes et rciter les deux versets coraniques suivants :
Nous suivons la religion de Dieu ! Et qui est meilleur que Dieu en Sa religion ?
C'est Lui que nous adorons.74
Ceux qui te prtent serment dallgeance ne font que prter serment Dieu. La
main de Dieu est pose sur leurs mains. Quiconque est parjure est parjure son
propre dtriment. Dieu apportera bientt une rcompense sans limite quiconque
est fidle lengagement pris envers lui 75
Daprs Marty, le cheikh qdir procde dabord une consultation pieuse, istira
au sujet du nouveau novice voulant adhrer la tarqa, et cest partir de cette
tape que le nouvel aspirant est admis, si videmment la rponse est positive :
Le Qaderisme scarte plus encore de lislam orthodoxe. Il est envelopp de
pratiques grossires du ftichisme dantan. Cest ainsi que le moqaddem qadiri,
avant de se prononcer sur une demande daffiliation, accomplit les rites de la
consultation du sort et de lappel den haut (istikhara). Quand il a obtenu, par la
72
LE CHATELIER Alfred, Confrries musulmanes du Hedjaz, Paris, d. Ernest Leroux, 1887, pp.27-28.
Enqutes menes Sgou, Bamako, Tombouctou, et Koro, aot 2011.
74
Coran : 2,138.
75
Coran : 48,10.
73
46
asbun Allah wa nimal wakl (200 fois) : Dieu seul nous suffit. Nest-il pas le
Meilleur protecteur ?
-
MARTY Paul, Etudes sur lislam et les tribus du Soudan, op. cit., t.II, p. 140.
77
Entretien effectu auprs des cheikhs qdirs : Bakkay Tal Diougani 28/8/11, Bilal Diallo Bamako, le
6 /9/11.
78
47
O mon Dieu, soyez satisfait de lme de celui qui fut le refuge des hommes et des
gnies, mon seigneur est mon matre, Abd al-Qdir al-ln, ainsi que tous nos
matre du premier au dernier (3 fois). Il ny a dautre dieu que toi. Que ta gloire
soit proclame. Jtais parmi les injustes. O Dieu ! O bienveillant ! Je rclame ton
indulgence pour les actions que les destins ont entrain dans leur cours (7 fois).79
Mais nos recherches de terrain rvlent que les qdires observent aujourdhui la
wafa de faon diffrente avec des formules diverses. Certains parmi eux lisent le
Dalil al-ayrt80 lors de wafa et dautres se consacrent la lecture de sourate
Ysn.81
Les trois catgories du ikr, qui sont voques maintes fois par les soufis, sont
galement reconnues dans la Qdiriyya malienne ; ils tiennent ce que leurs
aspirants les pratiquent minutieusement ; celles-ci sont les suivantes :
1- ikr al-awqt : ikr pratiqu par le novice aprs chacune de cinq prires
obligatoires quotidiennes al-alawt al-ams
2- ikr al-alla : il sagit du ikr qui est individuellement pratiqu dans un
isolement absolu loin des penses temporelles, tout en se concentrant sur la
contemplation du Tout Puissant.
3- ikr al-ara : ce dernier est pratiqu par groupe daspirants sous lgide dun
guide spirituel.82
Pour Marty, ce sont les saints parmi les qdirs qui observaient ce ikr aprs
chacune des cinq prires de la journe al-alawt al-ams tandis que les novices ne
les rcitaient quaprs la prire du crpuscule, marib.83 Cette affirmation ne nous
semble pas incontestable, car les novices, selon nos enqutes de terrain, taient et
79
48
sont galement autoriss rciter ce ikr aprs chacune des cinq prires de la
journe.
Le guide spirituel est galement habilit augmenter le nombre dsign des
invocations selon la motivation et le courage de son novice ; il peut lui assigner un
nombre allant de deux cent mille, puis de mille un million. Si ce dernier avance
sur son chemin spirituel, il lui ordonnera dobserver le jene tous les lundis et tous
les jeudis, puis les trois mois successifs de raab, abn et ramadn (7, 8, 9 du
mois lunaire)
Le disciple subira galement un test : son matre le mettra lpreuve, qui
consiste l'inciter faire des actions rprhensibles par la ara, pour voir sil
obira son matre contre la ara ou pas. Sil dsobit ce dernier, il franchira
immdiatement un pas considrable dans la voie, car ceci prouve quil a acquis la
maturit dans la comprhension des enseignements de la ara.
Dans le cas
84
Informations recueillies auprs du cheikh qdir Bakkay Tal, Diougani au Mali, le 28/08/ 2011.
49
spirituel, tel point quil est susceptible de reprsenter la tarqa dans dautres
rgions.
3- Khalifa : dsign par le cheikh fondateur de la voie spirituelle, il dtient le plus
haut titre aprs le cheikh. Cest lui qui nomme les muqaddam.
4- Cheikh : titre suprme de la hirarchie de la tarqa. Mais dans le contexte
malien, nous avons constat que cette appellation est courante pour toute personne
dvote et pieuse, sans prendre en considration la hirarchie tablie par la tarqa.
51
52
dobserver minutieusement les formules des prires qdires, mme si des pchs
sont commis. Pour ce faire, laspirant est invit pratiquer les invocations qdires
en tant assis orient vers la qibla, en baissant la tte et en se souvenant de sa future
tombe. Il doit ensuite dresser devant lui limage spirituelle de son matre et imaginer
galement que ce dernier fait de mme avec son matre, jusqu ce que la chane
aboutisse au Prophte lui-mme orient vers son Dieu. Pratiquer constamment le
wird qdir ainsi a une grande influence spirituelle dans le cur et ouvre les portes
au kaf, dvoilement spirituel. 90
Dans ses enseignements qdirs Sd al-Mutr souligne :
Si tu es amen choisir entre deux choses, choisis la plus proche de la pit
et entre la vie temporelle et la vie spirituelle, choisis cette dernire ; si tu
satisfais ton crateur, il fera satisfaire de toi sa crature ; si tu crains Dieu, il
fera craindre les autres de toi. Le don divin le plus prcieux est distribu en
fonction de notre pit, et les sanctions clestes descendent selon nos pchs.
Sois pour Dieu, en rcompense, il sera pour toi ; ralise ta foi en Dieu, car Dieu
dfend ceux qui croient fermement en lui 91.
53
Les cheikhs avaient des partisans et des disciples aux lieux les plus loigns et
parmi les notables et les familles nobles de divers pays. Cest ainsi que le souverain
du Bornou Tchad stait plac sous son obdience, de mme que les mirs peuls
de Macina et des pays de Haoussa. Aussi la majorit de leurs savants
reconnaissaient-ils son autorit spirituelle ; beaucoup de tribus touargues ainsi que
la population noire Bambara et Songhay lui taient soumises 93.
Le proslytisme qdir de Sd al-Mutr se caractrisait par louverture aux
autres ; il prna la paix et cultiva la tolrance religieuse tel point quon lui accorda
une nouvelle voie spirituelle, savoir la Mutriyya . Sa tarqa ne diffre pas
fondamentalement de la Qdiriyya mre, cependant les caractristiques les plus
notoires sont les suivantes :
- Recherche et diffusion de la paix
Lhistoire a retenu du fondateur de la Mutriyya ses efforts inlassables pour
instaurer la paix entre les diverses tribus qui guerroyaient et sentretuaient. A titre
dillustration nous pouvons citer son implication dans la conciliation entre une tribu
Touargue et une tribu Arma :
Les Armas de Tombouctou ayant tu le chef des Touaregs, Kel Tadmekket
Bititi, ceux-ci enflamms du dsir de vengeance assigrent la ville si
troitement que les habitants furent rduits manger les animaux morts, la
famine faisant de nombreuses victimes. Cest alors que le cheikh envoya des
notables Kounta aux Armas et les contraignit la paix moyennant le versement
aux assigeants de mille vtements, de dix chameaux et de mille pices dor. Il
54
Cette tarqa sous lgide dal-Mutr cohabitait paisiblement avec les autres
courants spirituels : une amiti intellectuelle, dit Hampat B, existait entre le guide
suprme de la Qdiriyya cheikh Sd al-Mutr (m. 1811) et le fondateur de la
Tiniyya cheikh Amad Tin (1815). Les successeurs semblent avoir emprunt
94
Ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
95
96
55
97
98
56
99
Ms., n14, op. cit., fol. 18. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
Ms., n14, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
101
Ms., n14, op. cit., fol. 19. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
100
57
102
Ms., n14, op. cit., ff. 26- 26. Trad. Mahmoud Abdou Zouber
GAUDIO Attilio, Les populations du Sahara occidental : histoire, vie et culture, Paris, d. Karthala, 1993,
p.127.
103
58
sont nombreuses dont trente cinq sont consultables. Nous tudierons certains de ses
ouvrages ci-aprs, au quatrime chapitre.
Le rle de Sd al-Mutr fut tout fait considrable dans lislamisation du
Mali. Aprs sa mort en 1811, son fils Sd Muammad lui succda dans la mission
dislamisation du pays en assurant galement la direction spirituelle de sa tarqa
Mutriyya. En 1826 il mourut et cda sa place ses deux fils : Sd al-Mutr alar, le petit, appel ainsi pour le distinguer de son grand-pre Sd al-Mutr alKabr, le grand et Sd Amad al-Bakkay. Le premier hrita du pouvoir spirituel de
son pre, et son frre lpaula dans sa gestion confrrique de la Mutriyya, tout en
rpandant davantage lislam jusqu sa mort en 1847.
A partir de cette date (1847) Sd Amad al-Bakkay succda alors son frre
et poursuivit lexpansion de lislam et de la tarqa de son grand-pre conjointement.
Son rle fut tout fait remarquable. En outre, il vcut les grands vnements du
XIXme sicle : la fondation et leffondrement de lEtat musulman instaur par les
peuls du Macina, qui taient galement sous lobdience spirituelle de son grandpre. Nous verrons son opposition farouche aux tins qui menaaient son autorit
spirituelle. Il mourut en 1865 en dfendant ce dit Etat.
Nous allons donc maintenant porter notre intrt sur le fondateur de cet Etat
musulman
59
LEmpire peul du Macina , les dates de 1775 et 1776 demeurent les plus
plausibles, tout en hsitant en dsigner une.104
Selon les historiens du Mali, les tapes dapprentissage son poque
consistaient, comme laffirme B. Sanankoua, apprendre dabord dans sa rgion
natale et ses alentours ; une seconde tape ncessitait que le disciple se rende
Djenn ; enfin, la formation suprieure ultime sachevait Tombouctou, puis,
probablement, lors du plerinage la Mecque. La formation dmadu ne dpassa
pas celle de Djenn. Il na donc pas reu de formation trs pousse quand il fut le
commandeur des croyants, Amr al-muminn, mais il eut recours lautodidactie
pour achever sa formation lors de son rgne.
Aprs avoir mmoris et crit par cur tout le Coran, il sorienta vers les
sciences religieuses dispenses par Alf madu, limam de Sono, un village proche
de Djenn. Il fut par la suite initi la tarqa Qdiriyya par un soufi, Kabara Farma,
dont lhistoire nous est trs sommairement connue. Ce matre spirituel marqua
considrablement sa vie religieuse. Il lui fit dcouvrir les ouvrages des grands
mystiques comme cheikh Abd al-Qdir al-ln quil admira et dont les
enseignements linfluencrent grandement.
Suite son rve durant lequel il vit quun Etat musulman serait bientt fond
au Mali, il rentra en alwa (retraite spirituelle) et y passa, dit Amadou Hampat Ba,
quatre mois sans communiquer avec personne. Il finit par avoir la certitude, par un
dvoilement spirituel, kaf, quil serait le fondateur de ce dit Etat. Ds lors, il
commena prparer le terrain pour affronter dabord les paens puis les
musulmans quil jugeait hypocrites. Il reut lappui spirituel des matres qdirs de
son poque, cheikh Usmn Dan Fodio, le guide suprme de la Qdiriyya du Nigeria.
De la part de celui-ci il reut deux choses cruciales pour la cration de son Etat
musulman envisag :
104
B Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Colaye, 1962, p.20.
60
1- Le guide spirituel nigrian lui envoya des drapeaux quil bnit ainsi quune
missive dans laquelle il confirmait la lgitimit de sa guerre sainte contre les
infidles.
2- Il confra galement le titre de cheikh madu ammadi Bubu, ds lors il
ne sera plus connu que sous le nom de cheikh madu Ces deux facteurs
contriburent explicitement dclencher la guerre sans merci contre toutes les
personnes mcrantes. Ltendard de ihd fut brandi, ses disciples et ses allis
sorganisrent militairement et psychologiquement pour saper les piliers de
lidoltrie aux alentours de Djenn.
La premire bataille livre fut celle de Nukuma en 1818. Les idoltres et leurs
allis furent svrement dfaits, cheikh madu et ses allis remportant
victorieusement la bataille. Ce fut le dbut de linstauration dun Etat musulman ,
localement appel Dna , cest--dire la religion en langue peule, un mot
arabe un peu dform. A cet gard, il fonda une nouvelle capitale quil appela
amdallahi , qui signifie louange Dieu .
Cheikh madu instaura la ara dans son nouvel Etat et lappliqua avec
dtermination et fermet. Le pouvoir excutif, lgislatif et judiciaire appartenait
un grand Conseil appel en peul Batu mawdo de quarante marabouts assists par
soixante arbitres supplants, ainsi qu un Conseil priv de trois personnes dont
cheikh madu qui prit le deuxime titre Amr al-Muminn , commandeur des
croyants, et de deux autres conseillers choisis dans le grand Conseil. Donc son
rgime tait loin dtre totalitaire. Il veillait ce quaucune
dcision allant
Aprs ltablissement de son rgime, il fut soutenu moralement par les oulmas
les plus minents de la rgion, entre autres cheikh Sd Muammad (m. 1826), guide
spirituel de la Qdiriyya. Nous lisons dans une missive quil envoya au
commandeur des croyants son soutien absolu :
Toute insurrection contre cheikh madu est considre aux yeux de la ara
comme une apostasie, nous sommes tous tenus de lpauler dans sa mission
dislamisation du pays, et la moindre des choses cest de le laisser uvrer et de ne
pas obstruer son chemin 106.
Il reut galement laide morale du cheikh Sd al-Mutr al-ar ibn cheikh Sd
Muammad (m.1846), grand chef des qdirs maliens aprs son pre. A ce sujet, il
crit : Suite aux uvres rformatrices dmadu en instaurant la tradition du
Prophte et en rprouvant les innovations religieuses, il mrite dtre considr
comme lun des grands rformateurs dans les Bild al-Sdn 107.
Mais au fil du temps, lEtat musulman , par son rigorisme et son intolrance
vis--vis des non musulmans, finit par irriter certains oulmas qui commencrent
dialoguer avec ce dernier. Soulignons dabord certaines applications rigoureuses de
la ara qui eurent lieu :
1- Exigence dassister la alt al-am, la prire commune, dans les mosques.
105
62
contraignit les
108
63
Quelle fut la raction de la Dna face ces demandes formules par le plus
grand guide de la Qdiriyya de lpoque ?
Selon Bintou Sanankoua, le fondateur du rgime musulman sinspira plus tard des
instructions rigoureuses de limam al-Mal, qui est, on la vu, considr, selon
certains historiens, comme lintroducteur du soufisme au Mali. En effet, Mal fut
un rudit de Tlemcen qui influena grandement ses contemporains et la postrit. Il
fut un auteur prolifique en sciences islamiques et connu pour avoir men un id
incessant, non seulement contre les mcrants mais aussi contre ses coreligionnaires
quil jugeait comme des hypocrites, munfiqn.111
En revanche, le rgime musulman du Macina ne doit pas tre rduit ces
aspects ngatifs. Il importe de noter quen dpit de lintolrance de la Dna vis--vis
des non musulmans, il fit preuve durant son rgne dune tolrance religieuse
interne ; autrement dit, il tait trs tolrant avec les adeptes issus dautres voies
spirituelles que la sienne. Cet Etat qui fut qdir dobdience autorisait
lenseignement de la Tiniyya sur son territoire. Un thologien, Abd al-Karm,
propos duquel nous ne disposons que peu dinformations, dispensa dans la capitale
du rgime musulman (Hamadallahi) les enseignements de la Tiniyya sans que
cela ne choque personne, bien que la majorit des habitants de la Dna soit des
qdirs. Le fondateur du rgime lui-mme, cite Hampat Ba, na pas manqu de
110
111
64
donner le nom du cheikh Amad al-Tin son premier enfant, affichant ainsi une
grande tolrance entre les coreligionnaires.112
Lhistoire tmoigne galement que les habitants de la Dna ont connu le bien-tre, la
richesse et la justice sociale cette poque.
Il en ressort que la Qdiriyya fut la premire tarqa soufie introduite au Mali
et quelle y a jou un rle majeur dans lexpansion de lislam.
Cette tarqa prsenta les caractristiques suivantes durant la priode prcoloniale :
1- Sous lgide de Sd al-Mutr et de sa descendance : tolrance et ouverture
envers les autres, tout en observant lorthodoxie dans la pratique.
2- Sous lEtat musulman du cheikh madu : lapplication rigoureuse de la ara
et moins de tolrance et de flexibilit envers les non musulmans.
3- Mais durant cette priode, se manifeste plus de tolrance envers les
coreligionnaires (qdirs et tinis). Cette tolrance interreligieuse sera perdue, nous
verrons, avec larrive dal-Ha Umar Tal, guide suprme de la Tiniyya de son
poque au Mali.
4- Les guides spirituels connurent un haut niveau dans les sciences aussi bien
exotriques qusotriques. Nous verrons que ce point diffrencie les soufis de
premier plan de ceux daujourdhui.
5- Des uvres sociales taient engages par les matres soufis de cette priode
prcoloniale. Sd al-Mutr al-Kabr tait soucieux dinstaurer le bon traitement
voire lgalit relative entre
112
65
ARAZIM Al, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.. Dar Albouraq, 2011, p.1469.Traduction personnelle.
113
66
Prire ouvrante traduite par A.H. B :
mon Dieu ! Prie sur notre Seigneur Muammed qui a ouvert ce qui tait clos; et
qui a clos ce qui a prcd; le soutien de la Vrit par la Vrit et le guide sur Ton
droit chemin, ainsi que sur sa famille, selon sa valeur et la mesure de son immense
dignit.116
-
L- ila ill Allh : il ny a de divinit que celle de Dieu : 100 ou 200 fois
67
.
117
68
Cette pratique hebdomadaire marque une distinction majeure entre les tins
et les autres courants soufis au Mali. Si les qdirs prfrent une rcitation inaperue
et discrte de leur ikr, les tins eux optent pour la solennit de leur pratique du
ikr. Ainsi les tins se rassemblent autour dun drap blanc tous les vendredis pour
accomplir ce wird, dans la croyance que le Prophte, ou dans certaines versions, le
cheikh Ahmed Tin, apparatra lors de leur ikr. Nous verrons que cette pratique,
notamment la question du drap blanc, fera lobjet de controverses de la part des
qdirs.
Dautres ikrs surrogatoires sont galement mentionnes dans le brviaire de
la Tiniyya awhir al-Man mais demeurent peu connues de la Tiniyya
malienne daujourdhui :
1- Yqtat al- aqiq
2- Du al-Sayf, irz al-Yamn
3- Al-asm al-idrsiyya
4- Ftiat al-Kitb bi al- iyyat al-Malma
5- Salt Raf al-aml
6- Wazfat al-Yawm wa al-Layla
7- Istifr Sayyidin air
8- Al-Musabbat al-ar.120
Si les tins de la priode prcoloniale prononaient les invocations tines,
obligatoires et surrogatoires, la plupart de nos contemporains, comme le rvlent
nos
enqutes
de
terrain,
ignorent
ou
pratiquent
peu
ces
invocations
surrogatoires.121
Les conditions daffiliation la voie spirituelle tine sont au nombre de 23
tre respect par tout adepte. Vingt et une revtent un caractre obligatoire et deux
sont vivement conseilles. Elles constituent un lien spirituel et un pacte moral qui
permettent tout adepte de vivre pleinement sa tarqa.
120
121
69
122
70
Linjure est toujours rprhensible selon la aria. Et, si le matre commet des actes
critiquables, sera-t-il galement labri de toute critique ? Le principeima,
infaillibilit, est-il accord aux cheikhs linstar des prophtes ? En ce sens, Abd alQdir al-ln dans son ouvrage al-unya li lib arq al-aqq prcise que le
disciple peut gentiment critiquer son matre spirituel par des signes et des allusions,
sil commet une erreur sans le blesser.127
Un troisime commandement met en garde les adeptes qui souhaiteraient un jour
quitter la tarqa Tiniyya:
3-
t affili 128.
Un musulman est-il tenu dobserver une voie spirituelle prcise, plus forte raison
dy demeurer ternellement ?
Le dernier commandement tin qui a retenu notre attention est le suivant :
4- Ne jamais rciter la awharat al-kaml, la Perle de perfection, sans ablutions
rituelles.129
Faut-il signaler que le brviaire de la Tiniyya va encore plus loin, lorsqu il
voque les mrites de alt al-fti, en plaant celle-ci devant le texte coranique en
mrite : Le fait de rciter salt al-ftih une fois quivaut six fois la lecture
intgrale du Coran 130 ?
Le texte islamique le plus sacr, savoir le Coran, ne bnficie pas de
lunanimit des oulmas sur lobligation antrieure dablutions rituelles avant sa
lecture. Une question importante se pose ici : comment concilier les enseignements
de la ara connus et les enseignements prtendus rvls par le Prophte un
cheikh, lorsque ces deux entrent en opposition ?
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 188.
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p341.
129
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.345.
130
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.373. Traduction personnelle.
127
128
71
Il est noter que cette tarqa Tiniyya fit son apparition au Mali, en
empruntant de multiples voies, mme si celle dal- Umar fut et demeure la plus
marquante. A.H. B rsume, en ces mots, ces diffrentes voies de pntration de la
Tinyya en Afrique Noire : On sait que la Tijanyya, confrrie ne en Algrie
dans les plus pures traditions du soufisme, avait pntr le monde noir selon trois
voies : lune qui venait directement du nord, descendant de lAlgrie vers le Soudan
et Tombouctou ; lautre qui venait de louest, par le fleuve Sngal ; la troisime,
enfin qui venait de lest par lentremise dEl-Hadj qui lavait ramene de la
Mecque 131.
En revanche, nos enqutes de terrain 132 rvlent que Tombouctou ne connut la
Tiniyya quavec lavnement dal- Umar Tal. Cest suite son ihd
inlassable que la Tiniyya atteignit Tombouctou pour se heurter la Qdiriyya,
voie spirituelle qui sy enracina grandement. La Tiniyya connut un grand succs
au Mali o elle supplanta, dans de nombreuses rgions, la tarqa Qdiriyya. Cette
russite peut sexpliquer, notre avis, par divers facteurs, entre autres :
- Ltendue de la promesse nonce par la Tiniyya
Selon la Tiniyya, tous ses adeptes seront pargns de lenfer et entreront avec
certitude au Paradis. Cette promesse confirme et consolide par les textes du
brviaire de la tarqa a grandement sduit les profanes, qui sy convertirent
massivement. Citons titre dillustration un extrait de ces textes prometteurs :
Le Seigneur de lexistence, que la paix et le salut soient sur lui, ma dit en
tat dveil et non en tat de sommeil : tu es parmi les assurs et les lus de
Dieu, et toute personne qui te verra sera galement assure, sil meurt avec foi ;
et quiconque te servira dune manire ou dune autre rentrera au paradis sans
compte ni chtiment. Jai galement demand auprs du Prophte que soit
pargn de lenfer tout novice qui me prendra comme son cheikh, qui se
rattachera mon wird, me rendra une pieuse visite ou fera des bndictions,
du, pour moi ; il me rpondit : Je te le garantis, ta demande est
exauce 133
131
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.55.
Enqute effectue Tombouctou, 01/08/2011.
133
ARAZIM Al Barrda, awhir al-Man, op. cit., p. 361. Traduction personnelle.
132
72
Certes, un tel discours, apportant de telles certitudes, ne laissera pas indiffrents les
profanes. Cest pourquoi les ulmas qdirs, comme nous le verrons, ne tardrent
pas rfuter ce discours tin quils jugrent outrancier et illusoire.
- Lincitation quitter les autres voies spirituelles
Pour attirer de nouveaux disciples, la Tiniyya assure que tout disciple qui se
dtache de son ancienne tarqa au profit de la sienne ne subira aucune maldiction.
En revanche, quiconque quittera la Tiniyya pour une autre tarqa en subira
inluctablement les mauvaises consquences, comme lannona le fondateur de la
Tiniyya dans awhir al-Man, .134
- Le ihd incessant des tins
Le succs de la Tiniyya au Mali revient galement au ihd inlassable dal-
Umar, qui mena une guerre, non seulement contre les paens, mais aussi contre les
musulmans quil traita dhypocrites, munfiqn. Ce point nous conduira tudier ce
cheikh toucouleur et son rle dans lintroduction et la diffusion de la Tiniyya au
Mali.
1. Les tins et lexpansion de lislam au Mali
Si lintroduction de la Tiniyya en Afrique occidentale notamment en
Mauritanie fut luvre de lrudit mauritanien Muammad al-fi (m.1830),
muqaddam du fondateur de la Tiniyya lui-mme,135 cependant linstauration de
cette voie spirituelle et sa diffusion au Mali reviennent au cheikh Umar Tal. Ce
dernier contribuera grandement lislamisation du Mali sous ltendard tin.
1.1. Al- Umar Tal (1797-1864) et la diffusion de la Tiniyya au Mali
La propagation de la Tiniyya au Mali fut principalement luvre dal- Umar
Tal. Les rcits historiques le font natre entre 1794 et 1797 Halwar (actuel
Sngal). Si des incertitudes demeurent quant sa date de naissance, lunanimit se
73
fait sur la date de sa mort, 1864, au Mali dans les grottes de Deguimber, prs de
Bandiagara.136
Aprs avoir reu une formation religieuse auprs dun certain Abd al-Karm137
dans son pays natal, il dcida de se perfectionner en sciences religieuses aux lieux
saints de lislam, o il en profita pour sacquitter du cinquime pilier de lislam.
Cest lors de ce plerinage quil fit une rencontre historique avec un maghrbin
tin, Muammad al-l, investi comme Khalife de la Tiniyya de tous les
iz par cheikh Ahmed Tin lui-mme. Ce matre spirituel lamena
approfondir sa connaissance sotrique et lui accorda finalement le titre de Khalife,
avant de linciter retourner dans son pays pour y entreprendre lexpansion de cette
nouvelle voie spirituelle. Al- Umar tmoigna dans son clbre ouvrage,
Rim , du titre quil reut :
Lors de notre prsence en la mosque du Prophte, cheikh al-l me dit :
Nous dlguons des muqaddams pour nous reprsenter dans divers pays en
leur accordant notre wird, quant toi tu comptes parmi les khalifes du cheikh
Tin et non parmi les muqaddams. Ce dernier me dit en outre : Jai livr
Umar fils de Sad tout ce dont il a besoin de cette tarqa, ses secrets et ses
invocations, toi tu ne fais que transmettre 138.
Lcrivain malien A.H. B rapporte que le matre spirituel du Hiz sadressa son
disciple, qui sapprtait rentrer chez lui en ces termes : Va balayer les pays.
Telle fut la consigne quEl-Hadj Oumar reut de son matre en mme temps que la
dignit de Cheick et khalife de lordre Tidjaniya 139.
Al-H Umar, une fois rentr, neut de cesse de se livrer au proslytisme afin
de rpandre la voie de cheikh Ahmed Tin. Il prpara galement ses disciples
psychologiquement et militairement, dans le but de conqurir non seulement les
royaumes paens mais un Etat musulman bien tabli ne sera pas non plus pargn.
Il quitta son pays natal aprs un chec subi pour conqurir les Empires du Mali.
136
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.4860.
137
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.8. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
138
TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9184. Traduction personnelle.
139
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.239.
74
A ce sujet, Alphonse Gouilly crit : Ce quil faut retenir de laventure dAlHadj Omar, cest son chec au Sngal. Il a essay sans succs de rgner sur son
pays natal. Au demeurant, depuis son retour de la Mecque (1838), il sefforait dy
gagner des adeptes sa cause. Nul nest prophte en son pays 140.
En effet, il lana son id en 1852, et remporta une srie de victoires contre les
animistes. En 1854, il dtruisit le royaume de Kartha, et envahit le royaume de
Khasso en 1857. Il conquit et prit le royaume Bambara de Sgou en 1861. Jusqu
cette dernire date la conqute dal-H semble cohrente sur le plan religieux.
Mais aprs avoir soumis les royaumes paens, il entreprit une bataille difficilement
comprhensible, savoir la conqute dun Etat musulman , la Dna.
Pour quelles raisons al-Ha Umar a-t-il dtruit le rgime musulman du
Macina aprs lexcution du chef du rgime appel Amr al- Muminn , madu
madu, le commandant des croyants ?
Nos historiens invoquent, ce sujet, diverses raisons pour expliquer cette guerre
fratricide ; parmi elles :
1-
2- La rivalit personnelle
3- La fatalit
4-
- Bintou Sanankoua, semble pencher pour la premire raison et minimiser les autres.
