Sunteți pe pagina 1din 541

MANUAL BIBLIC

- un comentariu biblic abreviat de


HENRY H. HALLEY
O privire general asupra Bibliei
Gnduri "cheie" despre Biblie
Remarcabile descoperiri arheologice
Note explicative asupra fiecrei cri din Biblie
Note asupra unor pasaje dificile
Date corelate
O scurt istorie a Bisericii
Informaii biblice generale
Sugestii pentru frecventarea bisericii
Pagina 814 este cea mai important din aceast carte
Traducere din limba englez
Doru Motz
1983

Editura "DOOR OF HOPE"


"Vigoarea vieii noastre spirituale va fi proporional cu
nsemntatea pe care o acordm Bibliei n viaa i n gndirea noastr.
Afirm lucrul acesta cu toat convingerea pe baza unei experiene
proprii de cincizeci i patru de ani.
In primii ani dup ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat
Cuvntul Su. Dar din clipa n care am nceput s-1 cercetez cu rvn,
binecuvntrile au nceput s se reverse din plin asupra mea.
Am citit Biblia de la un capt la altul de o sut de ori i de fiecare
dat m-am desftat. Ori de cte ori a citi-o, mereu mi se pare o carte
nou.
Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic i
consecutiv, n fiecare zi. Consider pierdut acea zi n care nu am reuit
s petrec o bucat bun de timp lng Cuvntul lui Dumnezeu." GEORGE MULLER, de a cnii faim se leag orfelinatul din Bristol,
omul care a constituit exemplul cel mai strlucit al puterii rugciunii
n zilele noastre.
"M-am rugat pentru credin i am crezut c ntr-o bun zi ere
dina se va pogor aa, dintr-o dat, i m va lovi ca un trsnet. Dar
credina nu mai venea!
ntr-o zi am citit capitolul zece din Romani: "Astfel, credina vine
n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos." - Am nchis
Biblia i m-am rugat pentru credin. i de atunci credina mea crete
mereu." -D.L.MOODY
"Biblia este cea mai scump comoar a omenirii."

NOTA EDITURII

inem s ne exprimm pe aceast cale recunotina fa de Doru i


Mria Motz, traductorii acestui manual biblic n limba romn, pentru
munca lor neobosit i srguina cu care au lucrat la elaborarea unei
cii att de cuprinztoare cum este "Manualul Biblic". Eforturile lor
de ani de zile i gsesc acum ncununarea deplin. Ne manifestm
alturi de ei i de toi ceilali care au contribuit la redactarea crii
bucuria de a rspndi acum aceast lucrare att de necesar i util
tuturor credincioilor din Romnia, precum i tuturor romnilor
rspndii pe toate meridianele. Mai presus de toate mulumim lui
Dumnezeu pentru c ne-a ajutat s ncredinm tiparului un instru-

ment att de util i valoros pentru studiul biblic - o carte ateptat de


mult n rndurile credincioilor din Romnia.
Nu putem ncheia fr s amintim ndatorarea noastr fa de Editura
Zondervan, din Grand Rapids, Michigan. pentru bunvoina de a ne fi
acordat dreptul de traducere i publicare a lucrrii de fa n limba
romn.
Paul
Popov,
Preedintele
editurii
"Door of Hope"

DESPRE TRADUCTOR I EDITOR


Nscut n Arad, Romnia, la 29 mai, 1948. Dup studiile elementare n
oraul natal, urmeaz cursurile colii profesionale U.V.A. Paralel cu aceast
coal, frecventeaz seara coala de art popular din ora, la secia pictur
Realizrile nsemnate pe planul transpunerii n limba romn a attor lucrri
importante i au originea i i datoresc existena unui moment nsemnat din
viaa traductorului: convertirea sa din anul 1965. Imediat dup aceasta
Dumnezeu i pune pe inim s nvee limba englez. La numai doi ani dup
primul contact cu limba lui Shakespeare, reuete s-o stpneasc deplin, att
n scris, ct i n exprimarea oral. Bucuria acestui succes neateptat este
canalizat n sensul dublrii eforturilor, cu scopul de a intra la facultate, secia
englez-romn - lucru destul de greu de realizat, aproape un vis, pentru un
"seralist". mplinind nzuinele sale curate i avnd n vedere felul minunat
n care l va folosi mai trziu n lucrarea Sa, Dumnezeu l ajut pe Doru Motz
s treac examenul de admitere la facultatea de filologie, secia englezromn, n anul 1969, obinnd la probele de limba englez nota 10, att la
scris, ct i la oral - dei nu asistase pn atunci la nici o or de englez n
cadrul sistemului colar. Urmeaz 5 ani de munc neobosit, dar i
gratificatoare, n aprofundarea cunotinelor de limba englez i a celor de
limba romn.
Dup primul an de studii n Iai, n vara anului 1970 este cluzit
providenial s se transfere la Facultatea de limbi germanice din Bucureti,
beneficiind de erudiia celor mai buni profesori de limba englez i romn
din ar, precum i a multor profesori strini care predau la aceast facultate.
Paralel cu studiile de la facultate, continu s vesteasc Cuvntul, n bisericile
din Bucureti i din restul rii, dar mai ales, s traduc vorbitorii cretini care
viziteaz Romnia n aceast perioad. Cu mult abnegaie, i aduce
contribuia la cauza propirii Evangheliei n lume ncepnd s traduc pentru
Uniunea Baptist Romn.Dup terminarea facultii, pred un timp la o coal
din Hunedoara, dup care se transfer la Bucureti, prednd timp de un an la
Liceul de muzic George Enescu. Paralel, este numit profesor de limba romn
i limba englez, la Seminarul Teologic Baptist din capital. Continu n aceast
perioad munca asidu la elaborarea multor traduceri din limba englez, cea
mai nsemnat fiind "Originea omului, destinul omului" - de .S.Wilder Smith,
lucrare care i prilejuiete ntlnirea providenial cu Mria, cea care avea si fie tovar de via i minunat colaboratoare n lucrarea Domnului.
n 1977 emigreaz mpreun cu soia i cei doi copii nscui n Romnia,
n Statele Unite ale Americii. Actualmente locuiete mpreun cu Mria i cei
trei copii ai lor: David, Estera i losif, n Portland, statul Oregon, ale crui
plaiuri - dei att de ndeprtate de patria mam - i amintesc de meleagurile
natale.
EDITURA

EDIIILE MANUALULUI BIBLIC


Ediia I 1924
Ediia ni 925
Ediia III 1927
Ediia IV 1927
Ediia V 1928
Ediia VI 1929
Ediia VII 1931
Ediia VIII 1932
Ediia IX 1933
Ediia X 1934
Ediia XI 1936

Ediia XII 1938


Ediia XIII 1939
Ediia XIV 1941
Ediia XV 1943
Ediia XVI 1944
A doua apariie 1945
Ediia XVII 1946
A doua apariie 1946
Ediia
A doua apariie 1950
Ediia XIX 1951
A
doua
A
treia
A
patra
A cincea apariie 1954
Ediia XX 1955
A
doua
A treia apariie 1956
Ediia XXI 1957
A doua apariie 1958
Ediia XXII 1959
A
doua
A
treia
A
patra
Ediia
A
doua
A
treia
A
patra
Ediia
Prima
A
doua
A treia apariie 1964
exemplare -10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-15.000
-30.000
-30.000
-30.000
-30.000
-30.000
-50.000
-60.000
-40.000
-30.000
-40.000
-40.000

XVIII

1948
apariie
apariie
apariie

1952
1952
1953

apariie

1955

apariie
apariie
apariie

1960
1960
1961
1962
1963
1964
1964
GRAHAM
1969
1964

XXIII
apariie
apariie
apariie
BILLY
apariie
apariie

-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-75.000
-75.000
-50.000
-250.000
-250.000
-250.000
Ediia
XXIV
Ediia
A
doua
A
treia
A
patra
A
cincea
A
asea
A
aptea
A
opta
A
noua
A
zecea
A
unsprezecea
A
dousprezecea
A treisprezecea apariie 1972

-75.000
-75.000
-75.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-50.000
-60.000
-60.000
-75.000

apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie
apariie

(Revizuit)
1965
1965
1966
1966
1967
1968
1969
1969
1970
1971
1971
1972

CUVNT NAINTE LA EDIIA ENGLEZ

Aceasta este a douzeci i patra ediie a Manualului Biblic,


complet revizuit, culeas din nou la tipar cu litere mai mari i
dezvoltat n coninut.
Cartea aceasta a cunoscut o continu dezvoltare. A nceput n
anul 1924, cnd nu era dect o mic brour de 24 pagini. Apoi a
crescut la 32 pagini. Apoi la 40. Apoi 120. Apoi 144. Apoi 160.
Apoi 200. Apoi 288. Apoi 356. Apoi 476. Apoi 516. Apoi 604.
Apoi 764. Apoi 768 i, n sfrit, n ediia de fa, a ajuns la 850
pagini.
Dei o numim manual, ea nu are caracterul strict al unui manual,
fiind mai degrab o carte destinat uzului public general,
adresndu-se majoritii cititorilor Bibliei care nu posed aproape
nici un comentariu asupra Bibliei, i nici alte lucrri de referin.
Cu toate acestea, un numr nsemnat de crturari, cu deosebite
cunotine, biblice, posesori ai unor vaste biblioteci, au mrturisit
c "Manualul" le-a fost de mare folos. O ct mai bun familiarizare
cu coninutul genera] al crii va face ca ea s devin un instrument i mai util pentru cititori.
n ce privete mrimea caracterelor, a fi dorit ca ele s fie mai
mari, dar, evident, aceasta ar fi nsemnat ca volumul crii s
creasc; ori, intenia a fost de a menine cartea sub forma unui
manual de buzunar, cu un coninut foarte condensat, pentru care
se potrivesc mai bine literele mici. n general paragrafele sunt
scurte i bine delimitate, fiecare din ele purtnd un titlu separat.
Cartea este alctuit, n mare parte, dup urmtorul sistem:
pagin simpl, pagin dubl, uniti, .a.m.d., oferind cititorilor
informaii comasate i uor de reinut.
n primul rnd cartea conine FAPTE de natur biblic i
istoric. Eu am cutat s evit, pe ct posibil, prerile mele proprii
n privina subiectelor mai controversate.
Cuprinznd alturi de notiele asupra crilor Bibliei i sumarul
descoperirilor arheologice legate de Biblie, precum i o scurt
istorie a Bisericii, care face legtura perioadei biblice cu vremurile
noastre, sper s fi realizat o carte oarecum complet - un fel de-~compendium cu informaii practice, care, n ciuda formatului mic
a
' crii, s poat totui oferi credincioilor informaii utile n
pregtirea lor religioas.
n efortul meu de a m familiariza eu nsumi cu descoperirile
arheologiei, am avut fericirea de a ntlni i a purta coresponden
cu un numr nsemnat de arheologi. Am rmas foarte impresionat
de amabilitatea lor i de felul lor deschis de a privi lucrurile. Sunt
oameni care au de-a face cu fapte i astfel par s fie ntr-o msur
mai mare dect alii eliberai de tendinele dogmatice care se manifest la unii, chiar atunci cnd acetia au o pregtire academic,
n ce privete fotografiile, sunt recunosctor i ndatorat
urmtoarelor foruri: The University Museum of Pensylvania, The
Oriental Institute of Chicago University, The Field Museum of
Natural History, The British Museum - Londra, The Ashmolean
Museum of Oxford University, The Metropolitan Museum - New
York, Muzeului Luvru din Paris, Muzeului Cairo din Egipt, colii
Americane de Cercetri Orientale, lui Dr. W. F. Albright, lui Sir
Flinders Petrie, lui Dr.John Garstang, lui Dr. Francis Neilson, lui
Dr. J. L. Lelso, domnului Fahim Kouchakji, proprietarul Potirului
din Antiohia, Reverendului F. J. Moore i Reverendului Roderic
Lee Smith.
Am cutat s includ suficiente hri pentru a se putea corela
evenimentele respective cu locurile descrise. n cazul acesta,
amintesc aici recunotina pe care o port doamnei Hanry Berry.

"Manualul" este un ndemn la o lectur nentrerupt i srguincioas


a Bibliei de ctre fiecare credincios. Misiunea principal a bisericii i
a pastorului ar trebui s fie aceea de a cluzi, ntri i ncuraja pe
credincioi n spiritul formrii i pstrrii acestui obicei.
HENRY H.HALLEY
7

SURSE DE INFORMARE
Arheologice

American Journal of Archaeology


American Journal of Semitic Languages an Literatures
Annuals of Archaeology and Anthropology, Universitatea di
Liverpool
Annuals of the American School of Oriental Research
Annuals of the Palestine Exploration Fund
Antiquaries' Journal
Antiquity
Art and Archaeology
Bulletins of the American Schools of Oriental Research
Bulletins of the University Museum
Museum Journal
Oriental Institute Communications
Oriental Institute Reports on the Near East
Quarterly Statements of the Palestine Explorations Fund
Adams, J.McKee, "Biblical Background"
Albright, W.F., "Archaeology of Palestine and the Bible"
Baikie, James, History of Egypt"
Banks, E.J., "Bible and Spade"
Cambridge Ancient History
Clay, A.T., "Light of the Old Testament from Babei"
Cobern, C.M., "New Archaeological Discoveries"
Cook, S.A. "Religion of Ancient Palestine"
Duncan, J.G. "Digging up Biblical History," "Accuracy of O T"
Ellis, W.T., "Bible Lands Today"
Field, Henry, "Explorations of Armageddon"
Free, J.P., "Archaeology and Bible History"
Gadd, C.J., "History and Monuments of Ur"
Garstang, John, "Story of Jericho"
in

Grant, Elihu, "Haverford Symposium on Archaeology and Bible"


Guy, P.L.O., "New Light from Armageddon"
Hali, H.R., ''Ancient History of the Near East"
Hamrnarton, J.A., "Wonders of the Past"
Hilprecht, H.V., "Exploration of Bible Lands"
Irwin, C.H.. 'The Bible, the Scholar and the Spade"
Jarstrow, Morris, "Civilization of Babylonia and Assyria"
King, L.W., "History of Sumer and Akkad"
Kyier, M.G., "Explorations at Sodom," - Articole aprute n ISBE
Langdon Stephen, "Semitic Mythology"
Macalester, R.A., "Bible Sidelights from Gezer"
Marston, Charles, "New Bible Evidence"
Maspero, G.C., "Dawri of Civilization"
Newberry and Gastrang, "Short History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Assyria," "History of Egypt"

Olmstead, A.T., "History of Palestine and Syria"


Peake, Haiold, "The Fleod"
Petrie, Flinders, "History of Egypt," "Palestine and Israel"
Price, Ira M., "The Monuments and the Old Testament"
Robinson George L., "Bearing of Archaeology on Old Testament"
Sayce, A.H., "Ancient Empires of the East"
Sayce, A.H., "Fresh Light from the Ancient Monuments"
Smith, G & A.H. Sayce, "Chaldean Account of Genesis"
Wiseman, P.J. "New Discoveries about Genesis"
Wooley, C.L., "I'r of the Chaldees,~ "Ur Excavations"
Zondervan Pictorul Bible Dictionary
Biblice
Buckland's Bible Dictionary
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Clarke's Commentary
Davis, Bible Dictionary
Dummelows Comrnentary
Eiselen's Abingdon Comrnentary
Elliotfs Commentary
Expositor's Bible
Gore's Commentary
Gray's Commentary
Hasting's Bible Dictionary
International Criticai Commentary
International Standard Bible Encyclopaedia
Jacobus' Bible Dictionary
Jamieson, Fausset and Brown's Commentary
McClintock and Strong's Encyclopaedia
Moulton's Modern Reader's Bible

Peaje's
Peloubet's
Bible
Piercy's
Bible
Pulpit
Schaff
s
Bible
Schaff-Herzog's Commentary
Diferite
alte
comentarii
asupra
unor
i, mai presus de toate, BIBLIA NSI
Istoria Bisericii
Cambridge Medieval History
Coxe's Ante-Nicene Fathers
Creighton's History of the Papacy
Crook's Story of the Christian Church
Duchesne's Christian Church
Fisher's History of the Christian Church
Fisher's Outline of General History
Fisher's The Reformation
Freeman's General Sketch
Hurlbut's Church History
Hurst's History of the Christian Church
Jenning's Manual of Church History
Kidd's History of the Church

Commentary
Dictionary
Dictionary
Commentary
Dictionary
cri

din

Biblie

Kurtz' Church History


Lindsay's History of the Reformation
McGlothlin's Church History
Moncrief s Short History of the Christian Church
Mosheim's Church History
Nagler's The Church in History
Neander's Church History
Newman's Manual of Church History
Nichol's Growth of the Christian Church
Ploetz' Epitome of Universal History
Robertson's History of the Christian Church

11

CUPRINS
Ediiile Manualului..........................................................................................3
Cu vnt nainte.............................................................................................5-6
Lista ilustraiilor foto grafice...................................................................12-13
Lista hrilor.............................................................................................14-15
Lista hrilor arheologice........................................................................16-17
Citate renumite despre Biblie.................................................................18-19
Cristos- Centrul i Inima Bibliei............................................................20-21
Biblia este CUVNTUL LUI DUMNEZEU........................................22-23
Schi a istoriei Bibliei...........................................................................24-25
Clasificarea crilor Bibliei.....................................................................26-27
Subiectele crilor Bibliei.......................................................................28-29
Mrimea relativ a crilor Bibliei...............................................................30
Trei gnduri fundamentale ale Vechiului Testament...................................31
Cronologia Vechiului Testament............................................................32-33
Tabelul datelor importante din Vechiul Testament.....................................34
Tabelul msurtorilor.banilor i greutilor..................................................35
Palestina - ara istoriei biblice.................................................................36-37
Ierusalimul - cetatea cheie a istoriei biblice...........................................38-39
Puteri mondiale din vremuri biblice..............................'.........................40-41
Descoperiri arheologice............................................................................42^4-7
Geneza..................................................................................................58-108
Exod...........................................................................'..........................109-133
Levitic..................................................................................................134-140
Numeri..................................................................................................141-149
Deuteronom..........................................................................................150-156
Iosua...................................................................................................157-167
Judectori.............................................................................................168-174
Rut.......................................................................................................175-176
ISamuel................................................................................................177-183
nSamuel..............................................................................................184-188
IRegi..................................................................................................189-199
II Regi..................................................................................................200-212
ICronici................................................................................................213-217
OCronici.............................................................................................218-228
Ezra-Neemia-Estera.............................................................................229-231
Ezra........................................................................................................232-234
Neemia................................................................................................235-236
Estera...................................................................................................237-239
Iov........................................................................................................240-246
Psalmi..................................................................................................247-273
Proverbe...............................................................................................269-273
Eclesiastul...........................................................................................274-276
Cntarea Cntrilor...............................................................................277-279
Profeii.................................................................................................280-284
Isaia.......................................................................................................285-306
Ieremia...................................................................................................307-319
Plngerile lui Ieremia...........................................................................320-322

Ezechiel................................................................................................323-335
Daniel....................................................................................................336-352
Osea.....................................................................................................353-356
Ioel.................................................................................................................357
Amos....................................................................................................358-360
Obadia.................................................................................................361-362
lona......................................................................................................363-365
Mica......................................................................................................366-367
Naum.......................................................................................................368-371
Habacuc................................................................................................372-373
Tefania..................................................................................................374-375
Hagai....................................................................................................376-377
Zaharia.................................................................................................378-383
Maleahi.................................................................................................384-386
Firul mesianic al Vechiului Testament..............................:.................383^01
Perioada dintre Vechiul si Noul Testament.......................................402-412
Matei....................................................................................................413-456
Marcu....................................................................................................457-484
Luca.......................................................................................................485-526
Ioan........................................................................................................527-557
Fapte......................................................................................................558-583
Romani......:.........................................................................................584-592
ICorinteni............................................................................................593-600
IlCorinteni...........................................................................................601-607
Galateni................................................................................................608-612
Efeseni..........................................,.......................................................613-116
Filipeni................................................................................................617-620
Coloseni...............................................................................................621-624
I Tesaloniceni......................................................................................625-628
II Tesaloniceni.....................................................................................629-630
ITimotei...............................................................................................631-634
UTimotei................................................................................................635-640
Tit......................................,..................................................................641-644
Filimon..........................................................................................................645
Evrei.......................................................................................................646-656
lacov......................................................................................................657-661
I Petru.....................................................................................................662-665
UPetru..................................................................................................666-670
Hoan.......................................................................................................671-675
Dloan.....................................................................................................676-677
fflloan..................................................................................................678-679
Iud
a-........................................................................................................680-682
Apocalipsa...........................................................................................683-670
Cum am ajuns n posesia Bibliei.........................................................741-756
O scurt istorie a Bibliei.....................................................................757-804
Obiceiul de a citi Biblia.......................................................................805-813
CEL MAI IMPORTANT LUCRU DIN MNU AL........................814-818
Obiceiul de a merge la biseric...........................................................819-823
Serviciul deduminic dimineaa...........................................................825-829
Sulurile de la Marea Moart..................................................................843-846
Lista localitUor unde s-au fcut descoperiri arheologice.................847-854
Mte*....................................................................................................855-860

10

ILUSTRAII FOTOGRAFICE
l.Roca Rehistun................................................................................43
2. Tblie de dinainte de potop.............................................................44
3. Pecei de dinainte de potop.............................................................46
4. Tblie de temelie...............................................................................47
5. Portretul de familie al luiUr-Nina.....................................................47
6. Stela fiicei lui Sargon.......................................................................47
7. Stela lui Eanatum............................................................................47
8. Stela lui Ur-Nammur........................................................................48

9. Biblioteca de la Nippur.....................................................................49
10. Prisma Weld................................................................................49
11. Codul lui Hammurabi..................................................................50
12. Sal de clas la llr de pe vremea lui Avraam................................51
13. Piatra Rosetta..................................................................................52
14. Scrisul depe obeliscul lui Hateput.............................................53
15. Sigiliul ispitirii..............................................................................68
16. Sigiliul Adamsi Eva...................................................................69
17. Sigiliul Ghilgame........................................................................76
18. Groapa oraului la Ur.....................................................................77
19. Ruinele de la Ki.........................................................................78
20. Sub stratul potopului de la Fara.....................................................79
21. Seciune transversal a movilei Fara............................................79
22. Ruinele turnului Babei i Birs Nimrod..........................................83
23. Seciune transversal a movilei Ur.................................................88
24. Cimitirul regal de la Ur...................................................................89
25. ngropri intrusive neo-babiloniene.............................................89
26. Portretul lui Kheops........................................................................93
27. Sala Kamak..................................................................................114
28. Mumia lui Amenophis II..............................................................115
29. Tblia Israel a lui Memephta.......................................................116
30. Statuia lui RamsesU.....................................................................117
31. Marele templu al lui Ammon delaKarnak...................................118
32. Coloan de templu egiptean.......................................................119
33. Templul lui RamsesIII.................................................................119
35. Statuia lui Moise executat de Michelangelo............................121
36. nfiarea Cortului....................................................................130
37. Sfenicul.......................................................................................131
38. Zidurulelerihonului.....................................................................160
39. Ruinele Ierihonului......................................................................160
40. Ogorul lui Boaz............................................................................176
41. Grajdurile lui Solomon..............................................................191
42. Rmie ale unui copil mic.......................................................198
43. Piatra moahit...............................................................................202
44. Obeliscul negru..........................................................................206
12
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.

69.
70.
71.
72.
73.
Dealul Meghido.........................................................................207
Relieful lui iac..........................................................................221
Prisma lui Sanherib.....................................................................226
Pecetea lui Eliachim.....................................................................228
Pecetea lui Eliachim.....................................................................228
Sala tronului lui Sargon.............................................................289
Taurul care pzea palatul lui Sargon..........................................289
Baza tronului lui Sargon............................................................289
Grdinile suspendate, ale Babilonului.........................................337
Ruinele Babilonului.....................................................................338
Camera lui Nebucadnear...........................................................341
Ruinele palatului lui Nebucadnear.............................................345
Mormntul lui Iona de la Ninive..................................................362
Ruinele oraului Ninive................................................................371
Muntele Ispitirii.........................................................................425
Cupa de la Antiohia..................................................................449
Marea Galileii.............................................................................472
Vedere spre Capernaum.............................................................472
Golgota........................................................................................482
Nazaret........................................................................................694
Ruinele sinagogii din Capemaum...............................................502
Satul Betania..............................................................................545
Mormntul din grdin...............................................................550
Intrarea n mormntul din grdin................................................551
Interiorul mormntului din grdin..............................................553
Efes..............................................................................................693
Dou vederi ale Smirnei..............................................................697
Acropole de la Pergam..............................................................703
Studierea Bibliei...........................................................................811

HRI
1. Centrul suprafeei pmntului.......................................................24
2. Centrul emisferei estice.................................................................24
3.Babilon-Egipt.................................................................................25
4. Imperiul roman...............................................................................^S
5. Aezarea geografic a Palestinei....................................................36
6. Topografia Palestinei......................................................................37
7. Vedere aeriana culmii Ierusalimului...........................................38
8. Ierusalim.........................................................................................39
9. Imperiul egiptean...........................................................................40
10. Imperiul asirian............................................................................40
11. Imperiul babilonian......................................................................40
12. Imperiul persan...............................................................................41
13. Imperiul grec...................................................................................41
14. Imperiul roman...............................................................................41
15. Babilonia.........................................................................................43
16. Babilonia pre-avraamic...............................................................46
17. Excavrilebabiloniene.................................................................49

18. Egiptul inferior...............................................................................52


19. Zona celor mai vechi scrieri alfabetice.........................................55
20. Leagnul civilizaiei umane...........................................................65
21. Babilonia de dinainte de potop.....................................................79
22. Regiunea muntelui Ararat..............................................................81
23. Obria naiunilor...........................................................................82
24. Babilonia antic.............................................................................86
25. Aezarea geografic a Sodomei.....................................................99
26. Regiunea ederii lui Avraam........................................................100
27. Lumea lui Avraam......................................................................102
28. Egiptul...........................................................................................110
29. Egiptul...........................................................................................117
30. Egipt i Sinai.................................................................................125
31. Planul Cortului............................................................................132
32. Peregrinrile prin pustiu................................................................142
33. Cltoria prin Canaan..................................................................147
34. Locul undea trecutIosuaIordanul...............................................158
35. Cucerirea Canaanului de ctre Iosua...........................................162
36. Aezarea geografic a seminiilor...............................................165
37. Naiuni nvecinate.......................................................................169
38. Ilustraia crii Judectori.............................................................171
39. Ilustraia crii Rut........................................................................175
40. Scena lucrrii lui Samuel.............................................................178
41. Ilustraia vieii lui Saul i a lui David..........................................180
42. Regatul lui Solomon..................................................................190
43.Moab..........................................................................................202
14
HRI
15

44. Regatul divizat..............................................................................204


45. Asiria-Canaan..........'....................................................................209
46. Templul lui Solomon...................................................................219
47. rile robiei..................................................................................231
48. Ruinele Babilon ului....................................................................339
49. Ruinele oraului Ninive..............................................................370
50. Valea Iordanului..........................................................................423
51. Lucrarea lui Isus n Galilea.........................................................464
52. Marea Galileii............................................................................473
53. Viaa i activitatea lui Isus...........................................................477
54.Betania........................................................................................481
55.Betleem........................................................................................489
56. Nazaret..........................................................................................495
57. Zona de lucru a lui Ioan.....................-.........................................496
58. Lumea lui Isus.............................................................................530
59. Deplasrile luilsusn ultima noapte...........................................547
60. Planul mormntului......................................................................552
61. Naiunile reprezentate la Rusalii.................................................561
62. Rspndirea Evangheliei............................................................569
63. Prima cltorie misionar a lui Pavel............................................572
64. A doua cltorie misionar a lui Pavel.........................................575
65. A treia cltorie misionar a lui Pavel..........................................579
66. Cltoria lui Pavel la Roma.........................................................582
67. Cele apte biserici din Asia..........................................................687
68. Imperiul roman...........................................................................711
69. Divizarea imperiului roman..........................................................713
70. Actuala lume mahomedan.........................................................718
71. Localiti importante din istoria bisericii.....................................798

16

NOTE ARHEOLOGICE
Aranjate alfabetic
Not introductiv..........................................................................42-57
"Adevrata cruce"...........................................................................523
Ahab..................................................................................................198
Arderea cetii Ghibea.......................................................................173
Armura lui Saul................................................................................183
Asasinarea lui Sanherib.....................................................................226
Aurul lui Solqmon...........................................................................192
Avraamn Egipt..................................................................................96
Belaar................................................................................................344
Benhadad i Hazael...........................................................................203
Calea Regilor......................................................................................97
Calvarul..............................................................................................482
CameealuiNebucadnear...........................................................340, 341
Captivitatea lui Iuda....................................................................210,211
Captivitatea Israelului de Nord.........................................................208
Carierele lui Solomon.........................................................................192
Casa de filde a lui Ahab..................................................................199
Cderea Ierihonului...................................................r..............159-161
Cderea omului..............................................................................68, 69
Cderea S am ariei.............................................................................210
Crmizile lui Pithom.........................................................................120
Cetile ante-deluviene.......................................................................72
Cetile patriarhale............................................................................100
Cupa de la Antiohia...........................................................................449
Distrugerea Sichemului de ctre Abimelec........................................172
Excavrilede la Ur.....................................................................87-89
Faraon i Exodul.........................................................................144-116
Farfurioarele cosmetice ale Izabelei.................................................206
Fierul din Palestina...........................................................................170
Fortreaa lui Saul de la Ghibea.......................................................181
Fuga lui Zedechia ntre dou ziduri..................................................228
Grajdurile lui Solomon.....................................................................191
Grdina Eden.....................................................................................64
Grdinile suspendate ale Babilonului..........'.....................................337
Hammurabi...................................................................................50, 97
Iehoiachin "nlat".............................................................................228
Inscripia Siloam...............................................................................225
Iosif i nevasta lui Potifar..................................................................107
Iosua arde cetile Betel i Ai.............................................................161
Iosua incendiaz Lachiul, Kiriath-sepherul i Hazorul....................163
nchinarea lui Baal............................................................................198
nscrierea lui Quirinius.......................................................................490
Mnase pltete tribut Asiriei...........................................................226
Meghido, dealul.........................................................................172,207
Menahem pltete tribut lui Pul......................................................208
Moatreantiului-nscutal lui Faraon................................................123
Monoteismul iniial..........................................................................62
Mormntul luilsus...................................................................551, 552
Mumia lui iak...............................................................................221
Mumiile egiptene.:..........................................................................114
Nebucadnear arde cetile din Iuda.................................................211
NOTE ARHEOLOGICE
17

Neemia repar Zidul...........................................................................235


Numele lui Iosua.................................................................................157

Obeliscul Negru.................................................................................206
Palatul de la uan...........................................................................238
Palatul lui Iosif de la On...................................................................107
Palatul lui Omri................................................................................197
Piatra funerar a lui Uzziah.............................................................224
Piatra Moabit....................................................................................202
Pithom i Ramses...............................................................................116
Potopul.........................................................................................76-80
Religia canaanit..............................................................................166
Reparaiile zidului fcute de Ezechia................................................225
Rezidirea Ierihonului.......................................................................197
RocaBehistun.......................................................................................43
Ruinele Babilonului....................................................................337-345
Ruinele cetii Ninive.................................................................365-371
Ruinele Tebei..............................................................................117, 118
Sacrificarea copiilor............................................................................198
Sanherib invadeaz Iuda....................................................................225
Sanherib "naintea Lachiului"..........................................................226
Sargon.......................................................................................287,288
Sargon invadeaz Iuda......................................................................287
Scrierea..........................................................................................42-57
Scrierea nainte de potop.....................................................................44
Scrisorile Lachi........................................................................315, 316
"Sfntul giulgiu?'.................................................................................550
Sigiliul Adam i Eva...........................................................................59
Sigiliul Ispitirii...............................................................................76, 68
Sigiliul ispravnicului lui Iehoiachin...................................................228
Sigiliul robului lui Ahaz...................................................................224
Sigiliul Iui Gbedaliah........................................................................317
Sigiliul lui Iaazania..........................................................................317
Sigiliul lui Iotam.............................................................................224
Sigiliul slujitorului lui Ieroboam........................................................207
Sinagoga din Capernaum.................................................................502
Sodoma i Gomora......................................................................98, 99
Stela lui Ramses................................................................................116
apte ani de foamete.........................................................................106
Silo....................................................................................................177
iak invadeaz Palestina.................................................................221
Tahpahnes.....................,....................................................................318
Tblia "Israel" a lui Merneptah.........................................................116
Tbliile Creaiei..................................................................................62
Topitoriile lui Solomon......................................................................192
Tributul pltit de Ahaz Asiriei.......................................................224
Tributul pltitde Osea, Hoea, Asiriei.............................................208
Tronul lui Sargon i ruinele palatului su..........................................287
Tunelul din Ierusalim.........................................................................215
Tunelul lui Ezechia.............................................................................225
Turnul Babei.......................................................................................83
[Tzziah i Tiglath-pileser.....................................................................223
Victoria Deborei asupra canaaniilor................................................172
Zidul lui David...............................................................................215
18

CITATE RENUMITE DESPRE BIBLIE


Ahraham I.incoln: "Eu cred c Biblia este cel mai mare dar dat
vreodat omului. Tot ce e bun de la Mntuitorul lumii ne este dat prin
intermediul acestei Cri."
W.R.Gladstone: "Am cunoscut nouzeci i cinci dintre oamenii
mari ai timpurilor mele i din acetia optzeci i apte au fost oameni
formai de Biblie. Biblia poart amprenta unei origini speciale i ntre

ea i toi care ncearc s o concureze se afl o distan incomensurabil."


