REALIZAREA METEMPSIHOZEI IN AVATARII FARAONULUI TLA

MITRAN Irina-Elena
Universitatea de Stat din Pitesti,
Facultatea de Litere, Filiala Rm. Valcea

Abstract: This research proposes to pursue the achievement of

metempsychosis in novel Avatarii faraonului Tl which referes to the transmigration of
the soul, its reincarnation after death.

Conceptul de metempsihoz provine din limba greac i este un

termen ce se refer la transmigraia sufletului fiind primul din multilateralele
aspecte ale accepiunii de renatere. Este o doctrin popular n numeroase
religii orientale precum hinduismul, budismul,jainismul i druzismul, a crei
concept este reprezentat de faptul c un individ se ncarneaz dintr-un corp n
altul, fie c acesta este de natur uman, animal sau vegetal. n general,
termenul este utilizat exclusiv n contextul filosofiei greceti, dar a fost
ntrebuinat i de filosofi moderni, precum Schopenhauer i Kurt Gdel; folosit
n alt sens, capt alte conotaii, fiind de preferat folosirea termenului
transmigraie. Cuvntul joac, de asemenea, un important rol n Ulise al
lui James Joyce i este asociat cu Nietzsche. Termenul a fost aplicat cu succes
i n literatura romn, de autori precum Liviu Rebreanu cu Adam i Eva
i Mircea Eliade n a sa Nunt n cer.
Tema literar a metempsihozei tratat de Mihai Eminescu eviden iaz
un amalgam de filozofie, fantastic, mitologie i orientalitate, toate puse la
bazele unei creaii nzestrate cu iluzii ontologice. Toate acestea demonstreaz
mreia geniului eminescian i n proz nu doar n poezie, n sensul c dup
cum aprecia i T. Maiorescu, "Eminescu este un om al timpului modern,
cultura lui individual st la nivelul culturii europene de astzi."Eugen Simion
afirm c pentru M.Eminescu "metempsihoza formeaz un punct de atrac ie"
(SIMION, 1964, 145) i tocmai din acest motiv tema apare in trei crea ii
marcante ale operei sale literare: Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tl,i
Archeaus.
n ceea ce privete nuvela fantastic Avatarii faraonului Tl trebuie
adus n discuie rolul pe care l-a avut criticul literar G.Calinescu in existen a
acesteia , el fiind cel care a descoperit i editat opera aflat n manuscrisul
2.255, reuind n anul 1922 s o publice n Adevarul literar si artistic .
Aciunea operei este plasat la Memphis in Egipt, intr-o noapte cu lun plin ,
pe Nil unde, ntr-o barc se afla Regele Tl, caruia i-a murit so ia. Cnd simte
aproape atingerea morii Regele umple o cup spat, cu apa sfnt a
Nilului, toarn n ea trei picaturi ca cerneala dintr-o fiol de ametist i apa
devine ncet nti galben ca un aur diafan , apoi roz ca cerul aureorei , apoi
albastr i adnca ca albstrimea cerului. Privind-o indelung, Tl vede lucruri
ciudate n metamorfozele culorilor : mai nti o muscu de om cu o crj n