Elle accuse les deux partis (Msinank et Futank) de vouloir taire cet pisode de
leur histoire : Masinank et Futank gardent dans une complicit tacite le silence
sur leur histoire commune relative loccupation futank du Maassina. Tout se
passe comme si les descendants de Seku Amadu et dAl-hadjji Oumar avaient honte
dvoquer une guerre fratricide qui a priori ne se justifiait pas. 141
140
141
75
- Ayant des ascendants dans les deux parties (Massinank et Foutank), lhistorien
et crivain malien A.H. B, aprs avoir voqu la question dans son clbre ouvrage
LEmpire peul du Macina , ne semble pas vouloir expliciter sa position envers
cette guerre fratricide incomprhensible :
Des traditions contradictoires font en effet dEl Hadj Oumar, tantt un cheikh
sublime, tantt un despote sanguinaire qui incendie et pille tout sur son
passage. Sil est vrai que la calomnie est la ranon de la grandeur, on ne peut
contester quEl Hadj Oumar ft un grand homme. En quittant Mdine, il tait
bien dcid ne jamais devenir roi ni courtisan de roi, c'est--dire marabout
officiel. La preuve en est cette dclaration quon lui prte : Je nai pas
frquent les rois et je naime pas ceux qui les frquentent 142
Quant Youssouf Tata Ciss, il nous confia, lors dun entretien, sa pense sur
laventure dal- Umar. Pour lui cette guerre relevait dambitions gostes et
personnelles : vouloir tout prix dominer les autres. Il affirma que cette guerre
navait rien voir avec lislam, et que le guide suprme de la Tiniyya, son
arrive au Mali, trouva des centaines de mosques en place.143
Mais il faut souligner que tous ces historiens non arabisants nont pas un accs
direct aux crits dal- Umar Tal ni aux crits de Muammad madu, lauteur
de Bayn m ar . Ils nont pas t forms non plus la jurisprudence
islamique afin de saisir juste titre les enjeux religieux de cette guerre
interreligieuse. Or nous savons que les protagonistes de cette guerre se reportent
tous les deux aux sources religieuses (Coran et hadiths) ; par consquent, tout
jugement mis hors de ces sources est naturellement partiel et partial.
Pour notre part, nous demeurons perplexe face cette guerre fratricide, car Al Umar est lui-mme lauteur dun ouvrage intitul Takirat al- filn an
qub itilfi al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas attention aux mfaits
causs par la divergence entre croyants , ouvrage quil rdigea pour rconcilier les
musulmans du pays du Hawsa lors de son retour de la Mecque. On y lit en
particulier :
142
143
76
Lors de mon long priple aux lieux saints de lislam, je passai par les pays de
Hawsa, o je trouvai la discorde qui senflammait entre nos frres musulmans.
Je voulus donc les rconcilier, mais de peur de ne pas tre saisi par cette affaire
qui me retarderait de mon pieux voyage la Mecque, je pris donc la rsolution
de reporter cette rconciliation mon retour de la Mecque, cependant je les
quittais triste, en pleurs. A mon retour jappris que cette discorde, fitna,
persistait toujours. Je me suis alors dit quil fallait maintenant imprativement
entreprendre une rconciliation pour mettre un terme cette animosit. Cette
noble entreprise paraissait impossible aux yeux des protagonistes. Malgr cette
circonstance dlicate, bien que laffaire soit dlicate, jtais obsd par lide
dinstaurer un dialogue constructif entre mes frre musulmans, et, motiv par
divers versets et hadiths incitant la rconciliation, je my lanais 144.
TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- muminn, ms., n 1328, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol. 3.Traduction personnelle.
145
Coran : 49, 9-10.
146
Ms., n 1328, op. cit., fol. 4. Traduction personnelle
144
77
Maintes correspondances entre les deux leaders spirituels tmoignent que ces
derniers changrent effectivement des missives. Dans son ouvrage Bayn m
waqaa , rdig pour justifier cette guerre fratricide, al- Umar affirma mme
avoir reu cinq lettres de la part du chef de Dna : Sache, le lecteur quitable
que la misricorde de Dieu soit sur toi !- que cet Amad b. Amad nous a envoy
cinq lettres. La premire est celle qui nous est parvenue Nioro (.) La seconde est
celle qui est arrive Saboucir, la troisime, la quatrime et la cinquime, celles
qui nous sont parvenus quand nous tions Sansandi 147.
Il y prsenta, pour lgitimer cette guerre, des arguments qui, selon la ara,
savrent difficilement recevables. Ses arguments sarticulent autour des axes
principaux suivants :
1- La solidarit avec les non musulmans, muwlt al-kuffr : il accusait le
commandeur des croyants du Macina davoir accueilli sur son territoire le roi de
Sgou, qui selon lui, tait encore animiste, et dont il contestait la conversion
lislam.
2- Lignorance de son adversaire : il mettait en cause son aptitude intellectuelle
pouvoir diriger les croyants.
3- Le laxisme du chef du rgime du Macina dans lapplication de la ara.148
Ces arguments voqus par al- Umar suffiraient-ils pour justifier une
guerre interreligieuse qui se solda par des milliers de victimes, et qui, par la suite, fit
disparatre une gigantesque bibliothque appele Bmal Dewt : Maison des
livres en peul ? Comment peut-on, selon la ara, contester la conversion
lislam dune personne qui se dclare publiquement converti ? Faut-il tre le plus
rudit de la communaut pour avoir la lgitimit de diriger les croyants ? La ara
doit-elle tre applique selon linterprtation dun seul faqh ? Al-a Umar
parvint-il convaincre ses conseillers les plus proches de combattre ses
coreligionnaires ?
MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis, Voil ce qui est arriv Bayn m waqaa dal- Umar
al-Ft Plaidoyer pour une guerre sainte en Afrique de lOuest au XIXe sicle, Paris, d. CNRS, 1983, p.83.
148
MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis. Op. cit., pp.33-34.
147
78
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.289. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
150
Entretien avec le petit-fils du porte-parole dal- Umar, effectu Sgou le 26/08/2011.
151
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, op. cit., p.199-200.
152
Pour les dtails de ces heurts, cf. ROBINSON David, La guerre sainte dAl-Hajj Umar : le Soudan
149
occidental au milieu du XIXme sicle. Paris, d. Karthala, 1988, p.194. Voir aussi LY TALL Madina, Un islam
militant en Afrique de lOuest au XIXme sicle, la tijniyya de Seku Umar Futiyou contre les pouvoirs
traditionnels et les puissances coloniales, Paris, d. LHarmattan, 1991, p.279.
79
Il existe galement une version de cette guerre crite par le fils dmadu madu,
Sache que le dbut de linimiti qui se droula entre madu madu et al-
Umar relve de lme instigatrice querelleuse dal- Umar, qui sinspira de
souffles sataniques, car il tait entour dune arme puissante et dune troupe
innombrable. Aprs avoir vaincu plusieurs royaumes animistes, il mobilisa sa
force militaire pour se diriger vers Macina, dans le dessein de livrer bataille
aux peuls. Il tait prdestin que le territoire du Macina allait subir des grandes
preuves. Cest ainsi qual- Umar sadressa madu madu comme on
sadresse un mcrant, lui adressant ce verset rvl au sujet des mcrants :
notre peuple ! Rpondez au prdicateur de Dieu et croyez en lui. 153
A la fin du manuscrit il dcrit la fin tragique dal- Umar qui fut assig
Hamdallay :
Il fuit et se rfugia dans une grotte, larme peule se dpcha pour le dloger.
A leur arrive il cria : Soyez patients et attendez moi, je descendrai vers
vous. Mais quand il vit leur dtermination le capturer, il rentra vite dans la
grotte et alluma un feu lentre. Les peuls attisrent davantage ce feu en y
jetant du bois et du foin. Al- Umar y prit tragiquement, avec ses enfants
et ses pouses.155 .
Lopinion de gens du Macina sur cette guerre est patente dans ce manuscrit
Bayn m ar . Al- Umar y est prsent comme un agresseur et un
musulman qui sinsurge contre une autorit musulmane tablie.
Quoi quil en soit, cette guerre interreligieuse a grandement jou contre lunion
des tins et qdirs de son poque. Si le ihd du cheikh toucouleur a contribu
lexpansion de lislam au Mali sous lobdience tine, il a cependant creus un
Muammad madu madu, Bayn m ar , ms., n27. I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.3. Traduction
personnelle
154
Ms n27, op. cit., fol. 10. Traduction personnelle
155
Ms n27, op. cit., ff. 34-35. Traduction personnelle.
153
80
foss de discorde et a provoqu une scission interne dans les rangs des voies
spirituelles. Suite cette guerre, la Tiniyya prit de lampleur au Mali et se
substitua quasiment dans toutes les rgions conquises la Qdiriyya. Des qdirs se
rangrent derrire la bannire de la voie umarienne, certains par crainte pour leur
vie, et dautres par conviction.
Ainsi le disciple dal- Umar le plus zl et le plus dvou, Ibn Yerkoy
Talf, qui changea de tarqa et passa de la Qdiriyya la Tiniyya, joua galement
un rle majeur dans lexpansion de la voie de cheikh Ahmed al-Tin au Mali. Il
fut son porte-parole et le dfenseur infatigable de sa cause. Il rpandra la Tiniyya
par la voie intellectuelle : en lenseignant et en rdigeant des ouvrages sur lexgse
et pour lapologie et la dfense de cette nouvelle voie spirituelle au Mali. Ses
ouvrages feront lobjet de notre tude au chapitre suivant.
1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali
al-Mutr ibn Wadat Allah, plus connu sous lappellatif Yerkoy Talf , fut
une sommit religieuse tine du Macina. Si certains historiens voquent 1864
comme date de sa mort, la date de la naissance reste cependant obscure. A cet
gard, David Robinson propose les annes se situant entre 1810 et 1820 comme
date de sa naissance.156 Nous ne disposons pas dlments rvlateurs ni sur son
ducation ni sur sa formation intellectuelle. Comme il est issu dune famille
dintellectuels, il est fort probable quil y ait reu une instruction pralable, avant de
gagner Tombouctou pour parfaire ses tudes, comme le suppose Mohamed
Diagayet, un historien malien.157
156
81
coexistent :
- Selon certaines versions historiques, il conseilla son cheikh de ne pas
entreprendre de guerre contre ses propres coreligionnaires. Mais devant la
dtermination et lobstination de son matre, il laurait quitt pour se rfugier dans
son village natal. En chemin, il aurait t victime dune attaque perptre par
certains peuls qui le tenaient pour tratre. Cette version est taye par Mohammad
Diagayt.159
- Dautres sont davis quil fit la guerre aux cts dal- Umar et vcut le sige
pouvantable que leur infligea, durant un an, la coalition kunta-peule (les qdirs).
Cette thse est corrobore par D. Robinson : Il revient ensuite, parat-il,
Hamdullahi pour partager les mois durs du sige. Il schappe avec Umar en
158
82
fvrier 1864, se rfugie dans les falaises de Dgember, et est libr par Tijani, le
neveu du Shaykh.160.
Pour notre part, rien ne prouve quil quittt al- Umar. Comment pouvait-il
dserter le champ de son nouveau matre spirituel quil considrait comme
infaillible ? Na-t-il pas crit dans une posie quil veillait toute la nuit pour
invoquer son nom ? Na-t-il pas consign dans maintes posies que son nouveau
guide spirituel est le seul, son poque, dtenir le nom de Dieu le plus sublime ?
Cest lui qui prna avec ferveur la Tiniyya en ces mots : Si les non tins
connaissaient la juste valeur et la supriorit de la Tiniyya, ils auraient pass toute
leur vie en pleurs et dans le regret de ne pas lavoir adopte comme tarqa 161.
En effet, Ibn Yerkoy Talf produisit une littrature abondante afin dexpliquer la
quintessence de sa nouvelle voie, et afin de rpliquer ou de rtorquer aux pamphlets
de ses dtracteurs. Ces crits ont grandement permis de saisir les enjeux de la
Tiniyya malienne de lpoque prcoloniale.
En conclusion, nous pouvons noter que la Tiniyya lpoque prcoloniale
se distinguait par les caractristiques suivantes :
1- Volont ardente de mener le ihd contre les musulmans non tins
2- Prtention de supriorit et de prminence sur dautres voies spirituelles.
3- Relation tendue entre la Tiniyya et les autres courants soufis.
4- Homognit de la Tiniyya cette poque prcoloniale : unanimit sur les 12
grains. Nous tudierons la scission interne qui exista au sein de la Tiniyya
malienne lpoque coloniale avec lavnement du cheikh Hamallah.
5- Abondance de la littrature soufie tine.
Ce dernier point nous amne nous intresser, au chapitre suivant, aux crits des
soufis de la priode prcoloniale au Mali, avant que nous ne mesurions leur impact.
160
83
162
84
Le second voque la quintessence du wird soufi et les mrites des guides spirituels.
Le dernier met en exergue la gense de lme et de lesprit de ltre humain.
SD al-Mutr al-Kabr, awat al-anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr, ms n 2284,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
163
85
Cet ouvrage fut le point de dpart dune culture de la rfutation sous forme
douvrage pour la gnration ultrieure qdire. Nous verrons que les petits fils de
lauteur emploieront galement cette mthode pour rpliquer leurs dtracteurs.
Grce ce livre, la culture de la saintet est plus que jamais implante dans le
soufisme du Mali. Un soufi malien ne conoit plus une poque qui serait dnue
dun saint qui claire la communaut soufie dans la voie spirituelle. Cest ainsi que
la ville de Tombouctou, proche du berceau de la Mutriyya, fut rpute comme
une ville qui porta sur son sol 333 saints. Cette ville est mme appele
communment la ville des 333 saints .
La quintessence des wirds et les mrites des guides spirituels dans le soufisme :
1.2. Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile
tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs formules
dinvocation164.
Ce texte est lun des principaux ouvrages soufis de Sd al-Mutr, il est
absolument incontournable pour la comprhension du soufisme de lpoque
prcoloniale au Mali. Nous ne savons pas avec exactitude dans quelle partie de sa
vie, Sd al-Mutr rdigea cet ouvrage. Cependant, il est fort probable que ce soit
vers la fin de sa vie, car la maturit intellectuelle y est patente. LAuteur y livre
lessentiel de sa pense soufie.
En particulier, il met en vidence les mrites et les bienfaits du wird avant de
citer de nombreux versets et hadiths afin de fonder sa lgitimit. Il dtermine les
caractristiques dun cheikh authentique, cheikh auprs de qui on peut solliciter un
wird et sy soumettre, ce qui permettrait de saccomplir spirituellement. Lauteur
parle abondamment de la saintet, walya : voquant les conditions requises pour y
accder, luvre spirituelle accomplie par les saints, la relation disciple-matre, les
SD al-Mutr al-Kabr, Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq al-awrd, ms n 1608,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
164
86
87
provoque plus dgarement que le diable satanique, car il est visible, sait
distraire et faire oublier lobjectif essentiel de la vie, savoir adoration de
Dieu. Laspirant doit donc scarter des gens obnubils par cette vie phmre,
et doit saccrocher linvocation de Dieu pour chasser le Satan 166.
166
88
SD al-Mutr al-Kabr, Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs, ms., n 3616, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol.17. Traduction personnelle.
169
Coran : 112, 1- 4.
168
89
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.
170
90
jeunesse. Mais il sut profiter de son temps, en dpit de ses occupations rgaliennes,
pour rehausser son niveau intellectuel.
Cet ouvrage, le plus clbre quil rdigea, compos de 16 folios, comporte une
introduction et six chapitres. En introduction il nannonce pas le plan de son
ouvrage, ni lobjet des diffrents chapitres, comme le feront ultrieurement ses
lves dans leurs crits. Par contre, il y mentionne le motif qui le conduisit rdiger
cet ouvrage :
Lorsque je constatai ltendue des innovations religieuses et sataniques dans
la plupart des villes et villages du Soudan Mali, tel point que ces
innovations religieuses passaient pour des adorations rvles, ibdt jtais
accabl, car jen connaissais les mfaits drastiques en matire de religion. Le
Prophte dit : Toute innovation religieuse est un garement. Il dit
galement : Suivez-moi et ninnovez pas en matire de religion, car ceux qui
vous ont prcd ont pri pour avoir dform les enseignements de leurs
prophtes. Par la suite, ils se sont gars et ont gar leurs adeptes. Cette
observation amre obligea les ulmas y remdier en reprouvant et dnonant
toutes les innovations religieuses. Voil pourquoi je fis dabord une pieuse
consultation istira avant de rdiger cet ouvrage. 171.
Linnovation religieuse, bida, sera donc le fil conducteur des diffrents chapitres :
-Au premier chapitre, lauteur voque les bida qui touchaient lappel la prire,
n. Il dnonce la non observance des critres imposs par la ara pour le choix
dun muzin, tout en citant les huit critres qui simposent tout musulman faisant
office de muzin : tre musulman, dou de raison, pubre, homme, intgre, instruit,
connaissant le temps, et sain derreur de langage.
-Au deuxime chapitre, le lieu de lappel la prire fait lobjet de son tude. Il juge
comme bida llvation dun minaret et rappelle linterdiction de lappel la prire
lintrieur de la mosque.
-Il consacre le troisime chapitre la question de la prire, alt, et aux innovations
religieuses qui y sont lies. Il cite, entre autres, le fait de reproduire la parole de
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle.
171
91
limam en groupe, pour quelle soit entendue de ceux qui sont ventuellement en
bout du rang de prire, aff al-alt.
-Au quatrime chapitre, le plus long, il exhorte les imams rprouver le bida qui
consiste lever la voix la mosque lors des ikr, dua, lecture coranique ou
prire sur le Prophte. Il incite galement les imams empcher les fidles de se
rserver une place la mosque, ou de dplacer quelquun la mosque. Par
ailleurs, le fait de ne pas bien tenir en ordre le rang de prire, denterrer les morts
dans les mosques, et de porter des habits longs qui trainent jusqu terre, sont
autant dinnovations religieuses viter, nonce-t-il.
-Le cinquime chapitre, voque la couleur de lhabit quil convient dobserver, et
linvocation aprs la prire. Concernant la premire question, il qualifie
dinnovation religieuse le fait de porter rgulirement des habits noirs pour
prononcer le sermon du vendredi, ubat al-uma. Il prcise que les hadiths
conseillent aux fidles de porter gnralement des habits blancs. Il rajoute que
sabstenir de porter dautres couleurs nest pas conseill, car le Prophte lui-mme
na pas port que des habits blancs.
Concernant la deuxime question, il estime que faire une invocation collective
aprs la prire est un bida. Le Prophte et ses compagnons nont jamais connu cette
forme dinvocation, martle-t-il. Cette invocation est connue prsentement au Mali
sous lappellation accomplir ftia .
-Au sixime et dernier chapitre, il passe en revue diverses autres sortes
dinnovations religieuses, entre autres : accomplir la prire des ftes musulmanes
(d al-fir, et d al-a) la mosque sans aucune ncessit, alors que la sunna
veut que cette prire se fasse en plein air, hors de la ville autant que possible. De
mme, il considre comme bida la prsence massive et dense de mosques dans
une seule ville ; de mme la prire surrogatoire appele raib accomplie de nuit,
la moiti du mois abn et le premier vendredi du mois raab ; ainsi que le fait
dapporter de leau la mosque la fin de la lecture coranique, atm, pour ensuite
92
considrer celle-ci comme eau bnie servant gurir ou apporter des bonheurs.
Toutes ces bida sont rprouver, proclame-t-il.
Quelles sources ont-elles t exploites dans cet ouvrage ?
La lecture de cet
premire lecture, on
saperoit que lauteur est dobdience malkite, et se reporte en gnral dans ses
analyses juridiques louvrage : al-Madal, un recueil de fiqh malkite, crit par le
faqh malkite Muammad ibn Muammad, connu sous le nom de Ibn al-
(m.1336). Il fait rfrence galement dautres ouvrages de fiqh comme le clbre
ouvrage dIbn Rud, Avros (m.1198) intitul Bidyat al-mutahid wa nihyat
al-muqtaid , et celui de all (m.1374) appel al-Mutaar . Il se reporte
parfois Fat al-Br, lexgse de louvrage dal-Bur rdige par Ibn aar alAsqaln (m.1448), mais louvrage malkite al-Madal reste la rfrence principale
de son ouvrage.
Concernant les sources soufies de son ouvrage, le cheikh madu ne cita que deux
ouvrages soufis comme rfrences dans son ouvrage :
1- Qt al-Qulb dAb lib al-Makk (m.996), un soufi de premier plan. Il ne le
cite que trois fois. En premier lieu, il emprunte ce dernier son discours sur
lasctisme : Et figure parmi les innovations religieuses le fait de porter des habits
dispendieux, de haute valeur, car la premire gnration pieuse ne porta jamais de
vtement dun cot de plus de sept dix dirham, sauf exception172.
Puis il rappelle lavis dal-Makk sur le port des habits blancs : Le port de lhabit
blanc comporte des avantages religieux, en revanche le port de lhabit noir ne figure
pas dans la sunna, et le fait de regarder celui qui le porte ne procure
aucune grce 173.
172
173
93
Enfin, il cite al-Makk la dernire page de son ouvrage, pour corroborer sa pense
selon laquelle les choses ont empir avec le temps, donc rien ne sert de se perdre en
disputes avec les profanes sur les questions dinnovation religieuse, il faut juste les
expliciter : Le bienfait est devenu mal, et le mal est devenu bienfait, cest ainsi
que la sunna est devenu bida, et le bida est devenu sunna 174.
Le deuxime ouvrage soufi auquel il se reporte est celui de Sd al-Mutr.
2-Al-Kawkab al-waqqd que nous avons tudi,175 rdig par Sd al-Mutr alKabr (m.1811) instaurateur de la Qdiriyya au Mali, et fondateur dal-Mutriyya.
Ce soufi malien nest cit quune seule fois par le cheikh madu. Celui-ci le
considre comme le rgnrateur des sciences religieuses, muaddid, de son
poque, et il lui emprunta des invocations conformes la sunna qui se lisent aprs
chaque prire obligatoire, alawt al-ams 176.
94
sont vendues aux adeptes des confrries. Ceci gnre une fortune immense pour les
guides spirituels.
On peut encore observer limpact de cet ouvrage dans le fait que les qdirs sont fort
rticents la prsence de nombreuses mosques dans une seule ville. Ils y voient un
signe de scission et de discorde dans le rang des musulmans. La prire de raib
qui a t galement dnonce par le cheikh, fut dlaisse par beaucoup de qdirs du
Mali.
En revanche, lune des innovations religieuses, bida, voque par le cheikh
madu dans son ouvrage persiste toujours chez les qdirs du Mali, savoir : faire
une invocation collective, dua, aprs chacune des cinq prires obligatoires de la
journe. Elle est communment appele au Mali accomplir al-ftia . Nos
enqutes de terrain ont montr que la plupart de qdirs continuent laccomplir de
nos jours.177
Nous avons galement consult une uvre du cheikh madu al-Msin
portant le titre Naat al-ay Amad ibn Muammad amr al-muminn . Cette
uvre est constitue de 40 folios. Son sujet principal, comme le rvle son nom, est
de prodiguer ses conseils ses coreligionnaires. Il y incite notamment la crainte
rvrencielle de Dieu et exhorte ses frres suivre les pas du guide spirituelle Sd
al-Mutr al-ar (m.1847).178
177
95
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
180
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
181
Ibid., fol.1. Traduction personnelle.
179
96
-Le troisime chapitre voque la constance des paroles et des actes du cheikh
madu. Son aspirant souligne certaines de ses uvres :
Il priait beaucoup dans la nuit, tahaud. Il fut blm une fois pour son peu
de sommeil, et rpondit : Comment puis-je dormir beaucoup ?! Si je dormais
dans la journe ma responsabilit, en tant que chef du rgime, serait mal
exerce, et si je dormais la nuit ma spiritualit serait mise en pril Quand il
182
97
185
Ms n 5285,
Ms n 5285,
187
Ms n 5285,
188
Ms n 5285,
186
98
-Le septime chapitre est consacr aux posies crites en honneur du cheikh madu
de son vivant. Lauteur affirme que les posies ddies son guide spirituel
dpassaient quarante qada (un ensemble de vers) et en crit, en guise
dillustration, cinq qada.191
Dans sa conclusion, Muammad ibn Al Pero mentionne la date de la mort de
son cheikh, selon la datation de lHgire : vendredi, 12 Rab al-awwal 1261 de
lHgire, soit 1845 de lre chrtienne. Il termine louvrage par des vers posthumes
quil composa lui-mme en honneur de son matre, tout en citant dautres vers crits
par certains ulmas dans le mme sens.192.
189
99
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol .1. Traduction personnelle.
194
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol .
6. Traduction personnelle.
193
100
195
101
Selon Al-Bakkay, son adversaire, Ibn Yerkoy Talf fait lamalgame entre des
termes soufis et il tente de le corriger, en lui refusant de qualifier le Prophte de
cheikh :
Les tins prtendent quils nont dautre cheikh que le Prophte lui-mme,
en faisant de cela un privilge spcifique leur tarqa. Ceci est pur mensonge.
Soit ils mentent propos de leur cheikh en lui attribuant cette assertion, soit
leur cheikh lui-mme nest pas un vritable cheikh, sil profre un tel discours,
car le Prophte occupe une place plus leve que celle de cheikh. Il ne doit pas
en outre tre appel cheikh, car les cheikhs sont ses serviteurs pour lducation
spirituelle des fidles 197.
102
A la fin de son ouvrage, cheikh al-Bakkay explique les causes qui le poussrent
rdiger cet ouvrage, en notant que ce sont ses aspirants qui lincitrent rpondre,
selon lui, aux discours mensongers, dmesurs et outranciers dIbn Yerkoy Talf, et
tout en prcisant ne pas vouloir dnigrer le cheikh Ahmed al-Tin lui-mme, mais
plutt rtorquer aux propos indignes qui lui sont prts :
Nous ne reprochons rien cheikh Tin lui-mme, mais ce sont parat-il,
ses adeptes qui ont, certes, menti son sujet, en lui attribuant des propos quils
na jamais tenus. La plupart de ses adeptes vivant chez nous sont des fous,
tenant des discours aberrants, de plus, mal instruits en matire de sciences
religieuses. Jvitais toujours daborder leur sujet, ce sont mes disciples qui ont
exig que je rponde ce pote Ibn Yerkoy Talf qui pronona beaucoup
dabsurdits dans ses posies, notamment en prtendant que le Mahd adoptera
le wird tin, quand il fera son apparition la fin des temps, et que leur cheikh
Tin dtient un degr spirituel plus lev que celui dAbd al-Qdir al-ln.
199
200
103
Enfin, al-Bakkay rsuma cet ouvrage en pomes, Qada nniyya, chaque mot se
terminant par nn, pour rendre ses arguments mieux mmorisables.202
Cheikh al-Bakkay ne se contenta pas de a, mais crivit encore cent vers
environ, Qada riyya o chaque vers se termine par la lettre r pour convaincre
lensemble de gens de Futa du bien-fond de la Qdiriyya, tout en traitait la
Tiniyya de bida.203 Nous verrons ci-dessous la rplique quIbn Yerkoy Talf fit
aux propos du cheikh al-Bakkay. Ce qui sera rvlateur de la relation qdire-tine
lpoque prcoloniale.
Enfin lapport des ouvrages qdirs au soufisme du Mali se rsume comme suit :
-
Nous allons donc maintenant analyser les ouvrages crits par les tins au Mali
lpoque prcoloniale. Nous verrons que ces ouvrages prendront le caractre
satirique de pamphlets et de diatribes. La relation deviendra tendue entre les deux
courants soufis, qdir et tin. La concurrence et la rivalit confrrique seront
gnralises.
201
104
105
principal de cet ouvrage : rfuter les thses de ses dtracteurs. Sache que notre
but dans la rdaction de ce livre bni se rsume la rfutation et au bannissement
des propos des dtracteurs et la dfense des fidles saints, car soutenir ces derniers
relve dun ordre divin et prophtique .206
Cest ainsi quil met en garde les dtracteurs des saints, et corrobore son
discours en citant bon nombre dulmas selon lesquels, le corps des saints est une
viande empoisonne, celui qui en mange, en meurt. Il note quaucun fidle, quel que
soit son niveau drudition, ne pouvait aboutir la satisfaction divine sans passer
par ces saints. Il affirme par ailleurs quun soufi peut tre appel lopulence et la
richesse matrielle, en rfutant toute thse qui veut quun soufi demeure toujours
ncessiteux et besogneux.
Quant au ikr, fallait-il le rciter haute ou basse voix ? Sur ce point, il
rpond galement ses adversaires qui qualifiaient de bida tout ikr collectif
pratiqu haute voix. Il cite bon nombre dulmas qui le rendaient licite,
notamment le polygraphe gyptien, all al-Dn al-Suy et lrudit en sciences de
hadith, Ibn aar al-Asqaln.207
Puis il sattaque avec ardeur ceux qui niaient le bien-fond du drap blanc que
les tines encerclent, lors de leur ikr. Pour prouver loriginalit de cette pratique,
il se reporte au propos de leur matre spirituel Muammad al-l, qui, son tour,
affirmait quAhmed al-Tin, le fondateur de la voie, lui avait confi la lgitimit
de cette pratique spirituelle.