George Washington: "Este imposibil s guvernezi lumea cum se
cuvine fr Dumnezeu i fr Biblie."
Napoleon: "Biblia nu este doar o simpl carte, ci o creaie vie, care
are puterea de a-i cuceri pe toi cei care i se mpotrivesc."
Regina Victoria: "Cartea aceasta st la baza supremaiei Angliei."
Daniel Webster "Dac e s laud ceva din gndurile mele sau din
stilul meu, atunci meritul lor se datorete prinilor mei pentru faptul
c au imprimat n mine de timpuriu dragostea pentru Scripturi. Dac
vom continua s ne cluzim dup principiile Bibliei, ara noastr va
merge n continuare din bine n mai bine.Dar, dac noi sau urmaii
notri vom ajunge s-i neglijm nvturile i autoritatea, nimeni nu
va fi n stare s anticipeze catastrofa neateptat care s-ar putea s se
abat asupra noastr, ngropndu-ne toat gloria ntr-o adnc
obscuritate."
Thomas Carlyle: "Biblia este rostirea cea mai adevrat din cte
au izvort vreodat pe calea slovelor din sufletul omului; prin ea, ca
printr-o fereastr divin deschis, toi oamenii pot privi spre linitea i
senintatea eternitii, ntrezrind astfel ceva din cminul lor ndeprtat,
demult uitat."
Tohn Ruskin: "Oricare ar fi meritul vreuneia din scrierile mele, el
se datoreaz pur i simplu faptului c, n copilria mea, mama i-a
fcut obiceiul de a-mi citi zilnic un fragment din Biblie, punndu-m
s nv o parte pe dinafar."
Charles A. Dana "Btrna i Venerabila Carte rmne n continuare
n picioare, iar pmntul acesta de veacuri, cu ct i vor fi mai rsfoite
i cntrite paginile ei, cu att mai mult el va susine i va ilustra
paginile Cuvntului Sacru."
W H. Seward- "Toat sperana unui progres uman atrn de
influena mereu crescnd a Bibliei."
Pntrick Henry: "Biblia valoreaz ct toate celelalte cri care s-au
scris vreodat."
TT. S. Grant "Biblia este ancora libertilor noastre."
Horace. Greely: "Este imposibil s nrobeti mental ori social un
19
popor care citete Biblia. Pincipiile Bibliei constituie temelia libertii
umane."
Andrew Jackson: "Cartea aceasta, domnule, e stnca pe care se
sprijin republica noastr."
Robert E. Lee: "Prin toate nelinitile i suferinele mele, Biblia o
dat mcar nu a ncetat s-mi dea lumin i trie."
Lord Tennyson: "Lectura Bibliei este o educaie n sine."
Tohn Quincy Adam "Att de mare e veneraia mea pentru Biblie,
nct cu ct mai repede vor ncepe copiii mei s o citeasc, cu att mai
ncreztoare va fi sperana mea c ei se vor deveni ceteni utili ai
rii lor i membrii respectabili ai societii-. De mai muli ani ncoace
practic obiceiul de a citi n fiecare an Biblia de la un capt la altul."
Immanuel Kant "Existena Bibliei, ca o carte pentru popor, este
cel mai mare bine pe care 1-a trit rasa uman. Fiecare ncercare de a
o minimaliza este o crim mpotriva omenirii."
Charles Dickens "Noul Testament este cea mai bun carte care
s-a cunoscut ori se va cunoate vreodat pe lume."
Sir William Herschel "Toate descoperirile umane par s fi fost
fcute doar pentru a confirma tot mai mult i mai puternic adevrurile
cuprinse n Sfintele Scripturi."
Sir Tsaac Newton: "Exist mai multe semne sigure de autenticitate
n Biblie dect n orice istorie profan."
Goethe: "Orict ar continua cultura s progreseze, orict de departe
ar ajunge progresul tiinelor naturii i orict s-ar extinde capacitatea

minii umane - acestea nu vor putea depi niciodat elevaia i cultura


moral a cretinismului, aa cum strlucete el pe paginile evangheliilor."
Henry Van Dyke: "Nscut n rsrit i mbrcat n vemntul i
imagistica oriental, Biblia strbate crrile lumii cu pai cunosctori
i intr n ar dup ar, aflndu-i adepii pretutindeni. A nvat s
vorbeasc n sute de limbi inimii omeneti.Copiii i ascult povestirile
cu uimire i ncntare, iar nelepii le iau ca pilde de via. Cei ri i
cei mndri tremur n faa avertismentelor ei, dar pentru cei cu duhul
zdrobit i cit ea are glas de mam. S-a ntreesut n visele noastre
cele mai scumpe, aa nct dragostea, simpatia, devotamentul,
memoria i ndejdea mbrac vemntul alesei sale vorbiri. Nimeni
nu e srac sau nenorocit cnd i-a nsuit aceast comoar. Cnd cerul
se ntunec i pelerinul tremurnd se apropie de Valea Umbrei Morii,
nu i este fric s intre - el ia toiagul i nuiaua Scripturii n mn, apoi
spune tovarilor de drum i prietenilor si: "Rmas bun, iari ne
vom vedea, i, mngiat de acest sprijin, el pornete prin singuratica
trectoare ca unul care merge prin ntuneric, dar spre lumin!" (Din
COMPANIONABLE BOOKS, de Henry Van Dyke, prin bunvoina
editurii Charles Scribnerand Sons.)
.

CRISTOS
este
CENTRUL i INIMA BIBLIEI
Vechiul
Testament
este
istoria
unei
Naiuni.
Noul Testament este istoria unui OM.
Naiunea a fost ntemeiat i crescut de Dumnezeu ca s-L aduc
pe OM n lume.
Dumnezeu nsui a devenit Om, pentru a da omehirii o idee
concret, precis i sensibil despre Persoana la care ne gpdim atunci
cnd ni-L reprezentm pe Dumnezeu. Dumnezeu este asemenea lui
Isus. Isus a fost Dumnezeu ntrupat n chip uman.
Apariia Sa pe pmnt este Evenimentul Central al ntregii istorii.
Vechiul Testament pregtete, n acest sens, scena. Noul Testament
descrie acest eveniment.
Ca Om, El a trit cea mai frumoas via care a fost trit vreodat.
A fost cel mai bun, cel mai blnd, cel mai gentil, cel mai rbdtor i
cel mai nelegtor Om care a trit vreodat. El i-a iubit pe oameni. Na putut rbda s-i vad necjii. I-a fcut o deosebit plcere s ierte.
I-a plcut s ajute. El a fcut minuni, hrnindu-i pe cei sraci.
Eliberndu-i pe cei suferinzi de bolile lor, a uitat s se hrneasc pe
Sine. Mulimi de oameni trudii i ndurerai, sub povara bolilor de tot
felul, au venit la El i au gsit vindecare i alinare. Despre El, ca
despre nimeni altul, se spune c dac toate faptele de milostenie pe
care le-a fcut s-ar aterne n scris, nu ar ncpea crile respective n
toat lumea. Iat clar ce fel de Om a fost Isus. Tocmai aceast Persoan
este Dumnezeu.
Apoi El a murit pe cruce, ca s ia pcatul lumii, s devin
Rscumprtorul i Salvatorul oamenilor.
Apoi El a nviat din mori i acum este VIU n vecii vecilor.nefiind
doar un personaj istoric, ci o Persoan Vie - realitatea cea mai important a istoriei i fora cea mai vital din lumea de azi.
ntreaga Biblie e cldit n jurul acestei istorii minunate a lui Cristos.
Celor ce II primesc El le promite i le d via venic. Biblia a fost
20

21

scris numai i numai ca oamenii s poat crede i nelege, s poat

cunoate i s-L poat iubi i urma pe Cristos.


Cristos, centrul i inima Bibliei, centrul i inima istoriei, este n
acelai timp centrul i inima vieii noastre. Destinul nostru venic se
afl n mna Lui. A-L primi sau a-L respinge reprezint faptul esenial
care decide pentru fiecare din noi fie slava venic, fie pierzarea
venic, raiul sau iadul - ori una, ori alta!
Cea mai important hotrre pe care este chemat cineva s o ia
este aceea de a stabili n inima sa, odat pentru totdeauna, ce fel de
atitudine va lua fa de Cristos. De asta depinde totul.
Este un lucru glorios s fii cretin, da, a fi credincios e cel mai
nltor privilegiu dat omenirii. A-L primi pe Cristos ca Mntuitor,
ca Domn i Stpn, i a te sili s-L urmezi cu sinceritate i devotament
pe Calea Vieii trasat de El este negreit cel mai rezonabil i mai
satisfctor mod de via. Asta presupune pace-pacea minii,
mulumire n inim, iertare, fericire, via, via aici i acum, via
din belug, VIA CARE NU SE VA SFRI NICIODAT.
Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct s treac
prin via i s ajung n pragul morii fr s fi dobndit ndejdea
cretin? n afar de Cristos, ce este oare, ce poate exista, fie pentru
lumea de acum, fie pentru cea viitoare, care s dea sens vieii i s-o
fac vrednic de trit? Cu toii va trebui s murim ntr-o bun zi. Atunci
ce rost are s amnm mereu, s ncercm s alungm din gndurile
noastre aceast problem, rznd de ea de parc nici n-ar exista? S-ar
prea c e normal ca orice fiin uman s doreasc s-L primeasc
pe Crislos cu braele deschise i s considere cel mai mre privilegiu
al vieii lui s poarte numele de cretin.
n ultim analiz, lucrul cel mai de pre din via este s putem
spune i s tim c la baza motivelor noastre celor mai ascunse st
dorina noastr de a tri pentru Cristos i c, prin eforturile noastre,
dei att de slabe de cele mai multe ori, noi ne ndeplinim cu trud,
dar cu credincioie, sarcinile noastre zilnice, n ndejdea c la darea
de seam final vom avea ce depune la picioarele Sale ca jertf, n
semn de recunotin i adorare pentru El.

"

BIBLIA
este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
Exceptnd orice teorie de inspiraie, orice teorie privitoare la modul
n care s-a alctuit Biblia n forma actual ori cu privire la gradul de
modificare pe care 1-a suferit Biblia n transmiterea ei de la un redactor la altul i de la un copist la altul; exceptnd ntrebarea care se
ridic privitor la gradul n care trebuie s-o interpretm n mod figurat,
ori cu privire la partea sa istoric i partea sa poetic; dac presupunem
c Biblia este pur i simplu ceea ce pare a fi i i studiem crile pentru
a-i afla coninutul, vom constata c exist o unitate de gndire, ce
indic faptul c O SINGUR MINTE a inspirat scrierea i compilarea
ntregii serii de cri ce o compun; i vom mai constata c ea poart
amprenta i semntura Adevratului ei Autor; c este ntr-un sens
unic i distinctiv CUVNTUL LUI DUMNEZEU.

Exist o concepie actual, destul de rspndit n cercurile


intelectuale, potrivit creia Biblia este un fel de poveste de veacuri a
eforturilor omului de a-L afla pe Dumnezeu,o consemnare a
experienelor omului de a ajunge pn la Dumnezeu, de a nzui ctre
El i, treptat, de a-i mbunti ideea sa despre Dumnezeu, cldind
pe experienele generaiilor anterioare. Cu privire la acele pasaje att
de numeroase n Biblie, unde se spune c Dumnezeu nsui a vorbit,
aceast prere consider c o asemenea afirmaie nu poate fi adevrat,
ci c, mai degrab, oamenii i- au nvemntat propriile lor idei intrun limbaj pe care l-au atribuit lui Dumnezeu; n realitate deci, nu ar fi
vorba dect de ceea ce i-au imaginat ei despre Dumnezeu. n acest
mod Biblia este pus pe aceeai treapt cu celelalte cri i apare a fi,
nu o carte de inspiraie divin, ci una uman, doar cu pretenia de a fi
considerat divin.
Noi respingem cu desvrire aceast concepie i o detestm. Noi
credem c Biblia este nu relatarea efortului omului de a-L afla pe
Dumnezeu, ci, mai degrab, consemnarea efortului lui Dumnezeu de
a Se descoperi pe Sine omului; relatarea pe care o face Dumnezeu
nsui despre legturile Sale cu oamenii, pe msur ce El se descoper
rasei umane - voia relevat a Creatorului omului, dat omului de Creator nsui, pentru nvtur i cluzire pe calea vieii.
Crile Bibliei au fost compuse de autori umani; ba mai mult, unii
22
23

din autori nici nu se cunosc mcar, dup cum nu se cunoate exact


nici modul n care au fost ndrumai de Dumnezeu s scrie. Dar se
afirm rspicat c Dumnezeu a cluzit scrisul lor. n acest caz trebuie
considerat c aceste cri sunt exact ceea ce a vrut Dumnezeu ca ele
s fie.
Exist o deosebire ntre Biblie i toate celelalte cri. Autorii de
cri pot uneori s se roage pentru a primi ajutorul i cluzirea lui
Dumnezeu - i Dumnezeu negreit ajut i cluzete. Ba mai mult,
exist n lumea asta multe cri la scrierea crora autorii au fost
nendoios ajutai de ctre Dumnezeu. Dar chiar i aa, pn i cei mai
sfini dintre autori nu ar ndrzni s pretind c Dumnezeu a scris
crile lor. n cazul Bibliei ns se susine lucrul acesta. Dumnezeu a
supravegheat, a ndrumat i a dictat scrierea crilor Bibliei, ale cror
autori umani au fost att de mult sub controlul Su, nct se poate
spune c Dumnezeu nsui este Cel care a scris. Biblia este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU n sensul n care nici o alt carte nu
mai este Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea ca unele din afirmaiile Bibliei s fie "modele antice de
gndire" reprezentnd idei pe care noi cei de azi le-am exprima altfel,
cci ntr-adevr ele au fost exprimate n limbajul unor vremuri
strvechi. Dar chiar aa stnd lucrurile, Biblia conine exact acele
lucruri pe care Dumnezeu dorete s le cunoasc omenirea. i ct va
exista timpul, aceast carte scump va rmne unicul rspuns la
cutarea omenirii dup Dumnezeu.
Biblia, compus de mai muli autori, de-a lungul unei perioade de
mai multe secole, i totui O SINGUR CARTE, este prin ea nsi
miracolul uimitor al veacurilor, purtnd n sine dovada cu neputin
de tgduit a originii ei supraomeneti.
FIECARE OM ar trebui s iubeasc Biblia. Toi ar trebui s o
citeasc n mod regulat. Cu toii ar trebui s ne silim s trim dup
nvturile ei. Biblia ar trebui s ocupe locul central n viaa i lucrarea
fiecrei biserici i a fiecrui amvon. SINGURA MISIUNE A
AMVONULUI ESTE EXPUNEREA SIMPL A NVTURILOR
CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.

O SCHI A ISTORIEI BIBLIEI


Dumnezeu 1-a creat pe om i 1-a aezat n Grdina Eden, n sudvestul Asiei, n centru) geografic al celei mai mari poriuni de teren de
pe suprafaa pmntului, marcat pe harta nr.l prin ptratul negru.
Harta 1. Centrul suprafeei pmntului.
Omul a pctuit i a czut de la starea pe care 1-a rnduit Dumnezeu
s-o aib. Atunci Dumnezeu a inaugurat un plan pentru rscumprarea
final a omului i recrearea lui, chemndu-1 pe Avraam s ntemeieze o
naiune prin care s se realizeze aceste lucruri. Dumnezeu 1-a scos pe
Avraam din Babilonia i 1-a condus n ara Canaanului. Urmaii lui
Avraam au migrat n Egipt, unde au crescut i s-au nmulit, devenind o
naiune.
Harta 2. Centrul emisferei estice.
Dup 400 de ani, membrii noii naiuni au fost scoi din Egipt, sub
conducerea lui Moise, fiind dui napoi n ara Promis. Iar acolo, n
decursul a patru sau cinci sute de ani, sub domniile lui Da vid i Solomon,
Naiunea a devenit un regat mare i puternic.
24

25
Apoi. la sfiitul domniei lui Solomon, regatul a fost divizat. Partea
de nord, adic cele zece seminii numite Israel, a durat nc vreo 200
de ani, dup care locuitorii au fost dui n robie de asirieni, n anul
721 .Cr. Partea de sud, numit Iuda, a mai durat doar vreo sut de ani
dup aceea, prin anul 600 .Cr., i locuitorii ei au fost dui n robie de
Babilon. O rmi a naiunii captive s-a ntors n anul 536 .Cr. n
ara lorrestabilindu-i viaa naional.
ASIRIA
I'ERSIA

Harta 3. Babilcm-Egipt
Curnd dup aceea s-a ncheiat Vechiul Testament. Patru sute de
ani mai trziu, a venit ISUS. Mesia, despre care au vorbit proorocii
Vechiului Testament, Cel prin care avea s fie omul rscumprat i
recreat. El i-a mplinit lucrarea, murind pentru pcatul omenirii,
nviind din mori, i poruncindu-le apoi ucenici lor Si s duc istoria
vieii Sale, cu puterea Sa rscumprtoare, la toate naiunile.
Harta 4. Imperiul roman
Ei au pornit n toate direciile cu Vestea Bun: n mare se poate
spune c au plecat spre vest, ajungnd prin Asia Mic i Grecia, la
Roma, de-a lungul a ceea ce constituia pe atunci centrul Imperiului
Roman, i deci al lumii civilizate de atunci. Odat lansat lucrarea de
rscumprare a omenirii. Noul Testament se ncheie.
CRILE
pot fi mprite n apte grupe:
VECHIUL TESTAMENT
NOUL TESTAMENT
17
5
17 Profetice
Istorice:
Poetice:
Profetice:
Evangheliile:
Faptele Apostolilor:
Epistole:
Apocalipsa:

BIBLIEI

Istorice
Poetice

4 Evanghelii
Fapte
21 Epistole
Apocalipsa
Creterea i cderea naiunii ebraice
Literatura epocii de aur a naiunii
Literatura zilelor ntunecate ale naiunii
OMUL pe care L-a dat naiunea
ncepe domnia Sa printre toate naiunile
nvturile i principiile Sale
Prevestirea domniei Sale universale
Vechiul Testament ebraic cuprinde exact aceleai cri ca Vechiul
Testa
ment
n limba
romn,
singura
deosebire constnd n
aranjamentul crilor:
"Legea":
(5
cri)
"Profeii":
(8
cri)
"Scrierile":
(11 cri)
Geneza, Exodul, Levitic, Numeri, Deuteronom
4 timpurii: Iosua, Judectori, Samuel, Regi
4
trzii:
Isaia,
Ieremia,
Ezechiel,
Cei
doisprezece
3 poetice: Psalmi, Proverbe, Iov
5
suluri:
Cntarea
Cntrilor,
Rut,
Plngerile,
Eclesiastul, Estera
,
3 cri: Daniel, Ezra-Neemia, Cronici
Combinnd perechile de cri ale lui Samuel, mprai i Cronici n
cte o carte fiecare, iar Ezra i Neemia tot ntr-o singur carte, apoi Cei
doisprezece profei mici ntr-o singur carte, aceste 24 de cri nu sunt
altceva dect cele 39 de crj ale Vechiului Testament, aa cum le cunoatem
noi. Josephus reduce n continuare numrul crilor la 22 pentru a le face
s corespund cu alfabetul ebraic, combinnd crile Rut cu Judectori i
Plngerile lui Ieremia cu cartea lui Ieremia.
Cele
cinci
suluri
se
citeau
la
diferite
praznice
astfel:
Cntarea
Cntrilor
la
Pate,
cu
referire
alegoric
la
Exod;
Rut
la
Rusalii,
celebrnd
seceriul;
Estera
la
Purim,
comemornd
izbvirea
de
Haman;
Eclesiastul la Srbtoarea Corturilor, cel mai vesel dintre praznice;
Plngerile, n ziua a noua a lunii Ab ce amintea evenimentul trist al
distrugerii Ierusalimului. Traductorii Septuagintei au reclasificat crile
Vechiului Testament dup subiectul lor. (Ediiilor romneti au urmat
ordinea Septuagintei, aeznd crile n ordinea cunoscut de noi astzi.
N.tr.)
26
27

Cele 39 de cri ale VECHIULUI TESTAMENT


17 ISTORICE
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua

5 POETICE
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea Cntrilor

17 PROFETICE
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea

Judectori

Ioel

Rut

Amos

I Samuel

Obadia

II Samuel

Iona

I mprai

Mica

II mprai

Naum

I Cronici

Habacuc

II Cronici

efania

Ezra

Hagai

Neemia

Zaharia

Estera

Maleahi

Cele 27 de

cri ale NOULUI TESTAMENT

4 EVANGHELII

FAPTE

Matei
Marcu

Fapte
Romani
I Corinteni

Luca

II Corinteni

[oan

Galateni

21 EPISTOLE

APOCALIPSA
Apocalipsa

Efeseni
Filipeni
Colo seni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda

r
SUBIECTUL
SAU
AL FIECREI CRI
Unele cr\i ale Bibliei au
altele trateaz mai multe subiecte
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
losua
Judectori
Rut
I Samuel
II Samuel
I mprai
II mprai
I Cronici
II
Ezra
Neemia
Estera
Iov

FIRUL
un

singur

CONDUCTOR
gnd

principal;

Cronici

Psalmi
Proverbe
Eclesistul
Cntarea
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
ntemeierea
Legmntul
Legile
Cltoria
spre
Legile
Cucerirea
Primii 300 de ani n ar

Cntrilor

naiunii
cu
naiunii
ara
naiunii

ebraice
naiunea
ebraice
promis
ebraice
Canaanului

Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Fapte
Romani
I Corinteni
II
Galateni
Efeseni
Filipeni
Colo seni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III
Iuda
Apocalipsa
29

Corinteni

Timotei

Ioan

Distrugerea cetii Ninive


Cel drept va tri prin credin
Venirea unui limbaj curat
Rezidirea Templului
Rezidirea Templului
Mesajul final ctre un popor neasculttor
Isus Mesia
Isus Cel Minunat
Isus Fiul Omului
Isus Fiul lui Dumnezeu
Formarea Bisericii
Natura lucrrii lui Cristos
Diferite dezordini n Biseric
Pavel i apr apostolia
Prin Har i nu prin Lege!
Unitatea Bisericii
O epistol misionar
Dumnezeirea lui Isus
A Doua Venire a Domnului
A Doua Venire a Domnului
ngrijirea Bisericii din Efes
Cuvntul de rmas bun al lui Pavel
Bisericile din Creta
Convertirea unui sclav fugar
Cristos, Mijlocitorul unui nou legmnt
Fapte bune
Unei biserici prigonite
Prevestirea apostaziei
Dragostea
Atenie la pericolul nvtorilor fali
Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Iminena apostaziei
Triumful final al lui Cristos

30

Mrimea relativ a crilor Bibliei


Biblia are 1.189 capitole: 929 n Vechiul Testament i 260 n Noul
Testament. Cel mai lung capitol este Psalmul 119. Cel mai scurt este
Psalmul 117, care este n acelai timp i capitolul de la mijlocul Bibliei.
Cel mai lung verset este Estera 8:9, cel mai scurt este Ioan 11:35.
ntruct capitolele difer n lungime, mrimea relativ a crilor este
indicat de numrul de pagini, i nu de numrul de capitole.
Tabelul de mai jos a fost alctuit dintr-o Biblie cu 1.281 pagini.
Capitole Pagini
Geneza............................50
58
Exod................................40
49
Levitic.............................27
36
Numeri............................36
51
Deuteronom....................34
48
Iosua...............................24
29
Judectori.........................21
30
Rut...................................A
4
ISamuel..............................31
38
nSamuel.........................24
32
IRegi..............................22
36
IIRegi.............................25
35

ICronici..........................29
33
nCronici.........................36
40
Ezra.................................10
12
Neemia.........,..................13
17
Estera..............................10
9
Iov...................................42
40
Psalmii..........................150
98
Proverbele.......................31
34
Eclesiastul.......................12
9
CntareaCnt.................8
6
Isaia.................................66
57
Ieremia............................52
65
Plngerile..........................5
7
Ezechiel...........................48
59
Daniel.............................12
18
Osea................................14
8
Ioel....................................3
3
Amos.................................9
6
Obadia..............................1
1
Iona...................................4
2
Mica..................................7
5
Vechiul Testament are 993 pagini
Noul Testament............288 pagini
Crile istorice..............552 pagini
Crile poetice..............187 pagini
Capitole Pagini
Naum.................................3
2
Habacuc............................3
3
efania..............................3
3
Hagai.................................2
2
Zaharia..........................14
10
Maleahi........................."...4
3
Matei...............................28
37
Marcu..............................16
23
Luca................................24
40
Ioan.................................21
29
Fapte................................28
38
Romani............................16
15
ICorinteni.......................16
14
nCorinteni......................13
10
Galateni.............................6
Efeseni..............................6
Filipeni..........,...................4
Coloseni............................4
ITesaloniceni....................5
ITTesaloniceni..................3
ITimotei............................6
IITimotei..........................4
TiL.....................................3
Filimon..............................1
Evrei.............................:..13
Iacov..................................5
IPetru................................5
IlPetru..............................3
Iloan.................................5
Hloan................................1
mioan...............................1
Iuda...................................1
Apocalipsa......................22
Crile profetice..........254 pagini
Pentateuhul..................237 pagini
Evangheliile.................129 pagini
Epistolele.....................102 pagini
5
5
4
4

3
4
3
2
i

12
4

4
3
4
1
1
1
19
31

TREI GNDURI FUNDAMENTALE DIN


VECHIUL TESTAMENT
1. Promisiunea pe care i-a fcut-o Dumnezeu Iui Avraam:
"n
smna
ta
vor
fi
binecuvntate
toate
naiunile."
Dumnezeu a ntemeiat naiunea ebraic cu un scop precis: acela
de a face din ea naiunea mesianic a lumii, adic poporul prin care
aveau s fie transmise binecuvntrile lui Dumnezeu celorlalte naiuni.
2. Legmntul Iui Dumnezeu cu naiunea ebraic:
n virtutea acestuia, dac evreii aveau s-L asculte i s-I slujeasc
cu credincioie lui Dumnezeu, le era asigurat prosperitatea ca naiune;
dac ei l vor uita i vor sluji idolilor, ei vor fi nimicii ca naiune.
Toate naiunile se nchinau la idoli, a cror prezen era
copleitoare. Astfel existau zei ai cerului, zei ai pmntului, zei ai
mrii, zeii uscatului, zeii cetilor, zeii munilor, zeii vilor, zei de
parte brbteasc, zei de parte femeiasc, familii de zei .a.m.d.
Vechiul Testament ne nfieaz strdaniile de veacuri ale lui
Dumnezeu pentru a stabili ntr-o lume a naiunilor care se nchinau la
idoli, IDEEA existenei UNUI SINGUR DUMNEZEU, lucrul acesta
fiind realizat prin ntemeierea unei NAIUNI n jurul IDEII.
3. Promisiunea pe care i-a fcut-o Dumnezeu lui David:
"Familia lui va domni n veci peste poporul lui Dumnezeu."
Cnd acest popor al lui Dumnezeu a devenit o naiune mare,
Dumnezeu a ales o familie din cadrul naiunii - familia lui David - i
a nceput s dea promisiunile Sale acestei familii, potrivit crora din
snul acestei familii va iei un mare Rege, care va tri n veac i va
pune temeliile unei mprii venice.
Trei faze succesive n gndirea Vechiului Testament
1. Naiunea ebraic a fost ntemeiat pentru ca prin ea s fie binecuvntat lumea ntreag. Ea este naiunea mesianic.
2. Naiunea ebraic avea s binecuvnteze lumea prin intermediul
familiei lui David. Ea este familia mesianic.
3. Familia avea s binecuvnteze lumea prin intermediul unui mare
Rege, care avea s se nasc n snul ei. El este Mesia.
Astfel: ntemeind naiunea ebraic, scopul FINAL al lui
Dumnezeu a fost s-L aduc pe Cristos n lume; obiectivul
IMEDIAT al lui Dumnezeu a fost de a stabili, ntr-o lume
idolatr, ca un cadru pregtitor pentru venirea lui Cristos, ideea
c exist UN SINGUR DUMNEZEU ADEVRAT!

CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT


Cronologia "standard"
Datele aflate pe marginile unor Biblii nu fac parte din textul biblic.
Ele sunt rezultatul calculelor Arhiepiscopului Usher din anul 1650. Aceste
date l plaseaz pe Adam la anul 4004 nainte de Cristos (.Cr.), iar
Potopul n anul 2348 .Cr. Naterea lui Avraam este plasat n anul 1996
.Cr. Exodul la 1491 .Cr., iar Templul lui Solomon la 1012 .Cr.
Perioada de la Adam Ia Avraam
n Geneza 5, cifrele par s dea un total de 1656 de ani de la Adam la

Potop. n Geneza 11, cifrele indic scurgerea a 427 de ani de la Potop la


chemarea lui Avraam. n total, 2083 ani de la Adam la Avraam. (Vezi
paginile-70 i 84.)
Septtraginta d la Geneza capitolul 5, cifre care, adunate totalizeaz
2262 ani de la Adam la Potop, iar n Geneza 11, cifrele dau un total de
1307 ani de la Potop la Avraam: suma total de ani de la Adam la Avraam
fiind 3.569 ani.
Pentateuhul samaritean d la Geneza 5 un total de 1307 ani de la
Adam la Potop, iar n Geneza 11, sunt dai 1077 ani de la Potop la
Avraam: n total de la Adam la Avraam 2384 ani.
Data lui Avraam
Dei e plasat diferit, ntre 2300 .Cr. i 1700 .Cr., n general se
recunoate totui anul 2000 .Cr. Astfel, Avraam a trit pe la 4000 .Cr.
sau, potrivit Septuagintei, n jurul anului 5500 .Cr. sau, potrivit
Pentateuhului Samaritean, la aproximativ 4300 .Cr.
Data Potopului e fixat la aproximativ 2400 .Cr., sau, potrivit
Septuagintei, la cea. 3300 .Cr. sau, potrivit Pentateuhului Samaritean,
cea. 3000 .Cr.
Alte interpretri
n vreme ce cronologia "standard" pare s fie, n general, de acord cu
textul Bibliei n limba romn, exist totui interpretri ale acestor texte
care admit date mai vechi, care s fie n acord cu cerinele impuse de
cine tie ce noi descoperiri care se fac ntre timp. (Vezi pagina 70.)
Cronologia biblic i tiina modern
Exist n prezent o teorie susinut cu trie, potrivit creia omul ar fi
existat pe pmntul acesta cu mult mai mult timp n urm dect indic
Biblia.
33

Cele mai vechi civilizaii sunt cea babilonean i cea egiptean.


Pornindu-se exclusiv de la dovezi arheologice, fr s se in seama
de afirmaiile Bibliei, nceputul perioadei ISTORICE n Babilonia
este
plasat ntre 5000 .Cr. i 2400 .Cr., dar cel mai adesea n jurul
anului
3400 .Cr., majoritatea istoricilor situndu-se cu aprecierile lor n
jurul
anului 3000 .Cr. n ce privete perioada PREISTORIC a ambelor
civilizaii, prerile difer: de la cteva secole, la aproximri
nejustificate de cifre uriae. Se tie acum c vile Nilului i
Eufratului
sunt de o formaie relativ recent, ce nu depete anul 7000 .Cr.
Arheologia i istoria arat c n aceste vi omul a aprut oarecum
dintr-odat, cu o civilizaie bine dezvoltat de la bun nceput. Exist
muli savani care cred c nu exist dovezi concludente pentru a se
susine c omul ar fi existat pe pmnt cu mai mult de 6000 de ani
n
urm, cum susine Biblia.
Teoria "Mileniului-Sabat"
Epistola lui Barnaba, de la nceputul erei cretine, pomenea despre o
convingere potrivit creia, aa dup cum au fost 2000 de ani de la Adam
la Avraam, iar de la Avraam la Cristos ali 2000 de ani, tot aa vor fi
2000 de ani pentru era cretin, dup care va veni Mia de Ani, ntocmai
dup cum cele ase zile ale Creaiei au fost urmate de Ziua de odihn,
ntruct ne apropiem de ncheierea celor 2000 de ani ai erei cretine
vom vedea n curnd temeiul acestei concepii. E clar ns c la orizont
se profileaz astzi suficiente evenimente din care se poate deduce c
Ziua aceea mare este mai aproape de noi dect i nchipuie muli.
Perioada de la Avraam la Exod
645 de ani sau 430 de ani? Exod 12:40 spune "430 de ani n Egipt."

Septuaginta i Pentateuhul samaritean adaug "i n Canaan." Perioada


de la intrarea lui Avraam n Canaan i pn la migrarea lui Iacov n
Egipt a fost de 215 ani, Geneza 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Dar Geneza
15:13, Fapte 7:6 i Galateni 3:17 nu precizeaz n mod sigur dac cei
215 ani se includ n cei 430, ori se adaug acestora.
Data Exodului
Aceasta depinde n parte de modul n care interpretm cifrele din
perioadele precedente i cele ulterioare, i mai depinde n parte de legtura
cu cronologia egiptean. Prerile par s fie acum mprite ntre anul
1450 .Cr. i 1230 .Cr. (Vezi subiectul dezvoltat la pag. 113-117).
Perioada de la Exod Ia Templul lui Solomon
In I mprai 6:1 se spune c anul al patrulea al lui Solomon a fost
anul al patrusuteoptzecilea de la ieirea lui Israel din Egipt.
34

Acceptnd anul 1450 .Cr. ca dat aproximativ a Exodului iar anul 970
.Cr. ca dat aproximativ a anului al patrulea de domnie a lui Solomon,
constatm c ntre aceste dou evenimente exist 480 de ani. Totui
cifrele din cartea Judectori, cu perioade de asupriri i eliberri alternative, par s dea un total de 410 ani. Acetia, adugai la cei 40 de ani de
rtcire n pustiu, precum i un numr neprecizat de ani ct a fost Iosua
conductor, apoi perioadele judectorilor Eli i Samuel, cei patruzeci de
ani de domnie a lui Saul i cei patruzeci de ani de domnie a lui David
dau cifra aproximativ de 600 de ani. Probabil c exist i unele
suprapuneri (vezi pag. 168).
DATE IMPORTANTE DIN VECHIUL TESTAMENT
(a se memora)
Datele mai vechi de aici sunt date n cifre rotunde, cu aproximaie.
(Vezi ultimele dou pagini de la urm.) Totui ele sunt suficient de exacte
pentru a indica succesiunea istoric a evenimentelor i persoanelor. Ele
trebuie s fie memorate de toi cei care doresc s se familiarizeze cu
Biblia.
Adam..................................................................................cea. 4000 .Cr.
Potopul................................................................................cea. 2400 .Cr.
Avraam...............................................................................cea. 2000 .Cr.
Iacov...................................................................................cea. 1900 .Cr.
Iosif.....................................................................................cea. 1800 .Cr.
Moise..................................................................................cea. 1400 .Cr.
Exodul.................................................................................cea. 1400 .Cr.
Rut......................................................................................cea. 1150 .Cr.
Samuel................................................................................cea. 1100 .Cr.
Saul.....................................................................................cea. 1053 .Cr.
David...................................................................................cea. 1013 .Cr.
Solomon................................................................................cea. 973 .Cr.
mprirea Regatului (Vezi I Regi 12)...................................cea. 933 .Cr.
Captivitatea Galileii..............................................................cea. 734 .Cr.
Captivitatea lui Israel.............................................................cea. 721 .Cr.
Iuda este cucerit de Babilon.................................................cea. 606 .Cr.
Captivitatea lui Ioiachin........................................................cea. 597 .Cr.
Distrugerea Ierusalimului......................................................cea. 586 .Cr.
ntoarcerea din captivitate.....................................................cea. 536 .Cr.
Rezidirea Templului..............................................................cea. 520 .Cr.
Estera devine regin a Persiei................................................cea. 478 .Cr.
Ezra se duce la Ierusalim.......................................................cea. 457 .Cr.
Neemia reface Zidul..............................................................cea. 444 .Cr.
Perioade
Lumea ante-diluvian..............................cea. 1600 de ani 4000-2400 .Cr.
Perioada dintre Potop i Avraam..............cea. 400 de ani 2400-2000 .Cr.
Patriarhii: Avraam, Isaac i Iacov............cea. 200 de ani 2000-1800 .Cr.
35
ederea lui Israel n Egipt........................cea. 400 de ani 1800-1400 .Cr.

perioada Judectorilor...............................cea. 300 de ani 1400-1100 .Cr.


Regatul: Saul, David, Solomon...................cea. 120 de ani 1053-933 .Cr.
Regatul mprit............................................cea. 200 de ani 933-721 .Cr.
Captivitatea.....................................................cea. 70 de ani 606-536 .Cr.
Perioada restauraiei......................................cea. 100 de ani 536-432 .Cr.

VALORILE APROXIMATIVE ALE GREUTILOR,


MSURTORILOR I UNITILOR
MONETARE DIN BIBLIE
Batul: circa 35 1, unitate pentru lichide
Cotul: aproximativ 46 cm
Daricul, de aur: $ 5; de argint: 64 ceni (circa un siclu)
Drum de o zi: circa 32 km
Dinarul: 16 ceni
Didrahma sau drahma: 32 ceni
Degetul: 2 cm
Drahma: 16 ceni
Efa: cea. 35 litri, unitate nelichid
Bnuul: un cent sau un sfert de cent. Erau dou feluri de "bnui"
Stnjenul: 1,82 m
Firchinul: cea. 35 litri
Ghera: 0,7 gr
O jumtate de siclu: 32 ceni
Un lat de palm: 10 cm
Hinul: 5,6 litri
Omerul: 340 litri, msur lichid sau altfel: 387 litri
Cabul: 1,8 litri
Corul: 340 litri
Letecul: 193 litri
Logul: 1/2 litru
Manehul: cea. 0,5 kg
Mita: 1/8 ceni
Omerul: 3,5 litri
Trestia: circa 3,35 m
Cale de o zi de Sabat: circa 1,5 km
Siclul, unitate pentru greutate: 14 gr
Siclul, unitate monetar: 64 ceni
Palma: circa 23 cm
O stadie: circa 250 m
Talantul: circa 1.000 $
Talantul de argint: 1.250 $ sau 2500 $
Talantul de aur: 20.000 $ sau 40.000 $

... :".'

CANAANUL ./" '.

ara istoriei biblice


Aezat n jumtatea sudic a rmului de est al Mrii Mediterane,
avnd o lungime de vreo 240 km de la nord la sud i o lime de 80 km
est-vest. O fie de pmnt foarte roditor, ntre deert i mare.
Paralel cu rmul de rsrit al Mediteranei se afl dou lanuri
muntoase, cu o vale ntre ele. Ploile i rurile datorate acestor lanuri
muntoase fac din aceast regiune aa-numitul corn fertil sau Cornul de
aur. Munii Liban, din dreptul oraelor Tir i Sidon, sunt centrul i punctul
cel mai nalt al acestor lanuri muntoase. De pe piscurile lor acoperite cu
zpad se revars cantiti uriae de ap n toate direciile.
Rul Orontes, care curge spre nord, a dat natere oraului Antiohia,
iar Abana, care curge spre est, a dat natere oraului Damasc. Leontes
(Litania), care curge spre vest, a dus la apariia oraelor Tir i Sidon. Iar
Iordanul, care curge spre sud, a dat natere Canaanului, "ara n care
curge lapte i miere."
ANTIOHIA
37

Harta 5. Aezarea geografic a Palestinei


Harta 6. Topografia Palestinei.
Canaanul se afla pe drumul principal care fcea legtura ntre valea
Eufratului i Egipt, cele dou regiuni intens populate din lumea antic.
Cannanul a fost locul de ntlnire al culturii egiptene, babiloniene,
asiriene, persane, greceti i romane, aezat ntr-o poziie strategic, bine
protejat, situat chiar n centrul acestor puternice civilizaii ale lumii antice.
Aici a fost sdit Israelul, pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu ntre naiuni.
Valea
Eufratului
Obrie a omului, aceasta a fost sediul a trei puteri mondiale:
Asiria a ocupat partea de nord a vii,
Babilonul a ocupat partea de sud a vii i
Persia, a fost aezat la hotarul de est a vii.
Egiptul a fost o putere mondial ntre 1600-1200 .Cr.
Asiria a fost o putere mondial ntre 900-607 .Cr.
Babilonul a fost o putere mondial ntre 606-536 .Cr.
Persia a fost o putere mondial ntre 536-330 .Cr.
Israelul a fost:
Constituit
n
Egipt,
n
zilele
supremaiei
egiptene.
Nimicit apoi de Asiria i Babilon n perioadele de glorie ale acestora.
Restaurat de Persia n zilele ascensiunii persane.
39
38

IERUSALIMUL
Cetate cheie a relatrii biblice
Ierusalimul, pare s fi fost ales de Dumnezeu chiar nainte de sosirea
lui Avraam, ca sediu pmntesc al lucrrii lui Dumnezeu printre oameni,
cci Melhisedec se afla deja acolo (Geneza 14:18).
Dac, aa cum susine tradiia ebraic, Melhisedec a fost supravieuitorul lumii ante-diluviene, omul cel mai btrn de pe pmnt la
ora aceea, preot n perioada patriarhal al ntregii populaii de oameni
de dup potop, atunci la puin timp nainte de venirea lui Avraam,
Melhisedec trebuie s fi ieit deja din Babilon pentru a pune stpnire,
n numele lui Dumnezeu, pe acest loc.
Melhisedec s-ar fi putut s-1 fi cunoscut pe Avraam n copilrie, pe
cnd acesta se mai afla la Ur, i .s nu fie strin de plecarea acestuia n
ara fgduinei, pe care Dumnezeu o alesese pentru lucrarea Sa.
Ierusalimul se afl n partea central a jumtii de sud a rii
Canaanului, la cumpna apelor dintre Iordan i Marea Mediteran, la o
distan de aproximativ 34 km de Iordan, respectiv 65 km de Marea
Mediteran, ntr-o regiune aprat la vest de muni, la sud de deert, iar
la rsrit de Cheile Iordanului.
A fost ridicat pe o culme muntoas, nconjurat de vi adnci n partea
de rsrit, sud i apus. Cuprindea dou dealuri principale, desprite de
o vale. Dealul de rsrit era alctuit din trei dealuri mai mici numite:
Dealul de sud-vest. Dealul central de est i Dealul de nord-est. Dealul de
vest se compunea din alte dou dealuri, numite Dealul de sud-vest i
Dealul de nord-vest. Fiind aezat chiar lng drumul ce reliza legtura
dintre civilizaiile lumii antice, s-a dovedit a fi foarte potrivit ca sediu al
lucrrii lui Dumnezeu printre popoare.
Harta 7. Vedere aerian a culmii Ierusalimului
Harta 8. Ierusalimul
La nceput, oraul era aezat pe dealul de sud-est, ntr-o poziie ce-i
conferea o inaccesibilitate natural, iar la poalele lui curgea un izvor
numit Ghihon, calificndu-se astfel ca un loc ideal pentru construirea
unei fortree. Pe dealul de sud-est se afla cetatea lui Melhisedec. Pe
dealul central de est, numit Moria, se spune c a fost adus Isaac spre a fi
jertfit. i tot pe acesta, o mie de ani mai trziu avea s fie nlat Templul
lui Solomon. Pe dealul de nord-est, peste ali o mie de ani, avea s fie
rstignit Isus Cristos. Pe hart, linia continu indic cetatea lui Melhisedec

i a lui Avraam. Linia punctat de deasupra indic cetatea extins a lui


David i Solomon, iar linia punctat mai subire reprezint cetatea i
mai extins, din zilele Domnului Isus. Fa de Ierusalim, Egiptul se afla
la 480 km sud-vest; Asiria la 1000 km nord-est; Babilonul la 1000 km
est; Persia la 1600 km est; Grecia la 1280 km nord-vest; Roma la 2300
km nord-vest.
David a fcut din Ierusalim capitala Israelului n anul 1000 A'r.
Magnificul ora a fost distrus n anul 586 .Cr. de ctre babilonieni. n
zilele lui Cristos Ierusalimul i-a rectigat splendoare;., dar L-a
OMORT tocmai pe Acela pe care avea menirea s-L aduc pe lume
nc de cnd a fost ntemeiat. (Vezi pagina 655.)
'

' :>' ' .^rtRttvif'K 1',- .': (,'> sd --;j!"i /-.

PUTERILE MONDIALE DIN VREMURILE BIBLICE


ase guverne mari au dominat lumea precretin. Fiecare din ele a
contribuit ntr-un fel sau altul la evenimentele relatate n Biblie.

^Ttbai

Harta 9. Imperiul Egiptean, 1600-1200 .Cr. Coincide cu ederea


Israelului n Egipt. Aici a crescut populaia Israelului de la aptezeci la
circa 3.000.000.
Harta 10. Imperiul Asirian, 900-607 .Cr. A distrus regatul de Nord,
al Israelului, n anul 721 .Cr. Regatului Iuda i-a pretins tribut.
Harta 11. Imperiul Babilonean, 606-536 .Cr. A distrus Ierusalimul.
A dus pe Iuda n captivitate. Captivitatea evreilor coincide cu durata
Imperiului.
40
41

Harta 12. Imperiul Persan, 536-330 .Cr. A permis ntoarcerea evreilor


din captivitate i a contribuit la refacerea lor ca naiune.
Harta 13. Imperiul Grec, 330-146 .Cr. A inut sub dominaie Palestina
n perioada intertestamental. (Vezi paginile 402, 403.)
Harta 14. Imperiul Roman, 146 .Cr. pn n anul 476 d.Cr. A stpnit
lumea n perioada n care a aprut CRISTOS. n aceast perioad a fost
ntemeiat BISERICA.
!f

>>:'

DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
Valea Eufratului
Locul unde au trit primii locuitori ai pmntului i cu care se ncepe
istoria Bibliei, este constituit de valea Tigrului i a Eufratului. n prezent
el este presrat cu movile mici, ruine ale cetilor antice, ale primelor
ceti construite pe acest pmnt. Cetile erau fcute din crmid.
Obiceiul era s se arunce gunoiul direct n strad sau n afara zidurilor.
Casele, cnd erau reparate se aduceau la nivelul strzii. Cnd erau
abandonate sau distruse n timp de rzboi, la ntoarcere, locuitorii nivelau
doar ruinele, acestea formnd astfel temelia unui nou ora. Fiind din
crmid, care se sfrma sau se dezintegra parial, aceste ruine formau
o temelie destul de solid pentru noua cetate, care ngropa astfel vestigiile
locuitorilor ei anteriori. Drept urmare temeliile se ridicau tot mai sus, pe
msur ce o cetate nlocuia alt cetate. Cnd noua cetate ajungea s fie
abandonat, crmida btut de ploi se dezintegra. Apoi peste ea se
depunea un strat de pmnt. i astfel, acoperite de furtunile cu nisip,

movilele acestea conin n interiorul lor secretele vieii i civilizaiile


popoarelor care s-au perindat pe acolo.
Unele din aceste movile au o nlime de 250 m sau chiar mai mult,
acoperind vestigiile a vreo douzeci de ceti, fiecare cetate avnd un
strat al ei bine definit, cu unelte, vase de lut, gunoi, apoi diferite arhive
i resturi ale populaiei care a locuit acolo n perioada aceea. Spturile
arheologice din ultimii ani au ajuns pn la stratul cel mai de jos, al
primelor ceti, scond la iveal lucruri care confirm, completeaz sau
ilustreaz n mod uimitor relatarea biblic.
nceputurile interesului arheologic
Claude James Rich, agent al Companiei Britanice din Estul Indiei, pe
cnd locuia n Bagdad, la 80 km nord-est de vatra Babilonului antic, a
avut prilejul s vad nite inscripii pe crmizile aduse de un coleg al
su din vatra cetii babiloniene, vizitate de acesta n 1811. Curiozitatea
1-a fcut s stea acolo zece zile, s ntocmeasc o hart i s localizeze
elementele acestei vaste colecii de movile reprezentnd Babilonul de
odinioar. Apoi, cu ajutorul localnicilor, a spat n interiorul movilelor
i a obinut cteva tblie, pe care le-a dus cu el la Bagdad.
n 1820 el a vizitat localitatea Moul, petrecnd acolo patru luni,
timp n care a schiat un plan al movilelor de pe malul cellalt al rului,
pe care el le credea a fi ruinele oraului Ninive. Apoi a luat aceste tblii
i inscripii, pe care nici el, nici alii nu au fost n stare s le citeasc.
Paul Emil Botta, consulul francez de la Moul, a nceput spturile P
aceste movile n anul 1842 i, dup zece ani, a scos la iveal minunatu
palat al lui Sargon, de la Korsabad.
Sir Austen Henry Layard, un englez supranumit "printele asiriologiei" a descoperit ntre 1845 i 1851, la Ninive i Cala, ruinele palatelor
42

celor cinci regi asirieni, menionai n Biblie, precum i marea bibliotec


a lui Asurbanipal, despre care se crede c ar fi coninut 100.000 de volume.
De atunci zeci de expediii britanice, franceze, germane i americane
au fcut spaturi arheologice n diverse movile de ruine n vile Tigrului
i Eufratului gsind sute i mii de inscripii pe tblie i monumente din
primele zile ale civilizaiei umane. Lucrrile continu i n prezent: un
uvoi nentrerupt de inscripii antice continu s ptrund n marile muzee
ale lumii.
Aceste inscripii sunt ntr-o limb care a ieit de mult din circulaie,
dar importana lor deosebit a strnit un viu interes printre oamenii de
tiin, care s-au angajat n descifrarea lor.
Roca Behistun, cheie pentru descifrarea limbii Babiloniene.
n anul 1835 Sir Henry Rawlinson, un ofier din armata britanic, a
observat n Munii Behistun, la 320 km nord-est de Babilon o roc mare,
izolat, ce se ridica la 500 m deasupra podiului n care se afla. n faa
acestei roci pe o stnc perpendicular, la 121 m deasupra drumului, se
afla o suprafa neted cu inscripii n piatr. El a fcut cercetri i a
descoperit c este vorba de o inscripie gravat n anul 516 .Cr. din
ordinul lui Darius, regele Persiei, care a domnit ntre anii 521-485 .Cr.
acelai Darius sub domnia cruia s-a rezidit Templul de la Ierusalim,
aa cum ni se spune la Ezra, anul 516 fiind exact anul n care s-a terminat
Templul.
Aceast inscripie relata pe larg, n limbile persan i elamit care se
vorbeau pe atunci n Babilon, cuceririle lui Darius. Rawlinson avea ceva
cunotine de persan, astfel, presupunnd c este vorba de aceeai
inscripie n trei limbi, mnat de o perseveren ieit din comun, timp
de patru ani, el s-a urcat zi de zi pe roc i, agat de o protuberant a
acesteia aflat la baza inscripiei i avnd o lime de doar 30 cm, cu
ajutorul unor scri i scripei, el a nceput s copieze inscripiile.
n decurs de 14 ani s-au terminat multe alte traduceri. Rawlison
descoperise cheia dezlegrii limbii antice babiloniene i dezvluise lumii

vastele comori ale literaturii acestui popor.


Harta 15. Babilonia.
Fig. 1. Roca Behistun
44

Scrierea
Pn mai acum civa ani se credea c scrierea a fost necunoscut n
zilele de la nceput ale relatrii Vechiului Testament. Acest fapt a
constituit unul din argumentele de baz ale teoriei critice moderne potrivit
creia unele din crile Vechiului Testament ar fi fost scrise chipurile cu
mult timp dup ce s-au petrecut evenimentele descrise n ele, astfel ele
fiind doar rodul tradiiei orale. Dar acum arheologia a artat incontestabil
faptul c s-au tcut nsemnri SCRISE ale unor evenimente importante,
datate chiar de la nceputul istoriei.
Originea antediluvian a scrisului
Berosus a relatat despre o tradiie potrivit creia Xisutrus, Noe al
babilonienilor, a ngropat Scrierile Sacre dinainte de potop, scrise pe
tble de lut ars la Sippar, i dup aceea au fost dezgropate. Exist printre
arabi i evrei o tradiie potrivit creia Enoh ar fi fcut referi la "inscripii
ale perioadei dinainte de Potop."
Cri antediluviene
S-au gsit unele inscripii de dinainte de Potop. Figura 2 este o tb
pictat gsit de Dr. Langdon la Ki, sub depunerile Potopului. Figura 3,
reprezint pecei gsite de Dr. Schmidt la Fara, sub stratul Potopului.
Dr. Woolley a gsit la Ur sigilii de dinainte de potop.
Peceile au constituit prima form de scris, reprezentnd numele unei
persoane, indicnd proprietarul, apoi slujind ca semnturi pe scrisori,
contracte, chitane i alte scrieri. Fiecare persoan i avea sigiliul propriu.
Sigiliile erau gravate cu fierstraie foarte fine sau burghie, pe buci
mici de piatr ori metal. Se foloseau imprimndu-se pe tblie cnd lutul
era nears.
Fig.
2.
Tbli
dinainte
de
potop, gsit la Ki.
Fig.
3.
Sigilii
anterioare
potopului, gsite la Fara.
45

Scrierea pictografic
Scrierea a nceput n momentul n care Dumnezeu a pus un "semn"
asupra lui Cain. Semnul acela ilustra o idee. Astfel "semnele" i
"imaginile" au ajuns sa fie folosite pentru reinerea unor idei, cuvinte i
combinaii de cuvinte. Aceste imagini erau pictate ori gravate pe vase
sau tblie de lut. La aceasta se rezuma aadar scrierea descoperit n
straturile cele mai de jos ale cetilor preistorice ale Babilonului: imagini
pe tblie de lut.
Perimetrul originar de rspndire a scrisului
Nu se cunoate cu exactitate cnd a fost inventat scrisul, dar se pare
c a fost folosit la nceput numai de ctre scribii din principalele centre
urbane. Pe msur ce populaia a migrat, prefernd aezrile stabile
teritorii necunoscute, s-au ivit o sumedenie de tradiii panteiste, iraionale,
idolatre i absurde, distincte de relatrile biblice, pornind de la aceleai
fapte istorice.
Scrierea cuneiform
La nceput, un anumit semn reprezenta un cuvnt ntreg sau o
combinaie de cuvinte, dar, pe msur ce arta scrisului a evoluat, semnele
au ajuns s reprezinte pri de cuvinte sau chiar silabe. Acesta era scrisul
care se folosea n Babilonia la nceputurile perioadei istorice. Existau
peste 500 de semne diferite cu vreo 30000 de combinaii. n general
aceste semne erau scrise pe crmizi din lut moale sau tblie avnd o
lungime de 2-40 cm iar limea circa 2/3 din aceasta, fiind scrise pe
ambele pri i apoi arse sau uscate la soare.

