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Afrique noire
12 (1993)
Ftiches II
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Pierre Lory
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Rfrence lectronique
Pierre Lory, Verbe coranique et magie en terre d'Islam, Systmes de pense en Afrique noire [En ligne],
12|1993, mis en ligne le 12 dcembre 2013, consult le 09 janvier 2014. URL: http://span.revues.org/1337; DOI:
10.4000/span.1337
diteur : cole pratique des hautes tudes. Sciences humaines
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cole pratique des hautes tudes
Ftiches
Systmes
II. Puissance
des objets,
charme
de pense
en Afrique
noire,
12,
des
1993
mots,
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La grammaire cosmique
Le nom d'une chose ou d'une personne est considr, dans
nombre de systmes magiques, comme l'expression de son essence
mme. C'est galement le cas pour nos textes de magie musulmane.
Mais celle-ci insre cette croyance dans une vision sous-jacente plus
gnrale, savoir que l'ensemble des lois rgissant l'univers obissent
une sorte de syntaxe universelle, comprenant ses noms (les essences),
ses adjectifs (les accidents), ses verbes (les processus de transformation). Or cette parole cosmique est parallle la parole humaine.
Pour prsenter les choses autrement, on pourrait dire que la langue
humaine (il s'agit ici bien sr de l'arabe) est un reflet du mme ordre,
de la mme composition, de la mme sagesse divine qui structure le
monde entier. Ce qui engendre deux consquences. D'une part, cela
implique que celui qui connat les secrets de la langue humaine pntre
dans les secrets les plus profonds de la cration surtout si sa mditation
porte sur la parole la plus pure, la plus divine qui puisse s'couter sur
terre, savoir le Coran. D'autre part, cela suggre que l'homme
connaissant la structure intime de cette langue, ayant compris que
chaque lettre est, son plus haut degr, un ange, se trouve par le fait
mme investi d'un pouvoir vaste (Sh. M.: 14,63,75).
Commenons par la dfinition de cette mtalangue magique.
Comment l'aborder? Il n'existe bien sr pas d'enseignement en tant
que tel. La tradition soufie orale et les quelques textes que nous possdons font tat de l'explication que des matres ont fourni sur tel ou tel
point particulier; mais il semble surtout que la science des lettres
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s'acquire par de longues mditations individuelles, suscitant la germination progressive de significations sotriques dans l'esprit du mditant qui se prsentent alors lui comme autant d'inspirations, d'illuminations intrieures accompagnes ou non de visualisations .
Mais ce caractre inspir et assez arbitraire de l'apprentissage de
la science des lettres n'a pas empch cette dernire de se doter d'un
certain nombre de principes et de rgles stables. Le monde a selon nos
textes t cr partir des 28 lettres de l'alphabet arabe, qui ont
compos les 99 Beaux Noms de Dieu (qui sont les matrices de tous les
tres crs), puis se sont rparties dans l'ensemble du cosmos. Chaque
constellation du Zodiaque, chaque corps cleste, chaque heure du
nycthmre se trouve affect d'une ou plusieurs lettres qui sont ses
patrons, son ange recteur. Rparties selon les Qualits Elmentaires
(lettres chaudes, sches, froides, humides), les lettres structurent
galement les lois physiques du monde sublunaire. Il n'est pas un
aspect de la vie matrielle ou psychique de chaque tre humain qui ne
puisse tre traduit selon cet alphabet cosmique, ce reprage servant
bien entendu aussi de diagnostic (Sh. M.: 5 & s., Sh. A.: 77 et Lory,
1989b).
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Ibn Arabi, dans le 2me chapitre des Futht al-Makkiyya consacr la science
cache des lettres, signale plusieurs reprises que seul le dvoilement intuitif (kashf)
et non le raisonnement discursif, permet d'accder aux secrets mtaphysiques de
l'alphabet. Cf. ce sujet la traduction franaise des principaux passages sur cette
science par Gril, dans Ibn Arabi 1988: 382-487. Non moins frappant dans le domaine
de cette science illuminative du langage est le cas du soufi marocain 'Abd al-'Aziz alDabbgh, voqu infra, note 4.
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C'est dire dans des cas de possession anglique, o une entit spirituelle se
manifeste par l'intermdiaire d'un humain; pour le cas inverse, o un homme s'adresse aux tres subtils par des invocations et des serments, cf. Sh. A.: 133.