Al- Umar Tal discute galement de la possibilit davoir la vision du
Prophte en tat dveil. Il tient un long discours pour confirmer cette possibilit,
tout en citant comme laccoutume, tous les ulmas qui, sa connaissance,
avaient adopt cette opinion, notamment lrudit gyptien, all al-Dn al-Suy
(m.1505) et le fondateur de la tarqa iliyya, Ab assan al-il (m.1258).
TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9. Traduction personnelle.
207
TAL al-H Umar, op. cit., p.161.
206
106
Tous les flux spirituels manent du Prophte puis se rpandent sur les tres
Aucun fidle ne peut accder la saintet sans passer par les guides spirituels
des voies spirituelles. Donc sapproprier un wird sans lautorisation pralable dun
cheikh authentique sera certes inutile.
-
Le pre spirituel a plus de force et de mrite que le pre biologique pour le salut
Le wird tin est ingalable, car son fondateur est le sceau des saints. Son
107
Il y confirme avoir reu le nom de Dieu le plus sublime, ism Allah al-Aam,
puis voque les divergences existantes ce sujet entre les ulmas. Car certains
dentre eux disent que tous les noms de Dieu sont sublimes sans aucune diffrence,
et quil ny a absolument aucun nom divin rserv certains fidles, et pas aux
autres. Il finit par affirmer quun nom divin spcifique existe bien, et quil nest
accessible quaux lus de Dieu. 211
La porte et linfluence de cette uvre tine savrent importantes. La
Tiniyya malienne la considre comme leur second Coran, ils sy rfrent pour
puiser des arguments en vue de rfuter les thses de leurs dtracteurs. En dpit de
limportance de cet ouvrage, nous avons remarqu que son influence tait plus
grande lpoque coloniale quaujourdhui. Ceci sexplique, notre sens, par le fait
que la relation tine-qdire fut extrmement tendue partir de la moiti du
XIXme sicle. Par consquent, chaque tarqa cherchait inlassablement les
ouvrages qui plaidaient pour leur voie spirituelle. Or, aujourdhui la relation de ces
deux confrries, nous le verrons, tend vers lexcellence.
108
214
215
109
Cest en fait lordre divin qui veut que la Tiniyya soit la meilleure des
voies spirituelles. Le Prophte lui-mme, en tat dveil, dit Al-Tin quil
est le sceau des saints, et que son me nourrira les mes de tous les ples, qutb,
jusqu la fin des temps, et que mme ses simples adeptes surpasseront tous les
autres saints. Voil pourquoi on doit adhrer sa tarqa sans jamais la
quitter 216.
2- Comment peut-on aboutir une conciliation avec les qdirs qui prtendent
galement la mme chose, en affirmant que leur wird qdir est le meilleur ?
Pas de contradiction, le wird qdir tait en effet le meilleur, mais seulement
jusqu lapparition du wird tin. Aprs lavnement de la Tiniyya, les choses
ont fondamentalement chang. Ce privilge dont jouissait la Qdiriyya fut abrog
au profit de la voie du cheikh Ahmed al-Tin 217.
-Le deuxime chapitre dfend le commandement de la Tiniyya qui interdit ses
adeptes dadopter une deuxime tarqa aprs stre affili celle-ci, voire mme de
visiter un autre cheikh, non tin, mort ou vivant, en qute de la baraka. Les
arguments sont les suivants :
Si la ara permet un pre de demander son fils de rompre son jene
surrogatoire, il en va de mme pour un cheikh, le pre spirituel, qui est
galement autoris ordonner son aspirant de ne pas visiter un autre saint,
non tin. Le novice ne russira jamais son parcours spirituel en tant guid
par plusieurs matres spirituels. De mme que deux dieux ne se partagent pas
un univers, ou que deux hommes ne partagent pas une pouse, de mme un
musulman ne se tourne pas vers deux directions de prires, qibla218.
-Au troisime chapitre, Ibn Yerkoy Talf voque la possibilit de voir le Prophte
en tat dveil, reprenant ainsi la question dj tudie et adopte par son guide
spirituel, al- Umar.
-Le quatrime chapitre explique certains termes soufis comme qub dont il livre la
dfinition suivante :
216
110
Le qub : est un saint qui rassemble lui seul tous les attributs divins qui sont
au nombre de 300. Il ne pourra cependant nourrir spirituellement les mes des
autres saints quaprs avoir runi tous les mrites spirituels. La grande
qubniyya est donc la substitution totale accorde par Dieu un ple pour
grer spirituellement cet univers de faon globale et en dtail. Il y a deux types
de qub : le qub dune rgion bien prcise qub al-qur et le qub dune
poque qub al-dahr. Cependant le terme prend gnralement ce dernier
sens, car toutes les poques, il nexiste quun seul qub. Au demeurant, tous
les qub prdominent et sont suprieurs tous les saints de leur poque 219.
-Au cinquime et dernier chapitre, Ibn Yerkoy Talf parle longuement dun autre
terme soufi peu connu voire contest par les qdirs du Mali, savoir, atmiyya (la
clture de saintet et de son plus haut degr). Il note :
Sache que le degr de atmiyya se situe entre celui des prophtes et celui des
qubs. Le saint occupant le degr de atmiyya est charg de nourrir
spirituellement les mes des ples, il est galement le sceau des saints. Ce
degr qui fut rserv notre cheikh Ahmed al-Tin, tait convoit par le
grand saint Ibn Arab qui prtendait ltre. Il entendit un jour un appel cleste
qui lui disait : Ce degr de atmiyya, tu ne latteindras pas ; il est rserv un
saint qui apparatra la fin des temps. Ds lors il cessa dy penser. En fait il
fut accord notre minent cheikh al-Tin 220
- Enfin il termine son ouvrage par ces mots : Je loue Dieu le Tout Puissant de
mavoir permis de reconnatre aux gens de grce leur grce, sans nier tim sa
timiyya, ni qub sa qubniyya, contrairement ce que font les ignorants. Voil
donc les solides arguments consigns dans cet opuscule pour clairer nos frres 221.
Il faut souligner quIbn Yerkoy Talf se rfre principalement aux crits de son
nouveau matre spirituel, al- Umar Tal dans la rdaction de cet ouvrage,
notamment Rim izb al-Ram que nous avons tudi.
219
111
Ibn Yerkoy Talf y affirme que la notion de atmiyya est bien connue dans le
soufisme. Elle consiste affirmer que le soufisme a bien connu la clture de la
saintet qui est le degr le plus lev, comme la prophtie a connu sa propre clture
avec le sceau des prophtes, Muammad. Le disciple dal-Ha Umar Tal fait
rfrence Ibn Arab, qui ltudia galement dans son clbre ouvrage alFutt al-makkiya . Il voque aussi al-arn et son ouvrage Durar alaww . Puis, il prsente son argumentaire et renvoie son adversaire louvrage
crit par son pre, intitul arif wa talid f karmat al-wlida wa al-wlid ,
o ce dernier mentionne explicitement la question de atmiyya. Pour terminer, il
qualifie son dtracteur dignorant qui nie tout ce quil ne connait pas.223
222
IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.
223
IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.
112
La querelle suivante est dordre smantique. Cette question na pas t voque par
Sad Bousbina dans son article, cest probable que cette partie manquait dans le
manuscrit de Paris auquel il sest rfr.224
coranique, illiyyn, signifie Paradis . Il rfute donc les arguments dal-Bakkay qui
donnait ce mot, un autre sens. Pour ce dernier, en effet, le mot signifie le livre ,
kitb. Afin de trancher cette divergence, Ibn Yerkoy Talf renvoie son dtracteur
deux ouvrages rdigs par son grand-pre Sd al-Mutr, fondateur de la
Mutriyya, lun intitul al-urat al-fiyat et lautre Kaf al-niqb an wah
Ftiat al-Kitb . Il assure que ce dernier partageait le mme avis que lui, car son
argument est bas, comme le sien, sur ltymologie du mot illiyyn qui est driv
de al tre lev ; il sagit donc du paradis le plus lev o habite le
Prophte.225
224
BOUSBINA Sad, Tabkiat Al-Bakkay Une lettre lacrymogne de Yerkoy Talfi Ahmad Al-Bakkay Le
plaidoyer dun dfenseur de la Tijaniyya in Odile Goerg et Anna Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en
Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud, Paris, d.
Karthala, 2012, pp.101-114.
225
Ms., n 2786, op. cit., fol.10.
113
Selon al-Bakkay la baraka du Prophte nest pas descendue sur les cratures avant
sa prophtie. Sa baraka se rpandit sur les cratures de Dieu, seulement aprs quil
ait t messager de Dieu. Par contre, Ibn Yerkoy Talf rplique cette thse en
affirmant que la baraka prophtique fut prodigue aux cratures avant mme la
naissance du Prophte. 227
-
Sur ce point, Ibn Yerkoy rplique que les tins ne sont pas les seuls prtendre
tre assurs dentrer au Paradis. Il rappelle que cette croyance existe galement dans
la Qdiriyya, et cite un propos prt Abd al-Qdir al-ln : Une liste
rpertoriant mes adeptes ma t prsente, ils seront tous pargns de lenfer 228.
-
atteignable. Il sagit dun degr spirituel trs lev, une fois quun saint y accde, il
sera dispens de toute injonction divine, autrement dit, il ne sera plus concern par
lapplication de ara. Al-Bakkay nie catgoriquement lexistence du cercle de
Grce, auquel prtendent les tins, et tient un discours ironique en disant que ce
serait un cercle empli de vaches, de chameaux et de moutons. Il rajoute que ni les
226
114
Ces six ouvrages analyss, emprunts aux voies spirituelles tine et qdire
tmoignent de lavance des sciences sotriques au Mali du XIXme sicle.
Malheureusement, la plupart de ces ouvrages dimportance saisissante ne sont pas
publies notre connaissance, donc peu connues.
229
230
115
231
116
b- Ibn Yerkoy Talf (m.1864) composa une cinquantaine de vers qui font lloge et
la manifestation de son amour envers le Prophte.235
c- Muammed Sud (m.1852), un soufi prolifique dans le domaine de la posie,
produisit des centaines de vers en lhonneur du Prophte.236
5-Les bonnes relations entretenues par les soufis durant la premire moiti du
XIXme sicle, car les tins et les qdirs cohabitaient pacifiquement.
6-Les relations tendues entre tins et qdirs partir de la deuxime moiti du
XIXme sicle avec la conqute dal- Umar (m.1864).
7-La guerre sanglante puis la guerre intellectuelle qui se manifesta par les diatribes
et les pamphlets du tin Ibn Yerkoy Talf et du qdir al-Bakkay Kunt. Nous
verrons que cette discorde se poursuivra entre ces deux courants soufis, Qdiriyya et
Tiniyya, jusqu larrive des colonisateurs franais, qui les trouveront fragiliss
par cette guerre fratricide, ce qui facilitera la mission coloniale. Cest cette priode
que nous allons tudier en deuxime partie, en mettant en lumire les enjeux qui y
sont lis.
235
236
IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid , ms., n 863, I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, ff. 1-8.
SUAD Muammad, Qaid al-mad, ms., n 5882, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 1-5.
117
DEUXIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
COLONIALE (1878-1960)
118
DEUXIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE COLONIALE
(1878-1960)
Au cours de la premire partie de ce travail, nous avons tudi comment les
deux voies spirituelles du Mali, la Tiniyya et la Qdiriyya, se livrrent une
bataille fratricide suite la conqute dal- Umar Tal. Si ce dernier vcut ses
derniers jours en 1864, la flamme de la guerre fratricide allume ne steignit pas
avec sa disparition. Les adeptes de ces deux confrries continurent sentretuer
jusqu larrive des colonisateurs franais. Aprs 14 ans supplmentaires de
conflits inter-confrriques, de 1864 1878, les soufis se trouvrent dpris et
affaiblis au moment daffronter de manire efficace les nouveaux envahisseurs du
pays. La colonisation effective dbuta en effet en 1878 do la chronologie retenue
dans le cadre de notre recherche.
La deuxime partie de notre travail traitera, par consquent, le soufisme sous la
priode coloniale : pntration coloniale dans le pays, rsistance des soufis face
cette colonisation franaise, naissance et mergence de nouvelles voies spirituelles
soufies, influence de la colonisation sur le soufisme, diffusion et caractristiques du
soufisme de cette priode. Retraons dabord lintrusion coloniale au Mali.
119
FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, Arthur Rousseau, 1907, p.28 .
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983, p.64.
120
239
KAMIAN Bakari, Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans la Boucle du
Niger et les pays de la Volta, Burkina, Bamako, d. Amecon, 2010, p. 224.
240
SPITZ George, Soudan franais, Paris, d. Maritimes et coloniales, 1955, p.46.
241
YATTARA Elmouloud, Une histoire du Mali 2007, p.3.sous : http://www.histoireafrique.org/IMG/pdf/Mali_independant.pdf (consult le 28/3/2013).
121
242
243
PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.175.
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, op. cit., p.53.
122
intitul : Sadat al-nufs f itir al-alawt : Bonheur des mes dans la prire
courte.244
Nous avons soulign plus haut que les tapes dapprentissage au Mali au
XIXme sicle consistaient sinstruire dans sa rgion, puis poursuivre des tudes
avances Tombouctou. Cette dernire tape franchie, les apprenants se rendaient
la Mecque pour parachever leur formation. Tout candidat lrudition tait cens
franchir toutes ces tapes. Concernant cheikh Dram, lhistoire a bien retenu son
voyage Tombouctou puis la Mecque o il sjourna sept ans dans le dessein
dacqurir les connaissances ncessaires. Il visita, toujours dans cette qute du
savoir, entre 1872 et 1879, plusieurs pays musulmans, dont la Turquie. Cest son
retour, en 1879, quil intensifia son proslytisme et fit beaucoup de disciples.
Cest ainsi que cheikh Dram duqua activement ses adeptes tant sur le plan
spirituel que sur le plan militaire. Il prcha la guerre sainte et sema le germe de la
haine des occupants franais dans toute la rgion. Assur davoir grandement
prpar le terrain, il lana son ihd en 1886 contre la prsence franaise sur le sol
de ses anctres et se proclama mme le mahd de lAfrique occidentale.
Lors des premiers heurts avec les colonisateurs en mars 1886, le cheikh soufi
et ses disciples firent preuve de grande bravoure. Ainsi russirent-ils repousser la
garnison coloniale en tuant une dizaine de combattants, faisant une trentaine de
blesss dans les rangs des ennemis. Ce fut une bataille victorieuse qui marqua fort
les esprits des habitants indignes. Le cheikh eut alors sa rputation de saint
invincible rpandue aux confins de tous les horizons du pays.
Mais la troupe coloniale, pour se venger, marcha sur la ville natale du cheikh
Dram, Goundiourou, pour y perptrer meurtres et destructions. Cette politique de
terre brle exaspra hautement le guide soufi, et le poussa sorganiser de
nouveau pour poursuivre sa bataille implacable contre lenvahisseur. Cependant, en
avril 1886, les colonisateurs, dans une attaque surprise, russirent tuer la majeure
SY Yaya, Mamadou Lamine Dram, rsistant sonnink dans lAfrique Occidentale Franaise, consultable
sous : http://www.soninkara.com/histoire-geographie/histoire/mamadou-lamine-drame.html, (consult le
20/4/2013).
244
123
KI-ZERBO Joseph, Mamadou Lamine Dram in Histoire de lAfrique noire : dhier demain, Hatier,
124
125
FOFANA Khalil, LAlmami Samori Tour Empereur : rcit historique, Paris, Prsence Africaine Edition
1998, p.10.
250
FOFANA Khalil, op. cit., p.19.
251
PERSON Yves, Samori, une rvolution Dyula, Nimes, Imprimerie Barnier, 1968, p. 251.
252
CISSE Seydou, Lislam et lducation musulmane au Mali, Universit de Strasbourg, 1989, (dactylogr, Thse
3e cycle, directeur : Pierre Erny), p.112.
253
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.67.
249
126
La justice tait galement dirige par des conseillers comptents en ara pour
254
Ibid., p.44.
Op.,cit., p.64.
256
KIZERBO Joseph, Le monde africain noir, histoire et civilisation, Paris, d. Htier, 1972, p. 30.
257
Op. cit., pp. 64-65.
255
127
Samori dut donc accepter, aprs avoir t affaibli par cette guerre
disproportionne, un pacte dont les points essentiels furent darrter toute hostilit
et de ne pas pntrer dans le territoire de lautre sans autorisation pralable. 258 Ce
pacte tait en fait une ruse de la part des colonisateurs pour mieux se prparer. Une
fois la troupe coloniale bien quipe, elle viola cet engagement et entreprit cette
fois-ci une guerre sanglante qui mettra un terme lEmpire dAlmami Samori. Ce
dernier fut arrt par les colonisateurs en septembre 1898. Dport par la suite au
Gabon, il y dcda en juin 1900. 259
Les historiens maliens retiennent dAlmami Samori sa rigueur et sa conception
littrale de lapplication de la ara. Non seulement, il imposait lislam des
peuples animistes vaincus, mais il faisait convertir galement les tinis la
Qdiriyya, sa voie spirituelle, comme ce fut le cas au moment de loccupation de
Kankan.260
En revanche, il modra son caractre rigoureux vers la fin de sa vie, ayant
acquis une grande maturit spirituelle et intellectuelle. Il devint plus souple et plus
tolrant avec les animistes vaincus. Son biographe Khalil Fofana rapporte : Par
ailleurs lAlmami stait fait plus souple quant la pratique de lislam. Les peules
soumis ntaient plus inquits dans leurs pratiques animistes. LEmpire a pu
connatre encore deux bonnes annes de vie normale (1895-1897 261.
Ce qui nous interpelle dans lhistoire de ce soufi qdir, ce sont les rcits de
cruaut qui ont t rapports par nos historiens son sujet. Selon ceux-ci, Almami
dcapita son beau-pre suite un problme familial non lucid. Sa femme lui en
garda rancune et le manifesta en refusant de le suivre quand il fut captur par les
colonisateurs. Selon les mmes rcits, il ordonnait galement la dcapitation des
vaincus et la cuisson de leurs ttes pour les exposer ensuite aux vautours.262
258
128
263
129
266
267
130
les plus puissantes de lpoque une perte considrable : 16 tus dont le chef du
dtachement militaire.
Le rsistant qdir, se sentant ananti par la longue dure des combats, se retira
de cette scne daffrontement avec ladministration franaise partir de 1911, date
laquelle se soumit aux Franais bon nombre de ses guerriers, parmi lesquels son fils
Baba uld Zayn al-bidn. Affaibli par lge, le cheikh prfra se confiner dans sa
zawiya et sisoler de la vie tant agite pour consacrer ses derniers temps une vie
purement spirituelle, mais sans jamais faire acte de soumission ou reconnatre la
domination franaise. A cet gard, Marty rapporte : Mais fera-t-il jamais sa
soumission ? Le colonel Klobb, quittant Tombouctou en 1899, disait : La mort
seule nous dlivrera dAbdine .268
Le vieux soufi dcda en 1927 et les rsistants anims par la continuation de
ihd de leur guide spirituel se retirrent, aprs avoir t considrablement extnu
par la puissance coloniale.
Tous les soufis susmentionns, quils soient dobdience tine ou qdire, taient
dcids sopposer au projet colonial visant le pays et avaient opt pour une
rsistance physique et arme. Au fil du temps, cette mthode, comme nous le
verrons, sera abandonne au profit dune autre mthode, moins hostile lgard de
ladministration coloniale.
-
Nous avons explicitement vu que ces guides soufis disposaient tous dun projet rel
dinstauration dun Etat musulman . Certains dentre eux concrtisrent
268
131
Ces observations mettent aussi en vidence lintolrance de ces guides soufis vis-vis de leurs adversaires. La tolrance tant prne par le soufisme ne fut pas mise en
uvre pour traiter les adversaires vaincus. Nous avons voqu plus haut avec
rserve les rcits attribus Almami Samori quant la maltraitance des vaincus et
quant sa cruaut absolument effarante.
Selon notre opinion, ces matres spirituels, tant tous dobdience malkite ne
faisaient que mettre en pratique, de faon littrale, les textes du recueil malkite trs
populaire leur poque au Mali, savoir Mutaar all, contenant un rsum
rdig sur la jurisprudence de lcole malkite par lrudit malkite all ibn Isq
(m.1374). Lauteur y voque sans ambages que lenvahisseur, quel quil soit, mrite
dtre attaqu et repouss.269 Mais une nouvelle interprtation de ces textes
malkites mergera, nous le verrons, au fil du temps avec certains leaders spirituels.
Si ces guides soufis optrent pour la rsistance arme, il y en eut dautres qui
choisirent une autre mthode de rsistance, un voie pacifique et spirituelle.
269
132
270
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, Paris, d. Alboustane, 2002, p.57. cf. ULD TOLBA
Mohamed Yehdih Les Confrries religieuses en Mauritanie, du spirituel au temporel , in Actes de 2002.,
http://archives-fig-st-die.cndp.fr/actes/actes_2002/tolba/article.htm (consult le 15/3/2013)
p.34. cf. GOUILLY Alphonse, Islam dans lAfrique occidentale franaise, Paris, d. larose, 1952, p.135.
271
PIGA Adrina, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.193.
133
la premire hypothse selon laquelle il est n Kamba Sadio, est conforte par le
fait que les auteurs la dfendant sont de la rgion, et que, de plus, ils ont men des
enqutes sur le terrain correspondant aux ntres.272
Une controverse existe galement quant sa date de naissance. Selon les
rsultats de nos enqutes, il est n en 1881. Mais Paul Marty affirme que Hamallah
est n en 1886273 sans citer aucun argument pour conforter cette datation. Sa date de
naissance se situerait donc entre 1881 et 1886. Pour notre part, nous retiendrons lan
1881 comme anne de sa naissance, en nous fondant sur le cheikh Hamallah luimme, qui voqua son ge devant plusieurs tmoins crdibles et intgres, tmoins
qui ont leur tour confirm ce fait des chercheurs maliens dont Sedina Oumar
Dicko.274
Quant la formation religieuse de Hamallah, elle fut confie son oncle
Muammad uld Bouy Amed, dit Deh, qui lui apprit le Coran. Par la suite, il
tudia les sciences religieuses chez Moulaye Idriss de Banamba. Selon nos
informateurs, il abandonna tt lapprentissage des sciences exotriques, avant mme
davoir atteint le niveau requis, pour se pencher sur les sciences sotriques.275
Il tait dou dune intelligence remarquable. Aussi ses hagiographes rapportent-ils
quun saint du nom de Moulaye Abdullh uld Abd al-Malik stait rendu sous la
tente de son matre Deh pour voir Hamallah, rput extrmement intelligent.
Layant vu, il dit son matre : Tu nas pas apprendre quelquun qui na pas
besoin dapprendre pour connatre, renvoie-le chez son pre.276
Nous estimons que ce genre de discour hagiographique fut plus nfaste que
bnfique pour le matre des hamallistes, car cela lempcha dapprofondir ses
connaissances exotriques auprs de savants des sciences religieuses. Par
consquent, Adriana Piga en dduisit que Hamallah ne pouvait tre plac dans la
272
134
278
135
Cette tarqa Tiniyya laquelle il saffilia tait une Tiniyya umarienne, attribue
al- Umar Tal tudi ci-dessus. Hamallah quittera, comme nous le verrons,
cette Tiniyya umarienne pour prner une rforme et un retour la source
authentique de la Tiniyya.
282
BA Amadou Hampat , Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 202.
136
HARZIM Ali, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.Dar Albouraq, 2011, p.345.
283
137
Il arrive que dans la ligne dune tarqa apparaisse un matre spirituel hors du
commun, qui lui donne une nouvelle impulsion et introduit parfois une
innovation dans ses exercices spirituels, les disciples de ce matre donnent
dornavant son nom leur tarqa bien que celle-ci demeure une manation de
la tarqa originelle, seul le nom changera. La plupart des voies spirituelles sont
en quelque sorte sorties les unes des autres 284.
Nous lavons questionn pour connatre son point de vue quant aux allgations
mises par Alphonse Gouilly contre les hamallistes :
Il est signal que des messes noires sont en vogue depuis quelques temps. Les
hamallistes se runissent en secret, hommes et femmes, pour chanter les litanies
dAllah et celles de leur Cheikh. Ces runions se terminent gnralement par des
dbauches sexuelles. 286
Ce quoi cheikh Ab Bakr Fofana rpondit :
284
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 55.
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste, Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry, dans la
rgion parisienne, le 11/02/2010.
286
GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.160.
285
138
Cest une grave accusation lencontre des sincres hamallistes. Je vous raffirme
que ce sont des diffamations contre notre voie spirituelle, si, un moment donn, un
groupuscule se revendiquant du Hamallisme tort, commettait ceci, cependant leur
appartenance la voie ntait pas tablie. Comment peut-on imaginer quun disciple
du Cheikh Hamallah moralement et spirituellement bien form, puisse se permettre
de commettre ce genre de pch !
-Le mme auteur vous attribue ce quil appelle la prire hurle :
Les vieilles confrries soffensent soudain de voir les hamallistes pratiquer ce
quon a appel la prire hurle . Cette ostentation hurler la prire, ou plutt
psalmodier des litanies avec balancements rythmiques du corps, pouvait coup sr
offenser des oreilles dlicates 287.
Quen pensez-vous ? Le cheikh hamalliste rpondit :
Je ne nie pas lexistence de lexcs de certains hamallistes, mais ce nest pas
limage gnrale que lon doit se faire du Hamallisme. La rcitation de wird haute
voix nest pas prohibe, elle est plutt souhaite.
Alphonse Gouilly vous attribue galement le renversement de la qibla (direction de
la prire) :
Vers 1935, les hamallistes du Soudan Malise prirent faire oraison tourns
vers lOuest, c'est--dire dans une direction radicalement oppose la Mecque, ils
prient tourns vers Nioro, appele la Mecque du Hamallisme.288
Cheikh Ab Bakr, que pourrez-vous dire sur ce point voqu galement dans son
ouvrage ?
Le renversement de qibla est une grave erreur faite par certains hamallistes un
moment donn. Ils taient considrs comme hrtiques. Ceci na pas dur,
beaucoup dentre eux ont rejoint la majorit hamalliste conservatrice.
287
288
139
Ibid., p. 156.
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste Abubakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry (rgion
parisienne), le 11/02/2010.
290
140
une relle distinction. Car dans la Tiniyya, nous lavons vu, la prire ouvrante est
rcite 50 ou 100 fois. Mais le Hamallisme dpasse ce chiffre et incite ses adeptes
adopter un nombre plus lev de manire progressive, de 500 2000 fois par jour.
Nous constatons galement que Hamallah nvoque pas dans sa missive la question
de la Perle de perfection, awharat al-kaml, question pineuse la plus
controverse qui avait sem la discorde dans le rang des tins maliens. Ce serait
pour des raisons pdagogiques, nous semble-t-il.
Si la plupart des soufis maliens optrent pour la rsistance arme contre les
colonisateurs, cheikh Hamallah en dcida autrement en rsistant pacifiquement face
aux colonisateurs franais.
HAMALLAH Amad bn Umar, Risla , ms., n 6611, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, , fol.1. Traduction
personnelle.
291
141
292
142
143
Nous constatons que Hamallah, lors de cette rencontre, sest totalement soumis
ladministrateur colonial dans ses rponses pour viter une ventuelle
incarcration. Mais lattitude dindiffrence et de non collaboration quil manifestait
suffisaient le rendre coupable. Un complot semblait tre ourdi pour lloigner de
sa zone dinfluence. Son internement en Mauritanie pour une priode de dix ans
tait dores et dj envisag par ladministrateur colonial Terrasson de Fougres,
qui crivit ceci son suprieur :
Jai lhonneur de proposer au gouverneur gnral en conseil de
gouvernement linternement du nomm Hamalla uld Mohammedu uld Seydou
Umar dit Chrif Hamallah marabout domicili Nioro, Soudan franais. Cet
indigne a su, par son mysticisme et ses adroites pratiques, acqurir une
influence considrable non seulement parmi les tribus maures du Sahel et les
populations noires du Soudan, mais encore en Mauritanie, au Sngal, en
Haute Guine, et au Nigeria.
Hamallah simmisce maintenant dans les affaires du pays et sa main se trouve
lorigine de tous les incidents fcheux qui se sont drouls au cours de ces neuf
dernires annes lOuest. En juin 1924, une bagarre clata Nioro, entre les
parties dal-Hajj Umar et les partisans de Hamllah, il fallut lintervention
personnelle du commandant de cercle pour mettre fin au scandale. Hamallah
entreprit une lutte sans merci contre le marabout Tinouajiou Fah uld cheikh
Mohammed Elmehdi. La tribu Laghlal, affilie Hamallah, provoqua et
assaillit dans un but uniquement religieux la tribu Tinouajiou avec laquelle le
Chrif avait eu maille partir. Au sujet du marabout Fah uld Cheikh
Mohammed Elmehdi, quatorze faits de vol, pillage et meurtre furent commis.