Scrierea alfabetic
A reprezentat cu siguran un pas nainte n dezvoltarea scrisului
semnele ajungnd s nlocuiasc pri din silabe sau chiar litere. Avem
aadar o scriere mult simplificat n care 27 de semne reueau s acopre
acelai numr de cuvinte ca i cele 500 de semne cuneiforme, chiar
nainte de anul 1500 .Cr. (Vezi pag.54.)
Materiale pentru scris
Cuvintele: "scriere" "carte" i "cerneal" sunt toate comune tuturor
ramurilor limbii semitice, fapt care pare s indice c Scrierea de Cri i
Cerneala trebuie s fi fost cunoscute primilor semii nainte separarea
lor n diferitele rase. n Babilonia se scria cel mai adesea pe tblie de
lut. Egiptenii foloseau piatra, pielea sau papirusul. Papirusul, precursorul
hrtiei, se confeciona din trestiile ce creteau n inuturile mltinoase,
avnd un diametru de 5-7 cm i nlimea de 25-40 cm. Trestia era tiat
n fii subiri, mpletit n straturi alternative, apoi era nmuiat, presat
i transformat n coli subiri sau suluri de circa 30 cm lime i 30 pn
la 300 cm lungime. Uneori se foloseau i cioburile vaselor de lut pentru
scris.
46

Crile pre-avraamice
Primele
centre
urbane
dup
Potop,
aa
cum
se
arat
la
paginile
85
i
86,
aparinnd
Babilonului
au
fost
Ki,
Laga,
Acad,
Ur,
Babilon,
Eridu,
Nipur,
Larsa
i Fara.
n
ruinele
acestor
ceti
s-au
gsit
mii
de
cri,
scrise
pe
piatr
sau
pe
tble
de
lut,
nainte
de
vremea
lui
Avraam.
Cinci
din cele mai renumite sunt artate aici.
Harta
16.
Babilonul
pre-avraamic.
Placa
de
temelie
a
lui Anjpada
n
figura
4.
Este
o plac de marmur de 7-10 cm. A fost gsit de
Woolley
(1923)
lng
o
piatr
unghiular
a
templului
din Obeid, la 7 km
vest de Ur. Poart
urmtoarea
inscripie:
"Anipada,
rege
al
Urului,
fiul
lui
Mesanipada,
a
zidit
aceasta
n
cinstea
doamnei
lui,
Nin-Karag"
(Zeia-mam).
Aceast
tbli
se
afl
n
prezent
la
Muzeul
Britanic.
Fig- 4.
Placa de temelie
Inscripia aceasta a fost proclamat drept cel mai vechi document
istoric gsit vreodat. Desigur c s-au gsit i alte tblie mai vechi, dar
acesta este PRIMUL DOCUMENT SCRIS. CONTEMPORAN cu
EVENIMENTUL pe care-1 consemneaz. El marcheaz, n cadrul analelor babiloniene, hotarul dintre perioada istoric i cea preistoric. (Vezi
i pag. 85.)
Portretul familiei Ur-Nina, fig. 5, regele Lagaului, fiii i servitorii
lui; bunicul lui Eanatum, cu inscripii care explic acest lucru.
Stela din En-hedu-anna, figura 6, fiica lui Sargon, cu inscripii potrivit
crora s-ar putea ca ea s fi fost preoteasa zeiei lunii de la Ur.
Stela Vulturilor a lui Eanatum, fig. 7. A fost gsit la Laga de ctre
Sarzac i se afl n prezent la Muzeul Luvru din Paris. Conine relatarea
victoriei asupra elamiilor i descrie modul de lupt: soldaii erau dispui
n form unghiular, narmai cu lnci, scuturi i coifuri.
Stela lui Ur-Namur, fig. 8, fcut din calcar, nalt de 3 m i lat de
1,5 m, a fost gsit pe podeaua Slii de Judecat din Ur. Acum se afl la
Muzeul Universitii din Pensilvania, SUA. Ea descrie zidirea Ziguratului,
n zilele de glorie ale cetii Ur. Este numit "Stel a ngerilor zburtori",
deoarece ngerii sunt sculptai n zbor, deasupra capului regelui.
47

Toate acestea arunc o nou lumin asupra autenticitii scrierilor


primilor autori umani ai Bibliei. Arat faptul c se obinuia s se
nregistreze evenimentele mai importante nc de la nceputul istoriei
umane, ceea ce face s devin cert faptul c evenimentele crii Geneza
ar fi putut fi foarte bine, i probabil cele mai multe au i fost, nregistrate
n documentele de atunci. De asemenea, ne este tot mai uor s credem
c nc de la nceput Dumnezeu a format un Nucleu al Cuvntului Su
i a supravegheat transmiterea i dezvoltarea lui de la o epoc la alta.
Fig. 5. Ur-Nina

H
Fig. 6. Fiica lui Sargon

Fig. 7. Stela lui Eanatum


Fig. 8. Stela lui Ur-Namur
48
Cri i biblioteci n Babilonul primitiv
Babilonul a fost leagnul rasei umane, locul grdinii Eden, scena
nceputurilor relatrii biblice, centrul zonei Potopului, cminul lui Adam,
al lui Noe i al lui Avraam. Istoria lui timpurie este de un interes
extraordinar pentru cercettorii Bibliei. Babilonul se afla la gurile de
vrsare a rurilor Tigru i Eufrat, cu lungimea de aproximativ 400 km i
0 lime de circa 800 km. inuturile mltinoase ale acestei regiuni erau
de o fertilitate ieit din comun. Multe secole a fost o zon intens
populat. Acum este n cea mai mare parte un deert uria.
Acad
Numit de asemenea i Sipar, Akad, Agade, sau Abu Habba, una
din cetile lui Nimrod (Geneza 10:10). Capitala celui de al optulea
rege dinainte de Potop (vezi pagina 72) i capitala imperiului lui Sargon
(vezi pagina 87). E situat la 50 km nord-vest de Babilon i unul din
oraele n care s-au introdus legile lui Hammurabi. "Sipar," unul din
numele lui, nseamn "Oraul Crii," fapt care indic renumele lui n
ceea ce privete crile i bibliotecile. A fost lotul n care, conform
tradiiei, s-ar fi ngropat Scrierile Sacre nainte de Potop, pentru a fi
apoi dezgropate. Ruinele sale au fost excavate de Rassam, n 1881 i
apoi de Scheil n 1884. S-au gsit 60000 de tblie, dintre care 30000
alctuiau o bibliotec complet.
Laga
Numit de asemenea irpurla. Aflat la circa 80 km nord de llr, capitala
Babilonului. Era una din cetile lui Nimrod. Excavat de Universitatea
din Pennsylvania, sub conducerea lui Peters, Haynes i Hilprecht, ntre
anii 1888 i 1900. S-au gsit 50000 de tblie, cu inscripii din mileniul
al treilea nainte de Cristos. Printre ele i o bibliotec de 20000 de volume reprezentnd arhivele regilor; apoi coli coninnd cilindri mari de
referin montai pe stative rotative, dicionare, enciclopedii, lucrri complete de drept, opere de tiin, religie i literatur. Figura 9 reprezint
ruinele care au adpostit aceste vaste biblioteci.
Nipur
Numit de asemenea i Nufr, Calneh, la 80 km sud est de Babilon.
1 'n;i din cetile lui Nimrod. Excavadat de universitatea din Pensylvania,
sub
conducerea
lui
Peters,
Haynes
i
Hilprecht,
ntre
anii
1888
i
1900.
S-au
gsit
50000
de
tblii,
cu
inscripii
din
mileniul
al
treilea
nainte
de
Cristos.
Printre
ele
i
o
bibliotec
de
20000
de
volume;
arhivele
regilor;
apoi
coli
cu
cilindri
mari

de
referin
montai
pe
stative
rotative,
dicionare,
enciclopedii,
lucrri
complete
de
drept,
opere
de
tiin,
religie
i
literatur.
Figura
9
reprezint
ruinele
n
care s-au gsit aceste biblioteci vaste.
lemdet Nasr
O
cetate
de
dinainte
de
potop,
aflat
la
40
km
nord-est
de
Babilon.
A
fost
distrus
de
foc
prin
anul
3500
.Cr.
Excavat
n
anul
1926
de
Expediia
Field
Museum-Oxford
University.
Aici
Dr.
Langdon
a
gsit
inscripii
pictografice
care
indicau
existena
monoteismului
iniial
(vezi pagina 62).
Prisma dinastici Weld
Reprezint
prima
schi
a
istoriei
universale
ce
se
cunoate.
E
scris
n
anul
2170
.
Cr.
de
un
scrib
numit
Nur-Nisupus,
care
nir
regii
de
la
nceputul
rasei
umane
pn
n
vremea
lui,
cuprinznd
i
pe
cei
zece
regi
pre-adamici.
Este
o
prism
frumoas
de
lut
ars.
A
fost
gsit
de
expediia
Weld
Blundell
n
anul
1922,
la
Larsa,
doar
la
civa
km
mai
la
nord
de
L'r.
n
prezent
se
afl
la
Muzeul
Ashmolean
din
Oxford.
Existase
cu
peste
o
sut
de
ani
nainte
de
Avraam,
la
numai
civa
kilometri de cminul lui.
Fig. 10. Prisma Weld
(Prin bunvoina Muzeului
Ashmolean, Oxford.)
Fg. 9. Nipur
(Prin
bunvoina
Muzeului
din Pensylvania)
Harta 17.
Cri din vremea lui Avraam
La Obeid, 7 km vest de Ur, Woolley a gsit "cel mai vechi document
istoric" (vezi pag.46). Astfel, se tie c Avraam a trit n centrul unei
culturi literare, ce apruse cu multe generaii nainte de vremea lui.
Codul lui Hammurabi
Acest
cod
a
fost
una
din
cele
mai
importante
descoperiri
arheologice
fcute
vreodat.
Hammurabi,
rege
al
Babilonului
prin
anul
2000
nainte
de
Cristos,
a
fost
contemporanul
lui
Avraam.
El
este
identificat
n
mod
obinuit
de
arheologi
cu
Amrafel
din
Geneza
14,
fiind
unul
din
regii
pe
care
i-a
urmrit
Avraam
cnd
1-a
scpat
pe
Lot.
Acest
rege
a
pus
scribii
lui
s
adune
i
s
codifice
legile
regatului
su.
Apoi
a
dat
ordin
ca
aceste
legi
s
fie
gravate
n
piatr
i
expuse
n
oraele
principale
ale
regatului.
Una
din
aceste
pietre,
aezat
n
Babilon,
a
fost
descoperit
n
anul
1902
pe
ruinele
de
la
Susa,
de
ctre
o
expediie
francez,

condus
de
M.
J.
de
Morgan.
n
prezent
se
afl
la
Muzeul
Luvru
din
Paris.
Este
un
bloc
de
piatr
neagr
de
diorit,
bine
finisat,
avnd
2,5
m
nlime
i
0,5
m
grosime,
cu
form
ovalar,
admirabil
cioplite
toate
patru
laturile,
imprimat
cu
scriere
cuneiform
din
limba
babilonean
semitic.
Are
4000
de
rnduri,
egale
ca
subiect
cu
mrimea
unei
cri
medii
din
Biblie.
Este
cea
mai
lung
scriere
cuneiform
descoperit
vreodat.
l
reprezint
pe
Hammurabi
primind
legile
de
la
zeul
soarelui,
ama,
legi
care
se
refer
la
nchinarea
fa
de
zei,
la
puterea
judectoreasc,
la
impozite,
salarii
i
dobnzi,
la
mprumutul
banilor,
nenelegeri,
cstorie,
asociaii
de
afaceri,
lucrri
publice,
construcii
de
canale,
la
ntreinerea
lor,
reguli
privind
transportul
pasagerilor
i
al
mrfurilor,
la
comer
internaional i multe alte subiecte.
Fig. 1]
Codul lui Hammurabi
(Prin bunvoina Muzeului
din Penssylvania)
51
Iat dar o carte original, scris n piatr, tocmai pe vremea lui
Avraam, pstrat pn azi, care poart mrturia unui sistem de
jurispruden, bine dezvoltat, precum i a faptului c i n vremea lui
Avraam talentul literar era admirbil manifestat.
Biblioteci din vremea lui Avraam
n Ur, oraul de batin al lui Avraam, n Laga, Nipur, Sipar ca
dealtfel n mai toate oraele importante din Babilon, pe lng coli i
temple existau biblioteci cu mii de cri, dicionare, gramatici, tratate
de referin, enciclopedii, anale oficiale i cri de matematic,
astronomie, geografie, religie i politic. A fost perioada unei mari
activiti literare. Acum au fost create capodoperile care mai trziu aveau
s fie copiate din ordinul lui Asurbanipal i introduse n marea sa
bibliotec de la Ninive.
Cnd a vizitat Avraam Egiptul, existau milioane de inscripii pe piatr,
papirus i piele. n Canaan, lng Hebron T cetatea lui Avraam - era un
ora numit Kiriat-Sefer, care nseamn oraul scribilor, fapt ce indic
existena unui popor cu gusturi literare.
O coal din timpul lui Avraam
La Ur, n stratul epocii lui Avraam, fig. 12, Wolley a descoperit 150
de tblie aparinnd unei coli, cu texte de matematic, medicin i
istorie, precum i o plac mare, cu coloane paralele, coninnd conjugarea
complet a unui verb sumerian i a echivalentul su n semit. S-ar putea
ca Avraam s fi frecventat tocmai aceast coal.
Avraam i scrierile sacre
Fr nici o ndoial, Avraam trebuie s fi primit de la Sem istoria
creaiei, a cderii omului i a potopului. El nsui era beneficiarul unei
alegeri
speciale
a
lui
Dumnezeu,
s
devin
ntemeietorul
unei
naiuni
prin
care
ntr-o
zi
ntreaga
omenire
avea
s
fie
binecuvntat.
Trind
ntr-o
societate
interesat
n
cultur,
avnd
cri
i
biblioteci,
i
fiind
un
om
respon-

sabil
i
ntreprinztor,'
negreit,
el
va
fi
inut
evidene
precise
i
va
fi
fcut
copii
dup
analele
transmise
de
la
strmoii
lui,
la
care
a
adugat
istoria
propriei
sale
viei,
fgduinele
lui
Dumnezeu
pentru
el.
Toate
acestea,
pe
tblie
de
lut,
in limbajul cuneiform, care aveau
s fie transmise ulterior naiunii
... .',., , . , ,,
hl
care l va considera printele ei.
S' 12' Sala de clasa la Ur
(University Museum).
52
Scrierea n Egipt
n expediia din anul 1798 Napoleon a dus mpreun cu el i peste o
sut de oameni de tiin, rapoartele acestora urmnd s suscite interesul
lumii tiinifice. Un englez pe nume J. G. Wilkinson s-a dus la Teba, a
locuit acolo i a copiat inscripii de pe marile monumente (1821-33). El
este numit "printele arheologiei egiptene" i cteva din lucrrile sale
sunt i azi folosite ca lucrri de referin n arheologie. Un german, pe
nume Lepsius, a publicat n anul 1842 prima lucrare tiinific de proporii
asupra arheologiei egiptene. De atunci ncoace civilizaia cgipteaan a
cunoscut o eplorare fr precedent.
Piatra Rosetta
Este cheia descifrrii limbii egiptene antice. Scrierea n Egipt se fcea
cu ajutorul hieroglifelor, adic o scriere cu imagini n care un simbol
reprezenta un cuvnt. Deja prin anul 800 .Cr. intrase n uz o scriere
mult mai simpl, numit "demotic", care se apropia mai mult de alfabet
i care a rmas scrierea obinuit pn n vremea romanilor, cnd ambele
scrieri au ieit din uz i au fost date uitrii. Astfel, aceste inscripii nu au
putut fi descifrate pn cnd s-a gsit cheia traducerii lor, adic Piatra
Rosetta. Ea a fost descoperit de M. Boussard, unul din nvaii care 1au nsoit pe Napoleon n Egipt, n anul 1799 ntr-un ora din punctul cel
mai de vest al gurii Nilului, numit Rosetta. Acum se afl la Muzeul
Britanic. Este o piatr neagr de granit cu 1,20 m nlime i 75 cm
lime cu o grosime de 30 cm, avnd trei inscripii suprapuse, n greac, n
scrierea demotic egiptean i n hieroglifele egiptene. Versiunea greac
se cunotea mai dinainte. Este vorba de un decret al lui Ptolomeu V
Epifanul,
dat
n
anul
2000
.Cr.,
scris
n
cele
trei
limbi
care
se
foloseau
pe
vremea
aceea
n
Egipt
i
care
urma
s
fie impus n diferitelor ceti.
Harta 18. Egiptul inferior.
Fig.
13.
Piatra
Rosetta
(Arhivele Bettman)
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
53
Un crturar francez pe nume Champollion dup patru ani (1818-22)
de munc asidu, comparnd nelesurile tiute ale literelor greceti cu
semnele egiptene necunoscute a reuit s dezvluie tainele limbii egiptene
antice.
Activitatea literar n Egiptul antic
Cu mii de ani nainte de venirea lui Moise, profesiunea literar fusese
deja o ocupaie important, nu doar n Babilon, ci i n Egipt. Orice
lucru mai important era nregistrat. n Egipt, consemnarea se fcea pe
piatr,
piele
i
papirus.
Pielea
se
folosea
nc
din
dinastia
IV.
Faptele
de
vitejie
ale
lui
Totmes
al
m-lea,
1500
.Cr.
din
Palestina,
au
fost
consemnate
pe
suluri

foarte
fine
de
pergament.
Papirusul
se
folosea
nc
din
anul
2700
.Cr.
Dar
nsemnrile
pe
piatr
erau
mai
durabile
i
fiecarem
faraon
punea
s
i
se
graveze
documentele
regale
pe
zidurile
palatului
i
pe
monumente.
Au
aprut
astfel
biblioteci
ntregi
cu
documente
statale
imprimate
cu
mare
finee.
Figura
14
nfieaz
inscripiile
de
pe
obeliscul reginei Hateput din Teba.
Tbliele
din
Tell-el-Amarna
n
anul
1888
s-au
gsit
n
ruinele
de
la
Amarna,
situate
la
jumtatea
distanei
dintre
Memfis
i
Teba,
circa
400
de
tblie
de
lut
care
fcuser
parte
din
arhivele
regale
ale
lui
Amenhotep
III
i
Amenhotep
IV,
ce
au
domnit
n
jurul
anului
1400
.Cr.
Aceste
tblie
se
afl
n
prezent,
n
mare
parte,
la
Muzeele
din
Londra
i
Cairo.
Ele
au
o
lime
de
5-7
cm
i
o
lungime
de
7-23
cm.
Conin
corespondena
n
scrierea
cuneiform
babilonean
ntre
diveri
regi
ai
Palestinei
sau
Siriei
i
aceti
doi
faraoni
egipteni.
Asemenea
codului
n
piatr
a
l
lui
Hammurabi,
ele
constituie
una
din
cele
mai
importante
descoperiri
din
perioada recent.
Fig.
14.
Obeliscul
lui
Hateput
Foto: Matson
54
Scrierea n Palestina i n regiunile limitrofe
S-au gsit un mare numr de inscripii cuneiforme n Babilonul antic, la fel gsindu-se i multe inscripii hieroglifice din Egiptul antic.
Dar n comparaie cu acestea, inscripiile din perioada antic, gsite n
Palestina, sunt puine. Acest fapt e unul din punctele de baz ale teoriei
critice potrivit creia multe din crile Vechiului Testament ar fi fost
scrise la mult timp dup ce au avut loc evenimentele descrise n ele.
Astfel, ele nu ar fi, chipurile, dect rezultatul unei tradiii orale. ns
motivele pentru care regii evrei nu s-au grbit s cldeasc monumente
impresionante care s le perpetueze propria lor glorie, aa cum au fcut
alii, pot fi numeroase. Totui, n ultimii ani s-au scos la lumin multe
dovezi care indic faptul c i evreii au lsat urme scrise.
Sichem. Aici, Sellin a gsit tblie cuneiforme canaanite din perioada
preisraelit, documente personale care atesteaz cunoaterea i
ntrebuinarea scrierii de ctre oamenii Bibliei.
Cea mai veche scriere alfabetic. ntr-un templu semitic, la Serabit,
lng minele de turcoaz din Sinai, Sir Flinders Petrie (1905) a gsit
alturi de inscripii hieroglifice, o inscripie n limbaj alfabetic, fiind
cea mai veche scriere alfabetic cunoscut, datnd din jurul anului 1800
.Cr. Acesta a fost inutul n care petrecuse Moise 40 de ani, iar inscripia
se fcuse cu aprox. 400 de ani nainte de Moise.
Ghezer. Aici, Garstang (1929) a gsit o toart de ceac din perioada
2000-1600 .Cr. gravat cu literele scrierii sinaitice, indicnd faptul c
aceast scriere alfabetic era astfel folosit n Palestina nc de timpuriu.
Bet-eme. Aici, Prof. Elihu Grant, cu ocazia expediiei arheologice
a colegiului Haverford a gsit o bucat dintr-un vas de lut datat n jurul
anului 1800 .Cr. ce cuprindea o agend cu cinci rnduri de scriere
alfabetic n limba semitic, scrise cu cerneal, similare scrierii sinaitice.

Lachi. n 1934 J.L.Starkey, din echipa expediiei arheologice Wellcome,


a gsit un ulcior gravat datnd din anul 1500 .Cr. cu aceeai scriere
alfabetic sinaitic. Lachi este una din cetile pe care le-a nimicit Iosua
n vreamea cnd "a stat soarele n loc"; mai gsim aici i o carte scris
pe vase de lut, cu privire la cetatea pe care a distrus-o Iosua aa cum
arta ea nainte de cdere.
Ras amra (Ugarit). Situat la nord de Sidon, lng Antiohia, Ugaritul
era cetate fenician i port la mare, ntre rul Eufrat i Marea Mediteran,
un loc de ntlnire al civilizaiilor. O expediie francez (1929) a gsit
biblioteca unui templu, o coal pentru scribi, un fel de seminar teologic
cu o mare cantitate de tblie, cu dicionare i lucrri de referin n opt
limbi: babilonean, ebraic, egiptean, hitit, sumerian veche, unele
limbi necunoscute i un alfabet de 27 de litere mult mai vechi dect
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
oricare
altul
cunoscut
pn
atunci.
Multe
din
ele
dateaz
de
la
mijlocul
celui de-al doilea mileniu .Cr.
Boghaz
Keui,
n
Asia
Mic,
un
vechi
centru
hetit.
Aici
s-a
gsit
o
bibliotec,
cu
tblie
cuneiforme
sau
de
alt
gen,
clasificate
i
aranjate
pe
categorii:
n
sumerian,
acadian,
hitit,
madian,
precum
i
n
alte
limbi,
i
unele
tblie
bilingve
n
cuneiform i hitit.
Astfel,
e
cert
faptul
c
scrierea
se
folosea
n
mod
curent
n
Palestina,
Siria
i
Fenicia
cu
secole
nainte
de
vremea
lui
Moise.
Dr.
W.
F.
Albright,
o
autoritate
n
domeniul
arheologiei
palestiniene,
precizeaz:
"Numai
o
persoan
foarte
ignorant
mai
poate
spune
astzi
c
scrierea
(n
diverse
forme)
nu
se
cunotea
n
Palestina
i
n
regiunile
din
imediata
vecintate,
n
timpul
celui
de-al
doilea
mileniu
.Cr."
(Buletinul
nr.60
al
colii
Americane
de
Studii
Orientale,
Decembrie 1935).
De
unde
rezult
c
nu
exist
nici
un
motiv
pentru
care
evenimentele
descrise
n
primele
cri
ale
Bibliei
s
nu
fi
putut
fi
consemnate
de
contemporani.

55
* Boghaz Keui
Hitiii.

Ras amra
SerabH

Harta
19.
Zona
celor
mai
vechi scrieri alfabetice.
Se pune atunci ntrebarea: de ce aceste nsemnri s-au pierdut, n
vreme ce cantiti uriae de inscripii babiloniene i egiptene s-au pstrat?
Din pricina perisabilitii materialului de scris, a papirusului i a pielii.
i n Egipt, cu mici excepii, tot ce s-a scris pe papirus i pe piatr s-a
pierdut. Chiar dac ar fi fost scris iniial pe tblie cuneiforme, aa cum
sunt unii de prere, Pentateuhul a fost curnd tradus n ebraic i copiat
pe piele. Cele zece porunci, nucleul Legii, au fost gravate n piatr, dar
restul a fost scris n "cri" (Exod 17.14). Iat deci de cnd au folosit
evreii n mod obinuit pielea i papirusul pentru scrieri, care trebuiau
apoi copiate i recopiate pe msur ce se uzau exemplarele.

56

Cine este autorul Pentateuhului?


Concepia tradiional este c Moise a scris n mare parte Pentateuhul,
aa cum l cunoatem noi astzi, cu excepia celor cteva versete de la
sfrit care relateaz moartea lui i cteva interpolri accidentale ale
copitilor fcute cu scopul de a explica unele lucruri. Prerea este n
concordan cu dovezile istorice.
Concepia critic modern este c aici e vorba de lucrarea combinat
a mai multor coli de preoi, aprute prin secolul al optulea .Cr. scris
n scopuri partizane, opera fiind bazat pe tradiii orale, principalii ei
redactori fiind numii "J", "E" i "P". i cu toate c opiniile criticilor
privirind seciunile care trebuie atribuite difeiilor editori difer, teoria
este totui prezentat ca fiind un "rezultat sigur", apogeu al "erudiiei
moderne". Potrivit acestei preri, nu ar fi vorba de o istorie real, ci doar
de o amestectur de legende depite.
Ce spune ns arheologia? Arheologia aduce n ultimul timp dovezi
att de puternice, nct produce o reacie hotrt de aderare la concepia
conservatoare. Teoria dup care scrisul nu se cunotea n timpul lui Moise
este lipsit de orice temei. n fiecare an sunt scoase la iveal din Egipt,
Palestina i Mesopotamia dovezi att sub form de inscripii, ct i din
straturile suprapuse de pe suprafaa pmntului, care atest faptul c
evenimentele Vechiului Testament sunt fapte istorice adevrate. Ct
privete aa-numita "erudiie" ea a ajuns s aib tot mai mult respect
fa de tradiia dup care Moise a scris Pentateuhul.
Un lucru e sigur: Moise ar fi putut foarte bine s scrie Pentateuhul, el
fiind fost educat la palatul lui Faraon i mai tim c "Moise a nvat
toat nelepciunea egiptenilor", ori, aceast nvtur cuprindea i
cunotine literare. Probabil el tia mai multe despre istoria lumii
anterioare dect cunoate oricare om de azi. El a fost conductor i
organizator al unei micri pe care el o vedea de o importan imens
pentru generaiile viitoare. Acum se pune ntrebarea: Ar fi putut el s fie
att de NECHIBZUIT nct s ncredineze documentele i principiile
micrii sale numai TRANSMITERII ORALE? Nicidecum, Moise a recurs cu siguran la scris: (Exod 17:14; 24:4; 34:27; Numeri 17:2; 33:2;
Deuteronom 6:9; 24:1, 3; 27:3, 4; 31:19, 24). n ce privete Geneza, se
pare c Moise a folosit documente parvenind de la generaii anterioare,
n cazul Exodului, Leviticului, Numerilor i al Deuteronomului toate au
legtur cu propria lui via i fr ndoial au fost scrise sub ndrumarea
lui. Fenomenele de suprapunere din nsemnri se explic i se justific
n ntregime prin folosirea unor documente anterioare cu caracter att
de vechi i sacru, nct Moise s-a ferit s le modifice n vreun fel sau s
le tirbeasc integritatea.
In ce limb s-a scris Pentateuhul? Probabil, n ebraica arhaic ce se
scria n zilele lui Moise, pe suluri de piele sau papirus. Sau, poate n
scrierea cuneiform a Palestinei i a Siriei, pe tblie de lut care ulterior
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
57
au fost traduse n limba ebraic. "Stilul fragmentar i repetitiv pe alocuri
este conform cu ateptrile noastre n cazul unor cri traduse de pe
tblie, care reprezentau fiecare dintre ele o carte n sine". Ce s-a ntmplat
cu exemplarele originale? Dac au fost scrise pe. papirus sau piele atunci
cu timpul s-au uzat i au fost nlocuite. Dac s-au consemnat pe tblie
de lut e posibil ca ele s fi fost distruse de unii regi idolatri ai Israelului.
De aici ncolo, notiele asupra descoperirilor arheologice vor aprea
n capitolele biblice n care fac referin la ele. Sunt amintite n Manual
peste o sut de descoperiri arheologice. Ele pot fi gsite cu ajutorul
tabelului alfabetic de la nceputul crii sau cu ajutorul rezumatului
descoperirilor arheologice de la paginile 830-842 sau n Indexul de la
paginile 855-860.

Multe din descoperirile arheologice din ultima vreme, obinute de


cei ce exploreaz ruinele cetilor biblice, sunt documente mai evidente
dect dac ar fi fost scrise ntr-o carte. Aceste documente coincid exact
cu firul narativ al Bibliei. Bucat cu bucat, Vechiul Testament este
astfel ilustrat, completat i confirmat. Chiar i faptele care preau mai
degrab un mit, se dovedesc a fi fost reale.
Evenimente care preau ndoielnice sunt acum confirmate. Oare nu
sporete acest fapt i mai mult verdicilatea Bibliei ca un tot unitar,
facilitnd ncrederea noastr deplin n afirmaiile Bibliei i n
promisiunile ei minunate, att pentru viaa de aici, ct i pentru cea
viitoare?
Cea mai important afirmaie din Biblie este aceea c HRISTOS A
NVIAT DIN MORI. Pentru acest lucru s-a scris toat Biblia, fr de
care ea nu nseamn nimic. Este faptul care d sens vieii, fr de care
viaa nu ar avea nici un rost. Este temelia ndejdii noastre c vom nvia
i noi la rndul nostru pentru viaa venic.
Nu este oare o mngiere pentru noi s tim c tocmai cartea care sa zidit n jurul acestui eveniment e dovedit a fi o carte istoric n mod
consecvent? i astfel nu cptm noi oare o ndoit asigurare asupra
faptului c EVENIMENTUL CEL MAI IMPORTANT din toate veacurile
este O REALITATE ISTORIC DE NECONTESTAT?

GENEZA
nceputurile lumii, ale omului, ale naiunii ebraice;
Creaia, Potopul, Avraam, Isaac, lacov i losif
Cine este autorul Genezei?
Tradiia secular ebraic i cretin spune c Moise, cluzit de
Dumnezeu, a alctuit Geneza cu ajutorul documentelor antice existente
n zilele sale.Cartea se incheie cu aprox. 300 de ani nainte de Moise.
Nendoilnic el a primit aceste informaii prin revelaie direct de la
Dumnezeu sau i-au parvenit dovezi i nsemnri istorice de la naintaii
lui.
Deschizndu-se cu imnul creaiei, Geneza d apoi zece "cri de
generaii" care constituie cadrul Genezei.Se pare c ele au fost ncorporate
chiar de Moise, cu adugirile i explicaiile pe care Dumnezeu l-ar fi
cluzit s le introduc.Aceste unsprezece documente sunt urmtoarele:
"Imnul Creaiei".(1:1-2:3)
"Generaiile Cerurilor i Pmntului".(2:4-4:26)
"Cartea generaiei lui Adam".(5:l-6:8)
"Generaiile lui Noe".(6:9-9:28)
"Generaiile fiilor lui Noe". (10:1-11:9)
"Generaiile lui Seni". (11:10-26)
"Generaiile lui Terah".(l 1:27-25:11)
"Generaiile lui Ismael".(25:12-18)
"Generaiile lui Isaac".(25:19-35:29)
"Generaiile lui Esau".(36:l-43)
"Generaiile lui lacov".(37:2-50:26)
Aceste unsprezece documente, iniial nite nsemnri de familie ale
liniei principale alese de Dumnezeu i a familiilor nrudite, ce populeaz
cartea Genezei, parcurgnd primii 2000 de ani ai istoriei omului, de la
creaia lui pn la stabilirea n Egipt a poporului ales al lui Dumnezeu.
"Imnul Creaiei, " 1:1-2:3
Este o descriere poetic, ntr-un ritm maiestuos, echilibrat, care
cuprinde fazele succesive ale creaiei, prezentate n formula frecvent
n Biblie bazat pe cifra apte.n toat literatura nu exist o relatare mai
58
GENEZA
59

sublim a originii lucrurilor.