Cf. Bn, 1956: 91 sq.; Sh. M.: 32. Le cas de A.A. al-Dabbgh (XVIIe-XVIIle
sicles) est plus riche d'implications spirituelles. Malheureusement, les passages o
il aborde la question du langage suryniyya (v. Ahmad ibn al-Mubrak, 1984, vol. 1,
342 et s.) n'ont pas encore fait l'objet d'une tude suivie.
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C'est en effet une croyance trs rpandue, peut-tre mme universelle, que la profration du nom peut exercer une influence sur le
nomm, le nom donnant en quelque sorte l'essence, le germe ontologique de chaque existence particulire. La magie en terre d'Islam a
Sur cet aspect de l'uvre de Jbir, v. Paul Kraus, 1986: 223 s., et Pierre Lory,
1989a: 124 s.
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Mystique et magie
Si les thologiens musulmans ont pour la plupart rcus la pratique de la magie, la jugeant au mieux comme inutile, au pire comme
une blmable impit, passible dans certains cas de la peine capitale,
la ralit sociale est en fait beaucoup plus nuance. Nous ne faisons
pas ici seulement allusion au phnomne dumaraboutismetel qu'il
a t dcrit au Maghreb et en Afrique soudanaise ces derniers sicles,
car si l'on interroge les premiers documents qui nous ont fait connatre
l'mergence du soufisme en Islam, on s'aperoit combien la notion de
saintet (gardons ce pis-aller pour traduire walya) a t ds le
dpart lie des manifestations prternaturelles de faon trs troite .
Certes les hagiographes les plus soucieux de dmontrer le caractre
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Sans mme parler des pouvoirs surnaturels qui taient attribus, de son vivant,
la personne mme du prophte Muhammad, il semble que les imms chiites aient
t l'objet de ce type de croyance de la part de certains de leurs partisans ds le
premier sicle de l'Hgire.
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Selon al-Bn, reprenant une sentence dj trs rpandue avant lui, la basmala est
au croyant ce que le fiat existenciateur (k) est Dieu (Sh.M., 186).
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En effet, souligne Bn, la magie licite n'apporte que bnfices dans l'au-del
pour le croyant (Sh.M.: 5). S'adresser aux forces astrales n'a rien d'impie, puisque
celles-ci sont entirement soumises la volont divine (ibid., 31). Quant aux vertus
du Coran, elles sont infinies et s'tendent tous les domaines (ibid., 186).
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Conclusion
Il n'est pas toujours ais pour autant d'valuer le rapport exact
entre attitude religieuse et pratique magique. Il semble en tout cas clair
que la magie volue dans une zone de la vie nettement profane: amour
et gurison, argent et pouvoir sont les thmes principaux qui lui sont
attachs. Quant au salut de l'homme post mortem, il relve de l'exclusif vouloir divin: aucune invocation, aucun sacrifice, aucune interces-
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Nous plaons cette expression entre guillemets, car l'observation prcise montre
bien qu'il n'existe aucune csure entre le soufismesavant(l'uvre d'Ibn 'Arabi par
exemple) et celui qui est pratiqu dans les milieux peu instruits, citadins ou ruraux.
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Ecole Pratique des Hautes Etudes
Section des Sciences Religieuses
En fait, on peut trouver des invocations ou des talismans qui garantissent l'entre
dans le paradis, mme au voleur ou l'adultre (v. par ex. O. Depont et
X. Coppolani, 1897: 140). Mais de telles assertions existent, sous forme de hadith
appliques tel ou tel fragment du Coran, et doivent donc tre situes dans un
contexte religieux plus large que la simple pratique magique.
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Rfrences
bibliographiques
'Abd al-'Azz,
Alger.
al-asrr,
Al-Maktaba al-falakiyya
Kraus, Paul
1986 Jbir ibn Hayyn - Contribution l'histoire des ides
dans l'Islam, Paris, Les Belles Lettres.
scientifiques
Lory, Pierre
1988 Sur la notion de Dieu dans la religion arabe ant-islamique,
Cahiers d'Etudes Arabes, 2, p. 86 et suiv.
1989a Alchimie et mystique en terre d'Islam, Lagrasse, Verdier.
1989b La magie des Lettres dans le Shams al-ma'rif d'al-Bn,
Bulletin d'Etudes Orientales, XXXIX-XL.
Wellhausen, J.
1897 Reste arabischen Heidentums,
Berlin.