Hamallah, qui pouvait tout arrter dun mot, nintervint pas et laissa faire, enfin
Hamallah, qui continue nous ignorer et ne nous a pas donn un seul
293
144
294
145
295
296
146
Si vous courez le pays, il ny aura aucun pch dabrger vos prires, si vous
craignez que les infidles ne vous surprennent ; les infidles sont vos ennemis
dclars. 297
Il est vident que cette pratique ne pouvait passer inaperue auprs des
fuqah (savants du droit musulman). Cest ainsi que Hamallah fit lobjet de
linterpellation dun faqh, lui disant : Quelles sont les raisons juridiques te
permettant dabrger ta prire ? Avant je priais comme tout le monde, mais les
Blancs mont exil en Cte dIvoire. L jai commenc diviser les prires ; on ma
fait revenir Nioro mais je ne suis pas encore libre, un jour ou lautre, les mmes
Blancs pourront peut-tre me mettre mort. Je ne peux donc abandonner ma
nouvelle faon de prier.298.
Il est constater que le cheikh, dans sa justification, dtache le verset de son
contexte habituel et lui donne une interprtation particulire. La jurisprudence
musulmane permet-elle une telle attitude ? Quelle tait la raction des fuqah
contemporains de Hamalla ?
Cette pratique de la prire abrge, adopte par Hamallah, cra une vritable
controverse religieuse. Le grand faqh Muammad Dukur, muqqadam hamalliste
de Mourdian entra en opposition avec son matre spirituel et condamna la pratique
de la prire abrge de Hamallah. Il finit par quitter le Hamallisme et produisit dans
ce sens des pomes contestant la lgitimit de la pratique de son ancien cheikh.299
Un autre faqh, contemporain de Hamallah, appel Muammad ibn Sulaym,
rpliqua farouchement linterprtation de Hamallah et lui envoya un pamphlet
potique compos de 53 vers, non seulement pour rfuter cette question prcise (la
prire abrge) mais aussi pour attaquer sa voie spirituelle. En voici un extrait :
297
Coran : 4,102.
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique. op. cit., p.153.
299
Entretien effectu Koro avec Abdullah Doumbia, professeur darabe, le 20/1/2012. Il ma confirm avoir lu
le manuscrit du cheikh Dukur dans une biblithque prive Baraouly (Sgou) o il enseigne.
298
147
Sous le mme prtexte, Hamallah nassistait pas non plus la alt al-uma
(prire du vendredi). La majorit de ses disciples de nos jours ne lobserve pas non
plus selon nos enqutes de terrain. Nous avons interrog plusieurs hamallistes ce
sujet, mais ils navancrent aucun argument juridiquement convaincant, ils
rpondirent : Nous ferons la alt al-uma aprs le retour de notre cheikh
Hamallah ; mais pourquoi sintresser cette obligation et dlaisser les autres
obligations les plus importantes, comme la purification du cur ? 302.
MUAMMAD Yay Ibn Sulaym, Qadat amm al-amawiyya wa atbih, ms., n 5118,
I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle.
301
SD Muammad ibn bidn, Rislah, ms., n 5915, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
302
Entretien avec les dix hamallistes dont limam de la zawiaya Muammad Gar et le fils du muqaddam
hamalliste Ab Bakr Fofana, la zwiya de vitry dans la rgion parisienne, le 11/02/2010.
300
148
La question que nous avons pose suite leur rponse est pourquoi ne pas combiner
les deux la fois, (alt al-uma et la purification du cur) mais celle-ci resta sans
rponse.
Si certains ulmas conseillrent sagement ou brutalement cheikh Hamallah de
renoncer sa prire anormale, cependant certains de ses rivaux en profitrent et
montrent ladministration coloniale de nouveau contre le guide suprme du
Hamallisme, en indiquant que les hamallistes sont en prparation pralable de ihd
contre la France. Car labrgement de la prire fut rvl lors du ihd.
Le rgime colonial, aprs avoir t convaincu, sans se donner la peine dapprofondir
son enqute, considra cette nouvelle pratique de Hamallah comme une menace
vidente et indiscutable contre la France. Il estimait que le cheikh de Nioro voulait
armer psychologiquement ses adeptes par cette pratique, afin de mener une guerre
implacable et sans merci contre les nouveaux dirigeants du pays.
Cest dans cette circonstance que le Shrif de Nioro fut convoqu par le
commandant de cercle de Nioro et interpell : Pourquoi abrges-tu tes prires ?
Pourquoi tiens-tu te singulariser en abrgeant ta prire ? Te prends-tu maintenant
pour Prophte ? Gardant son calme Hamallah rpondit : Monsieur le Reprsentant
de la France, dites-moi sil vous plait, combien de raka, unit de la prire, sont
prescrites par la France ? Surpris et vex, ladministrateur franais congdia sans
mnagement le marabout 303.
149
150
voies, pas pour mes enfants, pas cause de biens ni cause de chefferie
quelconque. Dieu et son Prophte me suffisent. Ceux qui ont les mauvais
caractres et ne peuvent pas se dispenser des biens dici-bas, qui ont trop
daffection pour leurs enfants, ne peuvent pas se suffire de Dieu. Je certifie que
Dieu est tmoin de ce que javance.305.
Cependant, en dpit de la lettre qu'il crivit pour dnoncer ces tueries, tant donn
que ses adeptes et que ses deux enfants taient impliqus dans ces vnements
horribles, la responsabilit morale lui en fut impute par le rgime colonial. En
effet, le rgime colonial voyait laffaire sous un autre angle :
La manire dont les faits se sont drouls indique dj quil ne sagit pas l
dun pillage banal duquel sont coutumiers les Maures entre tribus ennemies.
Lacharnement et la cruaut dont ont fait preuve les agresseurs, leur volont de
destruction totale de la tribu ennemie, ces livres saints dchirs et brls
trouvs sur les lieux mmes du massacre et le fait que les agresseurs
appartiennent tous la voie hamalliste quelques rares exceptions, sont les
premiers lments qui permettent de donner cette affaire son sens vritable, et
pourtant den chercher la responsabilit profonde et lointaine. Cette affaire se
prsente donc comme une affaire religieuse. Le fils du Cheikh Hamallah, chef
de confrrie, faisait la guerre sainte au nom de son pre pour exterminer ses
ennemis rfractaires la voie hamalliste ; ensuite les franais seront leur
cible. 306.
151
Ses disciples furent arrts et punis en fonction de leur implication dans cette guerre
fratricide selon ladministration coloniale. A cet gard S. Dicko souligne :
Tous les hamallistes, furent parqus sur la place du Rag (actuelle place de la
Rpublique Nioro) subdiviss en trois catgories : Groupe A, constitu
dadeptes trs influents, dix ans d'internement Ansongo et Rharouss dans l'ex
Soudan-Franais. Groupe B, constitu dadeptes moins influents, cinq ans
Ansongo et Rharous. Groupe C constitu dadeptes modrs, comprenant les
vieillards, les femmes et les enfants, relaxs un jour aprs. La peine de mort a
t prononce contre trente et une personnes, dont les deux fils de Hamallah.
Lexcution eut lieu le 11 novembre 1941 Yelimani, au Mali. 308
Suite ces vnements, Hamallah fut dfinitivement loign non seulement du Mali
mais aussi du continent africain. Nous verrons cependant que Hamallah sera
disculp dans les rapports ultrieurs par ladministration coloniale. Mais ce sera
aprs sa mort.
3.5. Arrestation et exil de Hamallah en France (1941-1943)
Larrestation du Shrif de Nioro survint en juin 1941. Il fut dport du Mali au
Sngal, puis en Algrie et, enfin, il passa ses derniers jours de dtention en France.
Les colonisateurs voulaient, aprs les vnements de Nioro-Assaba, loigner
Hamallah dfinitivement de son fief. Cette fois-ci il partit pour ne jamais revenir
Nioro. Hamallah ne purgea pas ses dix ans dinternement. Il passa moins dun an en
Algrie, et par la suite, ladministration coloniale dcida de lcarter du continent
africain en lenvoyant en France, pour radiquer dfinitivement son influence.
A.N.M, n 259 AP/5, Cheikh Hamallah, lagitateur soudanais, Rapport de la Direction Gnrale de la Sret
Nationale , 1918-1960.
308
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, op cit. p.86.
307
152
Voir Annexe B n 1.
Voir Annexe C n 1.
311
Op. cit., 109.
312
A.N.M n259 AP/5, Dcs de cheikh Hamallah, Circulaire du Gouverneur gnral de lAfrique Occidentale
Franaise, le 7 juin 1945.
310
153
sa mission.
-
Timoko Diwara, linstituteur ivoirien qui est dclar avoir dpos sa dpouille
313
314
154
indubitablement de faire disparaitre toutes tes traces. Sinon, moi jai djeun
3 fois avec le docteur Pidoux, le codtenu de Hamallah, qui fut galement
incarcr par le gouvernement de Vichy. Ce dernier ma clairement dit que
votre pre est dcd 315.
315
155
318
319
A.N.M., n 1256/ 4E, Dossier du cheikh Hamallah, Politique musulmane. 1953. Voir Annexe B n 4.
A.N.M, n 259 AP/5, Motion dpose par les conseils gnraux, le 8 novembre 1952. Voir Annexe B n3.
156
hamallistes.
-
157
320
158
321
Pour plus dtails sur Ibrahim Niass, cf. Ousmane Kane, Shaikh al-islam al-Hajj Ibrahim Niasse , in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, pp.299-316.
322
323
159
Nous pouvons aisment dduire de cette dfinition que la Tarbiya nest quune
ramification de la Tiniyya, qui a galement pour piliers trois lments essentiels :
les lzim, wafa, et tall, tudis ci-dessus.324
En outre, ladepte de la Tarbiya doit citer la awharat al-kaml 12 fois. Ce dernier
point marque une diffrence majeure entre la Tarbiya et le Hamallisme, car ce
dernier, nous lavons vu, exige seulement 11 fois pour la rcitation de awharat alkaml.
Il ressort galement de cette dfinition que la tarqa Tarbiya sestime tre
lultime degr dans lascension spirituelle de la Tiniyya, compte tenu de
lexercice intensif et de limportance accorde lducation du novice dans cette
tarqa. Un autre point majeur, qui distingue cette tarqa, est la prtention quun
adepte de la Tarbiya spirituellement accompli aura la capacit daccder la vision
directe de Dieu en tat dveil. Si la Tiniyya mre se borne uniquement la
possibilit de rencontrer physiquement le Prophte, sa ramification va plus loin, en
prtendant rendre possible la rencontre de Dieu, non pas ltat onirique, mais en
tat dveil. Cette croyance adopte uniquement dans la Tarbiya ne cesse de faire
lobjet de tractations et doppositions auprs des autres confrries, et ceci depuis son
apparition au Mali et jusqu nos jours.
Pour accrotre son influence et augmenter son audience, la Tarbiya instaura une
ziyra annuelle qui se droule le 20me jour du mois al-qada (11me mois
lunaire) de chaque anne au sige de la confrrie Sgou. Cest un moment de
grande rencontre pour tous les adeptes intrieurs et extrieurs de la tarqa, qui sy
ruent avec des hady (cadeaux pieux) afin de les offrir leur cheikh et de
demander sa bndiction, mais sans pouvoir le voir toutefois cette occasion.
Il est noter que le guide suprme de la Tarbiya tait connu pour ses longues
dures de alwa (retraite spirituelle). Il ntait visible quune fois par an. Cest
loccasion du mawlid (anniversaire de naissance du Prophte), qui marquait son
apparition annuelle pour rencontrer ses adeptes et leur concder ses bndictions.
324
Supra. p.66.
160
leur retour et les implantrent dans le pays. Chacun de ces deux mouvements se
voulaient rformistes avec une lgre diffrence dans la mthode de proslytisme.
Si les jeunes rformistes universitaires avaient une certaine sagesse dans leur
prche, les plerins wahhabites, cependant qui taient eux dans la plupart des cas
insuffisamment instruits, tenaient des discours virulents et acerbes lgard de leurs
adversaires soufis. Ils furent tous dnomms wahabiaw , cest--dire adeptes
du wahhabisme dans la langue locale, terme quils jugent pjoratif. Eux-mmes se
nomment sunnamogow, ou salafuw , les gens de sunna .
Entretien avec Aboul Aziz Ahmed Yatabare, fils de lun des promoteurs de la salafiyya au Mali, le 8/9/2012.
SICARD Jules, Le monde musulman dans les possessions franaises, Paris, Librairie Coloniale et Orientale
Emile Larose, 1928. p.61.
325
326
163
Sur ce point, la
327
MOREAU Ren Luc, Africains Musulmans, des communauts en mouvement, Paris, d. Prsence Africaine,
1982, p.267.
164
165
329
Coran : 66, 8.
Coran : 39,53.
331
IBN AL-AA Muslim, a, Riyad, d. Dr ba, 2006, p. 432.
330
332
333
166
334
Ibid., p.122.
167
Ils sefforcent ainsi de rfuter les arguments de leurs adversaires reposant sur la
alwa faite par le Prophte Gr ir avant sa prophtie. Pour eux, cet isolement
pour ladoration de Dieu fut abrog, et le Prophte ne rpta gure cette alwa aprs
sa prophtie. Par consquent, nul ne peut y prtendre selon la Salafiyya.
Nous nous demandons pourquoi ne peut-on pas combiner les deux ? Un aspirant
voulant consacrer du temps ladoration de son Seigneur, na-t-il pas le droit de
sisoler pour mieux entrer en contemplation, tout en prenant en considration les
horaires de la prire collective pour y assister ?
d. Lire le Coran de manire contemplative et mticuleuse
Laccs la spiritualit demeure galement li, selon la spiritualit salafe, la
lecture minutieuse du Coran. Laspirant doit imprativement lire le Coran en
semployant mettre en uvre les injonctions qui y figurent, et en se gardant de
faire les actions rprhensibles qui y sont cites. Ainsi il lira dans le Coran les rcits
des hommes de Dieu qui furent spirituellement accomplis, et sefforcera de les
imiter. Sur ce point, il est appel lire lintgrit du Coran en trois jours ou sept
jours maximum, afin de suivre les traces des compagnons du Prophte qui
atteignirent le degr culminant de la spiritualit. Les textes coraniques sur lesquels
est fond ce principe, selon la Salafiyya, sont les suivants :
Voici un Livre bni : nous lavons fait descendre sur toi, afin que les hommes
mditent ses versets et que rflchissent ceux qui sont dous dintelligence 335
Ne mditent-ils pas sur le Coran ? Sil provenait dun autre que Dieu, ils y
trouveraient certes maintes contradictions. 336
Le hadith rapport par Bayhaq est galement voqu par la Salafiyya pour
conforter leurs arguments : Les curs rouillent comme rouille le fer, seule la
lecture du Coran et le souvenir de la mort peuvent les drouiller. 337
335
Coran : 38, 29
Coran : 4, 82
337
AL-BAYHAQ Ab bakr Ahmad Ibn Husayn, al-Sunan al-Kubr, Beyrouth, d. Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
2003, p. 132.
336
168
338
339
169
f.
Coran : 4,78
AL-TIRMII Muammad ibn Is, Sunan, Beyrouth, d. Dr Iy al-tur al-arab, Ri, 2004. p. 301.
170
Coran : 59,18
AL-TIRMII Muammad ibn Is, Sunan, op. cit., p.244.
344
IBN HANBAL Amad, al-Musnad, Beyrouth, Muassa al-Risla, 2001, p.119.
345
Coran : 5, 2.
343
171
dissemblance rside dans le soutien moral quon pourrait accorder laspirant pour
laider raliser aisment ce devoir spirituel. Les voies spirituelles confrent
uniquement la mission de suivi dun novice un guide spirituel. Ce dernier,
exerant pleinement son pouvoir sur son adepte, est cens lui ouvrir les horizons
divers de la spiritualit afin de lui faciliter son ascension spirituelle.
La question cruciale que nous nous posons est de savoir si ces novices placs
sous lgide dun cheikh ont plus de chance de saccomplir spirituellement, ou si les
novices soutenus collectivement dans leur qute de spiritualit par les fidles
parviennent-ils slever spirituellement ?
Selon nos enqutes de terrain, dans le contexte malien, aucune mthode ne peut
prtendre surpasser lautre. Mais nous pourrions proposer de combiner les deux,
savoir tre soutenu par une personne pieuse appele cheikh ou non, peu importe les
termes, et avoir aussi un milieu propice o les fidles spaulent mutuellement pour
fortifier leur spiritualit.
Aprs cette analyse de la spiritualit de la Salafiyya malienne compare celle
des voies spirituelles en place, nous pouvons retenir les points suivants :
-
confrries.
-
Souci de se reporter des textes scripturaires pour fonder les piliers quexige la
spiritualit salafe.
-
par les adeptes de la Salafiyya, plus forte raison davoir la vision directe de Dieu
-
Dix ans aprs son implantation au Mali, ce courant salaf atteignit son apoge et
vcut son ge dor. En raison de ses vises anticoloniales, il fut mme paul et
172
Le vieux Abdoullah Ciss, un adepte salaf, Baraouly g de 95ans, vcut ces vnements et nous livra les
informations.
347
Entretien avec Abdoul Aziz Yatabar, le 8/9/2012. Son pre tait galement imam de cette mosque.
346
173
Eveiller les consciences longtemps plonges dans une lthargie profonde, pour
ladministration coloniale.
-
Dnoncer lignorance des marabouts et celle des guides des confrries soufies
Encourager
lenseignement
de
la
langue
arabe,
marginalise
par
pour assurer cet enseignement et par la suite concrtiser leurs objectifs, et non
prendre les enseignants proposs par le rgime colonial, qui parlent peine la
langue arabe classique.
DA Dakor, Lislam et lEtat dans les pays de lAfrique de lOuest, (Sngal, Niger, Burkina Faso), Universit
de Poitiers, 1989, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : non mentionn ). 2 vol., p.163.
348
174
dy recourir.
-
Supprimer le Bureau des Affaires Musulmanes qui fut, comme nous le verrons,
349
Cit par Jean-Louis Triaud, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.495.
350
AMSELLE Jean-Loup, Le wahhabisme Bamako (1945 -1985) in Revue Canadienne des Etudes
Africaines, Vol. 19, n 2. 1985, p.346.
175
176
177
CHAPITRE
III :
LES
ENJEUX
DU
COLONIALISME
ET
LES
178
En effet, une missive crite en arabe par les musulmans rsidant en Allemagne
fut envoye dans tout le monde musulman pour inciter les musulmans une
insurrection totale et un soulvement massif contre loccupation trangre en terre
dislam. Ce message instigateur eut un cho et fut bien accueilli dans tous les
milieux musulmans. Les Archives Nationales du Mali en dtiennent une copie, dont
voici un extrait datant de 1910 :
Nous musulmans, rsidant en Allemagne, avons le devoir de conseil pour nos
coreligionnaires. Nous vous crivons ce message fraternel avec le sang de nos
curs, en vous demandant de diffuser le plus largement possible son contenu
dans les mosques, les zawyias et tous lieux habits par les fidles musulmans.
En effet, les versets coraniques noncent explicitement
Les croyants sont des frres vous qui croyez ! Vous indiquerai-je un
commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Dieu
et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes sur le
chemin de Dieu, et cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez !
Combattez sur le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez
pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs ! Quiconque transgresse
contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Dieu. Et
sachez que Dieu est avec les pieux.
En vertu de ces versets, nous vous demandons, nos chers fidles, de combattre
limprialisme occidental et de rsister farouchement contre son occupation des
terres musulmanes 355
A.N.M n 100, Correspondance du ministre des colonies, Service des Affaires Musulmanes et Sahariennes,
1901. Voir Annexe B n 6.
355
A.N.M, n4E3. Missive des musulmans en Allemagne, Politique musulmane, 1910. Traduction personnelle
179
Cest ainsi que prendra rellement corps la politique musulmane du rgime colonial,
dont les guides spirituels seront les premires victimes.
356
A.N.M, n 4E1, Interdiction du plerinage la Mecque en 1903, Correspondance du Ministre des Colonies.
Voir Annex B n 10.
180
357
A.N.M, n 444, Dcision portant dsignation des membres indignes du Comit Consultatif des Affaires
Musulmanes, le 28 avril 1916. Service des Affaires Civiles. Voir Annexe B n 8.
358
A.N.M, n 4E2. Cration du Bureau de Presse Musulmane le 15mai 1916, Services des Affaires Civiles.
181
Cet organe, institu par ladministration coloniale, fut en fait une vritable
agence de renseignement charge de noter soigneusement et danalyser, pour ce qui
touchait lislam, tous les mouvements de lopinion orientale ou europenne tels
quils se refltaient dans la grande presse. Le secrtaire arabe y assumait le
dpouillement des journaux dOrient, afin dalerter les responsables coloniaux du
danger potentiel que reprsentait tel journal, et qui ferait, par la suite, lobjet de
censure avec une svrit sans faille. Laccent tait grandement mis sur la mission
de ce secrtaire arabe.
Un extrait des Archives Nationales du Mali exprime bien linquitude de
ladministration coloniale face lanticolonialisme fulgurant en Orient, do
lattention particulire accorde aux journaux arabes susceptibles ventuellement
dinfluencer les guides spirituels de lA.O.F :
Il suffit que la surveillance porte principalement sur les organes de la langue
arabe, les seuls susceptibles dexercer une influence en nos tablissements
africains, o toute autre langue crite que celle du Coran est totalement ignore
de la masse indigne. La presse arabe est dailleurs, nen pas douter, la plus
vivace, la mieux rdige et, plus que toute autre, elle est le miroir des diverses
nuances de ce sentiment confessionnel islamique qui dtermine seul lactivit
sociale des mahomtans 359.
Comment les guides soufis ragirent-ils cette censure ? Nous ne disposons pas
dlments dans les archives ou dans les manuscrits voquant la raction des
matres spirituels face cette censure. Mais il est fort probable, notre avis, que ces
derniers ne manifestrent pas leur objection la censure de ces journaux de faon
explicite, soit par crainte de rpression, soit par obissance aveugle au rgime
colonial. Quoi quil en soit, les sources demeurent silencieuses sur leur raction.
Lenseignement religieux dispens en langue arabe, en raison de sa teneur, faisait
aussi lobjet de contrle et de surveillance, afin dradiquer tout passage susceptible
dattiser la haine contre le colonialisme.
A.N.M, n 4E2, Correspondances du Gouverneur gnral de lA.O.F, CLOZEL M. le Gouverneur du HautSngal et Niger, le 15 mai 1916. Services des Affaires Civiles.
359
182
SECK Papa Ibrahima, La stratgie culturelle de la France en Afrique, lenseignement colonial (1817-1960),
Paris, d. LHarmattan, 1993, p.157.
361
Al Isq Interview le 05/ 01/2012 Koro, Mali.
360
183
364
184
365
185
Cette politique du rgime colonial face aux guides spirituels nous interpelle.
Les lois franaises garantissant la libert de conscience et le libre exercice des cultes
taient-elles spcifiques la France mtropolitaine ? Quelle loi rgissait donc
lA.O.F en matire de libert religieuse ?
Lanalyse de Jean-Louis Triaud est difiante sur la politique adopte par
ladministration colonial en AOF face aux affaires musulmanes:
Il est difficile de tirer des conclusions pour toute lAOF. Comme on la dit, le
ministre navait pas une vue densemble complte des volutions en cours
(..) Combattre les wahhabites, barrer la route un dveloppement de
lenseignement arabe, tablir une digue contre lexpansion islamique dans les
zones de contact entre la savane et la fort, tels sont les objectifs dclars de
ladministration ses diffrents niveaux. Il y a, sur ces points, en thorie, une
assez grande unit de vues. Mais la pratique de terrain et les consquences qui
en rsultent pour les musulmans concerns en dehors des cas connus nous
chappent largement. 368.
TRIAUD Jean-Louis, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David ROBINSON
et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique
occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.518.
186
convient dlargir lanalyse pour mieux saisir la ralit de choses : les soufis qui
prirent le relais se contentrent de faon gnrale douvrages crits par leurs
prdcesseurs et crurent que la porte de litihd (effort juridique) tait dores et
dj ferme. Cette conception errone a nui de manire considrable aux sciences
religieuses et a caus une stagnation quasi permanente de ses sources. Les soufis de
lpoque coloniale, nous semble-t-il, se rattachrent donc aux crits des matres
spirituels antrieurs, qui devinrent leur rfrence et leur source intarissable
dinspiration.
A la fin de cette deuxime partie de notre travail, voquons maintenant les points
essentiels quil convient de retenir sur le soufisme au Mali de cette priode
coloniale :
spiritualit de la Salafiyya.
-
Combativit farouche de la plupart des soufis dans cette priode coloniale face
aux colonisateurs. La rsistance arme fut adopte par certains guides soufis :
Mamadou Lamine Dram (m.1887) madu Tal (m.1898) Samori Tour (m. 1900)
et Zayn al-bidn (m. 1927).
-
188
189
TROISIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE (1960-)
190
TROISIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE POSTCOLONIALE
La troisime partie de ce travail traitera du soufisme pendant la priode
postcoloniale. Nous y tudierons le rle des soufis dans la lutte pour lindpendance
du Mali, leur stratgie pour la diffusion du soufisme, les nouvelles relations
entretenues avec les nouvelles autorits indignes et leurs contributions sociales
dans le Mali indpendant. Enfin, nous mettrons en lumire les uvres intellectuelles
des soufis daujourdhui, leur porte et leur impact.
191
192
Par la suite, les rcits dcomplexs des combattants africains, qui avaient
survcu la deuxime guerre mondiale, contriburent grandement, lors de leur
retour, dmystifier la puissance de ladministration coloniale. Les soldats africains
ctoyrent ceux qui taient leur suprieur lors de batailles et avaient vu leur
faiblesse, car ils se refugiaient derrire eux en les prenant comme boucliers
humains. Tout cela contribua briser le mythe de linvincibilit des colonisateurs,
tout en conduisant lveil de la conscience africaine.
Pour mieux garantir certains droits fondamentaux acquis lors de la
Confrence de Brazzaville et pour rclamer dautres droits manquants, les lites
africaines sentirent le besoin imprieux de crer un parti autour duquel ils se
runiraient et travailleraient main dans la main, afin datteindre leur objectifs
suprmes, savoir lindpendance de leurs pays.
Cest dans ce cadre quil faut inscrire la cration du fameux parti africain R.
D.A (Rassemblement Dmocratique Africain). Ce parti anticolonial inspiration
indpendantiste fut cr Bamako en octobre 1946. Les reprsentants des pays de
lA.O.F y afflurent afin de prendre part aux travaux de leur nouveau parti, signe de
renaissance et de rveil. Il faut noter que Flix Houphout-Boigny, lancien
prsident de la Cte dIvoire, fut dsign pour assurer la prsidence du parti. Les
objectifs affichs de ce nouveau parti taient les suivants :
-
193
Avoir une libert relle pour exercer un mandat politique, syndical et religieux
Se doter dune tribune libre pour vhiculer ses opinions politiques et sociales
194
thse dAlioune Traor selon laquelle le hamallisme a adhr au R.D.A. 374 Par
ailleurs, nos enqutes de terrain sur le sujet nont pas t non plus rvlatrices. Par
consquent, nous ne disposons pas dlments suffisants pour mieux cerner la
question. Cependant, la rpression inflige aux soufis insoumis au rgime colonial
pousse, certes, ces derniers recourir tous les moyens pouvant prcipiter, dune
manire ou dune autre, le dpart de ladministration coloniale.
Ils aspirrent enfin soutenir tous les efforts qui pourraient aboutir
lindpendance du Mali. Ce faisant, ils adhrrent, selon nos informateurs,375 aux
partis politiques pour faire entendre leur voix, notamment le parti anticolonial de
lpoque, le R.D.A., qui disposait de sections locales partout en A.O.F. Les guides
spirituels mobilisaient des soutiens matriels au profit de leur candidat et lui
facilitaient la tche politique.
Cest dans ce cadre quil faut citer le fervent et richissime adepte de Hamallah,
Yakoub Sylla, qui dploya des moyens colossaux au service du R.D.A. lors des
lections territoriales en mars 1957. Afin de corroborer les objectifs de
dcolonisation qui se prparaient minutieusement la fin des annes 50, son fils
Amadou Yakoub Sylla nhsita pas se prsenter galement la dputation Nioro
au nom du R.D.A. A. Piga voque juste titre ce rle majeur jou par les soufis,
notamment les hamallistes, dans la lutte pour lindpendance du Mali, et la manire
dont ce rle a mme conduit ladministration coloniale modifier certaines donnes
gographiques pour contenir les activits anticoloniales :
Il ne fait aucun doute que la perscution injuste laquelle ont t soumis des
disciples a jet les bases culturelles et politiques daffirmation dune identit
nationale. Ce nest pas un hasard si la hamalliyya, aprs 1945, conflue
justement dans le Rassemblement Dmocratique Africain, parti dopposition
actif dans les colonies francophones de 1945 1958, au cours de la priode qui
a immdiatement prcd lpoque des indpendances. Le rle jou par la
rbellion hamalliste est si important quil a mme conduit faire modifier la
frontire territoriale entre la Mauritanie et le Mali en 1944, dans le seul but de
195
Dans la mme veine de la lutte pour lindpendance du Mali, le rle des adeptes
de la Salafiyya fut galement crucial. Ils entreprirent des actions allant dans le sens
dveil de la conscience et dans la sensibilisation de la population, notamment
travers leur nouveau systme ducatif, qui consistait enseigner conjointement les
matires religieuses et scientifiques. Tous ces efforts conjugus aboutiront, enfin,
la concrtisation de leur rve. Mais comment les matres spirituels profitrent-ils de
lindpendance du Mali ?