Cine a scris Imnul Creaiei? A fost folosit de Moise, dar fr ndoial
a fost scris cu mult timp nainte, probabil de Avraam, Noe, Enoh sau
chiar Adam. Scrierea era deja cunoscut i folosit n mod obinuit cu
mult timp nainte de Moise (vezi pag. 44- 45). Cteva din "poruncile,
nvturile i legile lui Dumnezeu" au existat nc din zilele lui Avraam,
adic cu 600 de ani nainte de vremea lui Moise (Geneza 26:5).
De unde a tiut autorul ce s-a ntmplat nainte s fi aprut omul?
Fr ndoial, Dumnezeu i-a "revelat trecutul ndeprtat, tot aa cum
mai trziu viitorul a fost descoperit profeilor."
Cine tie dac nu cumva Dumnezeu nsui 1-a nvat pe Adam acest
imn.i poate c a fost recitat pe cale oral n cercul familiei sau cntat
sub form de ritualuri n nchinarea primitiv ( imnurile constituiau o
parte nsemnat a primelor forme de literatur) dealungul generaiilor
pn cnd a fost inventat scrisul, Dumnezeu nsui fiind Acela care a
supravegheat transmiterea lui, pn cnd, n cele din urm, prin mintea
strlucit a lui Moise, acest imn i-a ocupat locul, ca prim rostire a
Crii divine a nceputurilor.
Dac Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum credem noi, i
dac Dumnezeu a tiut de la nceput c avea de gnd s foloseasc Biblia
ca instrument principal de rscumprare a omului, atunci de ce este greu
de crezut c Dumnezeu nsui, cnd 1-a creat pe om, i-a dat germenele,
i nucleul acestei Cri?
Capitolul 1:1. Crearea Universului
"La nceput" DUMNEZEU a creat Universul. Ceea ce urmeaz, n
cele apte zile, descrie modelarea substanei deja create, pregtirea
suprafeei pmntului pentru crearea omului i amenajarea unei locuine
corespunztoare. Crearea omului, conform cronologiei biblice, a avut
loc prin anul 4000 .Cr. Dar crearea Universului s-a petrecut probabil cu
foarte mult timp nainte.
Cine L-a fcut pe Dumnezeu?
Chiar un copil i poate pune aceast ntrebare, dar nimeni nu va putea
da rspunsul. Sunt unele lucruri care ne depesc. Noi nu putem concepe
nceputul timpului, nici sfritul Iui, dup cum ne depesc i hotarele
spaiului.Lumea exist dintotdeauna sau a fost fcut din nimic. Ori una,
n alta, pe nici una din variante nu o putem percepe cu advrat. tim
insa un lucru: c din toate lucrurile ce pot fi cuprinse de gndirea noastr,
cea mai nltoare e PERSONALITATEA, adic mintea i inteligena
noastr. De unde vine ea? Oare putea materia noastr s creeze
inteligena? Prin CREDIN noi acceptm ca punct ultim al gndurilor
noastre, o Putere mai presus de noi nine - DUMNEZEU, cu sperana
ca
intr-o zi, n lumea cealalt, vom nelege tainele existenei.
60
Universul creat de Dumnezeu
Astronomii cred despre Calea Lactee, galaxia de care aparine
Pmntul, c mpreun cu sistemul nostru solar, ar conine
30.000.000.000 de sori, muli dintre ei fiind cu mult mai mari dect
soarele nostru, care este de un milion i jumtate de ori mai mare dect
Pmntul. Calea Lactee are forma unui ceas subire de mn, diametrul
ei fiind de 200.000 ani lumin: un an lumin este distana pe care o
parcurge lumina ntr-un an, cu viteza de 300.000 Km. pe secund. Exist cel puin o sut de mii de galaxii asemenea Cii Lactee, aflndu-se
chiar distane de milioane de ani lumin ntre ele.i toate acestea s-ar
putea s nu reprezinte dect un fir de praf din ceea ce se afla dincolo de
infinit, n nemrginirea spaiului.
Capitolele 1:2 la 2:3. Cele apte zile
Nu tim dac a fost vorba de zilele de 24 de ore sau de perioade
succesive. Cuvntul "zi" are sensuri diferite n funcie de context. n 1:5

termenul e folosit cu sensul de lumin.n 1:8, 13 pare s nsemne o zi de


12 ore. n 2:4 pare s cuprind ntreaga perioad a creaiei. n pasaje
cum ar fi cele din Ioel 3:18, Fapte 2:20, Ioan 16:23, "ziua aceea" pare s
nsemne ntreaga er cretin. n pasaje ca cele din II Timotei 1:12
termenul pare s se refere la perioada de dup a doua venire a Domnului.
Iar n Psalmul 20:4 i n II Petru 2:8, ni se spune ca "o zi pentru Domnul
este ca o mie de ani i o mie de ani sunt ca o zi."
Acest capitol nu este un tratat tiinific, dar armonia cu descoperirile
i cunotinele actuale ale biologiei i zoologiei, este uimitoare.
Prima zi, 1:2-5
Lumina. Lumina trebuie s fi fost cuprins n expresia "cerurile i
pmntul" care au fost create la "nceput." Dar suprafaa pmntului
trebuie s fi fost nc n ntuneric, deoarece scoara pmntului aflat n
rcire, acoperit cu ape ce fierbeau, trebuie s fi produs straturi foarte
dense de cea i gaze, care ascundeau n ntregime lumina soarelui.
Lumina i succesiunea zilei i a nopii au fost stabilite pe suprafaa
pmntului atunci cnd procesele de rcire au diminuat densitatea cetii
suficient pentru a permite ptrunderea luminii. Totui, soarele propriu
zis, nu a devenit vizibil dect n ziua a patra.
A doua zi, 1:6-8
ntinderea numit "Cer", nseamn aici atmosfera sau stratul de aer
dintre pmntul acoperit cu ap i norii de deasupra, care au aprut de
ndat ce s-au rcit apele pmntului - ape ce au rmas totui destul de
calde pentru a produce nori care acopereau lumina soarelui.
GENEZA
61
A treia zi, 1:9-13
Uscatul i vegetaia. Pn acum, se pare c suprafaa pmntului fusese
n ntregime acoperit de ap datorit instabilitii scoarei pmntului,
de curnd formate, ce se va fi meninut ntr-o form neted, ca o minge
lichid. Dar, pe msur ce crusta pmntului s-a rcit, s-a ngroat i, au
nceput s apar insule i continentele, fr s existe ns ploaie, ci doar
o cea dens ce uda pmntul, recent format i foarte cald din cauza
temperaturii ridicate a acestuia. Pretutindeni domnea o clim tropical
i vegetaia trebuie s fi crescut foarte rapid, la dimensini uriae i, prin
nenumratele scufundri i ridicri succesive ale terenului, se vor fi
produs actualele zcminte de crbune.
A patra zi, 1:14-19
Soarele, Luna, Stelele. Trebuie s fi fost create "la nceput."n prima
zi lumina lor trebuie s fi ptruns prin ceaa pmntului (1:3), n vreme
ce ele nu erau vizibile. Dar acum, datorit densitii micorate a norilor,
ca urmare a rcirii continue a pmntului, ele au devenit vizibile de pe
pmnt. Au venit periade cnd suprafaa pmntului a ncetat s mai
primeasc cldur din interior i a devenit dependent de Soare care era
acum singura lui surs de cldur.
A cincea zi, 1:20-25
Vieuitoarele mrii, psrile. Notai progresia: prima i a doua zi,
lucrurile fr via; a treia zi, viaa vegetal; a cincea zi, viaa animal.
A asea zi, 1:24-31
Animalele de uscat i OMUL. Pmntul, n sfrit, era gata pentru a
fi locuit de om. Dumnezeu 1-a fcut pe om DUP CHIPUL SAU.
Dumnezeu a vzut c toate lucrurile pe care le fcuse erau "foarte bune."
(1:4, 12, 21, 25, 31). Dar curnd imaginea se ntunec. Dumnezeu trebuie
s fi cunoscut dinainte c aa se va ntmpla i trebuie s fi privit ntreaga
Sa oper de creare a omului doar un pas ctre glorioasa lume care va
urma la sfrit, aa cum ni se arat n ultimele capitole ale crii
Apocalipsa.
A aptea zi, 2:1-3
Dumnezeu s-a odihnit. Dar nu la modul absolut (Ioan 5:17), ci doar
s-a odihnit dup aceast lucrare anumite de creaie pe care o fcuse.

Aceasta a fost baza sabatului (Exod 20:11). El poart o referire mistic


la cer (Evrei 4:4, 9). n ce privete cifra "apte" vezi paginile 139 i 688.
Numrul "apte" s-ar putea s aib n structura universului o semnificaie
ire depete cu mult cunotinele omului.
62
NOTA ARHEOLOGICA: Versiuni babiloniene ale creaiei
n anii receni s-au gsit n ruinele de la Babilon, Ninive, Nipur i
Aur, spate pe tblie care erau n circulaie nainte de Avraam, epopei
ale creaiei, sub diferite forme, care sunt ns izbitor de asemntoare cu
"Imnul Creaiei" din Geneza.
Exist apte tblie (sau epoci) ale creaiei- "la nceput"' un "abis
primar" - un "haos al apelor" numit "adncul" - zeii "au furit toate
lucrurile" - au fcut "firmamentul de sus i cel de jos" - "au pus temeliile
cerului i ale pmntului" - n a patra zi "au rnduit stelele" - "au fcut
iarba i tot ce e verde" - "fiarele cmpului i vitele i toate fiinele" - n
ziua a asea "l-au fcut pe om din rna pmntului" - "ei au devenit
fiine vii" - "omul tria cu nevasta lui " - "erau prieteni" - "ntr-o grdin
era locuina lor " - "haine nu cunoteau " - "ziua a aptea a fost rnduit
o "zi sfnt," i le-au poruncit "s nceteze orice lucru."
Aceste relatri babiloniene i asiriene despre Creaie sunt toate
marcate de un evident politeism. Dar ntruct au att de multe puncte de
asemnare cu relatarea adevrat a Genezei, s-ar prea c ar fi avut o
origine comun. Oare nu constituie aceste tradiii corupte o mrturie a
faptului c exist un original divin?
NOTA ARHEOLOGICA: Monoteismul iniial
Biblia ne reprezint rasa uman ca pornind cu credina ntr-un
SINGUR DUMNEZEU, n vreme ce idolatria politeist s-a dezvoltat
mai trziu. Lucrul acesta se bate cap n cap cu teoria actual potrivit
creia ideea unui singur Dumnezeu ar fi o dezvoltare treptat, ascedenta
ce i are punctul de pornire n animism.Concepia Bibliei a fost recent
confirmat de arheologie. Dr. Strephen Langdon de la Universitatea din
Oxford a constatat c cele mai timpurii inscripii babiloniene sugereaz
faptul c primodial a fost credina ntr-un singur Dumnezeu i c de
acolo a urmat o rapid decdere n politeism i idolatrie ( vezi "Mitologia
Semitic" a lui Langdon i "Expediia Universitii i Muzeului din
Oxford la Ki," de Henry Field, Broura 28.)
Sir Flinders Petrie a spys despre religia iniial a Egiptului c a fost
monoteist.
Sayce a anunat n anul 1898 c a descoperit pe trei tblie separate
din Muzeul Britanic, care dateaz din vremea lui Hammurabi, cuvintele
"Iahve (Iehova) este Dumnezeu."
Antropologi de frunte au anunat recent c la toate rasele primitive a
existat credina ntr-un Dumnezeu suprem: (vezi " Originea i creterea
religiei - Fapte i teorii." scris de Dr.Schmidt).
"Generaiile cerurilor i pmntului", 2:4-4:26
Numit uneori "a doua istorie a Creaiei." ncepe printr-o referire la
GENEZA
starea pustie a pmntului (2:5, 6), care corespunde cu prir
"zilei a treia" din "prima istorie" (1:9, 10); apoi d unele de;
prima parte a
"zilei a treia" din pruna sione (i:y, iu;; apoi ua uneie detalii omise
din prima relatare, dup care continu cu istoria cderii omului. Este
suplimentar, i nu contradictorie. Adugarea ulterioar a unor detalii
nu constituie o contradicie.
Cine a fost autorul iniial al acestui document? Documentul acesta
parcurge istoria pn la a asea generie a urmailor lui Cain (4:17-22) i
se ncheie cu Adam care era nc n viat!
(El a trit pn n a opta generaie a urmailor lui Set (5:4- 25). Astfel
toate lucrurile din a doua relatare s-au ntmplat n timpul vieii lui Adam.

Dac scrierea n-a fost inventat n timpul vieii lui Adam, oare nu s-ar
putea atunci ca Adam s fi povestit aceste lucruri n cercul familiei sale,
aa nct cel puin miezul lor s fi luat o form fix pn la apariia
scrisului? Oare nu s-ar putea ca Moise s fi ntregit istoria cderii omului,
n linii mari, chiar din cuvintele povestite de nsui Adam?
Capitolul 2:4-17, Grdina Eden
n capitolul 1, Creatorul este denumit "Dumnezeu" (Elohim), nume
generic pentru Fiina Suprem.Aici este numit "Domnul Dumnezeu"
(Iehova Elohim), numele Lui personal, primul pas din revelaia lui
Dumnezeu despre El nsui.
"Nu se dduse nc ploaie... ci un abur se ridica" (5, 6). Acesta trebuie
s nsemne c, o vreme pmntul a fost udat de cea groas, deoarece
suprafaa pmntului era att de cald i deci vaporii erau att de deni,
nct stropii de ploaie de la marginea norilor se transformau din nou n
vapori nainte de a ajunge pe pmnt.
"Pomul vieii" (9; 3:23) se poate s fi fost o hran propriu-zis a
nemuririi, indicnd faptul c nemurirea depinde de ceva din afara noastr.
Astfel pomul va fi din nou accesibil celor care i-au splat hainele n
sngele Mielului (Apocalipsa 2:7; 22:2, 14)
"Pomul cunotinei binelui i rului" (9, 17) era "bun la mncare",
"plcut la vedere", i "de dorit ca s-1 fac pe cineva nelept" (3:6).
Oricare ar fi fost natura exact a acestui pom, literal, figurat sau
simbolic, esena pcatului lui Adam i Eva, cel puin n parte, a constat
in urmtorul fapt: transferarea controlului asupra vieilor lor de la
Dumnezeu la ei nii. Dumnezeu le spusese, n esen, c pot s fac tot
ce doresc, cu EXCEPIA unui singur lucru. A fost un test al ascultrii
lor. Ct vreme se abineau, Dumnezeu era Stpnul lor. Cnd, n ciuda
poruncii lui Dumnezeu, au svrit acel unic lucru, s-au fcut stpnii
jr nii. Oare nu este chiar asta esena pcatului uman? De la nceput
umnezeu 1-a rnduit pe om s triasc venic, cu o singur condiie: s
asculte de Dumnezeu. Omul a czut. A urmat apoi ndelungatul i
anevoiosul proces al rscumprrii, realizat de Mntuitorul, prin
intermediul cruia omul poate s-i rectige starea pierdut. Viaa se
atla numai n ascultare de Dumnezeu.
64

Capitolul 2:18-25. Crearea femeii


S-a afirmat deja n 1:17 c omul a fost creat "parte brbteasc i parte
femeiasc". Aici crearea femeii este descris mai pe larg. Acum, la
nceputul rasei umane este rnduit originea divin i sanctitatea
cstoriei: un singur brbat, o singur femeie - un singur trup (24)
Scriptura prezint cstoria ca fiind corespondentul pmntesc al
relaiei dintre Cristos i Biseric (Efeseni 5:25-32; Apocalipsa 19:7; 21:2,
9). Biserica este Mireasa lui Cristos. Mireasa lui Adam a fost fcut din
coasta lui, n timp ce acesta dormea (21, 22). S-ar putea ca aceasta s fie
o prim ntruchipare a Bisericii, Mireasa lui Cristos, care s-a nscut din
"sngele i apa" ce au ieit din coasta lui Cristos n vreme ce El "dormea"
pe Cruce (Ioan 19:34; 1 Ioan 5:6, 8).
"Erau goi i totui nu le era ruine" (25). S-ar putea ca ei s fi fost
cuprini de Lumina venic a lui Dumnezeu, aa cum a fost Isus la
schimbarea la fa (Marcu 9:3); lumin care a disprut ns odat ce au
pctuit, dar care iari i va acoperi pe cei rscumprai ntr-o zi
(Apocalipsa 3:4; 21:23). Dup cte tim dintre toate creaturile lui
Dumnezeu, numai omul poart mbrcminte, ca semn al naturii noastre
pctoase.
Locul grdinii Eden
Se afla pe rurile Eufrat i Tigru, n punctul lor de confluen cu
Pison i Ghihon (2:10-14). Rurile Pison i Ghihon nu au fost identificate.
Tigru i Eufrat izvorsc din regiunea Munilor Caucaz din sud-estul Asiei,
apoi curg spre sud-vest i se vars n Golful Persic. (vezi harta de la
pagina 79)

Astfel, s-ar prea c omul a fost creat cam la mijlocul suprafeei


planetei, cci aceast regiune a Caucazului i Eufratului se afl n centrul
emisferei estice, cea mai mare dintre cele dou emisfere (vezi ptratul
negru din Harta 1, pag.24).
Etnologii sunt n general de prere c aceast regiune ar fi fost obria
tuturor raselor umane. A fost regiunea din care au provenit boul, capra,
oaia, calul, porcul, cinele, mrul, piersicul, prul, prunul, cireul, gutuiul,
dudul, agriul, via de vie, mslinul, smochinul, curmalul, migdala, grul,
orzul, ovzul, mazrea, fasolea, inul, spanacul, ridichea, ceapa i cele
mai multe din legumele noastre. Este leagnul rasei umane.
Babilonul
Unii cred c inuturile muntoase nalte din Armenia de la izvoarele
Tigrului i Eufratului, care s-ar putea s nu fi fost la nlime att de
mare deasupra nivelului mrii ct sunt n prezent (vezi harta de la pagina
79), s-ar putea s fi fost locul propriu-zis al Grdinii Eden, prerea
tradiional i aproape unanim acceptat este c Grdina Eden s-ar fi
aflat n Babilonia, lng gura rului Eufrat.
GENEZA

65
Harta 20. Leagnul civilizaiei umane.
n prezent. Tigrul i Eufratul se unesc la 160 km mai sus de Golful
rersic. Fe vremea lui Avraam, golful se ntindea pn la Ur iar cele
UI
53
i
CUm

? ? If " ^ ^ P
indic linia

? ? If" ^ ^ P

gUfi

S6parate

'

3 a

CUm

indic

linia

dem.l , , Hafta 2- Intreaa camPie babilonean a fost creat prin


adese" ^rs^"
^ aCeStr dU rUl1 AMile rUriJr i"aU schimbat
03
Pe
Vremea
lui
Avraam
cele
d
^u ruri s fi fost unite pe o
des f
r
^
P lindu-se apoi nainte de a se vrsa n Golf,
f"
f0"? *"" 'Ungul cursului comun de aP de la punctul de
00111
Unde
apde
Se
formnd
astfel
bra
l
^P8*'
Patru
e
sau
doua ruri
de VPc, rvL,continund s curg pe coasta de est i
PersirV
lfulm- numite Ghihon Pon. n iscripiile antice, Golful
ML era
numit un "ru".
66

NOT ARHEOLOGIC: Eridu, dup tradiie locul Grdinii Eden


Locul exact pe care tradiia 1-a fixat ca fiind la origine Grdina Eden
este un grup de movile aflat cam la 37 km sud de Ur, cunoscut sub
numele de Eridu (Abu arem). A fost cminul lui "Adap", adic Adam
n limba babilonian (vezi pagina 68). Prisma Weld spune c primi doi
regi din istorie au domnit la Eridu (vezi pag. 71).
Inscripiile babiloniene antice afirm c "Lng Eridu era o grdin,
n care se afla un pom sacru, misterios, un pom al vieii, sdit de zei, ale
crui rdcini erau adnci, iar ramurile i ajungeau pn la cer, i era
aprat de duhuri protectoare i nici un om nu putea intra."
Ruinele de la Eridu au fost excavate de Hali i Thompson, de la British Museum (1918-19). Ei au gsit indicaii dup care fusese o cetate
prosper, venerat ca fiind obria omului.
Regiunea Eridu,
Spturile au revelat c regiunea Eridu, din jurul oraului cu acelai
nume, era foarte populat nc din cele mai vechi timpuri ale istoriei,
fiind secole de-a rndul centrul de seam al lumii; o regiune n care s-au
gsit multe din cele mai vechi i mai valoroase inscripii. Ur, locul de
batin al lui Avraam (pag. 87, 88), se afl la 37 de km. de Eridu. Fara,
de unde susine tradiia c provenea Noe (pag. 78) era la o deprtare de
112 km. Obeid (Al Ubaid), unde s-a gsit cel mai vechi document istoric
(vezi pag.46), se gsea la numai 24 km. de Eridu. Laga unde s-au gsit
imensele biblioteci primitive (pag.48, 86); era doar la 96 km deprtare
de Eridu. Ereh, cetatea lui Nimrod (vezi pagina 87) era la 80 km de

Eridu. Larsa, unde s-a gsit Prisma Weld, la 64 km de Eridu. i n sfrit,


Babilon
se
gsea
la
240
km
de
Eridu.
Capitolul 3. Cderea omului
S-a putut ntmpla datorit subtilitii arpelui. arpele e reprezentat
aici vorbind de la sine, dar scripturile ulterioare indic de fapt c Satan
vorbea prin arpe (HCor. 11:3, 14; Apocalipsa 12:9; 20:2). Unii au crezut
c la nceput arpele sttea drept i era foarte frumos, nzestrat astfel n
mod natural s slujeasc de unealt Satanei. El i-a ademenit pe Adam i
pe Eva la neascultare fa de Creatorul lor. Lucrarea groaznic s-a svrit
i acest vl al pcatului, al ntunerecului, al trudei, al durerii i al morii
a czut asupra unei lumi pe care Dumnezeu o crease frumoas.
De ce 1-a fcut Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a pctui?
Ei bine, putea El oare s-1 creeze altfel? Poate exista o creatur moral
fr puterea de a alege? LIBERTATEA este darul dat de Dumnezeu
omului. Libertatea de a gndi, libertatea contiinei, chiar dac omul o
folosete pentru a nu asculta de Dumnezeu.
ntr-un accident de cale ferat, mecanicul, care ar fi putut s-i salveze
GENEZA
67
viaa srid din locomotiv, a rmas totui la post i a salvat viaa
pasagerilor si, dar i-a pierdut-o pe a sa. A fost ridicat apoi un monument, dar nu n cinstea trenului (care n-a fcut altceva dect s urmeze
comenzile mecanicului), ci n memoria mecanicului, care a ales de bun
voie s-i dea viaa pentru a salva pasagerii. Ce virtute este n ascultarea
de Dumnezeu, dac n natura noastr nu mai exist i o alt nclinaie?
Dar dac, prin propria noastr alegere i mpotriva ndemnului permanent al firii noastre, noi ascultm de Dumnezeu, atunci asta se numete
"caracter".
Dar oare n-a tiut Dumnezeu c omul va pctui?
Ba da, a tiut i consecinele groaznice ale pcatului, dup cum a
tiut mai dinainte i rezultatul final. Noi suferim mereu i ne ntrebm
de ce a fcut Dumnezeu o astfel de lume, dar ntr-o zi, dup ce toate
lucrurile se vor fi mplinit, se va sfri i suferina noastr i, odat cu
ea, i ntrebrile noastre, iar noi, mpreun cu rscumpraii din toate
veacurile, vom intona pe veci cntri de laud lui Dumnezeu pentru c
ne-a creat aa cum ne-a creat i ne-a condus la via, bucurie i slav, n
veacurile fr de sfrit ale veniciei (Apocalipsa 19:1-8)
Efectul pcatului asupra naturii
Aici, pe primele pagini ale Bibliei, avem de la nceput explicaia
motivului pentru care natura este aa cum se prezint azi: ura este comun
tuturor erpilor (3:14, 15); durerile nsoesc orice natere (3:15); iar
pmntul produce n mod spontan tot felul de plante nefolositoare, n
vreme ce plantele hrnitoare trebuie cultivate cu atta trud (3:17, 19).
De asemenea, gsim aici ntrezriri ale lui Cristos, n smna femeii
(3:15) i n jertfa de ispire (4:4)
"Smna femeii", 15
Aici, imediat dup cderea omului, gsim profeia lui Dumnezeu
potrivit creia pn la urm oprera Lui de creare a omului se va dovedi
reuit, prin smna femeii. Aceasta e prima aluzie a Bibliei la
Rscumprtorul care avea s vin. Folosirea pronumelui "El" (15) arat
c e vorba doar de O Singur Persoan. De cnd exist omenirea, nu a
existat dect UN SINGUR urma al Evei care s se fi nscut doar din
femeie, nu i din brbat. Iat dar, chiar aici la nceputul istoriei Bibliei,
gsim aceast referire la Cristos; i, pe msur ce parcurgem paginile,
aluziile, referirile, ntruchiprile imaginile i afirmaiile desluite despre
El devin tot mai clare i mai abundente, aa nct atunci cnd ajungem
la sfritul Vechiului Testament, vom fi asistat la o zugrvire complet
a chipului lui Cristos.
"Mama tuturor fiinelor vii" (20). Pe unitatea rasei n Adam se bazeaz
ispirea lui Cristos. Pcatul unuia a adus Moartea. Moartea Celuilalt a

adus Rscumprarea (Rorh. 5:12-19)


68
NOT ARHEOLOGIC: Tradiii babiloniene despre cderea
omului
Inscripiile babiloniene de la nceput abund n referiri la un pom a]
vieii, de la care a fost alungat omul prin influiena unui duh ru
personificat n arpe, pom la care a fost mpiedicat s se mai ntoarc,
ctre heruvimi. Printre aceste tblii exist i istoria lui Adap, o paralel
att de izbitoare cu istoria biblic despre Adam, nct este numit Adam
al babilonienilor. "Adap, smna omenirii", - "neleptul din Eridu", "fr vin", - apoi "i-a ofensat pe zei", - "prin cunotin", - "apoi a
devenit muritor de rnd", - zeii au zis: "nu se va odihni", - l-au mbrcat
ntr-o hain de doliu". Vezi lucrarea lui Price "Monuments and the Old
Testament".
Exist dou sigilii antice (fig. 15, 16) care par s nfieze n imagini
exact ceea ce spune Biblia n cuvinte.
Sigiliul ispitirii (fig. 15) gsit printre tbliile babiloniene antice, n
prezent aflat la British Museum, pare n mod hotrt s se refere la
istoria Grdinii Eden. n centru este un pom, n dreapta un brbat iar n
stnga o femeie care culege fructe, iar n spate un arpe stnd n picioare
care pare a-i opti ceva la ureche.
Sigiliul "Adam i Eva", figura 16, gsit n anul 1032 de ctre Dr.E.A.
Speiser de la University Museum of Pennsylvania, la baza movilei Tepe
Gawra, la 37 km nord de Ninive. Speiser a stabilit c sigiliul dateaz din
jurul anului 3500 nainte de Cristos i a spus despre el c "sugereaz n
mod hotrt faptul c este vorba de istoria lui Adam i Eva"; un brbat
gol i o femeie goal, umblnd cu capul aplecat n jos, abtui, urmai de
un arpe. Sigiliul are cam 2,5 cm n diametru, fiind spat n piatr. In
prezent se afl la University Museum din Pennsylvania.

iii
l'ig.
15.Sigiliul
ispitirii
(Prin bunvoin\a lui British Museum)
GENEZA
Aceste
documente
strvechi,
spate
n
piatr
sau
lut,
la
obria
omului,
pstrate
sub
praful
veacurilor
iar
acum,
n
cele
din
urm,
scoase
la
lumin
de
sapa
arheologului,
constituie
dovezi
ale
faptului
c
trsturile
principale
qle
istoriei
biblice
a
lui
Adam
s-au
ntiprit
adnc
n
mintea
omului primitiv.
Fig.
16.Sigiliul
"Adam
i
Eva"
Alte tradiii privitoare la cderea omului
Persan: primii notri prini, inoceni virtuoi i fericii, au trit ntro grdin unde se afla un pom al Nemuririi, pn cnd un duh ru, sub
forma unui arpe, i-a fcut apariia.
Hindus: n primul veac, omul nu cunotea rul i boala, toate dorinele
i erau mplinite i tria mult.
Greac: primii oameni, din epoca de aur, erau goi, nu cunoteau rul
sau necazul, se bucurau de comuniune cu zeii.
Chinez: la ei exista o tradiie privitoare la o epoc fericit, n care
omul avea hran din belug i era nconjurat de animale panice.
Mongolii i ttarii: aveau tradiii similare.
Teutonii: rasa de la nceput se bucura de o via minunat, care era o
nesfrit srbtoare.
Toate popoarele barbare: au tradiii despre o stare mai civilizat a
omului.