mn , btrn i pleuv, dormind cu picioarele-n soare i cu capul n umbra

tinzii unei biserici, apoi parc un pestior vioriu care seamn cu un tnr
frumos i in fine un om sinistru i rece cu faa de bronz .Aceste ciudate
iviri in metamorfoza culorilor reprezint cei trei avatarii ai si , rencarnrile
lui viitoare.
Revenind la prima secvena, plasat in Egiptul Antic, sf iat de
pierderea suferit, faraonul ncearc o comunicare cu nsai zei a Isis, care-i
transmite ideea comform careia n stingere i natere se afl eternitatea: ...ce
eti tu, rege Tl? Un nume eti ... O umbra! Ce numeti tu pulbere? Pulberea
este ceea ce exist ntodeauna... tu nu eti dect o forma prin care pulberea
trece..., definind n plan metafizic umanitatea. Rasul demonic al zeiei
ironizeaza efortul uman de a fixa trecatoarele forme, a caror singura realitate e
trecerea. Strpuns de gandul eternitaii regele merge n adncurile piramidei
laca al morii i semn al nfrngerii timpului unde era depus trupul iubitei
sale Rodope i cade secerat de o moarte aparenta. Piramida reprezint
stabilitatea, triunghiul, treimea, ego-ul-sufletul-sinele, menit s atrag energie
din dimensiuni superioare i s accentueze perfeciunea. Metempsihoza se
realizaeaz prin intermediul visului, onirismul fiind mediatorul dintre via i
moarte. Ioana Em. Petrescu sublinia urmatoarele : adormit pentru cinci mii de
anii , n adncuriile piramidei ,Tl se va trezi sub nf i area cer etorului
Baltazar din Sevilla vindecat prin somn cataleptic de nebunie [...] i tot din
somn cataleptic, se va trezi la existena de avatar al lui Tl i Angelo,
rennodnd ca-n vis, peste milenii existena faraonului din vechiul Egipt . ntre
somn i moarte catalepia e cale pe care constiina avatarului se regase te pe
sine, parcurgnd cercul demonic al lui Isis, adic scara regnurilor.
(PETRESCU,
1979,
130-131)
A doua rencarnare a lui Tl, reprezint visul erotic al nsinguratului
Angelo, asa cum episodul Alvarez de Bilbao fusese visul bogaiei al
ceretorului Baltazar .Astfel n ncarnarea numita Baltazar, faraonul traie te
mizeria viei, recupernd in vis existena opulent, iar n ipostaza Angelo, Tl
cunoate absena iubirii compensata apoi oniric.Al treilea avatar urma sa fie
un om sinistru i rece, cu faa de bronz simboliznd probabil puterea.
Principalele atribute ale faraonului Tl - bogaia, dragostea i puterea- ar fi fost
astfel ilustrate.
Asemenea lui Tl, si Rodope este un prototip avndu- i avatarii ei n
spiritul conceptului de diversitate, individualizare fizic, temperamental i
morl. Simbolic cei doi definesc Brbatul si Femeia ca realita i complexe, apte
a evolua n direcii imprevizibile contradictorii, pn la distrugerea echilibrului
original. Se poate considera perechia Tl- Rodope ntruchiparea scindrii
Androginului in feminin i masculin, dar uii prin Eros, dedicndu-i existen a
cutrii jumatii de-a lungul mai multor rencarnri i refacerea Fpturii
Primordiale.,,Lumile cuprinse de cercul demonic al lui Isis nu cunosc a adar
moartea dect ca un somn cataliptic din care fiin e cu memoria umbrit de
somn sunt condamnate s se trezeasc mereu pentru scurte rstimpuri de
suferin. (Ibidem)
Asadar, personajele traverseaz timpul sub diferite identiti. Tema
metempsihozei servete nu doar ca suport al viziunii filosofice, ci si al unei
construcii care convertete structura secventiala de tip narativ intr-o structura
de tip poetic, bazata pe principiul paralelismului. Ceea ce, in planul ideii

filosofice, nsemneaz principiul identitaii devine, in ordinea discursului

literar, recuren a clemenelor constitutive (structura spaiului subteran din
piramida lui Tl se repet in labirintul de suterane al castelului Bilbao, sau in
suterana unde-si are sediul societatea Amicii intunericului; cupa cu apa
Nilului reapare in al doilea episod sub forma cupei de argint din care BaltazarBilbao soarbe, cutremurat, vinul ca chililibarul transparent, ingrosat de
vechime; cheia de aur a piramidei, aruncata de Tl, devine cheia mare si
ruginita pe care o gaseste la sine Ballazar sculai din mormint etc.) intreg
acest mecanism al eternei repetiii sta insa, de la inceput, sub semnul a doi
termeni dominanti: moarte si aparenta.
Bibliografie:
Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1985;
Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu, Chiinau, Editura Litera, 1998;
Dumitrescu- Buulenga, Zoe, Eminescu, Bucureti, Ed. Tineretului, 1964
Petrescu, Ioana Em., Modele cosmogonice i viziunea poetic, Bucureti,
Editura Minerva, 1979;
Simion, Eugen, Bucureti, Proza lui Eminescu, Editura pentru Literatura, 1964.