Lindpendance une fois acquise, les soufis acquirent plus de libert. Car la
nouvelle constitution du Mali indpendant garantit clairement la libert religieuse,
la libert dexpression et la libert de conscience, tout en interdisant la torture, la
maltraitance, en somme la violation de tout droit humain. A cet gard, les textes
constitutionnels noncent :
Article 1er : la personne humaine est sacre et inviolable. Tout individu a droit la
vie, la libert, la scurit et l'intgrit de sa personne.
Article 2 : tous les Maliens naissent et demeurent libres et gaux en droits et en
devoirs. Toute discrimination fonde sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la
race, le sexe, la religion et l'opinion politique est prohibe.
Article 3 : Nul ne sera soumis la torture, ni des svices ou traitements
inhumains, cruels, dgradants ou humiliants. Tout individu, tout agent de l'Etat qui
se rendrait coupable de tels actes, soit de sa propre initiative, soit sur instruction,
sera puni conformment la loi.
Article 4 : Toute personne a droit la libert de pense, de conscience, de religion,
de culte, d'opinion, d'expression et de cration dans le respect de la loi.
PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.187.
196
social dit suprieur na pas souvent dans la socit malienne le mme prestige et le
mme charisme quun autre appartenant un rang social dit infrieur. Tamari Tal
rapporte :
Il arrivait que des lves de souche libre refusent dtudier avec un matre de
souche nymakala, neeno, ou nyeenbe. Chez les sonink du Dyahunu Mali,
lhomme de caste qui a appris une grande partie du Coran par cur reoit le
titre de Seire. Le Seire est habilit crire le texte des amulettes, et il peut en
labsence de marabout au village, laver le corps des morts. Toutefois, il ne
reoit jamais laumne, couramment offerte aux marabouts.377.
198
attribut lui accorde un norme privilge dans une socit bien ancre dans lislam,
observant un respect tout particulier lgard de toute personne sattribuant des
origines chrifiennes.
En outre, la rputation de saintet de son pre, Hamallah (m.1943), lui confre
galement aux yeux des profanes tous les atouts ncessaires pour russir dans son
proslytisme. En bnficiant de ces deux lments majeurs (la rputation de son
pre et son lignage chrifien), il lui fut donn de pntrer facilement au cur des
nophytes. Par ailleurs, il faut noter que tous les guides spirituels jourent
galement sur le systme des alliances matrimoniales, en contractant des mariages
polygamiques. Ceci permettrait de gagner leur voie spirituelle des centaines de
familles, voire des tribus entires.378 Le rle des hamallistes dans lexpansion du
soufisme fut absolument capital. Un autre guide spirituel hamalliste, A. H. B,
universellement connu, dispensa galement ses enseignements sotriques au Mali
comme nous allons voir.
199
Les efforts entretenus par le disciple de Tierno Bocar dans le sens de la diffusion
du soufisme sont remarquables. Intellectuel, il usa de cet atout pour organiser des
grandes confrences durant lesquelles il sensibilisait son auditoire aux bienfaits du
soufisme, et dfendait notamment le hamallisme qui fut diabolis par le rgime
colonial. A propos des efforts quil fournit pour clairer les thses soufies en
gnral et celles du hamallisme en particulier, il crit lui-mme :
Je lui son guide spirituel demandai lautorisation de me rendre Dakar,
car ma connaissance, la source de toutes les difficults des onze grains se
trouvait en cette ville, en la personne de certains marabouts toucouleurs qui
avaient loreille du gouvernement gnral. Lide me vint au moment mme de
raliser dans cette ville une confrence publique sur lislam et sur la Tidjaniya
379
200
de manire mettre au clair une fois pour toutes cette affaire. Je me proposai
dy aborder une tude approfondie des rites de la Tidjaniya et de leur
signification, les adeptes se contentant le plus souvent dune adhsion
superficielle ou insuffisamment claire. Jesprais navement peut-tre que
cela contribuerait dissiper les malentendus. Quoi quil en soit, je ne parlai pas
Tierno de cette ide qui mavait travers lesprit. Lors de mon sjour Dakar,
je pus raliser, sous lgide dune association qui venait se constituer sous le
nom de Fraternit musulmane , ma premire confrence publique sur lislam
et la Tidjaniya. Cette confrence connut un grand succs. Hlas, ce succs ne
put quexasprer davantage le grand marabout Tal qui tait dj acharn la
perte de Tierno.381
Il crivit de nombreux ouvrages sotriques, qui feront plus tard lobjet de notre
tude, contribuant faire connatre sa pense mystique dans les milieux
intellectuels. Cest ainsi que le cheikh B fit du milieu intellectuel son aire
dinfluence.
381
382
201
Une fois install en Arabie Saoudite, le vieux mystique accomplit une action
miraculeuse qui marqua fort les habitants de la Mecque. Ses disciples racontent
quun saoudien du nom de Mubarak, directeur adjoint de la scurit, tait confront
une difficult majeure, savoir quil avait creus un puits par lintermdiaire
dune entreprise amricaine, mais que leau navait jamais jailli. Le puits demeurait
tari ; il avait perdu ainsi la somme colossale quil avait investie. Sur le conseil de
ses connaissances, il sollicita laide du vieux mystique. Ce dernier lui demanda
damener trois cailloux issus du mme puits. Une fois sa bndiction accomplie, les
cailloux furent jets dans le fameux puits. Ce fut linondation, et le puits demeura
intarissable.383
A son retour au Mali, il fut sollicit par les gens de Guidio, son village natal,
pour diriger leur mosque et assumer limamat. Mais le guide spirituel, souhaitant
se rfugier totalement dans la retraite spirituelle, refusa et tenta de se cacher. Les
habitants de Guidio, fermement dtermins, allrent sa recherche et le supplirent
de se faire imam pour leur village. Finalement, il se soumit leur demande, do
son nom Guidio Almamy signifiant limam de Guidio.
Il est souligner que linfluence de ce guide spirituel sexera davantage sur la
population aise, les commerants fortuns et les hauts fonctionnaires. Ces derniers
constituaient un nombre important de ses disciples. Lors de son inhumation
Sgou, lancien premier ministre en exercice tait galement prsent pour prsenter
ses condolances et celles du Gouvernement. Sa personnalit fut dterminante pour
la diffusion du soufisme dans les milieux aiss, notamment Sgou et Bamako.
Enqute effectue dans les milieux des disciples dAlmamy Guidio, Bamako, 10/09/2012.
202
du cheikh Muammad al-Amn Thiam. Par ailleurs, il passa quatre ans dans les
coles coloniales, o il apprit le franais.
Il acquit une notorit tendue dans toute lAfrique occidentale, voire
internationale, grce aux ouvrages quil rdigea, facilitant lapprentissage de la
langue arabe et des sciences religieuses. Ses ouvrages comme ( al-Mabdi alarfiyya : Les rgles de conjugaison, al-Durs al-nawiyya : Les leons de
grammaire, Mun al-bin f qisma fur al-wrin : Science de lhritage, et
all al-masil : En jurisprudence islamique) devinrent des rfrences et des
manuels didactiques dans plusieurs medersas de lAfrique occidentale, et lui
assurrent sa rputation.384
Lorsque les rformistes du courant Salafiyya sinstallrent au Mali dans les
annes 40, il eut des divergences, voire des controverses houleuses avec ces
derniers. Il fustigea farouchement leurs thses et rdigea des ouvrages afin de
dfendre la Tiniyya et rfuter sans relche les enseignements propags par ses
dtracteurs. Nous analyserons plus loin son uvre relative au soufisme. Cette
personnalit fervente du soufisme russit ainsi, grce sa renomme intellectuelle,
propager la voie spirituelle dAhmed Tin au Mali, notamment dans la ville de
Sgou et ses alentours. Son disciple orateur talentueux Ousmane Madani reprendra
le flambeau.
203
tudes primaires, et quil suivit, par la suite, dans sa voie spirituelle. Il frquenta
ensuite les assises malis, dun matre peu connu, appel Ba Mama Worofana, pour
apprendre la jurisprudence islamique. Nayant pas effectu dtudes avances en
sciences religieuses, il eut recours lautodidactisme.385
Ousmane Madani Hadara se rclame dorigines chrifiennes comme Hamallah
et sa descendance. Dans ses prches, il ne cesse de rappeler quil est lhritier du
Prophte et quil divulguerait autant que possible la spiritualit de son grand-pre
(le Prophte). Deux lments majeurs lui permirent de rpandre le soufisme au Mali
et mme au-del des frontires maliennes : son talent dorateur et sa classe sociale
(chirifila) signifiant les descendants du Prophte. Cette classe sociale (chirifila)
continue, de nos jours, jouir dune vnration particulire dans la socit
malienne.
Une nouvelle tarqa, appele Anr Dn ou Anriyya , nom inspir des
compagnons du Prophte Mdine, lui est attribue. A lorigine, ctait une
association ayant obtenu son rcpiss le 19 aot 1991 mais transforme en tarqa.
Ceci est d au fait quil se distinguait des autres guides spirituels tins par le
principe de Baya , serment indispensable pour adhrer sa confrrie et signe
dallgeance au matre spirituel. Pour les anars, il est obligatoire, en tant que
croyants, de faire la Baya qui consiste prendre six engagements sous lgide
dun guide spirituel :
1- Je n'associerai rien Dieu
2- Je ne volerai jamais
3- Je ne commettrai point d'adultre
4-
5-
Je ne calomnierai point
385
386
204
205
http://www.jeuneafrique.com/Article/ARTJAWEB20120410130736/ (consult le 27/04/2013). Voir aussi InfoMatin Appellation Anardine par Iyad AG Ghali : Chrif Ousmane Madani Haidara lve lquivoque le
05/04/2012, sous : http://www.info-matin.com/index.php/actualite11/1983-appellation-ancardine-par-iyad-agghali--cherif-ousmane-haidara-leve-lequivoque (consult le 27/04/2013).
390
Dans linterviw du cheikh Bilal Diallo Bamako, le 6 /9/2011, celui-ci na pas souhait nous communiquer
son ge.
206
207
208
Sa doctrine repose sur les entretiens quil aurait eus en rve avec Fatima, fille
du Prophte ; celle-ci aurait dit son mcontentement de voir des femmes porter
des toilettes trop lgres, des tissus de luxe, des voiles transparents et des
bijoux. Yacouba Sylla prescrivit la confession publique des pchs et
notamment de ladultre dans un but de mortification et de purification. Il
proclama lindpendance absolue de lenfant dans la famille et de lindividu
dans la socit ; enfin selon lui ltude du Coran ne serait plus utile et
linvocation l ilha illallh suffirait ; la fin du monde est proche ; le temps de
la pnitence est arriv, il faut donc se consacrer Dieu et il est inutile de
cultiver les champs ; lgalit doit tre absolue.392.
Mais, dans un entretien accord Boukary Savadogo en 1994, par le fils de Yacoub
Sylla, ce dernier nie toute nouvelle voie spirituelle fonde par son pre.393 A la mort
de Yacoub Sylla, en aot 1988, il disposait dores et dj au Mali, en Cte dIvoire
392
209
394
GEOFFROY Eric, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Paris, d. Seuil, 2009, p.193.
211
La
212
397
BRENNER Louis, La culture arabo-islamique au Mali in OTAYEK Ren, (dir.), Le radicalisme islamique
au sud du Sahara : dawa, arabisation et critique de l'Occident, Paris, d. Karthala, 1993, p. 178.
398
YAKOUB Ali, Ishm ulam al-afriqa f al-aqfat al-arabiyya wa al-islmiyya : arb ifrqiyya
namaan,op. cit., p.32.
399
Entretien avec Abd Aziz Yatabar, directeur de la medersa al-Mahad al-Islam, Bamako, le 02/09/2012.
213
Cest ainsi quune medersa vit le jour galement en 1947 Sgou, dirige par
Sd Tour, Bokar Thiam et Him Thiam. Plus tard, chacun crera sa propre
medersa. Deux medersas connatront une existence durable, celle de Sd Tour
appele Madrasa Sabl al-fal al-islmiyya , et celle de Bokar Thiam,
dnomme Madrasa Sabl al-nah wa la-fl . Les enseignants de ces medersas
dobdience tine umarienne uvreront, partir de leur nouvelle institution
ducative, une diffusion large du soufisme au Mali. Cest dans les annes
postcoloniales, avec une libert quasiment acquise, que ces medersas vont connatre
leur apoge. Des milliers dlves en provenance de toutes les rgions du Mali ainsi
que des sous-rgions, comme la Cte dIvoire, le Burkina et le Sngal, afflurent
pour bnficier de lenseignement de ces medersas. Cheikh Sad Tour souligne
limportance de ce nouveau systme ducatif :
Je veux que mes lves, dit Tour, soient galit avec les enfants de la ville
qui frquentent lcole franaise. Quand ils se rencontrent, ceux-ci parlent des
matires quils apprennent : la gographie, la gomtrie etc. Aussi longtemps
que nos enfants demeurent muets devant eux, il y aura une sparation entre les
deux groupes. Mais sils apprennent les mmes matires queux, avec en plus
la religion, alors nos enfants leur seront suprieurs. De cette faon, ils attireront
aussi des camarades la religion musulmane. 400.
Cit par : COULON Christian, Les musulmans et le pouvoir en Afrique noire : Religion et contreculture,
Paris, d. Karthala, 1983, p.112.
214
Les medersas, il faut le signaler, atteignirent leur point culminant sous la prsidence
de Moussa Traor (1968-1991). Cest ainsi quen 1985, en tant affilies
lEducation Nationale par le dcret n112 PG-RM du 30 avril 1985, les medersas
acquirent une plus grande reconnaissance de la part des autorits maliennes. Mais
les soufis du Mali ne se bornrent pas en matire de diffusion du soufisme la
cration des medersas, ils mirent galement en place une autre stratgie, les ziyras.
dnombrs dans la ville de Nioro, qui a connu une effervescence religieuse durant
toute une semaine.
Les activits religieuses, durant cette ziyra, se tiennent sous lgide du Shrif
de Nioro ; elles comportent les rituels suivants :
-
Lecture du Coran
Allocution du guide spirituel dans laquelle il remercie ses adeptes pour leur
Il faut galement souligner que cette ziyra est une occasion pour les adeptes
dapporter leur soutien matriel au matre spirituel. Cest ainsi que chaque aspirant
contribue financirement la promotion de la tarqa en finanant le guide spirituel
et toutes les activits de la confrrie. Il est videmment constat que les guides
spirituels au Mali figurent parmi les plus richissimes du pays, grce aux dons, aux
offrandes et aux prsents offerts lors de chaque ziyra.401
Nous nous interrogeons pour savoir si laspect financier qui enrichit les ziyras
constitue le fondement de la prennisation des ziyras qui sont trs suivies. Ou si
cest la pit qui les conduit participer trs rgulirement tous les ans. Comment
concevoir que certains adeptes, les plus ncessiteux, contribuent lenrichissement
matriel dun cheikh dj immensment fortun ?
PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre
216
La ziyra de Tamani dans la rgion de Sgou est une autre grande manifestation
soufie au Mali. Elle sinscrit dans la ligne dune visite pieuse rendue aux tombes
des parents et des grands-parents du guide spirituel dAnr Dne, qui sont entre
autres Madani Haidara, Chirfi Moussa Haidara, Mamadou Haidara et Moussa Fitini
Haidara. La ziyra de 2012 a t marque par une trs forte participation de la part
des adeptes, venus de tous horizons. La prsence de certaines sommits religieuses
a t galement signale, comme limam de la grande mosque de Bamako, Kok
Kall, le muqqadam des tinis umariens de Nioro, Amadou Thierno Hady Tal, le
qd Alpha Kunta, ainsi que plusieurs prcheurs connus au niveau national.
Lors de cette ziyra, effectue sous la houlette dOusmane Madani Haidara, un
grand nombre dactivits religieuses a t accompli :
-
Visite sur les tombes des parents du matre spirituel des anrs accompagne de
de la ziyra dans la ara et sur la manire dont le Prophte lui-mme, ainsi que ses
compagnons, lavaient perptu par la suite ;
-
Prires particulires pour le retour de la paix au Mali, frapp par une crise sans
prcdent
-
402
217
Participer une veille spirituelle pendant laquelle des prches et des sermons
sont tenus par les grands lves du cheikh, jusqu lheure de la prire de far
(prire du matin)
-
Organiser une autre prire aprs le far pour bnir le pays et les participants de
la ziyra
-
403
218
Dilly, village situ dans la rgion de Koulikoro, est lun des grands fiefs qdirs
du Mali. Ce village a connu la prsence de sommits religieuses grce auxquelles il
devint un bastion soufi incontournable du Mali. A cet gard, il conviendrait de citer
le cheikh Modibo Kane (m.1940), et sa mre Oumou Dilly (m.1942), trs connue
comme femme spirituellement accomplie, tant galement lunique fille dun autre
saint, Moammad Abdullah Sud (m.1852). Plus tard, le fils du cheikh Modibo
Kane, appel Sd Modibo Kane,404 assurera lhritage spirituel de cette famille
Kane de Dilly.405
Sd Modibo uvra de faon remarquable lexpansion du soufisme dans
toute la rgion de Koulikoro. Il mourut en 1990, et son frre et successeur spirituel,
Amadou Modibo Kane, reprit le flambeau et poursuivit son uvre dexpansion du
soufisme jusqu sa mort en 2012. Aujourdhui, lautorit spirituelle de Dilly est
assure par son fils, Modibo Amadou Modibo Kane. La ziyra de Dilly se droule
chaque anne loccasion du mawlid. Pendant cette ziyra on assiste diverses
activits religieuses, entre autres :406
-
Kane.
-
Les sermons des muqaddams qui sont galement accords aux novices
participants
-
404
Voir la lettre crite par ce guide spirituel dans les Annexe A n 22.
A.N.M. 4E 26-5, F.R. Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, Politique musulmane, 1942.
406
Entretien avec des disciples de Dilly, Modibo Sangar et Abdoulay Sangar Bamako, le 2/9/2012.
405
219
Il est constater que les exercices spirituels pratiqus lors de ziyras sont en
majeure partie identiques entre les diffrentes voies spirituelles du Mali (lecture du
Coran, visite des tombes des saints, prires collectives, et prche des guides
spirituels). Cependant, il importe de noter ici que la lecture du Dalil al-ayrt par
les soufis maliens est galement rcurrente lors des ziras et en dautres occasions
par les soufis maliens. Nous parlerons donc de ce recueil du guide spirituel
marocain Mummad ibn Sulaymn al-azl (m. 1465), appel Dalil alayrt pour son importance capitale dans la pratique spirituelle des soufis
maliens. Quest-ce que Dalil al-ayrt ? Comment est-il utilis par les soufis
du Mali ?
220
408
La vision du Prophte
Supra., p.168.
221
Il est conseill tout novice souhaitant voir le Prophte en rve de rciter plusieurs
fois le Dalil al-ayrt. Cest avr travers lhistoire soufie, confirme un cheikh
qdir, que les aspirants qui veulent acclrer leur ascension spirituelle peuvent y
parvenir en sadonnant la lecture de cet ouvrage bni. Ils verront ainsi le Prophte
rgulirement, qui leur confrera des conseils prcieux pour leur spiritualit.
-
Lors du mariage
La lecture du Dalil al-ayrt est galement recommande par les soufis du Mali
lorsquun adepte acquiert une nouvelle maison. Afin de chasser Satan et les dmons
et dattirer les grces divines, baraka, sur la nouvelle habitation, les soufis
sassemblent dans la nouvelle demeure et lisent tout le Dalil al-ayrt. Cette
lecture est gnralement suivie par le sacrifice dune bte dont la viande est
distribue aux nouveaux voisins et aux gens dmunis.
222
Suite au dcs
Les soufis au Mali ne tardrent pas lire le Dalil al-ayrt pour le repos de lme
de leur dfunt. Cette lecture se fait, selon nos observations, le jour mme du dcs,
le troisime jour et le quarantime jour. La lecture est galement pratique sur
invitation des proches du dfunt, tout moment, notamment les vendredis pour
laccomplissement de cet exercice.
-
La lecture de Dalil al-ayrt par les soufis du Mali ne se limite pas aux cas
susmentionns, mais elle peut stendre toute autre situation dans laquelle
laspirant se sent en besoin de rsoudre une difficult et de sattirer une grce
divine. Cest dans ce cadre quil faut inscrire la lecture de ce fameux recueil lors de
la qute dun emploi, la russite dun examen ou la gurison dune maladie.
Nous pouvons nous demander si ces diffrentes sortes dapplication du Dalil
al-ayrt furent enseignes ou recommandes par lauteur lui-mme ?
Certes non, lauteur crit son ouvrage dans le but de se rapprocher de son Seigneur
par la prire sur son Prophte, mais un cheikh qdir justifie ces diffrentes
applications par ces mots :
Nous les soufis avons dduit toutes ces applications du nom mme de
louvrage Dalil al-ayrt cest--dire Signes du bonheur. Donc nous
avons estim bnfique de le lire lors de toutes nos occasions heureuses pour
accrotre le bonheur, et lors des occasions tristes pour attnuer la tristesse et la
douleur. Ceci se fait la lumire du geste dun compagnon qui exorcisa un
malade par la lecture de la sourate al-Ftia, voulant ainsi sa gurison ; il le fit
223
sans en tre autoris par le Prophte, qui approuva, par la suite, son action. Nos
diffrentes applications du Dalil al-ayrt seraient galement approuves par
azl sil tait vivant aujourdhui 409.
Si les ziyras sont des moments de rencontre forts pour les soufis, ceux-ci
cependant ne sen contentent pas pour saffirmer dans la socit malienne. Une
autre stratgie existe encore, savoir lorganisation de grandes confrences afin de
dynamiser davantage la communaut soufie et diffuser la pense mystique plus
grande chelle.
409
224
Haidara et le leader spirituel de C.M.S Bilal Biallo. Il est souligner que cette
confrence avait une dimension nationale et sous-rgionale, car toutes les rgions
administratives du Mali y taient reprsentes, ainsi que des dlgations du Burkina
et de la Cte dIvoire.
Lors de cette confrence, les confrenciers ont prch la ncessit de diffuser
une culture de tolrance, douverture et de paix, tout en mettant laccent sur le rle
du soufisme dans la pacification des socits. Lun des confrenciers exhorta la
communaut soufie sunir et coordonner ses efforts afin de mener bien sa
mission salvatrice : Il est temps de casser le mur de la mfiance et de coordonner
les actions du soufisme bases sur lentraide, la solidarit et la bonne foi. Cest-dire, la puret du cur.410
2- Le soufisme au Mali ne sintresse pas dsormais uniquement des questions
dordre spirituel, mais galement des questions portant sur le dveloppement et la
productivit. Cest ainsi quune grande confrence a t organise Bamako, sous
lgide du guide spirituel de C.M.S (Communaut Musulmane des Soufis) Bilal
Diallo, le 10 avril 2010, sur le thme :
Quelles initiatives pour un islam de production et de dveloppement ? .
Ctait une aubaine, pour les soufis du Mali, de se rassembler afin de produire
une rflexion sur lapport du soufisme au dveloppement de la socit. Les
confrenciers ont soulign tour tour, les solutions prconises par lislam pour
radiquer la misre et la pauvret de la socit. Le but principal de la confrence
tait ainsi dveiller les consciences et de faire savoir que le soufisme, comme le
rappelait le matre spirituel Diallo, ne se rsume pas seulement passer tout son
temps dans les alwas ou dans les zwiyas, mais aussi travailler et uvrer jusqu
atteindre lautonomie financire et avoir la capacit de venir en aide aux autres, car
limage du bon soufi est bien diffrente de celui qui consomme et ne produit pas.411
410
225
Ce genre des sujets, voqu par les intellectuels soufis, et qui touche le cur
mme des difficults de la socit malienne, a suscit un grand intrt dans les
milieux administratifs. Et nous avons constat que cette grande confrence soufie a
t paule par le ministre de lemploi et de la formation professionnelle, qui na
pas manqu de manifester sa satisfaction.
3 - Dans ce sens, il convient de noter qu loccasion de lanniversaire de la 67e
anne de dportation du guide suprme des hamallistes, cheikh Hamallah (dport
le 19 juin 1941), les hamallistes ont organis une journe de rflexion et de
commmoration sur sa vie et sa tarqa. Ctait le 19 juin 2008 Nioro, fief du
hamallisme. A cette occasion, les historiens ont tenu des confrences pour lucider
le contexte dans lequel le Chrif de Nioro a t dport par le rgime colonial. Lun
des intervenants conclut en ces mots :
Cette flamme ne mourra jamais, aujourdhui plus que jamais, le Hamallisme
sous la clairvoyance du dernier enfant du Cheick en vie, Ahmedou, le temple
sest largi et lidal dune socit galitaire, renforc. En ce jour de souvenir,
les zwiyas entonneront le zikr autour des valeurs lgues du Chrif. Valeurs
ternelles de justice, de travail ancr dans la libert et le respect de lautre. En
ce 19 juin, nous Hamallistes pardonnons cet autre de 1941 mais nous
noublierons jamais 412.
Ces moments sont donc galement une occasion de jeter un regard et de prendre
position sur les vnements du pass.
4- Cette stratgie des grandes confrences pour lexpansion des enseignements du
soufisme se poursuit. Cest dans ce cadre quil faut inscrire galement le colloque
international organis par les hamallistes, cette fois-ci Dakar, le 13 avril 2009,
dans le dessein de clbrer le centenaire de linvestiture du cheikh Hamallah comme
guide suprme de la tarqa. Si le chrif de Nioro a t port la tte de la confrrie
en 1902, cependant, il ne devint vritablement le guide absolu quaprs le dcs de
son Matre Sd Muammad Laar en 1909. Pour commmorer ce 100e
anniversaire, les hamallistes avaient retenu le thme suivant :
412
226
414
227
La page daccueil du site affiche les photos du Cheikh Hamallah, ainsi que celle de
son fils Muammad, guide suprme du Hamallisme aujourdhui. Il offre les
rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Actualits
3- Confrence de Dakar
4- Visite de Mouhammad uld Cheikhna
5- La Hamawiyya
6- Zikr
228
7- Evnements
8- La Sainte Famille
9- Les Moughadams
10- La vie des premiers disciples
11- Les Zawiyas
12- Les Talibs de Cheikhna et les sympathisants
13- Vidos des Confrences415
Notons cependant que toutes ces rubriques sont vides de contenu lexception des
rubriques 3, 4 et 13. Le site nest pas du tout jour et reste pour le moment trs
pauvre. Si ce site a t labor dans le dessein de la promotion du Hamallisme par
les fervents intellectuels hamallistes, il demeure cependant peu consult.
b- Sites internet des anrs
Compar au site des hamallistes, le site du guide des anrs est plus jour. Il est
accessible partir de ladresse suivante : www.ancardinehaidara.com.416 La page
daccueil arbore la photo du matre spirituel des anrs, accompagne de la devise
suivante Le Chemin est l . Le site se compose des rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Qui est le C.O.M.H
3- Ansar-Dine
4- Agence Chrifla
5- AFIM
6- Centre de Sant
Cependant ces rubriques sont vides de leur contenu hormis les 5 et 7, o une
biographie concise a t consacre au guide spirituel dAnr Dn, tout en
annonant la cration dun compte dpargne et de crdit accessible aux disciples.
La validit de ce site provient de sa mise jour permanente, mme si la plupart des
415
416
229
rubriques restent vides, car les actualits concernant le guide et la tarqa y sont
diffuses rgulirement. Sur ce site nous pouvons galement lire certains articles
rcents abordant les questions confrriques ainsi que des extraits dinterviews
accordes par le matre spirituel aux mdias maliens. Afin de rendre le site plus
attractif pour les adeptes dAnriyya, il y a la possibilit dcouter des chansons
composes en lhonneur du chef de la tarqa.
Un deuxime site a galement t cr par les adeptes de lAnriyya de la
diaspora, notamment ceux vivant en France. Ce dernier est plus dynamique et plus
riche. Il est anim et financ par les anrs de France. On peut le consulter
ladresse internet suivante : www.ansar-dine.fr.417 Et on y trouve les rubriques
suivantes :
-
Adhsion lislam
Adhsion lAnsar-Dine
Prches
Le Coran
Les Hadiths
Maouloud
Cours islamiques
Questions et Rponses
Collection de DVD.
Les deux sites anrs se rclament de la mme devise : Le chemin est l . Grce
la rubrique Actualits Anardine internationale ce site offre plus
dinformations que le premier. Sa mise jour est galement constante. Il permet
ainsi de consolider le lien entre les adeptes dAnr Dn de lextrieur et la source
mre du Mali.