Istoria iniial a Grdinii Eden a fost negreit transmis de Adam lui


Metusala iar prin Metusala ea a ajuns la Noe, i prin el la fii lui; iar n
diferite culturi care au urmat tradiia a suferit modificri uriae.
Capitolul 4. Cain i Abel
Presupunnd c Adam i Eva au fost creai direct ca aduli, urmeaz
ca atunci cnd Cain 1-a ucis pe Abel el trebuia s fi avut 129 de ani; cci
Set s-a nscut curnd dup aceea (4:25), pe cnd Adam avea 130 de ani
(5:3).
Jertfa lui Abel a fost primit (4:4) fiindc el era neprihnit (lloan
3:12) i fiindc a fost adus cu credin (Evrei 11:4). La intrarea n pcat
se pare c Dumnezeu instituise o asemenea jertf. Pare s fi fost un fel
de imagine primar a morii ispitoare a lui Cristos.
Nevasta lui Cain (4:17) trebuie s fi fost sora lui, cci Eva a fost
mama tuturor celor vii" (3:20). Adam a avut muli fii i multe fiice
care nu sunt pomenii pe nume (5:4); tradiia spune c au fost 33 de fii i
27 de fice.
De cine avea Cain s se team? (4:14) n cei 130 de ani de la crearea
lui Adam pn la crima lui Abel se ridicaser destule generaii, ajungnduse
probabil la o populaie de mai multe mii de oameni.
70
Semnul lui Cain (4:15). Indiferent care a fost semnul, oamenii vor fi
neles ce nsemna. Aici s-ar putea s fi fost nceputul i originea scrisului:
semnul reprezenta o idee, i astfel n curnd mai multe semne reprezentau
mai multe idei diferite.
Cetatea lui Cain (4:17), undeva la rsrit de Eden, nu era probabil
altceva dect un plc de colibe primitive, cu un zid de aprare, care s
serveasc drept adpost pentru odraslele sale alungate.
Omorul a fost urmat n curnd de poligamie (4:19) n familia lui
Cain. Dumnezeu rnduise de la nceput ca un singur brbat s triasc
cu o singur femeie n csnicie (2:24). Dar omul a schimbat curnd
rnduiala
aceasta.
NOT ARHEOLOGIC: Folosirea timpurie a metalelor
Pe cnd Avraam mai era nc n via, urmaii lui au nvat s
foloseasc arma i fierul i au inventat instrumentele muzicale. Pn nu
de mult, s-a crezut c folosirea fierului era necunoscut nainte de secolul
al XII -lea .C.r. Termenii folosii de arheologi i istorici pentru a desemna
fazele succesive din progresul civilizaiei sunt:
Paleolitic: epoca timpurie a pietrei; folosirea pietrei nelefuite.
Neolitic: epoca trzie a pietrei; pietrele lefuite, oase i lemn.
Calcolitic: piatra i cuprul; trecerea de la piatr la metal.
Epoca bronzului: 2500-1200 .Cr. Epoca fierului: de la 1200
n anul 1933 Dr.H.E.Frankfort, de la Institutul Oriental, a descoperit
n ruinele de la Asmar, la vreo 160 km nord-est de Babilon o lam de
fier care funciona prin anul 2700 .de Cr.; astfel data cunoscut a folosirii
fierului e dat n urm cu vreo 1500 de ani.
Inscripiile primitive au revelat faptul c Babilonia nu a fost niciodat
locuit de oameni neobinuii cu folosirea metalelor. Instrumente de
cupru au fost gsite n ruinele unui nsemnat numr de ceti de dinainte
de Potop (vezi capitolul 5)
Prisma Weld, care d numele a zece regi cu viei ndelungate de
dinainte de potop, spune c regii: al treilea, al cincilea i al aselea au
domnit la "Badgurgurru", care nseamn oraul lucrtorilor n bronz".
S-ar putea s fie o tradiie a cetii lui Cain, 4:17.
"Cartea generaiilor lui Adam", 5:1 la 6:8
Al treilea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) duce
istoria pn la anul al cincisutelea al vieii lui Noe (5:32). S-ar putea s
fi fost nceput de Adam, continuat de Enoh i de Metusala i terminat
de Noe. Exemplarul acestuia i ale altor dou documente anterioare s-ar
putea s fi fost fcute de Noe pe tblii de lut i ngropate, aa cum spune
tradiia (vezi pag. 44), la Sippar. Probabil unele exemplare au fost luate

n
Arc.
Capitolul 5. Genealogia de la Adam la Noe
Vrstele lor sunt date dup cum urmeaz: Adam 930 de zrd. Set 912
GENEZA
71
ani, Enos 905 ani, Kenan 910 ani, Lameh 777 ani, Noe 950 ani.
Vrsta foarte mare pe care au atins-o acetia se explic prin teoria
dup care pcatul abia i ncepuse influiena duntoare asupra rasei
umane.
Cifrele din acest capitol, 6:6, indic faptul c ntre creaia omului i
potop au existat 1656 de ani. Unii cred c aceast genealogie, i cea din
capitolul 11, au fiecare cte zece generaii, ele putnd fi abreviate,
asemenea genealogiei lui Isus din Matei 1. Dar formula: "a trit atia
ani... i a nscut", se opune unei asemenea teorii.
Enoh, 21:24
El a fost cel mai bun dintre ei. ntr-o societate nespus de rea, el a
"umblat cu Dumnezeu". Nscut la 622 de ani dup crearea lui Adam, e]
a fost contemporan cu Adam vreo 308 ani. "Dumnezeu 1-a luat" cu 69 de
ani nainte de naterea lui Noe, cnd Enoh nu avea dect 365 de ani.
Cellalt care avea s fie astfel strmutat, fr sa guste moartea, a fost
Ilie (IIRegi 2): Enoh i Ilie fiind probabil menii de Dumnezeu s
anticipeze glorioasa i fericita soart de care vor avea parte sfinii la a
doua venire a Domnului (ITesaloniceni 4:17)
Arabii aveau o legend potrivit creia Enoh a fost cel care a inventat
scrisul. Noul Testament se refer la o profeie a lui Enoh (Iuda 14).
Metusala, 25-27
El a fost cel mai btrn din cei zece (969 de ani), fiul lui Enoh Viaa
lui s-a suprapus cu 243 de ani peste cea a lui Adam iar peste cea a lui
Sem cu 98 de ani, formnd astfel o verig de legtur ntre Grdina
Eden i Lumea de dinainte de potop. El a murit n anul potopului.
NOT ARHEOLOGIC: Longevitatea de la nceput
Berosus, un istoric babilonian din 300 .de Cr., bazndu-i istoria pe
arhivele Templului lui Marduk, a copiat din inscripii primitive, dintre
care n multe au fost descoperite, numele a zece regi cu via ndelungat
care au domnit naite de potop, fiecare stpnind de la 10.000 pn la
60.000 de ani; Aloros, Alaparos, Amelon, Ammenon, Megalaros, Daonos,
Eudorachus, Amenpsinos, Otiates, Xisutros. "n vremea lui Xisuthros",
spune Berosus, "a venit Marele Potop".
Prisma Weld i tbliile dela Nippur (vezi pag. 48, 49), care atribuie
mii de ani fiecrei domnii, numesc regii dinainte de Potop dup cum
urmeaz:
Alulim
Alalmar
Emenluanna
Kichunna
Enmengalanna
Dumuzi
Sibzianna
Emenduranna
Uburratum
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A
domnit
A domnit
la Eridu

la Eridu
la Badgurgurru
la Larsa
la Badgurgurru
la Badgurgurru
la Larak
la Sippar
la uruppak
28.000
ari
36.000
ani
43.000
ani
43.000
ani
28.000
ani
36.OCO
ani
28.000
ani
21.000
ani
18.000 ani
72
Zinsuddu (Utanapitim)
64.000 ani
"Apoi Potopul a cuprins ara".
Negreit trebuie s fie aceiai regi cu cei numii de Berosus, cunoscui
ns sub alte nume, datorit ncurcrii limbilor de la Babei. Tbliile care
dau aceste nume au fost scrise dup ce a nceput perioada istoric. Se
pare c anticii, vorbind despre timpurile preistorice, au czut n aceeai
ispt n care au czut i cei din zilele noastre de a exagera cronologia
lumii primare cu cifre uria de mari.
Pe lng babilonieni: persani, egipteni, hindui, greci i alte popoare
cu tradiii care vorbesc despre o longevitate mare a primilor locuitori ai
pmntului. De unde ar fi putut proveni asemenea tradiii, dect din
faptul c primii oameni au trit cu adevrat o via lung?
NOT ARHEOLOGIC: Ceti de dinaitne de Potop
Cetile numite la nceputul acestei pagini ca obrii ale regiunilor
ante-diluviene pot fi identificate toate, n afar de Badgurgurtu. Cercetarea
ruinelor lor, precum i a altor ceti ante-diluviene, a scos la iveal multe
trsturi ale vieii de dinainte de Potop, i a fcut foarte real pentru noi'
lumea primelor capitole din Genesa.
Printre oraele ante-diluviene cercetate sunt: Eridu, Obeid, Erech,
Susa, Tepe, Gawa, Ur, Ki, Rafa (urupak), Sipar, (Acad), Larsa, Iemdet
Nasr. Pe ruinele lor arheologii au ajuns foarte aproape de nceputul
aezrilor omeneti din Babilonia.
Printre relicvele popoarelor ante-diluviene s-au gsit obiecte cum ar
fi: vase de lut pictate, scule din cremene, instrumente, vase din turcoaz,
topoare de aram, oglinzi de aram, spligi, seceri, scule de piatr,
cremene, cuar, crlige de pete, modele de brci, un cuptor subteran (?)
vase foarte frumoase, articole cosmetice pe care femeile din perioada
preistoric le foloseau pentru a-i negri genele i sprncenele, ruinele
de crmid ale templelor vopsite artistic n tipare geometrice foarte
complicate i figuri de psri, ba chiar i un car de rzboi, precum i
realizri arhitecturale ce indic o uimitoare civilizaie.
Capitolul 6:1-8. Groaznica rutate a celor de dinaite de Potop
"Fii lui Dumnezeu" (6:2) se crede c ar fi fost nite ngeri czui, la
care ar exista o referire n 2Petru 2:4 i Iuda 6, sau conductori ai familiilor
setite, care s-au cstorit cu urmaii lumeti ai lui Cain. Aceste cstorii
anormale, indiferent de natura lor exact, au umplut pmntul de
stricciune i violen.
Isus a privit Potopul ca pe un fapt istoric i a asemnat vremea revenirii
Sale cu zilele lui Noe (Matei 24:37-39). Ceea ce se petrece n lume la
ora actual ne face s ne ntrebm dac nu cumva au i venit zilele
acelea.
Cei "120 de ani" (6:3) ar putea s nsemne o perioad de zbav pn

la potop. Sau pot s nsemne scurtarea vieii omului fa de longevitatea


GENEZA
73
despre care se vorbete n capitolul 5.
i'-ri-^- ;;.. -'; .n.!
"Generaiile lui Noe", 6:9 la 9:28
Al patrulea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58).
Conine istoria potopului, aa cum este ea istorisit i probabil nregistrat
de Noe, fiind apoi transmis de Sem lui Avraam.
Capitolul 6:9-18. Noe i arca
Arca a avut vreo 150 m lungime, 26 m lime i 15 m nlime. Apoi
a avut trei puni mprite n compartimente cu o fereastr n jurul prii
de deasupra. Trebuie s fi fost foarte mare, cam de proporiile vaselor
oceanice de astzi. ntruct la nceput omul a trit pe malurile unui mare
ru, construirea de brci a fost una din primele sale realizri. Tbliile
cuneiforme indic faptul c din zorii istoriei locuitorii Babilonului s-au
angajat n transportul de mrfuri i pasageri pe fluvii i ruri. Conform
unei tradiii babiloniene, cminul lui Noe se afla la Fara, pe Eufrat, la 65
km de locul Grdinii Eden. Noe trebuie s fi cunoscut arta construirii de
corbii i traficul fluvial nc din copilrie.
Capitolul 6:19 la 7:5. Animalele
La 6:19-21 i 7:2 se arat c apte perechi de animale curate, dar
numai o singur pereche din celelalte, trebuiau s fie duse n arc. Unii
au calculat c n arc ar fi fost loc pentru 7000 de specii de animale.
A fost o sarcin gigantic pentru Noe s construiasc arca, s adune
animalele i s nmagazineze hrana necesar. Noe cu cei trei fii ai si nu
puteau s fi fcut acest lucru singuri. Fiind nepot al lui Metusala i
strnepot al lui Enoh, conform tradiiilor babiloniene, s-ar putea ca el s
fi fost un rege de cetate, n care caz va fi angajat mii de oameni pentru
aceast lucrare, dup cum s-ar putea ca numai el i cu fii lui s fi lucrat
la arc o bun parte din cei 120 de ani (6:3) i, fr ndoial, a devenit
inta unor batjocuri nencetate, dar a rmas nenfricat n credina sa (2Petru
2:5; Evrei 11:7).
Capitolul 7:6 la 8:19. Potopul
'S-au deschis izvoarele adncului i ferestrele cerului" (7:11) Valea
Eufratului ar putea fi numit "istmul emisferei estice", locul unde Marea
Mediteran se apropie de Oceanul Indian. inutul muntos al Armeniei
este aproape ca un sistem insular, cu Marea Caspic i Marea Neagr n
partea de sud i Marea Mediteran n vest, iar n sud Golful Persic i
Oceanul Indian. O scufundare cataclismic a regiunii respective ar face
ca apele s se reverse din aceste mri, n vreme ce de sus ar ploua.
Domeniul de rspndire al potopului
Toi munii nali de sub ceruri au fost acoperii i toat suflarea
i;!TLS~a mi?cat Pe Pmnt a pierit" (7:19, 21). Fr ndoial, acesta este
1 in care a scris Sem istoria potopului pentru copiii i nepoii lui.
74

A scris lucrurile aa cum le-a vzut. Trebuie s interpretm oare limbajul


acesta potrivit cu geografia din zilele lui, sau cu geografia actual?
ntreaga ras uman, n afar de Noe i familia sa, a fost distrus. Pentru
ca potopul s distrug rasa uman a fost nevoie ca apa s acopere doar
acele poriuni ale pmntului unde existau locuitori. Dac acceptm
relatarea Bibliei aa cum ne este dat, reiese c au existat zece generaii
de la Adam, primul om. Cum putea oare O SINGUR familie, n zece
generaii, cu mijloace primitive de transport s populeze ntregul pmnt?
E foarte probabil ca rasa uman s nu fi mers mai departe de bazinul
rului
Eufrat.
Timpul petrecut n corabie
Noe a intrat n corabie cu zece zile nainte s nceap s plou (7;4,10).
A nceput s plou n a 17-cea zi a lunii doua din anul al 600-lea al lui
Noe (7:11). A plouat 40 de zile (7:12). Apele au acoperit pmntul 150
de zile (7:24; 8:3). Corabia s-a oprit n a 17-cea zi a lunii a aptea (8:4).
Capacul corbiei a fost ridicat n prima zi a lunii nti, din anul 601 al

vieii lui Noe (8:13). Au ieit cu toii din corabie n a douzeci i aptea
zi din luna a doua (8:14-19). Au stat n arc un an i 17 zile: 5 luni de
plutire pe ap i 7 luni pe munte.
Muntele Ararat
Dup ce a plutit vreo 800 de km sau mai mult din locul de unde
pornise arca, s-a oprit pe un vrf clin munii Armeniei numit Ararat, care
are o nlime de 5000 m. La poalele lui se afl un ora numit Naxuana
sau Nakhichevan, despre care se spune c ar fi mormntul lui Noe.
Numele nseamn "aici s-a stabilit Noe".
Capitolul 8:20 la 9:17. Curcubeul
S-ar putea ca potopul s fi produs un aer mai limpede care ar fi fcut
s se vad curcubeul. Dar n Biblie spune c Dumnezeu 1-a pus pe cer ca
un semn al legmntului Su cu omenirea, n virtutea cruia nu va mai fi
un alt potop (9:8-17). Urmtoarea distrugere a pmntului urmnd s fie
prin
foc
(2
Petru
3:7).
Capitolul 9:18-28. Profeia lui Noe
Urmaii lui Ham aveau s fie un neam de robi; semiii aveau s
pstreze cunotina Dumnezeului celui adevrat; iafetiii aveau s aib
n stpnire cea mai parte a pmntului, nlocuindu-i pe semii n ce
privete rolul de nvtori ai lui Dumnezeu. Faptul s-a mplinit atunci
cnd israeliii au cucerit Canaanul, cnd grecii au luat Sidonul i romanii
au cucerit Cartagina; i de atunci ncoace, neamurile :afetice au dominat
lumea fr ncetare i au fost convertite la Dumnezeul lui Sem, n timp
ce neamurile semitice au ocupat un loc relativ nensemnat iar neamurile
hamitice au luat poziia se robi. Ce profeie uimitoare!
GENEZA
75
tiri privind descoperirea corbiei lui Noe
n mai multe publicaii a aprut tirea c anumii aviatori rui, cu
puin timp nainte de revoluia din 1917, au declarat c ar fi vzut corpul
unui vas uria, sus pe nlimile inaccesibile ale ghearilor de pe Muntele
Ararat i c ei ar fi raportat descoperirea guvernului rus. Dar tocmai
atunci a izbucnit revoluia i nu s-a mai ales nimic de descoperirea lor.
Tradiia babilonian despre potop
Arhivele templului lui Marduk din Babilonia, aa cum a relatat
Berosus, n anul 300 . Cr., conineau urmtoarea relatare: Xisuthros, un
rege, a fost avertizat de zeii lui s construiasc o corabie i s-i duc n
ea pe prietenii i rudele sale, precum i toate felurile de animale cu
hrana lor, dup care el a construit un vas uria care s-a npotmolit n
Armenia. Dup terminarea potopului, el a trimis psrile afar. A treia
oar ele nu s-au mai ntors. Apoi a ieit i el din arc i a zidit un altar,
aducnd jertf pe el.
Alte tradiii
Egiptenii aveau o legend dup care zeii au purificat o dat pmntul
printr-un mare potop, au scpat doar civa pstori.
Tradiia greac: Deucalion, avertizat c zeii vor s aduc un mare
potop asupra pmntului pentru marea s-a rutate, a construit o corabie
ce s-a oprit pe Muntele Parnasus. Un porumbel a fost trimis afar de
dou ori.
Tradiia hindus: Mnu, fiind avertizat, a construit o corabie cu care
a scpat singur de potop, care a distrus toate fiinele.
Tradiia chinez: Fa-he, ntemeietorul civilizaiei chineze, este
nfiat ca unul care a scpat de potopul ce fusese trimis pentru c omul
se rzvrtise mpotriva cerului, mpreun cu trei fii i trei fiice ale sale.
Anglia: Druizii aveau o legend dup care pmntul fusese repopulat printr-un patriarh neprihnit care fusese salvat ntr-o corabie puternic
de la un potop trimis s-1 distrug pe om pentru rautatea lui.
Polinezienii au istorii despre un potop de la care nu au scpat dect 8
suflete.
Mexicanii: Un brbat, nevasta lui i copiii au fot salvai ntr-o corabie

de un potop care a cuprins pmntul.


Peruvienii: Un singur brbat i o singur femeie au fost salvai ntr-o
cutie care a plutit pe apele potopului.
Indienii americani: diferite legende n care 1, 3 sau 8 persoane au
fost salvate ntr-o barc deasupra apelor pe un munte nalt.
Groelanda: odat pmntul s-a rsturnat i toi oamenii s-au necat,
cu excepia unui brbat i a unei femei, care au repopulat pmntul (Vezi
International Standard Bible Encyclopedia).
Universalitatea acestei tradiii
Babilonienii, asirienii, egiptenii, persanii, hinduii, grecii, chinezii,
76
frigienii, locuitorii insulelor Fiji, eschimoii, indienii americani,
brazilienii, peruvienii i fiecare ramur a rasei umane, semitic, arian,
turanian - au tradiii despre un mare Potop care a distrus ntreaga
omenire, cu excepia unei singure familii, eveniment care s-a ntiprit
pentru totdeauna n memoria strmoilor din toate rasele nainte ca acestea
s se separe. "Toate miturile acestea se pot concepe numai pe baza
presupunerii c un asemenea evenimet a avut ntr-adevr loc. O asemenea
concepie universal, care nu izvorte dintr-un prncipiu instinctiv al
naturii noastre, trebuie s se bazeze pe un fapt istoric".
NOT ARHEOLOGIC: Tbliele potopului
George Smith de la Muzeul Britanic a descoperit n 1872 pe tbliele
bibliotecii lui Asurbanipal din Ninive relatri ale potopului care, n mod
curios, nu conin paralelisme cu relatrile Bibliei; ele au fost copiate de
pe tblie n timpul primei dinastii a lui Ur, perioad aflat cam la
jumtatea timpului dintre potop i Avraam. Mai trziu, s-au gsit multe
alte asemena tblie vechi. Expresiile care se repet sunt: "potopul",
"vrsta oamenilor dinainte de potop", "inscripii dinainte de potop".
Ce scrie Noe babilonianul despre potop
E vorba despre ceea ce s-a numit Epopeea lui Gilgame, care a fost al
cincilea rege al dinastiei Erech, una din primele dinastii de dup potop.
Epopeea relateaz istoria aventurilor sale din care una a fost s viziteze
locuina insular a lui Utanapitim, adic Noe din tradiia babilinian.
Aceast vizit a fost descris pe un sigiliu (fig. 17) gsit recent la Teii
Billa lng Ninive (vezi pagina urmtoare). n rspunsul su ctre
Ghilgame, Utanapitim (Noe) relateaz istoria potopului i felul n care
a scpat el de potop. Iat despre ce e vorba, pe scurt: " Adunarea zeilor
a hotrt s trimit un potop. Au zis: asupra pctosului s cad pcatul.
O, omule din uruppak, construiete-i un vas i salveaz-i viaa.
Construiete-l cu ase etaje, fiecare avnd apte pri. Unge-1 cu bitum
pe dinuntru i pe dinafar i lanseaz-1 pe ocean. Ia pe vas semine de
toate felurile. Eu l-am construit i l-am ncrcat cu toate aceste lucruri,
cu argint, cu aur i cu toate fiinele pe care le aveam. M-am mbarcat cu
familia i cu rudele mele. Am nchis ua. Apoi a venit vremea rnduit.
Am urmrit venirea acelei zile i a fost groaznic. Toat lumina s-a prefcut
Fig. 17.
Sigiliul
Ghiljame
GENEZA
77
n ntuneric. A nceput apoi s toarne cu gleata. Furtuna s-a npustit cu
o furia nestpnit asupra omenirii. Vasul s-a cutremurat. Zeii au plns.
Am privit peste mare. Toat omenirea se prefcuse n lut, ca nite buteni
plutitori. Furtuna a ncetat. Potopul s-a terminat. Vasul s-a oprit pe
muntele Zazir. n ziua a aptea am trimis un porumbel; s-a ntors. Am
trimis o rndunic; s-a ntors i ea. Am trimis apoi un corb; el s-a oprit,
a privit n jur; a murmurat ceva i nu s-a mai ntors. Atunci am debarcat.
Am rnduit o jertf. Zeii au primit mirosul plcut i au zis: aa ceva s
nu se mai ntmple."
Fig.
18.
Groapa

oraului unde s-a


gsit
stratul
potopului
la
Ur.
(Prin bunvoina
Muzeului
Universitii
din
Pennsylvania.)
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Ur
Aceste tradiii ale potopului, dei sunt amestecate cu politeism i
multe mituri, indic totui faptul c potopul devenise un fapt bine ntiprit
n memoria primilor locuitori ai Babilonului. i acum, n ultimii ani, un
strat de lut depus chiar de potop a fost gsit n trei locuri similare separate: la Ur, care se afla la 19 km de locul tradiional al Grdinii Eden; la
Fara, cminul tradiional al lui Noe, la 160 km mai sus pe cursul rului;
i la Ninive, la 482 km mai sus pe cursul rului (vezi pag. 80).
La Ur, cetatea lui Avraam, expediia comun, University Museum
din Pennsylvania i British Museum, efectuat sub conducerea lui Dr.
C. L. Wooley, a descoperit (1929) lng baza movilelor de aici,
dedesubtul a ctorva straturi ce atestau prezena uman, o albie mare de
lut solid depus de ap, de 2,5 m, fr nici un amestec de urme umane,
""se totui, deasupra ruinelor unui alt ora ce era ngropat dedesubt.
r. Wooley a declarat c cei 2,5 m de sedimente presupun o foarie mare
ancime i o foarte lung perioad de edere a apei, sedimente ce nu ar
in pU.tut.fi dePuse acolo de nici un alt curs obinuit de ap dect de
nundaule vaste ale potopului biblic. Civilizaia de sub stratul potopului
a tet de
diferit de cea de deasupra ei, nct 1-a condus pe ">. Wooley
]a ?
prerea c: "a fost vorba de o brusc i teribil ntrerupere a continuitii
1

78
istoriei." (vezi cartea lui Wooley "Ur of the Chaldees").
(Pentru alte date legate de escavrile de la Ur, vezi pag. 87- 89).
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Ki
Ki (Ukheimer, El-Ohemer, Uhaimir), aflat la extremitatea de est a
Babilonului, pe albia Eufratului care e actualmente secat, s-a consemnat
pe tblie c a fost primul ora rezidit dup potop.
Expediia unit a Universitii Oxford i a muzeului Field, sub
conducerea Dr. Stephen Langdon, a descoperit (1928-29) o albie de lut
curat depus de ap, n straturile inferioare ale ruinelor de la Ki, de un
metru i jumtate grosime, fapt care indic prezena pe acele locuri a
unor inundaii de vaste proporii. n centrul figurii 19 stratul de la potop
se afl chiar deasupra ruinelor zidurilor. Nu coninea nici un fel de obiecte.
Dedesubtul lui, rmiele gsite au reprezentat un gen total diferit de
cultur. Printre rmie s-a gsit i un car cu patru roi, confecionate
din lemn i cuie de aram, cu scheletele animalelor care l-au tras. (Vezi
"Field Museum-Oxford University Expedition to Kish" de Henry Field,
Broura 28.)
GENEZA
79
Fig.
19.
Ruinele
de
la
Ki
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Fara
Fara (Shuruppak, Sukkurru), cminul lui Noe babilonianul, aflat cam I
la jumtatea drumului dintre Babilon i Ur. Cndva se gsea pe malurile ;
rului Eufrat dar acum este la 65 km spre rsrit.
Un grup de movile joase, peste care sufl vntul dinspre deert,
acoperindu-le cu nisip. Excavat (1931) de Dr. Eric Schmid de la Muzeul
Universitii din Pensylvania. El a gsit rmiele a trei orae: cel de
deasupra, contemporan cu dinastia a treia Ur (vezi pag. 87); oraul de
mijloc, perioada sumerian timpurie i oraul de jos, de dinainte de potop.
Sippar \ \
/

'rit

\ NipurV.

>'>:

FaaVS

Sus/

/
\ Laga
Erech.(
V^"
si^arsa^^^^^

uT~VEriau
Harta 21. Babilonul de dinainte de potop
Stratul diluvian s-a gsit ntre oaraul mijlociu i cel de jos. Era compus
din pmnt galben, un amestec de lut i nisip, negreit de provenien
aluvial, apoi pmnt solid depus de ap, fr urme de aezri umane,
aa cum se vede i n figura 21. Dedesubtul acestor depuneri diluviene
era un strat de crbune i cenu, un strat de culoare nchis, purtnd
resturile unei culturi care s-ar putea s fie resturile unor ziduri sau vase
de lut pictate, schelete, pecei cilindrice, tampile, vase de buctrie,
tigi i oale. Figura 20 nfieaz oamenii Dr. Schmidt spnd sub
depunerile diluviene. (Vezi "University Museum Journal" septembrie
1031.)
_' Strat

degunoi " J

Argil curata
- Strat de gunoi

Fig.
potop la Fara
Fig.
transversal
movilei Fara
80

-~

20

Strat
21

de

sub
Seciune
a

De asemenea i la Ninive n "Annals of Archeology and Anthropology" voi. XX, paginile 134-35, PI 73, M.E.L. Mallowan, directorul
excavrilor ntreprinse de Muzeul Britanic la Ninive (1932-33), descriind
prbuirea unei gropi de la Marea Movil pe o distan de 30 de m de la
vrf pn la solul virgin, afirm c 24 din cei 30 de m reprezint cinci
straturi preistorice ce atest diverse ocupaii i c pe la jumtatea
adncimii, ntre stratul al doilea i al treilea de la baz, a existat un strat
de vreo 2 m grosime, compus din pturi alternative de noroi vscos i
nisip de ru cu 13 ridicri distincte de nivel care, dup prerea sa, indic
faptul c au existat o serie de anotimpuri foarte ploioase. S-a constatat o
mare deosebire ntre vasele de lut din stratul umed i cele din stratul de
deasupra.
1. Faptul c aici este vorba de inundaii de vaste proporii, produse
ntr-un timp ndeprtat, e atestat de prezena stratului de ml de 2 m,
care se interpune pretutindeni ntre straturile culturalizate antierelor
arheologice de pe Valea Eufratului.
2. "Listele de regi" sumeriene din Mesopotamia inferioar rein tradiia
unui deluviu. Se ntlnesc astfel expresii de genul "atunci potopul a
cuprins ntreg pmntul" i "dup potop".
3. O tbli sumerian din anul 2000 . Cr. ne ofer o relatare complet
a potopului. Un singur om este salvat prin intervenia zeilor, ntr-o corabie
uria.
4. Epopeea babilonian a lui Ghilgame se bazeaz pe aceast relatare
ns e mult mai dezvoltat. Iar textul provine din biblioteca lui
Asurbanipal. Firul narativ al acestui poem este izbitor de similar cu
relatarea Genezei.
5. Asemnrile sunt frapante: (I) Ambele relatri susin c Diluviul a
fost o judecat divin asupra frdelegii umane. (II) C un om a fost
avertizat i izbvit prin intermediul unei corbii. (III) Ambele relatri
descriu n mod similar cauzele fizice, cu deosebire c relatarea biblic
prezint o imagine mult mai cataclismic. (TV) Ambele relatri vorbesc

de un loc de poposire pe un munte i despre dou psri dintre care cea


de a doua nu se mai ntoarce. (V) Ambele relatri vorbesc despre faptul
c supravieuitorul potopului s-a nchiant i a fost binecuvntat.
6. Deosebirile sunt de natur moral-spiritual i vital: (I) Ideea unui
Dumnezeu din cele dou relatri poart deosebiri radicale - sunt opuse
una alteia:
concepia nobil a unui Dumnezeu neprihnit i cea de
politeism primitiv. (II) Noiunea pcatului difer i ea. Iehova judec
pcatul, dar o face fr capricii i avnd consideraie fa de cei drepi.
7. Faptele, realitatea obiectiv stau la baza ambelor relatri. n Biblie,
aceast realitate este consemnat cu o anumit reinere i cu un coninut
nobil de teologie i etic, n vreme ce relatarea babilonian se mrginete
s pstreze un smbure de adevr, peste care ns ese mituri i superstiii,
deposedndu-1 astfel de coninutul su moral. Nici una din relatri nu
provine din cealalt.
GENEZA
81
"Generaiile fiilor lui Noe", 10:1 la 11:9
Al cincilea document ce compune Geneza (vezi pag. 58), pregtit
probabil de ctre Sem i transmis mai departe lui Avraam: Sem a trit
cu 98 nainte de potop pn la 150 de ani dup naterea lui Avraam
(11:10).
Capitolul 10. Naiunile care au descins din Noe.
Familia lui Noe a cobort din corabie pe muntele Ararat, de lng
izvoarele rului Eufrat. Apoi se pare c au migrat napoi spre Babilon,
fostul lor loc de batin nainte de potop, strbtnd pn acolo vreo 800
de km. Dup aceea, 100 de ani mai trziu (10:25), au fost risipii cu
ocazia ncurcrii limbilor.
Urmaii lui Iafet, naiunile din nord, 2-5
Iafetiii s-au dus spre nord i au ocupat regiunile 4in jurul Mrii Negre
i a Mrii Caspice, devenind strmoii marilor popoare caucaziene din
Europa i Asia.
Urmaii Iui Ham, naiunile din sud, 6-20
Hamiii s-au dus n sud. Numele date par s indice partea central a
Arabiei, Egiptul, rmul rsritean al Mrii Mediterane i coasta de rsrit
a Africii. Canaan, fiul lui Ham, mpreun cu urmaii lui, s-au aezat n
inutul care avea s devin mai trziu patria evreilor - Canaan. Egiptul a,
fost numit "ara lui Ham". E posibil ca Ham nsui s fi condus migraia
spre Egipt. "Khen", un zeu egiptean, era echivalentul egiptean al
cuvntului ebraic "Ham". Egiptul a fost numit "Mizraim", dup numele
fiului lui Ham. Nimrod a fost un hamit (vezi pagina urmtoare).
Urmaii lui Sem, naiunile din centru, 21-31
Semiii i-au cuprins pe evrei, asirieni, sirieni, elamii, n nordul Vii
Eufratului i la graniele sale (vezi pag.84).
Harta 22. Locul unde s-a oprit arca lui Noe
82
Nimrod, 8-12
Nimrod a fost cel mai de seam conductor din perioada celor 400 de
ani ce s-au scurs de la Potop pn la Avraam. Nepotul lui Ham (8) nscut
la scurt vreme dup Potop; dac e s judecm dup vrtele amintite la
11:10-16, e probabil ca el s fi trit n toat aceast perioad. A fost un
om foarte ntreprinztor. Prin faima sa de viteaz vntor (10:9). Iar apoi,
dup ncurcarea limbilor i mprtierea oamenilor care a urmat, Nimrod
pare s-i fi reluat mai trziu lucrarea sa de construire a Babilonului.
Apoi, a zidit trei ceti nvecinate, Erech, Accad, Calneh, consolidndule ntr-un singur regat sub domnia sa. Acesta a fost nceputul
imperialismului. Babilonia a fost cunoscut de mult sub numele de "ara
lui Nimrod". El a fost mai trziu zeificat, numele su fiind identic cu cel
de "Merodach". Manifestndu-i n continuare ambiia de a stpni lumea
aflat n continu expansiune. Nimrod s-a dus la 500 km spre nord i a
ntemeiat oraul Ninive (dei o versiune spune c a fost vorba de Asshur)

mpreun cu alte trei ceti nvecinate: Rehobot, Calah i Resen. Acestea


au constituit regatul de nord al lui Nimrod. Secole de-a rndul dup
aceea, aceste dou ceti, Babilon i Ninive, pe care le-a nfiinat Nimrod,
au fost ceti de frunte ale lumii. Inscripii cuneifore afirm c Ninive a
fost colonizat cu locuitori din Babilon, fapt confirmat de arhiologie ca
fiind n conformitate cu relatrile din Genesa 10:11.
GENEZA
83
, Harta 23. Obria naiunilor.
Capitolul 11:1-9. Turnul Babei
ncurcarea limbilor a avut loc n timpul celei de-a patra generaii de
dup Potop, cam prin vremea cnd s-a nscut Peleg (10:25), respectiv
101 ani dup Potop i cu 326 ani nainte de Chemarea lui Avraam (10:26).
A fost metoda lui Dumnezeu de a mprtia rasa uman n vederea
mplinirii misiunii sale de supunere a pmntului. S-ar putea s explice
n parte varietatea de zei, precum i varietatea de nume a persoanelor de
dinaite de Potop. Lucrarea la Turnul Babei a fost oprit temporar, dar
reluat ulterior de ctre cei rmai n Babilonia. Turnul a devenit centrul
n jurul cruia s-a construit babilonul. El a devenit un model pentru
turnuri similare construite i n alte ceti babiloniene i e posibil s fi
sugerat forma piramidelor din Egipt.
NOT ARHEOLOGIC: Vatra turnului Babei
Dup tradiie, Turnul Babei este la Borsppa, la 16 km sud-vest de
centrul Babilonului. Sir Henry Rawlinson a gsit ntr-un col din Borsippa
un cilindru cu urmtorarea inscripie: "Turnul de la Borsippa, pe care 1a ridicat un rege odinioar i 1-a terminat pn la nlimea de 42 de coi,
fr s fi sfrit ns vrful su, a czut n ruine n vremurile de demult.
Nu s-a dat nici un fel de ngrijire corespunztoare gurilor sale de scurgere
a apei; ploaia i furtunile i-au ros crmidria iar iglele i s-au spart.
Marele zeu Marduk m-a ndemnat s-1 refac. Eu nu i-am schimbat vatra
i nici zidurile de la temelie. La vremea potrivit i-am noit crmidria
i acoperiul de igl i i-am scris numele pe corniele edificiului. L-am
rezidit aa cum fusese cu multe veacuri nainte; i-am nlat din nou
foiorul aa cum fusese n zilele de demult". Aceasta pare a fi tradiia
turnului Babei neterminat (figura 22)
Eig.22.
Ruine,
Turnul
Babilonului
i
Birs
Nrmrud.
Foto Matson
84