2.7.2. Radios et tlvision dans la diffusion du soufisme au Mali
417
230
Si la porte dInternet reste encore restreinte, les soufis du Mali exploitent encore
un autre outil moderne plus accessible par la grande masse au Mali : radio et
tlvision. Dans une interview accorde au journal lIndpendant, le guide de la
C.M.S affichait clairement ses ambitions de crer une radio et une tlvision, afin
de diffuser le plus largement possible ses enseignements soufis :
A la question de savoir ce quil redoutait le plus, entre la pauvret, la vieillesse et
la mort, il rpond lignorance. Dans lavenir, il ambitionne de crer un journal,
une radio et une tlvision privs pour propager sa voie grande chelle et faire
connatre la communaut soufie. 418
A lheure actuelle, les projets ambitieux du soufi Bilal demeurent en herbe, et
nont pas dabord vu le jour. Cependant, le guide spirituel des anrs a russi
mettre en place une radio FM appele La Voix du citoyen qui met Bamako
sur 92.9 MHZ. Des centaines de cassettes enregistres au cours des divers prches
du Chrif Ousmane Madani Haidara y sont diffuses. Si cette radio a pour vocation
principale de mieux faire connatre la pense de son promoteur et de remporter
ladhsion des auditeurs, elle diffuse galement dautres missions caractres
culturels, ducatifs, sportifs et musicaux.
Cette radio ne se contente pas de dvelopper son proslytisme Bamako, mais
elle est dores et dj accessible sur la toile, ce qui permettrait au matre de Banconi
de vhiculer ses instructions soufies lchelle internationale. De plus, cest
galement une aubaine pour les adeptes anrs de la diaspora qui souhaitent garder
le contact avec leur source spirituelle. Ladresse de cette radio sur internet est la
suivante : www.lavoixducitoyen.com.419
Concernant les chanes de tlvision soufies, jusqu lheure actuelle, il nexiste
aucune chane au Mali consacre la diffusion du soufisme, mme si le projet en
est form. Les soufis du Mali ne manquent donc pas de stratgies pour rpandre le
soufisme au Mali, employant tour tour des stratgies traditionnelles et des
418
419
231
stratgies plus modernes. Mais aussi leur vision et leur dessein plus englobant ne se
limitent pas un rle religieux, mais touchent galement au domaine politique et
social.
232
La lacit consiste faire en sorte que la religion ne soit pas impose tous, que
les non-croyants et les autres confessions puissent exister et vivre leur diffrence ;
sans partager forcment cette conviction, lEtat laque ne rejette pas les religions ;
ceci est le fait des Etats irrligieux. LEtat laque intgre les religions dans la
conduite des affaires publiques. Tout ce que nous avons souhait et demand,
cest que la loi qui devrait rgir notre existence en tant qutre social soit
conforme nos aspirations profondes, nos valeurs sociales et religieuses 420.
420
421
233
toutefois tre influenc par lune ou par lautre. Cette dfinition, nous verrons, est
loin de la ralit malienne vcue actuellement.
Il est donc noter que les principes qui rgissent la lacit dans le contexte
malien impliquent les points suivants :
-
publique
-
religieux, la lacit malienne cependant ny voit rien qui contredise ses principes de
lacit. Elle se prsente, en effet, comme une lacit adapte aux ralits de la
socit. Ainsi, il est tout fait frquent de voir dans les ministres, les coles
publiques et les hpitaux publics des espaces amnags pour la prire, alt. Les
signes religieux ostensibles ny sont pas interdits. Mais aussi la lacit du Mali est
domine par lislam, tant donn quil sagit dun pays majorit musulmane. En
effet, les musulmans reprsentent 90% de la population, alors que les catholiques,
les protestants et les animistes tous ensemble nen reprsentent que 10%.
Par ailleurs, il est constater que les dirigeants de la premire Rpublique
(1960-1968) et ceux de la deuxime Rpublique (1968-1991) ont su amadouer les
matres spirituels. Pour manipuler la majorit musulmane, afin de se maintenir le
plus longtemps possible au pouvoir, le prsident de la deuxime Rpublique,
Moussa Traor, a mme rig un tribunal islamique Kayes, mais ce tribunal na
jamais fonctionn en fait, car les citoyens ntaient pas obligs dy avoir recours.
Ce mme prsident nhsitait pas non plus fermer tous les bars durant tout le
Ramadan. Cest lui qui cra galement A.M.U.P.I (lAssociation Malienne pour
lUnit et le Progrs de lIslam) en 1980, pour conforter davantage les leaders
422
SOW Boubacar, lEtat et la religion au Mali, (mmoire non dit), ENA, 1978, Bamako, p.23.
234
423
BRENNER Louis, Constructing muslim identities in Mali , in Louis BRENNER (dir.), Muslim identity
and social change in sub-saharan Africa, London, C.Hurst and Co. 1993, p.71.
235
remport les lections. Cependant, ce prsident ne fut pas labri de ses dtracteurs,
qui dnoncrent les conditions frauduleuses dans lesquelles il a t lu et rlu.424
Si lopposition politique joue un rle crucial dans une dmocratie en fustigeant
la gestion tatique lorsquelle est la drive, les leaders spirituels du Mali nhsitent
pas, pour autant, adresser des diatribes lendroit du pouvoir public. Chaque
anne, l'occasion du Mawlid, ce sont des milliers de personnes qui affluent
Bamako pour cette manifestation musulmane dont la clbration est la fois, pour
les confrries, une expression d'identit et une dmonstration d'influence. Au-del
du discours purement religieux et des enseignements sur la vie du Prophte de
l'islam, ces rencontres annuelles sont aussi des occasions d'interpellation des
pouvoirs politiques sur la gestion des affaires publiques et la moralisation de la
socit.
Lors de Mawlid 2009, au Stade Modibo Kita de Bamako qui tait comble
(25000 places assises), le guide spirituel dAnr Dn a saisi loccasion pour fustiger
la justice malienne : Elle fait pleurer les pauvres au profit des riches et des
titulaires d'une parcelle de pouvoir. Jinvite le prsident malien veiller la saine
distribution de la justice sous son mandat. Le premier responsable du Mali doit
s'assurer que la justice est bien rendue entre les Maliens, car il n'y aura pas de
bonheur dans notre pays tant que la justice ne sera pas saine et tant que les pauvres
continueront subir des dcisions iniques 425.
Quel rle les leaders spirituels ont jou dans la crise actuelle, sans prcdent, que
le Mali vient de connatre ? Le coup dEtat survenu au Mali le 22 mars 2012, fut
une vritable apocalypse malienne, car tous les maux se sont abattus conjointement
sur le peuple malien : la rbellion occupait le nord du pays (deux tiers de la
superficie du Mali), lembargo tait impos par la C.D.E.A.O (Communaut
Economique Des Etats de lAfrique de lOuest), larme tait dsorganise et lEtat
dcapit, du jamais vu dans lhistoire du Mali.
424
425
NASSOKO Issa, LEtat et la religion au Mali de 1960 nos jours, Bamako, d. Jamana, 2009, p.231.
Enqute de terrain, Bamako, le 10/08/2011.
236
Selon les guides spirituels, cette catastrophe politique survenue au Mali tait
due la corruption dltre qui gangrne les plus hautes autorits du pays. En guise
de solution propose pour remdier cette crise, les matres spirituels ont donc cr
un mouvement qui a pour objectif dempcher toute personne politique corrompue
ou corruptrice daccder au commandement du Mali. La cration effective de ce
mouvement dnomm Sabati 2012 , a t annonce aux fidles lors dune grande
mobilisation qui eut lieu le 12 aot 2012.426
Le rle de ce mouvement est de recruter des jeunes musulmans dans toutes les
rgions du Mali, afin den faire de vritables reprsentants des matres spirituels et
des acteurs actifs de la vie politique du pays, dans le dessein de barrer la route
toute personne politique corrompue et malhonnte lors des lections prochaines. Il
est noter que la cration de ce mouvement a eu un impact fort tangible dans les
milieux politiques. Cest dsormais une arme redoutable entre les mains des matres
spirituels du Mali, qui pourra permettre dassujettir les responsables politiques aux
vux de ces derniers.
Faut-il signaler que le guide spirituel dAnr Dn et prsident du Groupement
des Leaders Spirituels du Mali (GLSM) a confirm tout rcemment la dtermination
des leaders spirituels simpliquer davantage dans la vie politique lors des lections
prsidentielles prochaines : On ne peut plus laisser la gestion de ce pays continuer
de cette manire. Car chaque jour, la misre samplifie, la chute continue pour notre
426
237
Le Rpublicain Cherif Ousmane Madani Haidara, prsident du Groupement des Leaders Spirituels du Mali
Nous allons donner une consigne de vote la prochaine prsidentielle le 9 mai 2013, sous :
http://www.malijet.com/a_la_une_du_mali/71287-cherif_ousmane_madani_haidara.html (consult le 11/5/2013)
428
Propos du chef de cabinet du Ministre des affaires religieuses et du culte, Bakary Danioko, sous :
http://directinfos.net/index.php/dernieres-articles/1084-bakary-danioko, (consult le 16/3/2013).
238
en effet, t dnonc par les leaders spirituels qui ont organis une grande
manifestation, du jamais vu au Mali. Cela se passait le samedi 22 aot 2009
(premier jour du Ramadan 1430 de lHgire) au Stade du 26 mars Bamako, o
plus de cinquante mille musulmanes et musulmans se sont runis pour exprimer leur
refus dappliquer le Code, et pour lancer galement un avertissement aux dirigeants
du pays afin de dissuader le prsident de la Rplique de le promulguer.
En premire ligne de ce combat juridique, le guide spirituel des hamallistes,
Mummmad uld Hamallah, communment appel Bouy. Il mena cette bataille
sous la houlette du Haut Conseil Islamique dirig aujourdhui par limam Mamd
Dicko. Le chrif de Nioro dlivra des messages abrupts lencontre du pouvoir
public. En voici un extrait qui rvle sa dtermination :
Que quelquun vienne de lextrieur, quil nous dise que notre mode de vie
nest pas bon et quil veuille nous imposer le sien, est une insulte. Nous disons
que pour ce code-ci ou toute autre loi, nous devrons y faire face avec foi. Allah
a dit que pour tout ce qui arrive comme difficult, nous devons y faire face
avec persvrance et foi. Et Incha Allah, nous allons nous comporter de la
sorte. Nous navons pas peur, nous ne tremblons pas. Mme si nous ne
pouvions que remplir nos mains de sable et le jeter sur nos ennemis, nous le
ferons. Nous voulons dire aux dirigeants et aux dputs de notre pays, il faut
quils le sachent, que nous ne sommes pas daccord avec leur dcision. Sils
ont t contraints par des gens de lextrieur dadopter ce Code, alors quils
disent ces gens-l que les fils de notre pays naccepteront pas Ce code. Ils ne
laccepteront jamais. La famille de Hamallah et ses disciples qui sont lEst,
lOuest, au Nord et au Sud, les disciples de Hamallah du Sngal, du Burkina
Faso, du Niger, de la Mauritanie, de la Cte dIvoire, de la Guine et de
partout, vont se rassembler autour de moi et mener ce combat-l jusqu son
terme.429
429
239
Dans son discours, le chrif de Nioro livre les trois points les plus proccupants qui
constituaient une divergence avec le pouvoir public. Mais les articles contests ne se
limitent pas, nous le verrons, ces trois remarques voques par le cheikh de Nioro.
Dcouvrons ces articles contests au point suivant :
a- Les articles contests concernant la filiation de lenfant naturel
Article 33 : Lenfant n hors mariage porte le nom de sa mre. Il prend le nom de
son pre en cas dtablissement de sa filiation lgard de celui-ci.
Article 493 : Lenfant naturel acquiert le nom de celui de ses deux parents lgard
de qui sa filiation est tablie en premier lieu ; le nom de son pre, si sa filiation est
tablie simultanment lgard de lun et de lautre.
Article 497 : En labsence de filiation paternelle tablie, le mari de la mre peut
confrer, par substitution, son propre nom lenfant par une dclaration quil fera
conjointement avec la mre sous les conditions prvues larticle 494 ci-dessus.
Lenfant pourra toutefois demander reprendre le nom quil portait antrieurement
par une demande quil soumettra au tribunal civil dans les trois ans suivant sa
majorit.
Article 482 : Tout enfant n hors mariage, fut-il dcd, est lgitim de plein droit
par le mariage subsquent de ses pre et mre.
Les milieux soufis dnoncrent ces articles et affirmrent que lenfant naturel
ne peut en aucun cas tre affili son pre naturel, plus forte raison tre affili
son beau-pre. Il est, par consquent, affili uniquement sa mre. Mais son pre
biologique peut lui accorder une pension alimentaire et des moyens de subsistance
sans toutefois lui donner son nom. Ces mmes milieux dnient galement la
lgitimit dun enfant naturel dont les parents se sont maris par la suite.
430
241
Les fuqah sont ils unanimes sur le fait que lenfant naturel nhrite pas de son
pre ? Linstitution de kafla peut-elle rsoudre cette divergence ?
242
Pour les guides spirituels, le pre dun enfant naturel pourra recourir un
testament pour rserver une part de son patrimoine son ventuel enfant naturel.
Cette solution est galement prconise pour ladoptant et ladopt, car lun ne peut
hriter de lautre selon leur interprtation. Seul le testament, al-waiyya peut
permettre lun davoir lgalement une part de la fortune de lautre. Enfin, certains
articles relatifs au mariage sont galement contests.
Article 282 : Le mariage est un acte lac et public, par lequel un homme et une
femme, consentent dtablir entre eux une union lgale dont les conditions de
formation, les effets et la dissolution sont rgis par les dispositions du prsent livre.
243
Il importe de noter que cet article barre galement la route tout mariage
homosexuel puisquil mentionne : Par lequel un homme et une femme consentent
dtablir entre eux une union lgale . Cette phrase a soulev normment de
satisfaction dans les milieux religieux, qui, rappelons-le, se sont opposs
farouchement aux homosexuels, lorsque ces derniers voulurent crer leur
association en 1999. La pression effectue par les religieux conduisit ainsi le
pouvoir public rejeter toute demande de cration dassociation tendance
homosexuelle.
Article.4 Lhomme avant dix-huit ans rvolus, la femme avant quinze ans
accomplis, ne peuvent contracter mariage. Nanmoins, le ministre de la Justice
pourra accorder, par dcision non susceptible de recours, des dispenses dge pour
motifs graves.
Article.5 Tout officier de ltat civil qui procdera lunion des personnes nayant
pas lge requis, hormis le cas de dispense accorde dans les conditions ci-dessus
indiques, sera condamn une amende qui ne pourra excder 120.000 francs et
une peine demprisonnement de six mois un an.
Ces deux articles limitant lge du mariage et prvoyant une sanction pour les
contrevenants nont pas, non plus, t agrs par les leaders spirituels. Pour eux,
cette question doit tre laisse lapprciation des uns et des autres en fonction de
244
Cet article voquant les personnes pour lesquelles le mariage est prohib est
inspir en majeur partie de la ara, car toutes ces personnes cites par larticle se
voient galement interdites de tout contrat matrimonial par la jurisprudence
musulmane, lexception des personnes mentionnes la fin de la liste, savoir
lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels ; ladoptant et
ladopt do la contestation des matres spirituels. Daprs ces derniers ne figure
pas dans les textes scripturaires linterdiction du mariage entre lhomme et
lancienne pouse de ses oncles paternels ou maternels, ni entre ladoptant et
ladopt selon le verset de sourate al-Nis, les Femmes.431
Coran : 4, 23-24.
Coran : 65, 1.
433
Coran : 2, 229.
432
246
247
248
dune part, entre lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels,
dautre part, ladoptant et ladopt, est accept par les amendements de 2011. En
revanche, le lgislateur malien demeure rfractaire lautorisation de la rpudiation,
et larticle linterdisant est toujours en vigueur. Concernant le systme de
succession, le nouveau Code a offert au citoyen malien loption davoir recours soit
au droit positif soit au droit musulman pour le partage de lhritage.
Une autre question juridique embarrasse galement les milieux soufis, celle de
labolition de la peine de mort entretenue par les autorits maliennes. Les chefs des
confrries y sont farouchement opposs et uvrent inlassablement afin de dissuader
le pouvoir public.
complices de ce crime ou dlit. En tout autre cas, le coupable de meurtre sera puni
des travaux forcs perptuit. Linterdiction de sjour de cinq vingt ans pourra
galement tre prononce.
b - La peine de mort est galement rgie dans le cas datteinte contre la sret
dEtat, comme lindique les articles suivants :
Art. 41 Lattentat dont le but est soit de renverser par la force le Gouvernement
lgal ou de changer la forme rpublicaine de lEtat, soit dexciter des citoyens ou les
habitants sarmer contre lautorit, est puni de la peine capitale.
Art. 47 Sera puni de mort :
1. Tout individu qui aura incendi ou dtruit par engin explosif des difices,
magasins, arsenaux ou autres proprits appartenant lEtat.
2. Quiconque, soit pour envahir des domaines ou proprits de lEtat, les villes, les
postes, magasins, arsenaux, soit pour piller et partager les deniers publics, les
proprits publiques ou nationales ou celles dune gnralit de citoyens, soit pour
faire attaque ou rsistance envers la force publique agissant contre les auteurs de ces
crimes, se sera mis la tte de bandes armes et y aura exerc une fonction de
commandement quelconque.
3. Les mmes peines seront appliques ceux qui auront dirig lassociation, lev
ou fait lever, organis ou fait organiser les bandes.
Mali est ainsi rang parmi les abolitionnistes en pratique et non en droit. Lancien
Prsident de la Rpublique Amadou Toumani Tour prit linitiative damender ce
Code pnal en proposant labolition de la peine de mort non seulement en pratique
mais aussi en droit, lors du Conseil des Ministres du 17 octobre 2007. En voici un
extrait :
Le Conseil des Ministres a adopt un projet de loi portant abolition de la
peine de mort. En outre, en supprimant la peine de mort, notre pays met en
accord ses principes et ses rgles dune part avec les dispositions de sa loi
fondamentale dont larticle 1er prescrit que la personne humaine est sacre et
inviolable. Tout individu a droit la vie, la libert, la scurit et lintgrit
de sa personne et dautre part avec des engagements internationaux auxquels
il souscrit. Le Prsident de la Rpublique, qui seul dispose du droit de grce, a
pris lengagement daller la suppression de la peine de mort dans son
discours la Nation prononc loccasion du 22 septembre 2007 438.
LEssor, Journal officiel, Extrait du Communiqu du Conseil des Ministres, n753, mercredi 17 octobre
2007.
439
www.afribone.com.( consult le 15/11/2012).
438
251
Pour repousser cette loi, les guides spirituels, se sont assurment appuys sur
certaines sources scripturaires, notamment le verset de la sourate Baqara :
O les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour
homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre
aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit
payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre
Seigneur et une misricorde. Donc quiconque aprs cela transgresse, aura un
chtiment douloureux 441.
Limplication des matres spirituels dans la sphre politique ne se limite pas ces
actions voques mais concerne galement la rglementation des rites religieux
dans un Etat lac.
440
441
252
442
LEssor, Ad El Kbir : la date officielle vaut pour tous , n15619, le 12/01/ 2006.
253
443
254
Coran : 3, 92.
Coran : 76, 8-9.
447
Bur, op. cit., p. 345.
446
255
entretenu ont explicitement exprim leur rticence envers cette sphre sociale
prtextant que ce sont les missionnaires chrtiens installs au Mali la fin du
XIXme sicle, qui en faisaient leur cheval de bataille, et que les soufis, ne voulant
pas les imiter, ont prfr sintresser dautres uvres sociales.448 Mais les choses
semblent voluer aujourdhui. La confrrie dAnr Dn, lune des confrries les
plus fortunes du Mali, grce ses rseaux nationaux et internationaux lui confrant
des capacits financires tout fait colossales, sest dote dun nouvel hpital,
dnomm Centre de Sant Cherifla , qui se situe Bamako.
Cet hpital fut inaugur le vendredi 27 mars 2009 par lancien Prsident de la
Rpublique, Amadou Toumani Tour, sous les auspices de son promoteur, le leader
spirituel des anrs, Ousmane Madani Haidara. La prsence de plusieurs dputs et
de certains membres du Gouvernement, notamment du ministre de la sant, ainsi
que de plusieurs autres guides religieux, a honor linauguration de cet
tablissement de soin. Le cot de la construction slve 515 millions de francs
C.F.A. Cette uvre sociale remarquable accrot davantage linfluence des soufis
dans la socit malienne. Les autres confrries suivront-elles cet exemple ? Par
ailleurs, les actions sociales des soufis stendent galement la lutte contre
certaines maladies.449
Entretien avec le prsident de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam, Bamako,
le 06/09/2011.
449
Enqutes de terrain Bamako la mosque du Chrif Ousman Haidara Banconi, 17/8/2012.
256
257
LIndicateur de Renouveau, La Communaut des Soufis du Mali fait uvre utile , 18 octobre 2012,
258
2.4. Lutte contre la mendicit des talibs par les leaders spirituels
La mendicit des talibs ou des lves coraniques au Mali ne date pas
daujourdhui. Ce phnomne, rappelons-le, remonterait au XIXme sicle,
institutionnalis par le rgime musulman du cheikh madu que nous avions tudi
plus haut. Ctait, pour le fondateur de ce dit rgime, une solution rpondant la
condition dapplication de sa dcision historique, savoir lenseignement
obligatoire pour tous les enfants ayant lge de scolarisation, avec la permission de
mendier pour les enfants issus des familles misrables dont les parents ne pouvaient
pas subvenir leur besoin. Cette tradition perdure encore de nos jours. Mais il faut
noter que les annes 70 et 80 ont connu un phnomne de forte migration des
454
Option, Chrif Ousmane Madani Haidara Option : une voix captivante sur la voie de Dieu n 98,
24/11/2012.
259
matres coraniques vers les grandes villes afin de sy installer avec leurs talibs,
sans stre assurs au pralable dune source de revenus leur permettant de couvrir
les dpenses essentielles de la vie.
Cest dans ce contexte que les jeunes talibs se sont trouvs dans la contrainte
de mendier, afin de vivre et de faire vivre leur matre coranique. Ce phnomne
saggrava dans les annes 90 pour prendre une ampleur inquitante. Ceci attira
davantage lattention des organisations luttant pour les droits des enfants. Mais la
lutte contre la mendicit des talibs demeure une question pineuse dans le contexte
malien, si lon sait que certains matres coraniques nhsitent pas affirmer que la
mendicit de ces derniers est une condition incontournable pour toute acquisition de
la baraka dans lapprentissage coranique.455 Bien que le Code pnal malien dispose
darticles interdisant de faon catgorique la mendicit, sa mise en uvre demeure
toujours en suspens. Nous allons donc retracer ces articles du Code pnal du Mali,
avant danalyser la mthode des guides soufis pour lutter contre le phnomne.
2.4.1. La mendicit et le code pnal malien
Paragraphe III : La mendicit
Art.148 Toute personne valide et majeure qui aura t trouve mendiant sur la voie
publique sera punie de quinze jours six mois demprisonnement. Seront punies des
mmes peines les personnes invalides qui, pendant la dure de leur sjour dans les
formations hospitalires ou charitables, auront t trouves mendiant dans les lieux
publics.
Art. 149 Tout mendiant, mme invalide, qui aura us de menaces ou injures, ou sera
entr sans permission et contre le gr du propritaire ou des occupants de la maison,
dans une habitation, dans un enclos en dpendant, sera puni dun emprisonnement
de quinze jours six mois.
Paragraphe IV : Dispositions communes aux vagabonds et aux mendiants
455
Nous avons assist un atelier organis de 10 13 aot 2008 Koro par le commandant du cercle runissant
les matres coraniques de la ville de Koro et de ses alentours. Le thme portait sur Les solutions de
lradication de la mendicit des talibs . Nous avons pu constater que la majeure partie de matres coraniques
runis loccasion ntait pas favorable linterdiction de la mendicit de leurs talibs voquant non seulement
le manque des moyens financiers mais galement laspect ducatif de la mendicit pour leur talibs (humilit,
modestie, et baraka).
260
Art. 150 Tout vagabond ou mendiant qui aura t saisi travesti dune manire
quelconque et muni dinstruments propres, soit commettre des vols ou dautres
dlits, soit lui procurer les moyens de pntrer dans les maisons, sera puni de six
mois cinq ans demprisonnement. Tout vagabond ou mendiant qui aura exerc ou
tent dexercer quelque acte de violence que ce soit envers les personnes sera puni
dun emprisonnement de deux ans cinq ans. Les vagabonds et les mendiants qui
auront t condamns aux peines portes au prsent article seront interdits de sjour
pour cinq ans au moins et dix ans au plus.
En dpit de ces textes pnaux extrmement explicites sur linterdiction de
mendier, aucune mise en pratique ne sen est suivie. Pourquoi donc cette question
est-elle si dlicate traiter ? Cette problmatique, nous semble-t-il, dcoule de
linsuffisance de la volont politique dune part de mettre en place et de financer
des institutions pouvant contenir ce phnomne et dautre part de proposer aux
personnes mendiantes des alternatives la mendicit.
Par ailleurs, la plupart de ces mendiants sont des lves dcoles coraniques.
Ces coles coraniques traditionnelles demeurent fortement ancres dans la socit
malienne depuis des sicles. Leurs lves sont perus comme de futurs guides
spirituels. Par consquent, toute lutte contre la mendicit est susceptible dtre
perue comme une lutte contre lislam et ses adeptes, plus forte raison dans un
pays majorit musulmane (90% de la population) ; do la dlicatesse de cette
question. Mais conscients des mutations et des volutions du monde actuel, certains
guides spirituels se sont cependant impliqus dans la lutte contre la mendicit sous
toutes ses formes, de faon intelligente. Leur mthode repose sur deux lments
fondamentaux :
261
Pour lutter contre la mendicit en gnral et celle des talibs en particulier, les
guides spirituels sassocient galement avec les organisations uvrant dans ce sens.
Cest dans ce cadre quil convient de citer la participation des matres spirituels la
grande confrence tenue Bamako le 1er juillet 2008, organise par le Groupe de
Rflexion sur les Droits de lEnfant, portant sur le thme suivant : La mendicit
des enfants au Mali . En effet, lallocution prononce par le leader spirituel tin,
Tierno Hady Thiam rcapitulait ainsi la position des matres spirituels sur la
question :
456
262
La mendicit sous toutes ses formes est proscrite par la religion musulmane.
Celui qui tend la main tant quil nest pas dans le besoin, commet par l un
pch et va vomir dans lau-del ce quil a reu ici-bas des mains de ses
semblables. Toute personne qui se trouve dans le besoin doit sadresser non
des individus mais aux responsables de la communaut ou lEtat, qui doivent
trouver solution au problme pos. La pratique de la mendicit des talibs nest
pas lgitime par les textes sacrs de lislam. Nous estimons quaujourdhui la
mendicit des talibs est dgradante pour les enfants et que lEtat doit assumer
ses responsabilits afin de garantir lducation gratuite pour tous les enfants,
notamment travers la formalisation de lenseignement coranique . 457
457
Rapport de la confrence La mendicit des enfants au Mali produit par Moriba Camara, le 5 aot 2008,
Bamako, sous :
http://dev.internationalservice.org.uk/includes/documents/cm_docs/2009/r/rapport_confrence_grde.pdf (consult
le 28/3/2013)
263
Il importe de souligner que toutes ces solutions proposes ont t rappeles lors
dun forum national sur les coles coraniques du Mali, qui a eu lieu Bamako, les
27-29 octobre 2008, sous lgide du Haut Conseil Islamique du Mali. Le rapport qui
en mane fixe le cadre :
Lamlioration du cadre de vie et dapprentissage des talibs ; les rformes
institutionnelles et organisationnelles ; la cration dassociation des matres
coraniques ; le transfert de la tutelle au Ministre des Enseignements ; le
renforcement des capacits pdagogiques des matres coraniques ;
lamlioration du contenu des programmes et des apprentissages, ainsi que la
dfinition de passerelles avec les autres secteurs du systme ducatif ; offre
ducative,
formation
professionnelle,
introduction
du
minimum
458
scientifique.
458
PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre
264
Il est noter quen 2007, plus de 700 talibs ont bnfici de cette collaboration
fructueuse, notamment ceux de Bamako et ceux de Mopti.459
460
265
Supra, p.198.
266
Tidjani et Sedna Mohammad, le prophte de Dieu. Telle est la chane que jai
reue de lui, puis il me bnit.462.
Cet extrait est important, car il rvle de manire vidente que laffiliation dA.H.
B au soufisme relve de deux voies spirituelles, suivant son guide spirituel. Il fut
dans un premier temps un tin douze grains , avant de se convertir de nouveau
au hamallisme onze grains .
Dans cet ouvrage, sa conception du soufisme se dduit de rfrences de
grandes figures soufies de premier plan, comme al-unayd (m.911) et Ab Yazd
al-Bastm (m.877), avant dvoquer le clbre rformateur de son poque,
Muammad Abduh (m.1905). Lauteur svertue dmontrer la cohrence et
lharmonie de la conception soufie travers les sicles, et dduire que le soufisme
nest autre quune lumire servant illuminer la foi intrieure du croyant, afin de lui
confrer, en dfinitive, une existence ternelle en son Seigneur :
Selon une dfinition du grand mystique Al-Junayd : tasawwuf, le soufisme
consiste en ce que Dieu fait mourir lhomme son moi afin quil vive en lui.
Un autre grand soufi Abou Yazid al-Bistami, disait : Je me suis desquam de
mon moi comme un serpent de sa peau. Cette mort soi-moi est appele
fan, littralement extinction, comme steint la flamme dune bougie, tandis
que la Vie en Dieu et par Dieu, qui est son corollaire, est appele baq,
continuit, permanence. Le rle des soufis, disait Mohammed Abduh, est de
gurir les curs et dliminer tout ce qui voile lil intrieur. Ils sefforcent
dtablir leur demeure en lesprit, devant la face de celui qui est la trs haute
vrit, jusqu ce quils soient, par lui retirs de tout ce qui est autre, leur
essence tant teinte en son Essence et leurs qualits en ses qualits. 463.
462
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.98.
463
Op. cit., p.252.
268
symbiose avec les tudes du clbre orientaliste Louis Massignon (m.1962) 464. A ce
sujet, A.H. B rapporte :
Par ailleurs, certains orientalistes ont avanc la thse que le tasawwuf tant
tranger par nature la vocation de lislam, il tait n de la seule influence
dautres courants religieux existants, en particulier du christianisme et du
judasme. Cest, l encore, mconnatre les racines purement coraniques de tout
lenseignement soufi et lincessante mditation des hadiths et des versets dont
il est nourri. Certes, premire vue, le soufisme peut paratre diffrent de
lislam tel quil est couramment vcu ou compris par la masse. Mais cest l,
nous nous en sommes dj expliqu, une diffrence de niveau et non de nature.
Cette pluralit des niveaux de comprhension ou des axes de recherches
lintrieur de lislam tmoigne, prcisment, de sa richesse et de sa vitalit. Le
raisonnement qui consiste expliquer cette diversit par la seule influence de
courants extrieurs est, la vrit, un peu simpliste, et peut-tre pas toujours
exempt de paternalisme.465.
Cf., MASSIGNON Louis, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, CERF,
1999, pp. 104-112.
465
Op. cit., pp.246-247.
466
Bur, al-mi al-a, op. cit., p. 432.
467
Op.cit., p.253.
269
Cette mission fait du cheikh Tidjani un ple, une grande figure de lislam. Sa
tarqa joue dans lislam le rle que lislam joue parmi les religions. C'est--dire que
le fondateur de la Tidjaniya occupe parmi les saints la place que Mohammad occupe
parmi les prophtes.468.
Lappartenance une voie spirituelle ne dispense, selon la conception dA. H.
B, aucun aspirant de la pratique des principes fondamentaux de lislam, comme les
cinq prires de la journe, al-farid al-am. A cet gard, il dnonce certaines
confrries soufies qui se permettent, dune manire ou dune autre, de dlaisser,
voire dabandonner certaines pratiques fondamentales de lislam, sous prtexte
datteindre un degr spirituel hautement lev. Pour lui cette conception errone du
soufisme a grandement terni limage des soufis vritablement accomplis dans la
spiritualit, et a donn aux docteurs de la loi, notamment les attachs la lettre, les
preuves de fustiger le soufisme :
Il est vrai que, dans certaines voies spirituelles, on a vu apparatre un abandon
progressif des pratiques de base de lislam au bnfice de la seule appartenance
la tarqa, appartenance considre comme suffisante pour assurer les
bnfices spirituels que lon en attend. Mais il sagit l dune dgradation
apparue avec le temps et lie, le plus souvent, une mconnaissance des
enseignements rels des matres fondateurs, quand ce nest pas une certaine
ignorance de lislam lui-mme. Il est hors de doute quun tel phnomne existe
en Afrique. On trouve galement au Moyen-Orient ou en Extrme-Orient des
sectes ou congrgations appeles extrmistes et qui, elles, ont rompu
volontairement et non seulement par ignorance ou par paresse- avec les
donnes de la sharia sortant ainsi du giron de lislam. Mais elles constituent
une exception et non la rgle 469.
270
Ayn Madi, ce dernier lui confra en prsence des nobles de la Tijaniyya de Kayes et
Nioro runis, le titre de cheikh avec pouvoir de nommer dix muqaddam habilits
recevoir des adeptes dans la voie tijanie, et lui dlivra un diplme dinvestiture.470.
Son affiliation au soufisme et son ascension spirituelle ainsi tablies et attestes,
voquons maintenant la tolrance et louverture prnes par le soufisme travers
son ouvrage :
b- La tolrance et louverture envers lautre
Influenc par les enseignements du sage de Bandiagara, A. H. B fit preuve
de tolrance et douverture envers les autres, au point de susciter des interrogations
sur sa personnalit, et de remettre en cause son appartenance religieuse musulmane.
Cette tolrance sans fin et cette ouverture sans faille taient lhritage lgu par le
guide spirituel de Bandiagara son disciple. A. H. B ne dit-il pas dans cet
ouvrage :
Tierno Bokar aimait tous les hommes, sans considration de race, de religion
ou de rang social. La distinction qui lui paraissait la plus futile tait celle qui
consiste regrouper les hommes sous des emblmes religieux diffrents, qui se
croient ennemis les uns des autres. Tous les hommes et plus particulirement
ceux qui sont anims dune foi sincre, ne renferment-ils pas une parcelle de
lEsprit de Dieu ? La tolrance devait donc devenir le souci permanent des
lves, comme elle avait t le fondement de lenseignement du cheikh Ahmed
Tidjani, et lun des principes fondamentaux de lislam.471.
271
Cette tolrance interne au sein des confrries soufies, prne par le sage de
Bandiagara et mise en uvre par ses disciples, ne se limitait pas seulement cette
sphre, mais la dpassait largement pour englober les religions autres que lislam.
Et A. H. B, considrait mme que les religions monothistes sont toutes sur une
mme ligne, sans distinction aucune. A ce titre, il confirma que lislam ne voulait
en aucun cas dsigner une religion monothiste prcise, pas mme celle qui fut
rvle dans lArabie du 7me sicle, mais quelle comprenait toutes les religions,
do son ouverture et sa tolrance envers les adeptes des autres religions :
Le mot islam signifie littralement soumission Dieu, acceptation totale de sa
volont. Le mot ne dsigne donc pas ici la seule religion historique rvle la
Mecque, mais la religion primordiale, immuable, ternelle de soumission Dieu qui
a t pratique par tous ceux qui se sont vous son adoration depuis Adam. 473.
Cette tolrance et cette ouverture prches par Tierno Bokar et son disciple ne
se limitent pas non plus aux seuls adeptes des religions monothistes, mais
concernent mme les athes et les libres penseurs. En effet, A. H. B ne manque pas
danecdotes pour corroborer cette ouverture sans borne :
Tierno Bokar nous raconta un pisode majeur de la vie du cheikh Ahmed
Tidjani. Celui-ci vivait alors au Maroc o il bnficiait de la protection du
Sultan. Au cours dune confrence publique, un provocateur dsireux de lui
nuire lui posa une question pige : Dieu aime-t-il linfidle ? Etayant sa
rponse de commentaires de versets coraniques, le cheikh osa rpondre : oui
Dieu aime linfidle Rponse redoutable lpoque. Ce fut un beau toll.
Indigns, les assistants quittrent la salle. Seuls demeurrent autour du cheikh
472
473
272
onze disciples fidles. Ceux-l mme qui, plus tard, seront lorigine du
dveloppement de la Tidjaniya.474.
273
snobisme. Pour nous, voluer, cest perfectionner notre patrimoine qui nest
pas fait seulement de nos demeures et de nos champs ; cest aussi amnager
notre pense, notre manire dtre toute entire. Ce qui vaut pour un pays
tempr ne peut convenir entirement un pays tropical. On voit nos enfants
soudanais copier plus ou moins maladroitement arabes ou uropens, selon leur
formation. Ils sont pareils ces chutes deau qui se perdent en ruisselant
inutilement sur des dalles de pierre sans jamais rencontrer un lac pour apaiser
leur course folle et strile. 477.
Le cas extrme se posa lui sous lpoque coloniale. Bien quil et t cette
poque un fonctionnaire de ladministration coloniale, il nia toujours avoir collabor
avec celle-ci contre sa patrie. Pour lui, sa seule arme tait de faire connatre aux
colonisateurs la richesse de la culture africaine ainsi que lauthenticit de ses
valeurs et de sa civilisation, afin de pouvoir rfuter intellectuellement la mission
civilisatrice prtendue par les colonisateurs. Sur ce point, il persistait contester
toute accusation le rendant complice du rgime colonial.
Dans une interview accorde aux journalistes, Niamey en 1981, raconte B.
Sanankoua, il expliqua quun jeune homme, le prenant pour un grand-pre,
plaisantait en laccusant de complicit avec les autorits coloniales au cours de sa
carrire. Il ne tarda pas ragir :
Bouvier, on a le droit traditionnellement de plaisanter avec son grand-pre
mais on na pas le droit de le traner dans la boue. Vous dites que je suis
auxiliaire de la colonisation, vous me trainez dans la boue. Car le colonialisme
cest un plus fort, qui vient chez un moins fort, qui est naturellement plus riche
que le plus fort. Alors il vient sinstaller et dit : je viens pour te civiliser parce
que ta manire de vivre nest pas bonne, ce que tu connais ne vaut la peine, ce
nest pas scientifique, ce nest pas religieux, ce nest pas conforme ; je vaux
mieux que toi, accepte que je vaux mieux que toi ; je veux que tu sois moi ;
napprends pas ta langue, napprends pas tes coutumes, tout a nest pas bon,
tu vas apprendre pour moi. Mais ce qui est toi sera moi et ce qui est moi,
je le garderai. Toi je te ferai venir pour que tu sois moi ; mais je naccepterai
pas que nous soyons gaux. Voil le colonialisme. 478
En revanche, la question qui mrite dtre pose ici, est pourquoi ne fut-il pas
arrt, linstar des autres hamallistes, tant lui-mme un fervent hamalliste, si lon
477
478
274
sait que ladministration coloniale na jamais faibli sa rpression contre les ardents
disciples de Hamallah ?
La rponse rsiderait plutt dans la capacit intellectuelle dA. H. B
convaincre les hauts responsables du rgime colonial du caractre pacifique de sa
voie spirituelle, en communiquant dans la langue quils comprenaient, sans avoir
recours un interprte ou un traducteur quelconque. A. H. B fut galement,
rappelons-le, le guide qui fit dcouvrir aux administrateurs coloniaux limmense
culture africaine, telle enseigne quil put gagner leur affection. Sa relation troite
avec Thodore Monod, lexplorateur colonial et ancien directeur de lInstitut
Franais dAfrique Noir (IFAN) fond Dakar en 1936, ainsi que sa relation avec le
capitaine Marcel Cardaire, ne sont un secret pour personne. Ce dernier, il faut le
noter, fut le coauteur de cet ouvrage que nous tudions. Quoi quil en soit, il obtint
une protection de la part des hauts cadres de ladministration coloniale.
c- Paix et amour universels prns travers cet ouvrage
De la tolrance, la paix et lamour universel, il ny a quun pas. A. H. Ba
tait oppos moralement aux colonisateurs parce que ces derniers ont occup son
pays et inflig linjustice aux coloniss. Cependant, le disciple de Tierno Bokar ne
hassait pas ltre humain pour la simple raison quil tait diffrent de lui sur le plan
religieux ou racial, mais parce quil se nourrissait des enseignements reus de son
matre spirituel, tout fait contraires tout esprit danimosit. A. H. B sattarde
mme, dans cet ouvrage, sur lamour et la paix prns par son matre spirituel,
dune faon plus tendue qu laccoutume :
Tierno se rvoltait lide quun tre quelconque puisse tre exclu de lamour
de Dieu. Il mprisait les distinctions que font les attachs la lettre et
voulait ignorer ceux qui font de cet amour le privilge des seuls croyants
orthodoxes. De mon ct, je narrivais pas comprendre que seuls les
musulmans puissent tre bnficiaires de la misricorde de Dieu. Je
rflchissais la petitesse de leur nombre par rapport lensemble de
lhumanit, dans le temps comme dans lespace, et me disais : Comment
Dieu, devant un tas de graines, pourrait-il prendre une seule poigne de ces
graines et rejeter toutes les autres en disant : Celles-l seules sont mes
prfres ? Javais souvent entendu dire, autour de moi, et notamment par
275
479
276
277
BA Amadou Hampat, Jsus vu par un musulman, Abidjan-Dakar, Nouvelles Editions Africaines,1976, p.18.
278
lorsquil entend dire que Jsus participe dune certaine manire lEssence de
lEtre Divin. 483.
E. Balinga, dans son tude sur laspect littraire des uvres dA. H. B confirme
que ce dernier prnait le caractre divin de Jsus dans louvrage en question, Jsus
vu par un musulman : Lauteur y confirme labsence dopposition entre les
diffrentes religions, il montre que les musulmans reconnaissent Jsus comme fils
de Dieu de la mme manire que les chrtiens. 484.
Cette interprtation arithmologique employe par A. H. B pour justifier la
divinit de Jsus serait-elle en conformit avec la croyance de la majorit des soufis
maliens ? Certes non, car la majorit avance certains versets coraniques comme
arguments contraires :
Rappelle leur le moment o Dieu dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as
dit aux gens : prenez-moi ainsi que ma mre pour deux divinits en dehors de
Dieu ? Il dira : gloire et puret Toi ! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je
nai pas le droit de dire ! Si je lavais dit tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en
moi et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es en vrit le grand connaisseur de tout
ce qui est inconnu. 485
Dis : il est Dieu Unique, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il na
jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui. 486.
Nous nous posons la question de savoir si A.H. B, dans cette aventure
interprtative, voulait absolument conformer la vision des thologiens musulmans
celle des chrtiens, en allant ainsi lencontre de son propre principe, savoir
respecter lautre mais sans se renier ou se diluer dans lidentit de lautre? Les
quatre points convergents entre ces deux confessions, chrtienne et musulmane,
quil a cits, ne suffisent-ils pas pour concilier les deux communauts ?
483
279
280
487
488
TOURE Sad, al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya, Bamako, d. Maktaba Bokar Sow, 1995, p. 9.
Op. cit., p.13.
281
Fais preuve de patience en restant avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant le
faux brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le
cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est
outrancier 489.
Lauteur cite galement un hadith rapport par Muslim pour conforter son argument
: Tout groupe se runissant pour invoquer Dieu effectuer le ikr sera entour
des anges, recevra la srnit et la misricorde de Dieu, et sera cit galement dans
la congrgation cleste 490.
Nous estimons que les antagonistes convergent sur le fait daccomplir le ikr en
groupe, mais cest la manire de le pratiquer qui les diffrencie. Pour les dtracteurs
de Sad Umar Tour, chacun dans un groupe rcite son ikr, indpendamment des
autres. En revanche, les adversaires du cheikh Tour considrent que tout ikr
effectu de manire rythme et coordonne, comme le font beaucoup de confrries
soufies, est vou au bida. Or si les textes sacrs rgissent bien le principe du ikr
en groupe, ils demeurent cependant silencieux sur la manire de le pratiquer
collectivement. Par consquent, cette question pourrait tre traite dans le cadre de
litihd de chaque faqh.
c- La possibilit de la rencontre physique avec le Prophte aprs sa mort
Ce sujet demeure, nous lavons vu, objet de polmique, entre les soufis et leurs
dtracteurs, de la priode prcoloniale nos jours. Pour Sad Umar Tour, cette
question est tranche de manire positive par tous les matres soufis dhier et
daujourdhui. Il rapporte :
Le Prophte est prsent vivant avec son me et son corps, comme il ltait
avant sa mort, mais il est seulement dissimul notre vue comme le sont les
anges, vivant galement avec leurs mes et leurs corps, mais invisibles de nous.
Et lorsque Dieu veut accorder une karma lun de ses saints, il enlve le
ib voile empchant de voir les mystres et linvisible pntre ainsi
489
490
Coran :18, 28
Ibid., p.13.
282
283
284
3. Les ouvrages sotriques du guide spirituel qdir, Bilal Diallo ( ?-) et leur
porte
Ce matre spirituel, qui nous avons consacr une biographie sommaire plus
haut, est un auteur prolifique. Il contribua lenrichissement de la littrature soufie
malienne par ses huit ouvrages destins lexgse du soufisme. Cependant quatre
dentre eux nous paraissent plus importants, et feront lobjet de notre tude :
1- Sourate Ikhla
2- A la lumire du soufisme
3- La tiniya, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijani
4- Ayat al-Koursi, le Trne
Ces quatre ouvrages du cheikh Bilal Diallo sont en effet tout fait reprsentatifs de
sa conception du soufisme. Le premier loue les mrites et les bienfaits dune sourate
coranique bien connue :
travers les sicles. Dans cette uvre constitue de 206 pages et publie en 2009, le
cheikh Bilal Diallo naborde pas seulement les secrets mystiques ainsi que les
mrites de cette sourate, mais il y traite de sujets divers ayant trait au soufisme.
Aprs une longue introduction, dans laquelle il donne un aperu historique de
lavnement de lislam en gnral et de sa pntration au Mali en particulier, mais
sans y prciser une date suppose de son apparition au pays, il voque la raison de
son intrt pour cette sourate. A cet gard, il procde une dduction spcifique
rserve lui seul. Il souligne que son attachement indfectible cette sourate
sexplique par le fait que celle-ci est compose de quatre versets. Cette numrologie
lui est chre, car il est natif de la quatrime rgion du Mali (Sgou) ; il rside dans
la quatrime commune de Bamako ; son nom Diallo est issu dune tribu peule qui
dispose de quatre noms principaux (Diallo, Sidib, Sankar, et Barry) ; enfin son
titre est compos de quatre lments : cheikh soufi Bilal Diallo.
Les thmatiques les plus importantes tudies dans cet ouvrage sont les suivantes :
a- La puret intrieure
b- La puret extrieure
c- Les mrites de la sourate Ils
d- La mthode exemplaire pour se recueillir sur une tombe
e- La race noire et la race blanche
Ces diffrents points sont particulirement rvlateurs de sa pense mystique soufie.
a. La puret intrieure
En voquant le premier point, le cheikh Bilal Diallo affirme que le soufisme est
une science qui a la mission particulirement dlicate de soigner lme humaine qui
chappe la mdication des mdecins. La puret intrieure, explique-t-il, exige
imprativement un exercice persvrant de la part de laspirant sous lgide dun
guide spirituel lucide. Ce faisant, la sourate Ils qui reprsente elle seule, en dpit
286
287
288
la seule mesure juste pour apprcier la supriorit dune personne par rapport une
autre repose uniquement sur la pit, comme lindique clairement le verset
coranique : Le plus noble dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux dentre
vous. 500.
Il conclut son ouvrage en lanant un appel vibrant la communaut des
musulmans pour sunir et uvrer ensemble pour le bonheur et le salut de la socit.
Cet ouvrage concilie, enfin, la vision des soufis et celle des adeptes de la Salafiyya
sur certaines questions de divergence, notamment la mthode de recueillement sur
une tombe. Analysons maintenant le second ouvrage qui fait lexgse du soufisme.
Lexgse du soufisme :
3.2. A la lumire du soufisme
Dans cet ouvrage compos de 188 pages, le cheikh Diallo traite de divers sujets
du soufisme. Cependant cinq parmi les questions abordes nous paraissent
importantes et particulirement reprsentatives de sa pense sotrique :
a- Les tats de la spiritualit totale
b- Lenseignement du soufisme
c- Le soufisme et le bien matriel
d- Les diffrents types de guides
e- Questions et rponses
500
Coran : 49,13.
289
501
502
Op. cit., p. 46
Op. cit., p. 121.
290
dargumentation face aux matres soufis qui, dans la plupart des cas, nont pas reu
une formation solide et avance en sciences exotriques.
b- Lenseignement du soufisme
Au sujet du second thme, le matre spirituel Bilal Diallo procde un
amalgame entre le soufisme et la ara. Cest ainsi quil les oppose lun lautre et
considre que cette dernire est toujours dpasse par le soufisme :
Le soufisme est trs mal connu ou mal compris souvent par la ara, alors quil
reprsente le dernier degr de la ralit divine. Cest ce qui fait la force du soufisme
et la faiblesse de la ara : la ara se perd et se noie dans locan du
soufisme.503.
Cette conception, qui cherche mettre en contraste laspect exotrique et
laspect sotrique, nous semble inapproprie. Car, chaque aspect joue un rle
minent et complmentaire par rapport lautre. Si le soufisme, travers ses
enseignements, conduit laspirant une purification du cur et de lme (tazkiat alnafs) ainsi qu une ascension spirituelle ultime, la ara cependant, garantit le bon
droulement de ce cheminement en protgeant laspirant de toutes drives
potentielles, et de toutes errances possibles en cours dexercice. Par consquent, ces
deux aspects, sotrique et exotrique, de lislam ne font que se conjuguer, au profit
suprieur de laspirant. Toute ngligence de lun au profit de lautre nentraine, en
ralit, que dsquilibre.
Pour lauteur, lenseignement du soufisme exige une pdagogie exceptionnelle.
Il estime que la majorit des matres spirituels nest pas qualifie, en dpit de leur
rudition en sciences sotriques, pour vhiculer le message soufi. Cependant il
nnonce pas les critres qui seraient requis pour lenseignement du soufisme. Il
donne en exemple, pour illustrer cette dangerosit denseigner le soufisme, alall (m.922), qui fut excut pour ses propos ambigus, considrs comme
sacrilges par les docteurs de la loi, lorsque il profra Ana al-aqq : Je suis la
503
291
Vrit 504. En dpit de son admiration pour le matre spirituel de Bagdad, il pense
que ce dernier na pas su transmettre son message sotrique de la manire
adquate.
c- Soufisme et bien matriel
Sur cette question, lauteur met en vidence le fait que le soufisme ne soppose
pas lenrichissement matriel. Autrement dit, le soufisme nest pas synonyme
dexclusion totale de la vie mondaine. Les deux lments peuvent coexister en
parfaite symbiose. Nanmoins, le soufi ne doit tre ni obnubil ni obsd par une
quelconque fortune. Son devoir, selon la conception de lauteur, consiste vouer les
biens matriels au profit de la charit et de lattnuation des souffrances des
dmunis et des ncessiteux. A ce propos, il relate une anecdote soufie illustrant la
prminence dun soufi fortun sur un autre misreux : un soufi vivant dans
lasctisme en brousse fut enjoint, dans une intuition divine, ilhm, de rendre visite
un autre soufi, rsidant en ville dans des conditions hautement prospres. Sidr
par ce quil aperut chez son hte, il se demanda en son for intrieur : Comment
peut-on tre soufi dans une telle vie opulente ?. Le soufi visit lui rtorqua :
Ce bien matriel, dont la maison somptueuse, nest pas mon cur, il est au service
de Dieu jour et nuit, on y glorifie le nom du Seigneur et fait des invocations 505.
Nous nous demandons ici si les disciples soufis qui passent tout leur temps chez
les guides spirituels, reoivent une formation professionnelle autre que spirituelle ?
Quel rle joue la fortune immense, dont disposent quasiment tous les influents
matres spirituels du Mali, dans le dveloppement spirituel de leurs adeptes ?
d- Les diffrents types de guides spirituels
Bilal Diallo rpartit les guides soufis en deux groupes, les faux guides et les
vrais guides, en citant les lments caractrisant chacun dentre eux. Selon lauteur,
un faux guide est celui qui est anim par le sentiment de supriorit et
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mystique de l'islam excut Bagdad
le 26 mars 922 : tude d'histoire religieuse , La doctrine de Hallj, Paris, d. Gallimard, 1975. t.III, p.251.
505
Op. cit., p. 100.
504
292
dorgueil ; il soppose tous ses semblables dans le but de les discrditer et de les
rabaisser. Ce dernier va parfois au-del du raisonnable pour oser mme se comparer
au Prophte. Selon lui, lune des caractristiques les plus notoires dun faux guide
spirituel rside dans le fait quil nadmet pas quun autre guide spirituel soit honor
en sa prsence. Par ailleurs, il prcise les caractristiques dun vrai guide
spirituel qui se distingue par son sens de la responsabilit et de lamour pour tous.
Le vrai guide , affirme-t-il, prne lunion et non la division, la vrit et non
lhypocrisie, mme si la vrit doit compromettre sa vie. Il veille la formation de
ses disciples, avec pdagogie et discernement, de plus, il a un regard bienveillant
sur les voies spirituelles, autres que la sienne.506
En revanche, nous constatons quun lment essentiel et indispensable manque
la grille des caractristiques dun vrai guide, savoir une formation approfondie et
solide en sciences exotriques et sotriques du guide lui-mme. La russite dun
guide spirituel dans sa tche dpend indubitablement du degr de son savoir zhir et
bin. Comment un inculte peut-il conduire ses semblables au salut ? Laccent doit
donc tre absolument mis sur cet aspect galement.
e- Questions et rponses
Dans le dernier chapitre de cet ouvrage, Bilal Diallo rpond une quarantaine
de questions. Trois dentre elles sont particulirement clairantes sur sa vision des
choses.
-A la question 6 Est-il possible quun cheikh puisse enseigner deux voies
spirituelles et donner leur wird, par exemple la Tiniyya et la Qdiriyya? , il fit la
rponse suivante : Oui, celui qui a lautorisation,in, den donner quatre, huit,
cent, peut les donner sans dommage 507
Le cheikh Diallo tant qdir nhsite pas rpondre positivement sur la
possibilit daccumuler les diffrents wirds des voies initiatiques par souci
douverture. Mais nous avons rappel maintes reprises que la Tiniyya est
506
507
293
294
Lexgse de la Tiniyya :
3.3. La Tijania, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijane
Il faut voir dans cet ouvrage un signe douverture, quand on sait quil est rdig
par un guide spirituel qdir. Cette ouverture sur lautre dans les confrries
daujourdhui, au Mali, sinscrit dans le cadre de la redynamisation du soufisme.
Louvrage est compos de 43 pages. Lauteur tente dy retracer de manire
sommaire la tarqa tine. Aprs avoir consacr Ahmed Tin une biographie
concise, il expose la litanie tinie : Lzim, wafa, et ara. Puis il continue ainsi
vantant les mrites de la awharat al-Kaml (Perle de perfection) et ceux de la alt
al-fti (Prire ouvrante). Il y traite galement la question dlicate de la Tiniyya
malienne, savoir la awharat al-kaml : le rcite-t-on 11fois ou 12 fois ?
Mais, il ne dpartage pas les deux groupes antagonistes, les hamallistes (11 grains)
et les umariens (12 grains) et adopte ainsi une position neutre en minimisant
limportance de cette question qui fut lorigine de divergences au sein dune
mme tarqa. Bien quil soit un qdir fervent et convaincu, il ne se laisse pas
emporter par le fanatisme confrrique et reconnait le bien-fond de la tarqa
tine : Pour qui pratiquera la tijania ainsi que cheikh Ahmad Tijani la nonc,
son accs au Paradis est acquis 511.
Cette reconnaissance dune tarqa autre que la sienne contribua grandement
instaurer ce quon pourrait appeler le dialogue inter-confrrique ainsi que la
tolrance et le respect mutuel entre les adeptes des diffrentes confrries. Le dernier
ouvrage du soufi Bilal retenu dans le cadre de cette recherche fait lexgse du
verset le plus vnr du Coran :
511
295
512
513
Coran : 2, 255.
Op. cit., p.41.
296
Diallo rdige galement ses ouvrages en la langue franaise, suivant ainsi les pas du
matre spirituel hamalliste A.H. B.
Aprs les ouvrages de ces trois guides spirituels : A.H. B, Sad, Tour, et Bilal
Diallo, louvrage du dernier guide spirituel, retenu dans le cadre de notre recherche,
est consacr lexgse du soufisme et une argumentation sur son bien-fond :
514
297
Les sujets abords dans cet ouvrage sarticulent autour des lments suivants :
-Le premier chapitre voque les mrites du ikr, les vertus de ladoration de Dieu et
la ncessit duser de modration dans les actions dadoration, ibdt, afin de
pouvoir persvrer dans la continuit.516
-Le deuxime chapitre traite la question du suba,517 le chapelet, en rapportant les
mmes hadiths qui ont t cits par le guide spirituel de Sgou, cheikh Tour dans
son ouvrage al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Lumires luisantes
sur les invocations tines.518
-Le cheikh Ham reproduit, au troisime chapitre, les diverses formules du ikr
prononces par le Prophte et reprises par les matres soufis dans leur wird.519
- Le quatrime et cinquime chapitres voquent les mrites des prires
surrogatoires, nawfil, et indiquent quand et comment les accomplir, laide de
quelles sourates.520
- Le cheikh Ham consigne, dans les sixime et septime chapitres, les versets et les
hadiths voquant les bienfaits de la prire surrogatoire de la nuit, tahaud, tout en
prcisant le nombre des gnuflexions ncessaires, raka, et en citant les sourates
spcifiques rciter lors de prire.521
- Le huitime chapitre est consacr la prire surrogatoire du du (prire de la
matine). Il y numre les textes scripturaires rapportant les vertus de cette prire et
le nombre de raka effectuer ainsi que les sourates rciter.522
- Enfin, le neuvime chapitre, qui constitue lui tout seul la moiti de louvrage,
voque linvocation de Dieu, du, ses mrites, le moment propice et le lieu
516
298
appropri pour leffectuer, ainsi que les formules et les mthodes efficaces pour
laccomplir.523
Lauteur rdigea encore deux autres ouvrages qui sont toujours ltat de
manuscrit ; lun traite du Mawlid, expliquant comment les oulmas de Tombouctou
le clbrait, et lautre rpertorie les ouvrages des fatwas rdigs par les guides
spirituels dantan au Mali.524
523
524
299
300
En revanche, nous trouvons dans certains ouvrages des soufis du Mali des
termes qui font allusion cette doctrine sotrique, savoir la Baraka
muammadiyya cite par le guide spirituel tin Ibn Yerkoy Talf
528
(m. 1864), et
par le matre spirituel qdir al-Bakkay Kunt (m.1865),529 selon lesquels toutes les
barakas et lumires manent du Prophte, puis se rpandent sur la crature. La
discussion ne porta que sur le dbut de la descente de cette baraka.