Arheologii mai toi sunt de prere c vatra s-ar gsi probabil, mult
mai n centrul Babilonului, identificat cu ruinele imediate de la
nordul
Templului Marduk (harta 48). G. Smith a gsit o tbli antic pe
care
se poate citi: "Zidirea acestui ilustru turn i-a ofensat pe zei. ntr-o
noapte ei au drmat ce zidiser ei. I-au mprtiat apoi i le-au
nstrinat graiul". Pare ntr-adevr a fi vorba aici de o tradiie a lui
Babei. n prezent el este o groap imens de 30 de metri ptrai,
folosit
drept carier din Care se scot crmizi. Cnd a fost n picioare, era
compus din mai multe platforme succesive, aezate una peste alta,
fiecare din ele fiind mai mic dect cea de desubtul ei, la vrf
existnd
un sanctuar nchinat lui Marduk.
Turnul Babei
l.Genesa 11:4, "turn al crui vrf s ating cerul" este o expresie de
cumplit mndrie, caracteristic pentru primii ziditori ai "ziguratelor",
dealurilor artificiale ridicate n form de temple n Sumeria i Babilonia.
2.Este vorba aici de ncercarea de a concentra i forma grupuri puternice
de oameni i ceti, n loc s asculte porunca lui Dumnezeu din Geneza

9:1. Vechiul spirit de rzvrtire, nchinarea n faa omului i mndria


uman au ajuns iari s stpneasc. 3. Nu se pot scoate la iveal dovezi
care s ne arate cnd a avut loc aceast mprtiere. Presupunerile lui
Ussher se bazeaz pe premize false. Genealogiile din Genesa 5 i 11
sunt fr ndoial abreviate. Multe genealogii ilustreaz textul din Genesa
11:3-4. Singurul lor scop a fost nchinarea idolatr i n aceasta a constat
pcatul ziditorilor turnului Babei.
NOTE:
(a) Limbile se mpart toate n cteva familii. n cadrul acestor familii,
asemnrile sunt evidente i este posibil uneori s se urmreasc evoluia
unei limbi cu 3000 de ani n urm pn ctre originile ei. ntre grupurile
majore - de pild, limbile indo-europene i cele semitice - nu exist nici
o asemnare, (b) n crile sale: "Sumerienii" i "Ur din Chaldeea",
Wooley descrie n amnunt extraordinarele lucrri de inginerie implicate n construirea unui singur zigurat.
"Generaiile lui Sem", 11:10-26
Al aselea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58). n
capitolul 10:21-31, sunt numii descendenii lui Sem. Aici linia
genealogic merge direct pe firul de la Sem pn la Avraam, parcurgnd
10 generaii (427 de ani). E posibil ca nsui Sem s fi consemnat ntreaga
genealogie. La pagina 85 este un tabel cu vrstele oamenilor de la Adam
pn la Potop, aa cum sunt date ele n capitolul 5, (vezi paginile 70,
71); precum i de la Potop la Avraam, aa cum sunt date n capitolul 11.
GENEZA
85
Vrsta la
naterea
Adam
Set
Enos
Kenan
Mahalael
Iared
Enoh
Metusala
Lameh
Noe la potop

Total
la
fiului ani
130 930
105 912
90
905
70
910
65
895
162 962
65
365
187 969
182 777
600 950
1656

Vrsta
naterea
Arpacsad, nscut
dup potop
Arpacsad
ela
Eber
Peleg
Reu
Serug
Nahor
Terah
Avraam a intrat
n Canaan

Total
fiului ani
2
35
30
34
30
32
30
29
130

438
433
464
239
239
230
148
205

75
427
Conform acestor cifre: De la Adam pn la Potop au fost 1656 de ani427 de ani de la Potop pn la Avraam. Viaa lui Adam se suprapune
peste cea a lui Metusala cu 243 de ani. Viaa lui Metusala s-a suprapus
peste cea a lui Noe cu 600 de ani, iar a lui Sem cu 98 de ani. Au fost 126
de ani ntre moartea lui Adam i naterea lui Noe. Noe a trit 350 de ani
dup Potop; a murit cu 2 ani nainte de naterea lui Avraam. Sem a trit
de la 98 de ani naite de potop pn la 502 ani dup Potop. Sem a trit
pana la 75 de ani dup intrarea lui Avraaam n Canaan. Adam a fost n
viaa cnd i s-au nscut str-str-str-str-strnepoii lui. Noe a trit pn
a a noua generaie a propriilor lor descendeni. n coloana din dreapta,
toi in afar de Peleg i Nahor, sunt n via la naterea lui Avraam. ntro perioad de asemenea longevitate, populaia s-a nmulit foarte mult
mane de Potop oamenii triau foarte mult. Dup aceea lungimea vieii a
sczut treptat.
"Generaiile lui Terah". 11:27 la 25:11
Al aptelea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) Istoria
ui Avraam, este consemnat probabil de Avraam i Isaac.

Capitolele 10 i 11. De la Potop la Avraam


Perioada
respectiv
pe
fundalul
istoriei
babiloniene
dirJT'^'n strvechi babiloniene, dup ce numesc pe cei zece regi de
P ad3Ug:
Pas iv,A
'
"Atunci Potopul a cuprins toat ara" (vezi
r b- n). Apoi, pentru perioada dintre Potop i Avraam, sunt numii o
86
sut de regi, a douzeci de ceti diferite, sau dinastii. Pe tblii,
corespunztor cu aceast perioad primar, exist o brusc reducere a
lungimii domniei de la cifre enorme pn la altele mai rezonabile,
marcnd astfel linia despritoare dintre "istoric", adic consemnri ale
unor evenimente contemporane i "pre-istoric", termen care se refer la
evenimente anterioare.
Regate-ceti
La nceputul perioadei istorice au existat aezri omeneti la Ki,
Laga, Erech, Ur, Eridu, Nippur, Accad, Babilon, Larsa, Fara precum i
n alte localiti. Ele erau nite ceti mici fortificate, conduse fiecare de
un rege-preot. Erau ntr-un permanent conflict unele cu altele. Uneori o
cetate reuea s stpneasc peste celelalte, formnd astfel un mic
imperiu. Dominaia respectiv dura o bucat de timp, dup care se
destrma sau se extindea la alt cetate sau ceti. Regii acetia i
consemnau faptele de vitejie pe tblii de lut ars, de felul crora s-au
dezgropat cu miile n ultimii ani. Dar tbliile nu indic n ce msur
dinastiile cetilor au fost contemporane, consecutive sau sprapuse. Astfel
cronologia perioadei respective este foarte nesigur. Dinastiile principale
care au dominat n Babilonia, conform acestor tblii, ntre Potop i
Avraam sunt numite pe pagina urmtoare. Not: centrele acestea de
populaie se gseau grupate n jurul lui Eridu, Edenul tradiional i Fara
- dup tradiie locul de batin al lui Noe.
Susa
Eridu *
Harta 24. Babilonia antic
Dinastia Ki
Numit pe tblii Prima Dinastie dup Potop. Ki a fost o suburbie a
oraului Babilon, lng vatra Turnului Babei, fiind cel mai vechi ora
mare din perioada post-diluvian, capitala principal a Babiloniei imediat
dup Potop. (Vezi pag. 78). Dr.Langdon a gsit aici i resturile unor
GENEZA
87
depuneri
din
perioada
Potopului.
Dinastia Laga
Laga a fost capitala primului regat sumerian sau hamitic, de dup
Potop, n Babilonia de sud, dup cum Ki a fost capitala primului regat
semitic, n Babilonia de nord la vreo 160 km deprtare. Laga a fost un
centru cu biblioteci, excavat de Sarzec (1877-1901, vezi paginile 46-48)
Dinastia Erech
Erech, cunoscut i sub denumirea de Uruk sau Warka, una din cetile
lui Nimrod, se afla la numai 80 de km de Grdina tradiional a Edenului.
Unul din regii si, Lugalziggissi, s-a nimit pe sine "Domnul lumii".
Erech a fost excavat de Koldewey (1913), i de ctre Noldeke i Jordan
(1928-33). Ei au fost de prere, n urma spturilor, c se afl n faa
unuia dintre cele mai vechi orae ale lumii, cu 18 straturi pre-istorce
distincte de civilizaie. A fost centrul principal al nchinrii la zia Itar,
unde prostituia era obligatorie.
Dinastia Acaad
Acaad, nimit i Sippar, a fost nc una din cetile lui Nimrod i un
alt centru renumit de biblioteci (vezi pag.48). Se afl la vreo 160 km
nord-est de cminul tradiional al lui Noe, Fara. El este cel care 1-a dat
pe Sargon I, unul din cei mai renumii rzboinici din vremurile preavraamice, care a domnit din Elam pn la Muntele Sinai. El a fost un

mare cuceritor, costructor i promotor al nvmntului. A nfiinat o


mare bibliotec. Se crede despre el c ar fi fost contemporan cu Cheops,
constructorul Marii Piramide din Egipt.
Dinastiile Ur
Aflat la numai 20 km de Eridu, pentru o vreme Ur a fost eclipsat de
celelalte ceti din jur, dup Potop. Dar mai trziu, pe vremea lui Avraam,
a devenit ntre timp cetatea de seam a lumii (vezi paginile urmtoare).
Sub doi din regii si mai renumii, Ur-engur i Fungi, Ur a stpnit peste
teritoriul de la Golful Persic pn la Marea Mediteran
Dinastia Babilon
Cam n vremea migraiei lui Avraam spre Canaan (2000 naite de
Cristos), sub domnia lui Hammurabi, Babilonul a ajuns la supremaie.
Hammurabi, un mare rzboinic care a zidit templele i a alctuit un cod
legal, este identificat n mod curent cu "Amrafel" din Genesa 14-1 (vezi
Pag.50).
Cercetrile arheologice de Ia Ur, Cetatea lui Avraam
Ur, numit i Mugheir sau sau Mugayyar, a fost cndva un port la
golful Persic, n locul de vrsare a rului Eufrat, 20 km deprtare de
ndu, locul n care susine tradiia c ar fi fost Grdina Eden (vezi harta
de
la pag.65). O cetate de dinaite de Potop; nimicit de Potop; apoi

rezidit. n perioada imediat premergtoare lui Avraam, a fost oraul cel


mai frumos din lume; un centru manufacturier, agricol i de construcii
de vase, aflat ntr-un inut nemaintlnit de fertil i bogat, ale crui
caravane se deplasau pn n ri nteprtate n toate direciile i ale
crui vase strbteau apele mrii de la docurile oraului Ur, pn la
Golful Persic, ncrcate cu cupru i piatr tare. Ulterior pe vremea lui
Avraam, a ajuns s fie eclipsat de Babilon, dar a rmas n continuare o
cetate important pn n vremea perilor, cnd Golful se retrsese iar
Eufratul i schimbase cursul, cu 16 km mai la est iar Ur a fost prsit i
ngropat n cele din urm de furtunile de nisip ale deertului.
Ruinele de la Ur, mai multe ceti ngropate una peste alta, cu cetatea
lui Avraam aezat aproape la stratul cel mai de jos, constau dintr-o
movil nalt, nconjurat de movile mai scunde, ce acoper toate o
zon de vreo 3 km lungime nord-vest i sud-est i o lime de aproape 1
km. Rmiele unui zid de mprejmuire cu o grosime de 21 m i o
nlime de 24 m au putut fi urmrite pe o distan de 4 km. Zona Sacr,
ocupat de temple i palate, a fost nconjurat de un zid interior de 365
m lungime, cu o lime de 182 metri.
O expediie comun condus de University Museum of Pennsylvania
i British Museum, sub ndrumarea lui C.L.WooUey, n cadrul a 12 sesiuni
- de cte 4-5 luni fiecare, ntre anii 1922-34, lucrnd cu vreo 2000 de
oameni, a explorat n ntregime tainele acestor ruine.
Ziguratul sau templul-turn, zidit dup modelul turnului Babei, este n
prezent movila cea mai nalt iar n vremea lui Avraam era cldirea cea
mai proeminent din ora. A fost rezidit de Nebodinus, n secolul 6
.C.r., pe ruinele templului care se nla acolo n zilele lui Avraam. Acesta,
la rndul lui, fusese rezidit peste temeliile (nc existente) ale altuia, ce
se gsea acolo din timpuri preistorice. Turnul, aa cum fusese vzut de
Avraam, era ptrat, avnd terase solide din crmid, iar terasele
succesive fiind plantate cu pomi i arbuti. La vrf se afla un sanctuar
nchinat zeului-Luna.
Fig. 23. Seciune transversal a movilei, artnd depunerile din timpul
Potopului.
(Prin bunvoina lui University Museum of Pensylvania)
GENEZA
89
Templele. Cele dou Temple principale au fost ale zeului Lunii
Nannar, i zeia Lunii, Ningal; un vast complex de altare, cmrue i
locuine ale preoilor, preoteselor i ngrijitorilor: toate acestea fiind
zeitile la care s-a nchinat tatl lui Avraam. Mormintele Regale. Una

din cele mai uimitoare descoperiri a fost descoperirea comorilor bogate


ale mormintelor reginei Subad, Mes-kalm-dug i un rege fr nume, n
straturile inferioare ale Cimitirului datnd dintr-o perioad plasat ntre
Avraam i Potop. mpreun cu osemintele reginei s-au gsit: o coroan
de aur, argint i pietre semi-preioase, ceti, farfurii, farfurioare, cutii de
toalet, borcane cu vopsea i o harp de aur; apoi oasele a 40 de servitori
de la curte care fuseser jertfii cu ocazia nmorntrii reginei, alturi de
o nesfrit varietate de scule de cupru, bronz, piatr i cremene, menite
s-i fie de folos reginei pe lumea cealalt; resturile unui car cu oasele
animalelor care l-au tras. Acestea toate pot fi vzute la University Museum din Philadelphia. Ele adeveresc un foarte nalt grad de meteug i
pricepere, ntr-o perioad att de ndeprtat de timp, precum i faptul
c se practicau jertfele umane i exista credina ntr-o via viitoare.
Capitolele 10 i 11. De la Potop la Avraam
Perioada
aceasta
vzut
pe
fundalul
istoriei
egiptene
Istoria Bibliei i are nceputurile n Babilonia, se continu curnd n
Egipt, pentru ca aceasta s fie foarte pregnant n Vechiul Testament.
Egiptul a fost ntemeiat curnd dup potop, de ctre Mizraim, fiul lui
Ham. A fost numit "ara lui Ham". n timp ce civilizaia se dezvolta n
Babilonia sub conducerea lui Nimrod, Sargon i Hammurabi, ea a fcut
pai uriai sub domnia celor dousprezece dinastii care au cuprins
perioada de la potop pn la Avraam
Fig. 24. Ur.
Vedere
general
a
ruinelor
din vremea lui Avraam
Fig.25.
Ur
ntrri
intrusive
neo-babiloniene
90
Cele 31 de dinastii ale lui Manetho
Manetho, un egiptean, a scris prin anul 250 .de Cr. o istorie a Egiptului
pe care a grupat-o pe 31 de dinastii, de la Menes, primul rege istoric,
pn la cucerirea Egiptului de ctre Alexandru cel Mare n anul 332 .de
Cr.; i pn n ziua de astzi istoria antic a Egiptului e considerat n
mod curent pe baza celor 31 de dinastii. Valabilitatea acestor cronologii
a fost, n cea mai mare parte, confirmat de descoperirile arheologice.
Dinastia I
Menes
Nimrod?
Dinastia
II
Dinastia IE
Dinastia IV
Piramidele
Sargon?
Dinastia
V
Dinastia
VI
Dinastia
VII
Dinastia
VIII
Dinastia
IX
Dinastia
X
Dinastia XI
Dinastia XH
2000 .de Cr.
Avraam
Dinastia
XIII
Dinastia
XIV
Dinastia XV
Dinastia XVI
1800 .de.Cr.
Iosif?
Dinastia XVII
Dinastia XVIII
1580-1340
Moise
Dinastia XIX
1340-1200
Dinastia XX
1200-1100
Dinastia XXI
1100-950
David
Dinastia XXII
950-750
Dinastia XXIII
750-720
Dinastia XXIV
720-712

Dinastia XXV
712-663
Dinastia XXVI
663-525
Dinastia XXVII - XXXI"
525-332 Persan
Perioada greac
332-30 .de Cr.
Septuaginta
Perioada roman
30 .de Cr. era cre.Cristos
La nceput Egiptul se compunea din mai multe grupuri de familii sau
triburi mici, un "regat". Ele i-au avut perioada lor "pre-istoric", adic
perioada de dinainte de apariia datelor scrise referitoare la evenimentele
contemporane. Astfel au existat tradiii despre zei primari cu via foarte
lung, semi-zei i regi. Ei cunoteau ntrebuinarea aurului, argintului,
aramei, plumbului i cremenei. Construiau brci i corbii.
Cele trei epoci mari ale istoriei egiptene au fost:
Regatul vechi: Dinastiile DI-VI. Era construirii piramidelor. Plasat
GENEZA
91
cnd la anul 4000 .Cr., cnd la 2000 .Cr., dar cel mai frecvent n jurul
anului 2700 sau 2400 .Cr.
Regatul de mijloc: Dinastiile XI i XII. Era construirii canalelor. Mare
prosperitate. n jurul anului 2000 .Cr. Pe vremea lui Avraam.
Perioada Imperiului: Dinastiile XVm i XIX. 1600-1200 .Cr. Primul
imperiu mondial. Domnia lui se ntindea de la Etiopia pn la Eufrat. A
fost perioada ederii poporului lui Israel n Egipt.
Cronologia egiptean
E destul de bine stabilit pn n anul 1600 . Cr., dar dup aceast
dat e destul de nesigur. Astfel, Menes, primul rege istoric, e datat de
egiptologi n mod diferit, dup cum urmeaz: Petrie, 5500 .Cr.; Brugsch,
4500; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Breasted, 3400; Meyer, 3300;
Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2320;
Scharpe, 2000. Astfel, se poate observa c Petrie i Breasted, doi dintre
cei mai renumii egiptologi, difer cu mai bine de 2000 de ani n ce
privete momentul de nceput al istoriei egiptene. Aceleai persoane se
deosebesc cu 1000 de ani n aprecierea datei piramidelor i cu 700 de
ani la perioada Hyksos. Tendina actual este de a micora datele, att la
cronologia egiptean, ct i la cea babilonean, plasndu-se Marea
Piramid n 2400 sau 2500 .Cr.
Cronologia biblic i cronologia egiptean. Egiptenii au avut tradiii
privitoare la Potop care se ntind n trecut pn n perioada preistoric.
Civlizaia piramidelor s-a dezvoltat dup Potop. A trebuit s treac
suficient de mult timp pentru ca familia lui Noe s se dezvolte ntr-o
populaie mare. Textul Bibliei pare s plaseze potopul cam la anul 2400
.Cr., n vreme ce majoritatea egiptologilor plaseaz nceputul perioadei
istorice a Egiptului cam la anul 3000 .de Cr. (vezi mai sus); astfel ei
plaseaz cu 600 de ani nainte de Potop acele evenimente care au avut
loc dup Potop. Pare deci s existe aici un conflict ntre cronologia
egiptean i cea biblic. Se poate ns observa, din paragraful referitor
la cronologia egiptean, c unii egiptologi aduc nceputul istoriei egiptene
pn la limita anului 2400 .Cr. Apoi, nu trebuie uitat faptul c Septuaginta
i Pentateuhul samaritean socotesc data biblic a Potopului cu mult mai
n urm, la 3000 .Cr. (vezi titlul "Cronologie", pag. 32, 33). Astfel numai
unele din sistemele cronologice egiptene sunt n conflict cu unele din
sistemele biblice, n vreme ce altele sunt n perfect armonie.
Capitolele 10, 11. de la Potop la Avraam
Perioada aceasta vzut pe fundalul istoriei egiptene
Prima dinastie. Menes (Mena), primul rege istoric, a consolidat
diversele triburi i a unit Egiptul Superior cu cel Inferior. A cucerit Sinaiul
i i-a preluat minele de turcoaz. Numele lui e identificat de unii nvai
cu Mizraim, fiul lui Ham. S-ar putea s fi fost contemporan cu Nimrod;
92
n timp ce Nimrod punea temeliile imperialismului n statele mici
ale Babilonului, Menes fcea acelai lucru n Egipt. Mormntul lui

a fost descoperit la Abydos; s-a gsit n el un vas emailat de culoare


verde purtnd numele su. Dinastia aceasta a avut 9 regi.
Dinastia II. 9 regi. Numele semitice indic faptul c au existat
legturi cu Babilonul. S-a continuat exploatarea minelor de la Sinai.
Dinastia III. 5 regi. Au continuat mineritul la Sinai. Au construit
vase de 50 m lungime pentru comerul pe Marea Mediteran; au
fcut cltorii pe mare n Liban. nceputul perioadei piramidelor.
Zozer a ridicat "Piramida n trepte," de la Sakkarah, la 3 km vest de
Memfis, cu 6 terase nclinate, cam dup modelul templelor-turn
babiloniene. Sneferu (Seneferu) 1-a imitat apoi pe Zozer, dar a umplut
terasele, crend pante line i construind prima piramid adevrat
la Meydum, aflat la mic deprtare.
Dinastia IV. 7 regi. Apogeul perioadei piramidelor. Cele .trei mari
piramide: Cheops (Khufu), Khafre (Cephren), Menkure (Menkaura), de la Ghiseh, aflat la 12 km vest de Cairo. Cea mai mare este a
lui Cheops, unul dintre cei mai mari domnitori ai Egiptului. Apoi
urmeaz cea a lui Khafre, lng care acest rege a pus s se sculpteze
Sfinxul, ca un portret al su. Mumia lui Menkure a fost gsit n
aceast piramid.
Dinastia V. 9 regi. Continu mineritul la Sinai. Expediii comerciale pe Marea Mediteran, n Fenicia, Siria i Ofir.
Egiptenii aveau o puternic credin n viaa viitoare. n partea
de vest a piramidei reginei Khent-Kawes din dinastia V s-a descoperit o barc de 33 m lungime i 4,5 m lime, pe care ea pusese
s se sape n piatr ca s-i transporte sufletul pe lumea cealalt.
Mormintele faraonilor erau bine aprovizionate cu comorile acestei
lumi pe care ei credeau c le pot duce cu ei dincolo.
Dinastia VI. 6 regi. Sfritul Vechiului Regat. Pepi II, cel de al
cincilea rege, a domnit 90 de ani, cea mai lung domnie din istorie.
Dinastiile VII, VIII, IX i X. 20 regi. Perioada dezintegrrii
multora din regate, aflate n competiie unele cu'altele.
Dinastia XI. 7 regi. nceputul Marelui Regat de mijloc, care a
durat pn n timpul dinastiei XII.
Dinastia XII. 8 regi. Amenemhet al III-lea a zidit templul lui
Serabit din Sinai unde Petrie a descoperit recent cea mai veche scriere
alfabetic din lume. Au existat n aceast perioad legturi frecvente
cu Siria. S-a construit un canal de la Nil pn la Marea Roie.
Senusert I a zidit Obeliscul lui On care mai dinuie i astzi. Senusert
al Il-lea e considerat a fi fost faraon pe vremea cnd a vizitat Avraam
Egiptul.
1

GENEZA
93
Piramidele egiptene
Spre deosebire de templele turnuri babiloniene, care se
construiau cu altare n vrf pentru
nchinarea la zei, piramidele nu
au fost altceva dect nite
morminte, menite s perpetueze
gloria faraonilor care le-au zidit.
ncepnd cu prima dinastie, moda
piramidelor a atins culmea n
dinastia a patra.
Marea Piramid a lui Cheops.
Cel mai mre monument din
toate vremurile. Acoperea 5,26
ha, o suprafa de 71,3 m! (n
prezent 69,6), o nlime de
146,91 m (n prezent numai