Selon nos enqutes de terrain, des expressions employes par des soufis
maliens confirment bien lexistence de cette conception dans la littrature soufie
malienne. Ainsi, il est frquent dentendre dans les sermons des guides soufis
lexpression motagaden sabimoun , ce qui signifie en langue peule : le Prophte
grce qui nous sommes crs. Ceci montre de faon claire que les soufis maliens,
leur manire, croient galement la haqqa muammadiyya sans toutefois
employer le terme. En outre, des soufis de premier plan, ainsi que des soufis
postrieurs ont compos des pomes en lhonneur du Prophte, en mettant un accent
particulier sur lamour du Prophte. Le mawlid et la tasmiya (respectivement
lanniversaire de la naissance du Prophte et lanniversaire du septime jour de sa
naissance) sont devenus dores et dj des moments sacrs pour les soufis du Mali
comme pour ceux du monde entier.
Cependant, il faut souligner que les rformistes maliens de la Salafiyya
svertuent constamment rfuter cette thse selon laquelle la crature a t cre
grce Muammad. Pour ces derniers, bien que le Prophte soit lhomme le plus
parfait et occupe auprs de Dieu la place la plus minente, il nest cependant pas le
motif ou le centre de la crature de Dieu. Selon les salafs maliens, la cration des
tres est uniquement motive par ladoration de Dieu. A cet gard, ils voquent
inlassablement le verset suivant : Je nai cr les Djinns et les hommes que pour
528
529
IBN YERKOY TALF, Tabkiyat al-Bakkay, ms, n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol.27.
301
302
Cette exprience mystique de haute spiritualit fut incarne par Ibn al-Fri
(m.1235), qui la transposa dans ses pomes mystiques. Il passait des jours et des
jours absorbs dans la Contemplation, et une fois veill de son ivresse spirituelle, il
composait des vers linguistiquement inaccessibles.534
Ce qui nous importe ici est de savoir si les soufis du Mali ont fait mention de
cette notion, ou sils lont vcue sans employer le terme. Si lon se rfre aux crits
des soufis du XIXme sicle, auxquels nous avons eu accs, on ne rencontre aucune
trace de cette terminologie. En revanche, certains passages laissent penser que ces
soufis ont parfaitement connu lexprience de lUnicit de la contemplation sans
toutefois la formuler. Le biographe du fondateur du rgime du Macina, Muammad
Pero (m. ?) attribue son guide spirituel, cheikh madu, des moments
sotriques hors du commun, hautement spirituels, telle enseigne que celui-ci en
demeurait inconscient (l yauru biay), notamment le moment situ entre far (la
prire du matin) et le lever du soleil.535
Selon nos enqutes de terrain, il savre que la terminologie, wadat al-uhd,
nest pas connue non plus des soufis maliens daujourdhui.536 Mais il convient de
noter que certains parmi eux font des narrations dans leurs ouvrages, laissant penser
quils connaissent en thorie cet tat spirituel exceptionnel :
533
GEOFFROY Eric, Le soufisme en Egypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, I.F.E.A.D., 1995, p.468.
534
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, Beyrouth, d. Dr maallah al-ir, 1962, p.129.
535
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
536
Enqute mene Bamako, Koro, Tombouctou et Sgou, juillet et aot 2011.
303
Un soufi, ayant vcu la fin du XIme sicle, resta quatre ans la Mecque sans
manger, ni boire, en tat de ghayba ; il sappelle Abou Iqal Maghribi. Cest pour
cela que je dis en ma qualit de cheikh soufi que le soufisme est le plus ancien et
le dernier degr de lislam 537.
Si lauteur de F al-taawwuf al-islm prsente Ibn al-Fri comme le
vritable reprsentant de wadat al-uhd en lui consacrant un chapitre entier,538
certains soufis maliens, cependant, considrent ce dernier comme un mystique ayant
vcu, de manire intense, des secrets sotriques insaisissables. Dans un entretien
quil nous a accord, le guide spirituel qdir de Diougani dcrit Ibn al-Fri en ces
termes :
Ibn al-Fri est un grand mystique qui gravit toutes les chelles spirituelles. Ses
pomes demeurent une source intarissable dinspiration. Nous lavons dcouvert
travers lexgse du Coran iyat al-w al tafsr al-allyn, car il y est cit
maintes fois, et ses pomes y sont galement donns comme rfrences pour toute
comprhension mystique de certains versets 539.
Rappelons que iyat al-w al Tafsr al-allyn comme le rvle son nom,
est une annotation faite par lgyptien rudit soufi (alwt) Amad al- w (17751825) en marge de Tafsr al-allyn (exgse du Coran par les deux ulmas
gyptiens : all al-Dn al-Maall (m.1459) et all al-Dn al-Suy (m.1505).
d- Al-ull (lIncarnationnisme)
La conception dal-ull dans tout lexique soufi est systmatiquement attribue
Hall (m.922), disciple de unayd et un mystique prsent comme un martyr de
lamour divin. Sa fameuse phrase ana al-aqq : Je suis le Rel540 fut, dit-on,
lorigine de tous les supplices quil subit, mme si certains auteurs voquent
galement des raisons politiques pour sa condamnation et son excution.
537
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, Imprimerie Delta Service, s.d., p.92.
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, op. cit., p.129.
539
Entretien effectu Diougani, Mali, le 28/08/2011.
540
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn ibn Mansr Hallj, op. cit., p.251.
538
304
541
542
305
GEOFFROY Eric, Le soufisme, Voie intrieure de lislam, Paris, d. Fayard, 2003, p. 260.
DURING Jean, Musique et rites , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies dAllah,
Paris, Fayard, 1996, p.159.
545
GEOFFROY Eric, Le soufisme, voie intrieure de lislam, op. cit., p.141.
543
544
306
Bourema Diallo
Mohammed Diaby
307
Il est signaler que ces chants religieux qui reprsentent le sam au Mali
daujourdhui sont exercs dans des contextes qui ne sont pas toujours identiques
ceux connus ailleurs. Car les Jikiri dalaw peuvent les entonner lors du mariage dun
adepte de leur confrrie, lors de la crmonie de naissance, lors dun dcs ainsi que
lors du Mawlid, et parfois dans une zwiya.
Par ailleurs, on reproche dans leur excution, la mixit entre hommes et
femmes dans les lieux o est effectu le zikiri. En outre, la danse rituelle o les
genres sont mlangs, a fait lobjet dpres critiques de la part des dtracteurs. Avec
lvolution exponentielle de sama dans le milieu des confrries, le style du zikiri
connait aujourdhui un revirement notable, en basculant dans la musique
traditionnelle et profane. Car laspect spirituel quil suscitait chez les aspirants a
connu une altration, voire une perte totale de sens. Le prcurseur du zikiri, Racine
Sall na pas manqu, avec une observation lucide, de donner lalarme afin
dexhorter les acteurs du zikiri ne pas dvier de la ligne droite du sama :
Je dis aux jeunes de mesurer la porte de tout ce quils disent dans leurs chansons.
Sils mlangent du coup-dcal style profane leur musique, cest sr que le
message quils veulent faire passer ne passera pas. a sera de lamusement. Je
naccuse pas, mais je conseille 547.
Le courant hamalliste est galement rput pour sa rcitation rythmique de la
ahda, telle enseigne que cette rcitation devient un chant tout fait captivant.
Les hamallistes se livrent cet exercice qui reprsente leur sam avant chaque
prire canonique, al-farid al-ams, et lors des obsques. Des mouvements
corporels, ou la danse rituelle, accompagnent souvent cette rcitation mlodieuse.
Quant aux adeptes dAnr Dn, nous avons observ quils effectuent
galement leur sam en coutant des zikiris composs par lun des leurs en
lhonneur de leur guide spirituel Haidara. Mais leur particularit rside dans le fait
quils effectuent le raqs sans quivoque lors de zikiri, notamment lors de zikiri de
Mawlid.
547
308
309
550
310
555
311
IDRISSA Dramane, al-Marm Muammad Abdoullah Sud al-Ft aytuhu wa ruh, (mmoire non
dit), Universit de Bamako, 2004, p.24.
557
A.N.M. 4E 26-5, Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, 1942.
558
DICKO Sedina, op. cit., p. 61.
556
312
du soufisme.
-
Dfense des valeurs religieuses face lEtat lac prnant des valeurs plus
universelles.
-
daujourdhui
-
313
CONCLUSION
314
CONCLUSION
Aujourdhui, au Mali la redcouverte dimportantes collections de manuscrits,
et louverture de pages des Archives permettent de recomposer certaines mmoires
oublies. Nous avons donc tent lexprience, travers notre travail, de restituer
lhistoire du soufisme et den tudier les enjeux, du XIXme sicle nos jours.
Cest ainsi que pour la premire priode, nous avons essay de dfinir lpoque
prcise de la pntration de lislam et du soufisme dans ce pays. A cet gard, nous
avons conclu que la plupart des historiens maliens considrent le VIIme sicle de
lre chrtienne comme la date de lavnement de lislam au Mali, alors que le
soufisme ny fit probablement son apparition qu partir du XVme sicle. Cette
apparition soufie se caractrise alors par des pratiques individuelles et dissmines
ici et l, sans visibilit notoire.
La dcadence de lislam au Mali de la fin du XVIme sicle la fin du
XVIIIme sicle, avec leffondrement des empires qui furent ses vritables
vecteurs, a fortement contribu marginaliser les individus porteurs de messages
mystiques. Le soufisme revient ainsi en premire ligne laube du XIXme sicle et
doit essentiellement son mergence aux efforts dploys par cheikh Sd al-Mutr
al-Kabr. Ce dernier peut tre considr comme le vritable instaurateur de la
Qdiriyya au Mali. Grce sa dvotion et son proslytisme persvrant, on lui a
attribu la tarqa dnomme al-Mutriyya . Cet rudit mystique a donc jou un
rle dterminant dans lexpansion du soufisme au Mali. Sa voie spirituelle se
caractrise, comme nous lavons montr, par la tolrance, louverture et
lorthodoxie.
A sa mort, en 1811, lui succda son fils Sd Muammad, qui poursuivit
luvre de son pre et crivit un ouvrage dune importance capitale consacr la
vie de ses parents, les propagateurs du soufisme au Mali. Faut-il signaler encore que
Sd Muammad accorda son soutien moral lun des grands propagateurs du
soufisme au Mali au XIXme sicle, cheikh madu al-Msin, fondateur du rgime
musulman ?
315
Cest ainsi que le soufisme connatra son ge dor avec la cration de lEtat
musulman du Macina en 1818 par cheikh madu al-Msin (m. 1845). Le rle du
matre spirituel du Macina, affili la Qdiriyya puis la Mutriyya, fut
considrable. Il russit soumettre les animistes aprs avoir remport des batailles
victorieuses, puis organisa son Etat musulman de faon hautement harmonieuse et
rglementaire.
Ce rgime contribua amliorer les conditions de vie de la population, en
rendant obligatoire la scolarisation des enfants, en instaurant la justice sociale et en
stabilisant les rgions dpendantes de son rgime. Il faut noter que sa vision
mystique ntait pas totalement identique celle des matres spirituels initiateurs
(les Kunta). Car son rigorisme dans lapplication de la ara et sa fermeture vis-vis des explorateurs trangers lui valurent la mauvaise rputation que rapportent
certains explorateurs europens. Le guide spirituel de la Mutriyya, cheikh alBakkay, ne manqua pas de prodiguer ses conseils aux dirigeants du rgime
musulman , afin que ces derniers se ressaisissent et adoptent la ligne normale de
leur voie spirituelle. Mais cette voie spirituelle a t concurrence par la Tiniyya.
La propagation de la Tiniyya au Mali fut luvre principale dal- Umar
Tal (m.1864). Il entreprit des guerres contre les empires paens et russit propager
lislam selon la couleur de sa nouvelle voie spirituelle. En revanche, la
problmatique qui se pose tous les chercheurs est de savoir quelle fut la relle
motivation du guide suprme de la Tiniyya lorsquil attaquait le rgime
musulman du Macina.
Cette guerre interreligieuse est difficilement justifiable selon les crits dal-
Umar Tal lui-mme, antrieurs cette guerre, comme son ouvrage Takirat alfiln an qub itilf al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas
attention aux mfaits causs par la divergence entre croyants. La conclusion tait
donc que cette guerre tait plus motive par la recherche dhgmonie confrrique
que par toute autre raison. Car larrive du cheikh Umar Tal au Mali, la
Qdiriyya tait la tarqa incontestablement la plus rpandue et la plus influente dans
le pays. Ses arguments fonds sur les textes scripturaires nemportrent pas
316
317
pays o les droits humains seraient enfin garantis. Cest dans cette perspective que
ces lites crrent le parti RDA (Rassemblement Dmocratique Africain), afin de
concrtiser leur rve. Les soufis rprims rejoignirent ce nouveau parti et luttrent
pour obtenir lindpendance du Mali.
Lindpendance constitue le pivot de la troisime priode. Dans un premier
temps, les lites indignes et les leaders spirituels conjugurent leurs efforts afin de
prparer le terrain pour lindpendance du Mali. La France sorienta vers la
dcolonisation et accorda au Mali son indpendance en 1960. Lindpendance une
fois acquise, la nouvelle constitution malienne garantit de faon explicite les liberts
de religion, de conscience et dexpression, tout en interdisant la torture, la
maltraitance ou tout autre acte dgradant pour ltre humain.
Dans ce climat favorable, les soufis procdrent une large expansion de leur
voie spirituelle. Diverses stratgies prirent forme. Profitant de leur charisme et de
leur classe sociale avantageuse, les matres spirituels purent divulguer aisment leur
tarqa travers le Mali indpendant. Sept parmi ces guides jourent un rle tout
fait remarquable : le matre spirituel hamalliste, Muammad uld Hamallah (1938-),
le guide spirituel hamalliste, madu Hampat B (m.1991), le matre spirituel
tin, Almmy Guidio (m.2012), le guide spirituel tin Sad Umar Tour
(m.1997), le leader spirituel tin Ousmane Madani Haidara (1955-), le guide
spirituel qdir, Bilal Al Diallo ( ?-), et enfin le matre spirituel qdir, Lassana
Kan ( ?-).
Tous ces guides spirituels contriburent la diffusion du soufisme, non
seulement par leur charisme, mais galement par la formation spirituelle quils
dispensrent auprs de disciples qui prendront le relais. Ces formations
seffectuaient dans des zwiyas qui jourent un rle crucial. En effet, ces zwiyas
constituent de vritables lieux qui faonnent les disciples tant sur le plan exotrique,
qusotrique. Leurs centres dintrt sont tant thoriques que pratiques, comme le
montre ltude des zwiyas les plus influentes : celles de Nioro, de Dilly, de
Bamako, de Woroboubou et de Tombouctou.
319
Les ziyras, qui sont des moments particulirement importants pour les
soufis, offrent de vritables occasions pour consolider les liens spirituels et sociaux,
ainsi que pour porter plus avant le message mystique. Les ziyras les plus
minentes ont galement leur spcificit : la ziyra de Nioro, fief des hamallistes, la
ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs, la ziyra de
Wouroboubou, fief des qdirs, la ziyra de Dilly, centre influent des qdirs. Mais
ces rencontres annuelles ne semblent pas suffire aux soufis pour promouvoir leur
voie spirituelle. Cest pourquoi il convient dinscrire galement lorganisation de
grandes confrences soufies qui permettent de dbattre de divers sujets dordre
religieux, mais aussi politique et social. Cependant les soufis maliens qui ne
ngligent aucun moyen pour assurer une plus grande diffusion leur voie
spirituelle, ont galement recours aux nouvelles technologies de communication
pour confirmer leur prsence virtuelle sur la toile. Les sites hamalliste et anr qui
ont fait lobjet dtude, en sont des exemples.
Nous avons vu que les soufis daujourdhui ne sintressent pas qu la religion,
mais quils sont galement actifs dans le domaine politique, choisissant leur
candidat lors des lections prsidentielles, lgislatives ou municipales. Il est avr
que leur participation dans la sphre politique eut et a une influence patente sur le
pouvoir public. Ce dernier sest pli maintes fois leurs revendications.
Le Code de la famille et de la personne a t fortement contest par les matres
spirituels. Ce Code vot par les dputs, cens accorder plus de droits aux enfants et
aux femmes, na pas t promulgu avant davoir t rectifi conformment la
demande des guides spirituels. En revanche, le lgislateur malien demeure
rfractaire certaines questions contestes, notamment linterdiction de la
rpudiation.
320
Il est apparu galement que les soufis maliens de la premire priode ont eu
une plus grande production intellectuelle soufie que ceux daujourdhui. Si les
matres spirituels du XIXme sicle mettaient laccent sur la formation exotrique et
sotrique de leurs disciples de manire gale, ceux daujourdhui, ainsi que nous
lavons montr, se soucient davantage de la formation sotrique de leurs aspirants
au dtriment de leur formation exotrique. Ceci pourrait sexpliquer par le fait que
la plupart des leaders spirituels daujourdhui manquent eux-mmes dune solide
formation en sciences exotriques. Quant aux crits des soufis de la priode
prcoloniale, ils mettaient laccent sur quatre thmes principaux :
-Lexgse du soufisme, reprsente par les ouvrages du cheikh Sd al-Mutr alKabr dont Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq alawrd : Etoile tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs
invocations .
-Le retour lorthodoxie, prn par louvrage du cheikh madu al-Msin, intitul
Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa iy bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues , et par louvrage du cheikh Sd alMutr Kitb al-minna f itiqd ahl al-sunna : Le livre de la donation sur la
croyance de gens de la sunna.
-Les critiques rciproques entre les voies spirituelles, mises dune part par les
qdirs : cheikh Bakkay al-Kunt dans son ouvrage Buyat al-ulf f awb Ibn
Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse Ibn Yerkoy Talf , par
cheikh Muammad Amad dans son ouvrage Bayn m ar : Ce qui sest
pass , et dautre part, par les tins, comme le montrent cheikh Umar Tal dans
son ouvrage Bayn m waqaa : Ce qui sest droul , et cheikh Ibn Yerkoy
Talf dans son ouvrage Tabkiyat al-Bakkay : Faire pleurer al-Bakkay .
322
323
Il convient de souligner que les crits des soufis de la premire priode sont
plus riches par leur contenu et plus authentiques, que les crits des soufis
daujourdhui. Ceci relve videmment de la solide formation acquise par les
premiers. Il est constater galement que tous les ouvrages soufis, du XIXme
sicle nos jours, sont rdigs en langue arabe ou parfois dans la langue locale
comme le peul, lexception remarquable des crits de deux soufis, A. H. B et
Bilal Diallo. Ces derniers forms dans des coles franaises ont rdig leurs
ouvrages en franais, ne matrisant pas larabe.
Lanalyse de ces ouvrages sotriques a conduit lvidence que certains termes
soufis connus ny apparaissent pas, tels Wahdat al-wud, Unicit de lEtre et
wahdat al-uhd, unicit de la contemplation. Mais nous avons not que labsence
de ces termes soufis complexes dans les crits des soufis maliens ne signifie pas que
ces derniers ignoraient leur ralit. Il nest pas exclure que les matres spirituels
aient gard le silence pour des raisons pdagogiques.
Le soufisme au Mali compte trs peu de femmes rputes pour leur spiritualit.
Ce qui nest pas exclusif au soufisme du Mali. A toutes les poques, il sest avr
que limplication fminine dans la sphre sotrique a t beaucoup moins forte que
limplication masculine. Dailleurs, tous les ponymes des ordres soufis, comme
nous lavons vu, sont quasiment des hommes. Cependant, le Mali a vu merger sur
son sol quelques femmes, rputes pour leur spiritualit accomplie comme la
mystique Lall, pouse du fondateur de la Mutriyya Sd al-Mutr al-Kabr, la
soufie Adiya, pouse du cheikh madou, fondateur du rgime de Hamadallah, la
dvote Oumou Dilly, fille du guide spirituel Abdulallah Sud et enfin la fille du
fondateur du hamallisme, Zaynab Bint Hamallah.
Par ailleurs, la rapide propagation du soufisme au Mali, et sa rception
favorable par la population de lancien Soudan franais, ne sont pas dus uniquement
au proslytisme incessant des guides spirituels, et la guerre sainte livre par
certains matres soufis, mais aussi la convergence entre lesprit mystique du
soufisme et lesprit de la religion ancienne du pays, notamment le caractre
324
325
BIBLIOGRAPHIE
I Sources
A- Sources manuscrites
- BAKKAY (AL-) Amad al-Kunt, Buyat al-ulf f awb Ibn Yerkoy Talf : Qute
de convergence dans la rponse Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou. s.d. ff.1-39, copiste : non mentionn, Traduction personnelle.
- BAKKAY (AL-) Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985. 3325
Hgir. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. ff.1-8, copiste : Ahmed ibn Baba.
- HAMALLAH Amad ibn Umar, Risla : Missive, ms., n 6611, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol.1, s.d. Traduction personnelle
- IBN AHIR N, ai al-Nab : Spcificits du Prophte, ms., n 8912,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-5, s.d. copiste : non mentionn.
- IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid : Lensemble des pomes, ms., n 863,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-27, 1970, copiste : non mentionn.
- IBN YERKOY TALFI, al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya :
Soutien divin accord la confrrie tine, ms., n 862, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, ff .1-13, 1979, copiste : non mentionn, Traduction personnelle.
326
- MASINI (AL-) madu Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min albida wa iy bad m indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre
des innovations religieuses et ressusciter des sunnas disparues, ms., n1019,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
327
328
- TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- muminn : Rappel ceux
qui ne prtent pas attention aux mfaits causs par la divergence entre croyants,
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tarqa : voie spirituelle, 16, 19, 20, 41, 43, 46, 49, 53, 57, 59, 65, 72, 80, 100, 105,
109, 128, 132, 135, 137, 140, 157, 159, 160, 186, 197, 203, 225, 267, 269, 280, 295,
307, 319.
tasmiya : lanniversaire du septime jour de la naissance, 222, 253, 301.
tazkiat al-nafs : purification de lme, 163, 171.
tawd : Unicit de Dieu, 88, 98, 302.
tiniyya : voie spirituelle du cheikh Ahmed Tin (m.1815), 13, 20 ,54, 63, 67,
68, 69, 71, 72, 73, 80, 82, 100, 104, 106, 108, 113, 118, 134, 135, 136, 140, 148,
158, 160, 200, 226, 280, 293, 295, 198, 300, 316, 323.
wadat al-wud : unicit de lEtre, 300, 302.
wadat al-uhd: unicit de la contemplation, 300, 302, 303, 304.
wal : saint, ami de Dieu, 35, 36, 84.
wafa : prires collectives psalmodies par les soufis, 46, 47, 66, 159, 295.
wird : formule de la prire spcifique chaque confrrie, rcite des moments
prcis de la journe par ladepte de la tarqa zhid: ascte, 51, 52, 68, 71, 73, 84, 85,
100, 106, 109, 138, 140, 199, 205, 293, 294, 298.
zwiya: sige locale dune tarqa, 12, 37, 41, 44, 52, 129, 154, 166, 196, 210, 211,
212, 215, 225, 226, 227, 235, 308, 312.
ziyra: visite pieuse, 159, 162, 196, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 221, 227, 320.
352
353
N
Niger, 12, 16, 24, 54, 59, 119, 126, 143, 179.
Nigria, 124, 157, 176, 200.
Nioro (Mali), 22, 77, 124, 134, 135, 137, 139, 142, 143, 145, 146, 145, 150, 151, 184,
197, 211, 225, 240, 319.
Nyamina (Mali), 132.
355
S
Saboucir (Mali), 77, 119.
Sngal, 12, 54, 71, 72, 74, 119, 143, 151, 179, 213, 239.
Sgou (Mali),12, 27, 62, 63, 74, 77, 120, 123, 158, 194, 207, 303.
Sikasso (Mali),12, 120.
T
Tamani (Mali), 202, 217, 215, 216, 259, 320.
Tombouctou (Mali), 8, 10, 20, 27, 37, 44, 50, 51, 52, 53, 61, 71, 76, 83, 84, 85, 88, 90,
94, 95, 99, 103, 107, 111, 115, 116, 140, 147, 212, 297, 299, 301, 303, 307.
Turquie, 122, 306.
Tunisie, 37, 80, 214.
W
Wouroboubou (Mali), 212, 215, 217, 320.
356
ANNEXE (A)
Manuscrits illustratifs
357
358
361
AL-BAKKAY Amad al-Kunt , Buyat al-ulf f awbi Yerkoy Talf, ms., n985.
s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (5)
362
Risla il ahl Msina, lettre crite par al- Umar lui-mme adresse aux gens
du Macina, pour les informer que son ihd ne vise qumadu III chef du Macina.
Il y rpte trois fois le mot (wadahu : lui uniquement) ms., n 940. s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (9)
366
368
369
370
371
TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- mumin, ms., n1328, s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, fol.1.
(15)
372
373
374
PERO Muammad Al, Fat al-amad f ikr ayin min alq ayin Amad,
ms., n 5285, s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, f.1.
(18)
375
Lettre crite par guide spirituel de Dilly,Sd Muammad Modibo Kane (m.1990) en
rponse au guide spirituel de Tombouctou, Mamd Ibn Muammad Hamu,559 dans
laquelle il donne un rsum sur la vie son grand-pre, le clbre matre spirituel qdir,
Muammad Abdullah Sud (m.1852). Ce dernier trs jeune (16 ans) entama ses
voyages dtude et atteignit Macina en 1831 sous le rgne du cheikh madu, le
fondateur du rgime musulman du Macina. Voir la suite de la lettre dans la page
suivante :
559
(22)
Archives prives du cheikh Hamu. Voir lun de ses ouvrages tudi, supra.p.297.
379
380
La chane spirituelle, silsila, du cheikh qdir Al-Bakkay Tal, lun de nos principaux
informateurs rsident de Diougani. La plupart dhabitants des pays Gondo (zone peule
dans la rgion de Koro) sont sous son autorit spirituelle. Son matre spirituel ayfr
DEGOGA (m.1986) contribua grandement lislamisation des pays Dogon Entretien et
rception de la silsila le 28/8/2011.
(23)
381
ANNEXE (B)
Extraits dArchives Nationales du Mali
382
384
385
Note du capitaine Cardaire indiquant que la responsabilit de Hamallah tait moins engage
dans les incidents de Nioro-Assaba en 1940. s.d.
(4)
386
Dpche lattention du Ministre franais des Affaires trangres M. Delcass envoye par le
consul gnral de France au Caire, M. Cogordan pour annoncer une nouvelle recrudescence
concernant les campagnes entreprises par certains journaux gyptiens contre la politique
musulmane de France en Afrique, le 21 novembre 1900.
(5)
387
(6)
388
(7)
389
390
(9)
391
(10)
392
ANNEXE (C)
Photos illustratives
393
(4)
397
1.2. madu Hammadi Bubu (m. 1845), fondateur du rgime musulman ...58
II- La Tiniyya, une deuxime branche soufie au Mali.65
1. Les tins et lexpansion de lislam au Mali...72
1.1. Al- Umar Tal (1797-1864) et la diffusion de la Tiniyya au Mali.72
1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali...80
CHAPITRE IV : LES OUVRAGES DES SOUFIS DE PREMIER PLAN AU
MALI ET LEUR PORTEE83
I- Les uvres des soufis qdirs83
1. Les uvres de Sd al-Mutr al-Kabr, instaurateur de la Qdiriyya au
Mali...83
1.1.awat al-Anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr : Braise
incandescente pour la dfense de la place des saints lus dAllah84
1.2. Al-Kawkab al-waqqd f ikr Fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile
tincelante en lhonneur des mrites des cheikhs, et de leurs formules
dinvocation85
1.3. Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs : Lever le voile sur lamalgame qui
se fait entre lme et lesprit87
2. Luvre du cheikh madu, fondateur du rgime musulman du Macina..89
2.1. Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues89
3. Luvre de Muammad ibn Al Pero, guide spirituel qdir...95
3.1. Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture Allah le
Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad...95
399
anticolonial.161
1. La Salafiyya et ses promoteurs au Mali..162
2. Salafiyya et spiritualit au Mali..163
3. Salafiyya et administration coloniale172
CHAPITRE
III :
LES
REPERCUSSIONS
DE
ENJEUX
LA
DU
COLONIALISME
COLONISATION
SUR
ET
LE
LES
PLAN
RELIGIEUX..177
401
402
Ziyra
de
Nioro
fief
des
hamalliste215
405