137,16). S-a estimat c ar fi


coninut 2.300.000 de pietre cu o
grosime medie de 3 picioare
(91,44
cm)
fiecare
i
o
greutate
medie de 2,5 tone. Zidite sub
forma mai multor straturi
suprapuse de calcar cioplit brut
i cu stratul exterior finisat foarte
mult prin aezarea unor blocuri
de granit care se potrivesc exact
unele lng altele. Blocurile
acestea au fost scoase de la locul lor i folosite la cldirea oraului Cairo.
In mijlocul laturii de nord exist un coridor de trei picioare (91,44 cm)
lime i 4 picioare (121,92 cm) nlime care duce la o camer interioar:
camera regilor. Mumia lui Cheops lipsea de acolo.
Cum s-au construit. Pietrele au fost tiate, numai cu instrumente de
piatr i aram, dintr-o carier aflat la 18 km est, apoi au fost duse pe
calea apei de-a lungul Nilului n timpul inundaiUor i trase apoi afar
din ap cu ajutorul unor rampe nclinate, iar pe pmnt cu ajutorul unor
nesfrite echipe de oameni care trgeau cu funii, fiind apoi ridicate i
fixate la locul lor cu ajutorul unor icuri btute alternativ de o parte i de
alta a platformelor al cror fund era ca un lighean. Se spune c a fost
nevoie de 100.000 de oameni timp de 10 ani ca s se construiasc digul
i ali 20 de ani s se construiasc piramida propriuzis - toate acestea
etectuate prin munca forat a sclavilor, sub biciul necrutor al
conductorului de sclavi
Fig.26. Portretul lui Kheops.
94
Uimitor la piramide este faptul c ele au fost construite n zorii istoriei.
Sir Flinders Petrie a numit Piramida lui Cheops "cea mai mare i mai
exact construcie care s-a ridicat vreodat n lumea aceasta."
Encyclopaedia Britanic spune despre ea astfel: "Fora creierului de care
face dovad este la fel de mare ca cea a oricrui om modern."
Capitolul 12:1-3 Chemarea lui Avraam
Aici ncepe istoria Rscumprrii. Ea fusese deja sugerat n Grdina
Edenului (3:15). Acum, dup 2000 de ani de la creaia i cderea omului,
la 400 de ani dup potop, ntr-o lume czut n idolatrie i rutate,
Dumnezeu 1-a chemat pe Avraam s devin ntemeietorul unei micri
al crei obiectiv era RECUPERAREA i RSCUMPRAREA omenirii.
In vremea aceea de pionierat a pmntului, cnd naiunile nu erau
altceva dect nite formaiuni tribale aflate mereu n cutarea unor locuri
mai bune n care s se stabileasc, Avraam, un om neprihnit, credincios
lui Dumnezeu - nu idolatru - unul din puinii care mai aderau la tradiia
unui monoteism primitiv, a primit din partea lui Dumnezeu urmtoarele
promisiuni, pentru urmaii lui: 1. C vor moteni ara Canaanului. 2. C
vor deveni o naiune mare. 3. C prin ei TOATE NAIUNILE VOR FI
BINECUVNTATE.
Promisiunea aceasta (12:2, 3; 22:18) este ideea fundamental din care
se dezvolt ntreaga Biblie. Dumnezeu 1-a chemat mai nti pe Avraam
pe cnd era n Ur. (Fapte 7:2-4; Geneza 11:31). Apoi pe cnd se afla n
Haran (12:1-4). Apoi din nou la Sihem (12:7). Apoi n Betel (13:14-17)
i de dou ori la Hebron (15:5, 18; 17:1-8). Promisiunea i-a fost repetat
lui Isaac (26:3, 4) i lui Iacov (28:13, 14; 35:11, 12; 46:3, 4).
Avraam
Din Gen 11:26, 32; 12:4; Fapte 7:2-4, se pare c Avraam s-a nscut
pe cnd tatl lui avea 130 de ani i c nu ar fi fost ntiul nscut -cum
s-ar putea deduce din 11:6. A avut 75 de ani cnd a intrat n Canaan.
Vreo 80 cnd 1-a scpat pe Lot din primejdie i s-a ntlnit cu Melhisedec.
86 cnd i s-a nscut Ismael. 99 cnd a fost nimicit Sodoma. 100 cnd i
s-a nscut Isaac. 137 cnd a murit Sara. 160 cnd s-a nscut Iacov. A

murit la vrsta de 175 de ani, adic cu 115 ani nainte de migrarea lui
Iacov n Egipt.
Dezvoltarea idolatriei
Avraam nu s-a nchinat la idoli, dei a trit ntr-o lume idolatr. La
nceput omul nu avea dect un SINGUR Dumnezeu; i, n grdina Eden,
a trit ntr-o comuniune strns cu Dumnezeu. Dar odat cu pcatul i
alungarea lui din Eden, omul a pierdut cunotina sa originar despre
Dumnezeu. Apoi, bjbind prin ntuneric n cutarea tainelor existenei,
a ajuns s se nchine puterilor naturii, care i-au prut lui a fi izvoarele
vieii. ntruct sexul a fost mijlocul de perpetuare a viaii, el a jucat un
rol foarte important n religia babilonean timpurie. Inscripii
cuneiforme au evideniat faptul c o mare parte din liturghiile lor
GENEZA
95
constau n descrieri ale relaiilor sexuale dintre zei i zeie, din care,
aa cum credeau ei, ar fi rezultat toate lucrurile. Apoi soarele, luna i
ploaia, mpreun cu diferitele fenomene ale naturii, au fost zeificate,
fiindc de ele depindea viaa lumii. De asemenea, regii, ntruct deineau
puterea, au ajuns s fie zeificai. Foarte multe ceti i naiuni au avut ca
zeu principal pe ntemeietorul lor: Asshur, printele asirienilor, a devenit
zeul de seam al asirienilor iar Mardouk (Nimrod), fondatorul
Babilonului, a devenit zeul de cpetenie al Babilonului. i pentru a-i
face pe zei i mai reali, au fost fcute chipuri care s-i reprezinte pe regi,
dup care imaginile nsele au ajuns s devin obiectul de nchinciune
al oamenilor, ca i cnd ele ar fi fost zei n sine. Astfel, omul a deczut
vertiginos de la monoteismul iniial n abisul nenumratelor culturi
politeiste idolatre, dintre care unele conineau practici nespus de rele,
abominabile.
Idolatria din zilele lui Avraam
Ur se afla n Babilonia iar babilonienii aveau muli zei i zeie. Ei se
nchinau la foc, la soare, la lun, la stele i la diferite fore ale naturii.
Nimrod, care se nlase pe sine ca dumnezeu prin zidirea turnului Babei, a fost dup aceea recunoscut mereu ca zeitatea de cpetenie a
Babilonului. Numele lui popular a fost Marduk. Mai trziu acest nume a
devenit identic cu Bel. ama a fost zeul soarelui. Zeul lunii s-a numit
Sin i a fost zeitatea de seam a cetii lui Avraam, Ur. Nevasta lui Sin
s-a numit Ningal, fiind zeia din Ur. Ea a avut multe nume i a primit
nchinare din partea oamenilor n fiecare cetate ca zei-mam. Unul din
numele ei a fost Nina, de la care se trage denumirea oraului Ninive.
Dar numele ei cel mai popular n Babilonia era Itar. A fost personificarea
pasiunii sexuale; la nchinarea ei era prezent desfrnarea i prostituia
numit "sacr, la toate sanctuarele ei, lucru care a devenit obicei general
pentru femeile din Babilon. Legate de templul ei existau apartamente
sau camere luxoase n care preotesele distrau pe nchintorii de parte
brbteasc n cadrul unor ceremonii ruinoase. Pe lng aceste preoteseprostituate, fiecare fat, femeie sau vduv trebuia s oficieze cel puin
o dat n via la aceste ritualuri.
Avraam a crezut ntr-un Singur Dumnezeu
Concetenii lui erau idolatri. Tatl lui a fost idolatru (Iosua 24:1).
Exist legende potrivit crora el a fost persecutat n copilrie pentru
refuzul lui de a se nchina la idoli. De unde a tiut Avraam despre
Dumnezeu? Fr ndoial, prin revelaie direct de la Dumnezeu. Mai
mult, lund cifrele din capitolele 5 i 11 aa cum sunt, nseamn c viaa
lui Noe s-a ntins pn la naterea lui Avraam iar viaa lui Noe s-a
suprapus peste cea a lui Metusala cu 600 de ani, n vreme ce viaa lui
Metusala s-a suprapus peste a lui Adam cu 243 de ani. Astfel s-ar fi
Putut ca Avraam s fi aflat direct de la Sem relatarea Potopului i relatarea
lui Metusala despre Adam i grdina Eden.
96
Capitolul 12:4-9. Intrarea lui Avraam n Canaan

Haran, aflat la vreo 965 km nord-vest de Ur i 643 km nord-est de


Canaan, a fost primul loc de populat al lui Avraam. El pornise din Urn
cutarea unei ri n care s-i poat cldi o naiune desprit de idolatrie,
fr s tie unde se duce (Evrei 11:8). Dar Haran era deja o regiune bine
populat cu aezri omeneti, cu drumuri care duceau la Babilon, Asiria,
Siria, Asia Mic i Egipt, pe care treceau n permanen caravane i
armate. Astfel dup moartea tatlui su Terah, Avraam, la chemarea lui
Dumnezeu, a pornit mai departe n cutarea unui inut mai puin populat.
Sichem, primul popas fcut de Avraam, chiar n centrul rii, a fost o
vale de o neasemuit frumusee, ntre muntele Ebal i muntele Gherizim.
Aici Avraam a zidit un altar Domnului, dar curnd dup aceea s-a dus
mai spre sud, continund s exploreze ara.
Betel, aflat la 32 km sud de Sichem, la 16 km nord de Ierusalim, a
fost popasul urmtor al lui Avraam. A fost unul dintre punctele cele mai
nalte din Canaan, cu o privelite minunat n toate direciile. Avraam a
urmat drumul de creast al lanului muntos, probabil datorit faptului c
valea Iordanului de la rsrit i cmpia de pe malul mrii erau deja destul
de populate. La Betel a zidit iari un altar, aa cum fcuse la Sichem i
cum a fcut mai trziu la Hebron, nu doar ca o recunoatere a lui
Dumnezeu, ci ca o mrturisire public a credinei lui, n faa acestui
popor n mijlocul cruia a venit s locuiasc. Trebuie s-i fi plcut Betelul,
deoarece acolo s-a stabilit dup ntoarcerea din Egipt i desprirea de
Lot.
Capitolul 12:10-20. ederea lui Avraam n Egipt
Plecnd de la Betel i cltorind nspre sud, el trebuie s fi trecut prin
apropiere de Ierusalim; iar dac Melchisedec a fost Sem, e posibil ca
Avraam s-i fi fcut o vizit, deoarece acetia trebuie s se fi cunoscut
nc din Babilon. Din pricina foametei, Avraam s-a dus n Egipt cu gnd
s stea acolo pn trece foametea. Ct pe-aici s dea de bucluc. Nevasta
lui, Sara, era o femeie frumoas; ori, prinii puternici aveau obiceiul de
a-i lua dup bunul plac femeile frumoase, omorndu-le soii. Subterfugiul
lui precaut de a o numi pe Sara "sora" lui n-a fost chiar o minciun. Ea
era sora lui pe jumtate (20:12). Cstoriile ntre rude apropiate se
obinuiau pe atunci, pn cnd dezvoltarea familiilor a oferit o mai mare
posibilitate de selecie.
NOT ARHEOLOGIC: Vizita lui Avraam n Egipt. Pe mormntul
lui Senusert al II-lea din dinastia XII, la Benihassen, considerat a fi fost
faraon pe vremea aceea exist o sculptur care descrie vizita unor
negustori semii din Asia la curtea sa. Naraiunea patriarhal indic
limpede faptul c a existat un comer intensiv cu Egiptul (Geneza 12:1020; 37:25; 43:11; 46:6).
GENEZA
97
Capitolul 13. Avraam i Lot se despart
Ix>t era nepotul lui Avraam. Fuseser mpreun de la plecarea lor din
Ur, cu muli ani mai nainte. Acum ns turmele lor de oi i de vite,
mpreun cu corturile lor, se nmuliser att de mult, iar pzitorii turmelor
se certau att de des ntre ei, nct s-a prut c cel mai nimerit lucru e ca
Avraam i Lot s se despart. Cu mult noblee de caracter, Avraam 1-a
lsat pe Lot s aleag primul pmntul dorit. Nechibzuit, Lot a ales
cmpia Sodomei. Avraam a ales Hebronul, care de acum ncolo a devenit
cminul su.
Capitolul 14. Avraam nfrnge pe regii babilonieni
A fcut lucrul acesta ca s-1 scape pe Lot. Avraam trebuie s fi fost
un fel de geniu militar. Cu numai 318 oameni, i cu ceva ajutoare de
prin vecini, printr-un atac prin surprindere noaptea, i-a zdrobit pe aceti
patru regi babilonieni renumii. Armatele erau mici pe vremea aceea.
Regii nu erau altceva dect nite prini tribali. Avraam a fost un fel de
rege, probabil capul unui clan de o mie sau mai mult de persoane.
NOT ARHEOLOGIC: Hammurabi. "Amrafel" (1) e identificat

de obicei cu Hammurabi, cel mai renumit dintre regii babilonieni de la


nceput, al crui cod de legi 1-a fcut s fie astzi arhicunoscut. Avraam
trebuie s-1 fi cunoscut personal cnd era la Ur. Codul de legi al lui
Hammurabi este o voce care strbate pn la noi din ndeprtata lume a
lui Avraam. (Vezi pag. 50.)
NOT ARHEOLOGIC: "Calea regilor" (5, 6). Locurile amintite
n versetele 5, 6, pe lng care au trecut cei patru regi cnd au venit spre
Sodoma erau att de departe nspre rsrit, n afara rutei comerciale
obinuite, nct Albright a spus c el a considerat-o drept o indicaie a
caracterului de legend al capitolului 14 din Geneza. Dar n 1929 el a
descoperit un ir de movile mari, n Haran i de-a lungul hotarului de
rsrit al lui Ghilead i Moab, care au fost ceti nfloritoare prin anul
2000 .Cr. - deci o indicaie a faptului c acolo era un inut bine populat,
aflat pe drumul comercial dintre Damasc i regiunile de aur i aram ale
Edomului i Sinaiului.
Melchisedec, 14:18-20
Rege-preot al Salemului (Ierusalim). Tradiia ebraic spune c el a
fost Sern, supravieuitorul Potopului, care mai tria nc, fiind omul cel
mai btrn de pe pmnt, preot din perioada patriarhal a rasei umane,
aca aa stau lucrurile, atunci este o indicaie a faptului c nc de atunci,
cmar dup Potop, Dumnezeu a ales Ierusalimul s fie scena Rscumprrii
. menim. Indiferent ns cine a fost Melchisedec, el a constituit o imagme prenchipuitoare a lui Cristos (Psalmul 110; Evrei 5, 6, 7).
98
Cap. 15, 16, 17. Dumnezeu rennoiete promisiunile fa de Avraam
De data aceasta, cu explicaia suplimentar potrivit creia urmaii
lui Avraam aveau s moteneasc ara Canaanului, dup ce, n prealabil,
vor fi stat 400 de ani ntr-o ar strin - Egipt (15:13). Cnd Avraam a
avut 100 de ani iar Sara 90, Isaac le-a fost fgduit. De asemenea, s-a
nfiinat Legmntul Circumciziei, ca semn al faptului c urmaii lui
Avraam formeaz poporul lui Dumnezeu.
Capitolele 18, 19. Sodoma i Goniora
Acele focare de frdelege se aflau doar la civa kilometri de Hebron
- cminul lui Avraam - i de Ierusalim - cminul lui Melchisedec. Totui
erau att de pline de rutate, nct miazmele lor s-au ridicat pn la cer.
Nu se scurseser dect 400 de ani de la Potop, care mai dinuia n memoria
unora aflai nc n via. Totui oamenii uitaser deja lecia dat prin
nimicirea omenirii - lecie ce fusese att de ngrozitoare. i astfel
Dumnezeu a fcut s plou din cer "cu foc i pucioas". Peste aceste
dou ceti, ca s remprospteze memoria oamenilor i s-i avertizeze
de mnia lui Dumnezeu, care i ateapt pe oamenii ri. Un alt motiv a
fost, probabil, acela de a aminti de condamnarea final a pmntului,
cnd acesta va arde (II Petru 2:5, 6; 3:7, 10).
Isus a asemnat vremea ntoarcerii Sale cu zilele Sodomei (Luca 17:2632); i de asemenea cu zilele Potopului. Ambele au fost perioade de
nespus rutate. Astzi, pe o scar nemaintlnit n istorie, cu lcomia
care exist, brutalitatea i instinctele criminale i animalice dezlnuite
la culme, cu demonii din locurile nalte ale pmntului, nu e greu s ne
imaginm apropiatul sfrit spre care ne ndreptm cu pai repezi, n
ciuda eforturilor attor oameni de bine i conductori de stat de a le
aplana. Dac nu intervine o micare mondial de pocin, Ziua Pierzrii
nu va fi departe.
Localizarea Sodomei i Gomorei
Fie la captul de nord, fie la captul de sud al Mrii Moarte. " Sodoma"
(llsdom) este numele muntelui de la colul de sud-vest. Din timpuri
strvechi au existat tradiii potrivit crora mari schimbri topografice sar putea s fi avut loc la captul de sud al Mrii Moarte, tradiii care
persistau chiar i pe vremea cnd a avut loc distrugerea Sodomei i
Gomorei. Scriitorii antici au fost n general de prere c locurile de
odinioar a celor dou ceti se afl sub apele Mrii Moarte.

Marea Moart
Marea Moart are o lungime de 64 km i o lime de 16 km. Captul
dinspre nord este foarte adnc, atingnd n unele locuri 300 de m. Nivelul
apei este mai ridicat n prezent dect pe vremea lui Avraam, datorit
depunerii de ml aduse de Iordan i de alte ruri, fr s existe o gur de
scurgere. Ceea ce este astzi a treia parte din sudul Mrii Moarte era pe
GENEZA
99
vremuri o cmpie.
NOT ARHEOLOGIC: n anul 1924, Dr. W. F. Albright i Dr. M.
G. Kyle, conducnd o expediie comun a colii Americane i a Semianrului Xenia, au gsit n colul de sud-vest al Mrii Moarte, cinci oaze
formate din izvoare de ap dulce, pe o cmpie situat la 152 m deasupra
nivelului Mrii Moarte, iar ntr-o localitate numit Bad-ed-dra, situat
n centrul lor, rmiele unei mari fortificaii, n mod evident un centru
de festiviti religioase. S-au gsit mari cantiti de cioburi i rmie
dintr-o perioad ntre 2500 .Cr. pn la 2000 .Cr. De asemenea, s-au
gsit dovezi care artau c zona era dens populat i prosper, atestnd
c trebuie s fi fost o "grdin a lui Dumnezeu." Faptul c populaia s-a
stins brusc pe acele locuri i c de atunci a rmas o zon cumplit de
dezolant i pustie pare s indice faptul c ntreaga zon a fost nimicit
printr-un cataclism care i-a schimbat clima i solul.
Prerea lui Albright i Kyle, precum i a majoritii arheologilor,
este c Sodoma i Gomora se aflau pe aceste oaze, mai jos pe cursul
izvoarelor i c acum locurile respective sunt acoperite de Marea Moart.
"Smoala" (14:10) a fost bitum, asfalt i gudron, un produs al petrolului
de culoare neagr lucioas care se topete i arde. Existau rezerve
nsemnate ale acestui produs de ambele pri ale Mrii Moarte, mai mult
la cptui de sud i foarte mult pe fundul mrii. n timpul cutremurelor,
cantiti uriae ale acestor substane s-au ridicat la suprafa.
"Pucioas" (19:24). Kyle a spus c sub Muntele Usdom se afl un
strat de sare cu o grosime de 45 de m; deasupra lui un strat de marn
amestecat cu sulf n stare liber. La vremea potrivit Dumnezeu a aprins
Ierusalim

s^w ?, Kiriathaim
Harta 25. Aezarea geografic a Sodomei
100
gazele, producndu-se astfel o puternic explozie. Sarea i sulful au fost
aruncate n aer sub form incandescent aa nct literalmente a plouat
cu foc i pucioas din cer. Nevasta lui Lot a fost acoperti cu sare. Exist muli stlpi de sare la captul de sud a Mrii Moarte, care au purtat
numele de: "soia lui Lot". ntr-adevr, tot ce e legat de aceast regiune
pare s se potriveasc exact cu povestea biblic a Sodomei i Gomorei.
Capitolul 20. Sara i Abimelec
Dei Hebron a fost cminul lui principal, Avraam s-a deplasat din
timp n timp, pe anumite distane, n cutarea unor puni mai bune
pentru turmele sale. La Gherar, o cetate filistean aflat la vreo 65 de
km de Hebron, aproape de rmul mrii, el a avut o alt experien,
asemntoare cu cea din capitolul 12:10-20, legat de Faraon. Sara
trebuie s fi fost o femeie deosebit de frumoas, din moment ce a
atras atenia regilor chiar i la vrsta ei naintat. Isaac i Rebeca
au avut mai trziu o experien similar cu Abimelec, n aceei cetate
(capitolul 26).
NOT ARHEOLOGIC; n oraele amintite n legtur cu Avraam,
Isaac i lacov: Sichem, Betel, Ai, Gherar, Dotan: Albright i Garstang
au gsit la nivele inferioare ale ruinelor resturi din anul 2000 nainte de
Cristos, dovad a faptului c oraele existau la data aceea.
GENEZA
101
Betel '

Ierihon
Ierusalim
Gaza
Hebron
Becreba
Sodoma?

Harta 26. Regiunea n care a poposit Avraam.


Capitolul 21. Naterea lui Isaac
Ismael era deja de 15 ani (5:8; 16:16). Pavel a folosit istoria acestor
doi copii ca o alegorie a celor dor.2 Wminte: cK\ mozaic i col cretin
(Galateni 4:21-31).
Beereba (30, 31), unde Avraam. Isaac i lacov au locuit mult vreme,
se afla la grania cea mai de sud a Canaanului, la vreo 30 km sud de
Hebron, i la 240 km de Egipt. A fost locul celor " apte fntni". ntr-o
ar considerat semi-deertic ele erau averi de nepreuit. Fntnile respective mai exist i astzi.
Capitolul 22. Avraam l duce pe Isaac s fie jertfit
"Dumnezeu a poruncit acest lucru numai pentru a-1 interzice ulterior". A fost un test al credinei lui Avraam. i totui, iat c Dumnezeu
poruncete ca Isaac s fie jertfit nainte ca acesta s aib copii! Cumva
Avraam a crezut c Dumnezeu avea s-1 nvie pe Isaac (Evrei 11:19).
Nu tim cum anume i-a fcut Dumnezeu cunoscut aceast porunc lui
Avraam. Dar fapt este c Avraam a tiut c este chiar vocea lui Dumenzeu
i nu s-a ndoit deloc, cci altfel nu ar fi pornit imediat s execute o
sarcin att de crud i revolttoare, dac nu ar f fost absolut sigur c
Dumnezeu i poruncise s fac acest lucru. Ideea a fost iniiat de
Dumnezeu, nu de Avraam.
Aducerea lui Isaac ca jertf a fost o profeie prenchipuitoare a morii
lui Cristos. Un tat care i aduce fiul ca jertf. Fiul st apoi mort trei
zile (n mintea lui Avraam, 4). O substituire. O jertf real. A avut loc
pe Muntele Moria, exact locul unde avea s fie adus ca jertf, 2000 de
ani mai trziu, nsui Fiul lui Dumnezeu. Astfel, n naterea naiunii
ebraice, acest act a fost o umbr a Mreului Eveminent cruia aceast
naiune avea s-i fie martor.
Capitolul 23. Moartea Sarei
Petera Macpela, unde a fost ngropat Sara, se afl pe panta de vest
a Hebronului, ntr-o moschee actualmente sub stpnirea mohamedanilor,
care nu permit cretinilor s intre n ea. n anul 1962, prinul rii Galilor
a intrat totui cu permisiunea special a sultanului. El a vzut pietrele
funerare ale lui Avraam, Isaac, Iacob, Sara, Rebeca i Lea, apoi o
deschidere circular ce ducea ntr-o cavern dedesupt, care se presupune
ca ar fi fost adevrata peter Macpela i n care se spune c nu s-a intrat
de 600 de ani.
Capitolul 24. Logodna lui Isaac cu Rebeca
Rebeca a fost verioar de gradul al doi-lea a lui Isaac. Scopul lui
Avraam de a trimite s-i fie adus o soie lui Isaac de la rudele sale a fost
acela de a-i pzi urmaii de idolatrie. Dac Isaac s-ar fi cstorit cu o
I . car|anit, ce deosebit ar fi acum ntreaga istorie a lui Israel. Ce
ec
ie minunat pentru cei care i caut un tovar de via!
102
Damasc
GENEZA
103
DEERTUL
ARABIEI
Harta
27.
Lumea
lui
Avraam
Capitolul 25:1-11. Moartea lui Avraam
Sara murise la vrsta de 127 de ani, cnd Avraam avusese 137 de ani.
El a mai trit dup aceea 38 de ani, cstorindu-se cu Chetura. Aceasta
i-a nscut 6 fii, din care au luat fiin madianiii. 500 de ani mai trziu,
Moise avea s se cstoreasc cu o madianit (Exod 2:16-21). n toate,

Avraam a fost "cel mai mare, cel mai curat i cel mai venerabil dintre
patriarhi, respectat i venerat deopotriv de evrei, mahomedani i
cretini". Un "prieten al lui Dumnezeu", "Printele credincioilor",
generos, altruist, un caracter superb, cu o ncredere fr margini n
Dumnezeu.
"Generaiile lui Ismael". 25:12-18
Al optulea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). Ismael
a fost fiul lui Avraam prin Agar, roaba egiptean a Sarei (capitolul 16).
Ismaeliii i-au fcut cas n Arabia i au devenit cunoscui n general
sub numele de arabi. Astfel, Avraam a fost printele actualei lumi arabe.
Rivalitatea dintre Isaac i Ismael a persistat de-a lungul secolelor prin
antagonismul dintre evrei i arabi.
Arabia e o peninsul de vreo 4000 de km lungime, i aprox. 2000 km
lime, cam de vreo 150 de ori ct Palestina (vezi Harta 5). Este n cea
mai mare parte un deert, cu oaze ici i colo, i o populaie rar de
triburi
nomade.
"Generaiile lui Isaac", 25:19 la 35:29
Al noulea document ce compune cartea Genezei. Istoria lui I.-:lc>c i
a lui Iacov, transmis de Iacov fiilor si.
Capitolul 25:19-34. Naterea lui Iacov i a lui Esau
Esau, ntiul nscut, a fost motenitorul natural al promisiunilor
avraamice. Dar Dumnezeu, cunoscnd dinainte de a se nate ei calitile
lor, 1-a ales pe Iacov s fie transmitorul preioasei moteniri, fapt pe
care 1-a sugerat mamei lor (23); care a constituit fondul tranzaciei dintre
Iacov i Esau (31).
Pe linia fgduinei, toi fiii lui Avram au fost eliminai, cu excepia
lui Isaac. Dintre fiii lui Isaac, Esau a fost eliminat, singur Iacov rmnnd
cel ales. Cu Iacov procesul de eliminare a fost ncheiat; i toi urmaii
lui Iacov au fost cuprini n Neamul Ales.
Capitolul 26. ederea lui Isaac ntre filisteni
Nu ni se spune prea mult despre viaa lui Isaac, dincolo de acest
incident dintre Abimelec i Rebeca, precum i cearta pentru fntni. El
motenise majoritatea turmelor de oi i vite ale tatlui su; a prosperat i
a fost bogat; om panic; viaa sa a fost lipsit de evenimente deosebite.
Isaac s-a nscut cnd Avraam avea 100 de ani iar Sara 90. A avut 37
de ani cnd i-a murit mama. 40 cnd s-a cstorit. 60 cnd i s-a nscut
Iacov. 75 cnd a murit Avraam. 137? cnd a fugit Iacov de acas. 157?
cnd s-a ntors Iacov. 167 cnd a fost vndut Iosif. A murit la vrsta de
180 de ani, n anul n care Iosif a devenit dregtor al Egiptului.
Avraam a trit 175 de ani. Isaac 180. Iacov 147. Iosif 110.
IMPORTANT: "Poruncile, ornduielile i legile" lui Dumnezeu (5).
Pare a fi o dovad biblic a faptului c nceputurile Cuvntului Scris al
lui Dumnezeu exiatau deja pe vremea lui Avraam.
Capitolul 27. Iacov obine binecuvntarea tatlui su
El cumprase deja drepturile de nti nscut de la Esau (25:31- 34).
Acum ns era nevoie ca tatl lor s valideze acest transfer. A realizat
lucrul acesta prin nelciune. Evalund calitatea moral a faptei comise
de tnrul Iacov, trebuie s lum n considerare mai multe lucruri: 1.
Mama lui a fost cea care 1-a ndemnat s fac acest lucru. 2. El a dorit
din toat fiina lui s aib acest drept de nti ncut, acesta fiind canalul
prin care Dumnezeu promisese s binecuvnteze ntreaga lume. 3. Proba
bil c se gndea c era singura lui ans de a-1 obine. 4. Lui Esau nu ia psat ctui de puin. 5. Iacov a pltit scump pentru frauda sa (vezi la
capitolul 29). 6. Dumnezeu nsui, punnd temelia unor planuri mondiale,
(Romani 9:10-13), a fcut alegerea nainte de a se fi nscut bieii (25:23).
Prezicerile lui Isaac (19,40). Dumnezeu trebuie s fi pus aceste cuvinte
ln
gura lui Isaac cci ele s-au mplinit ntocmai. Urmaii lui Iacov au
atins ntr-adevr o poziie dominant ntre naiuni; i, la vreamea potrivit,
L-au dat pe Cristos, prin intermediul cruia se ndreapt acum triumftori
s
Pre un imperiu universal. Urmaii lui Esau, edomiii, au fost supuii

sraelului; din nou, la timpul potrivit, au scuturat jugul asupririi din partea
104
Israelului (2 Regi 8:20-22), dup care au disprut din istorie.
Capitolul 28. Viziunea lui lacov de la Betel
Transferul dreptului de nti nscut de la Esau la lacov fusese validat
de Isaac. Acum el este validat de Cer, Dumnezeu nsui dndu-i asigurarea
lui lacov c de acum ncolo el este recunoscut ca beneficiar al
promisiunilor. Scara era o aluzie la faptul c promisiunile aveau s
culmineze prin Acela care avea s arunce o punte ntre Cer i pmnt.
Isus a spus c El este aceast scar (loan 1:51).
Se crede c lacov a fost de 77 de ani n vreamea aceasta. El a avut 15
ani cnd a murit Avraam iar cnd s-a cstorit a avut 84 de ani. 90 cnd
s-a nscut Iosif, 98 cnd s-a ntors n Canaart. 120 cnd a murit Isaac.
130 cnd s-a dus n Egipt. 147 de ani cnd a murit.
Primii si 77 de ani au fost petrecui n Canaan. Urmtorii 20 n Haran.
Apoi 33 iari n Canaan. Ultimii 17 i-a petrecut n Egipt.
Capitolele 29, 30. ederea lui lacov n Haran
Haran se afla la 650 de km nord est de Canaan. Era locul unde crescuse
Rebeca, mama lui lacov, i de unde migrase bunicul su Avraam cu
muli ani n urma. Laban a fost unchiul lui lacov. lacov a stat acolo 20
de ani. Au fost ani grei de suferin. I-a fost dat o soie nedorit, cu sila,
prin nelciune, ntocmai cum luase i el binecuvntarea tatlui su.
ncepuse a culege ceea ce semnase.
Familia lui lacov
A avut dou neveste i dou concubine, pe care, cu excepia uneia, nu
le-a dorit, fiindu-i date cu sila. De la acestea i s-au nscut cei 12 fii.
De la Lea: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon.
De
la
Rahela:
Iosif,
Beniamin.
De
la
Zilpa,
roaba
lui
Lea:
Gad,
Aer.
De la Bilha, roaba Rahelei: Dan, Neftali.
Aceat familie poligam, creia i se pot atribui multe lucruri ruinoase
a fost acceptat de Dumnezeu, n mare, pentru a constitui obria celo:
12 seminii care au devenit Naiunea Mesianic, aleas de Dumnezei
pentru a-L aduce pe Mntuitorul n lume. Faptul acesta dovedete: 1. G
Dumnezeu folosete, fiinele umane aa cum sunt, pentru a sluji scopurilor
Sale ji, a-1 putea forma, pentru a face tot ce se poate cu materialul pe
care II are la dispoziie.
2. Aceasta nu nseamn c oricine este astfel folosit de Dumnezeu va
fi mntuit pentru veci. E posibil ca cineva s fie util planurilor lui
Dumnezeu n lumea aceasta, i totui s nu se califice pentru lumea
cealalt, n ziua n care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor n vederea
dispoziiei finale (Romani 2:12-16).
3. Este o mrturie adus veridicitii scriitorilor Bibliei. Nici o alt
carte nu mai relateaz cu atta candoare, fr nici un nconjur, slbiciunile
eroilor si, precum i fapte att de contrare idealurilor pe care i propune
GENEZA
105
s le promoveze.
Capitolele 31, 32, 33. ntoarcerea lui lacov din Canaan.
El plecase din Canaan n urm cu 20 de ani, singur i cu mna goal.
Acum se ntoarce n calitate de prin tribal, bogat n turme de oi i vite,
cu muli slujitori. Dumnezeu i-a inut promisiunea fcut lui lacov
(28:15). Desprirea lui lacov de Laban (31:49) a prilejuit rostirea acelei
minunate binecuvntri de la Mipa, att de mult folosit n prezent:
"Domnul s ve gheze asupra mea i asupra ta, cnd ne vom pierde din
vedere unul pe altul". La plecarea lui lacov din Canaan, mgerii i-au urat
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru drum (28:12). Acum, la ntoarcere,
tot ngerii sunt cei care i ureaz bun venit acas (32:1).
Isaac mai era n via. Avraam murise de 100 de ani. lacov intra
acum n ara Promis a Canaanului. Dumnezeu fusese cu el pn aici.

Acum simea c are nevoie de Dumnezeu mai mult ca oricnd (32:2430). Esau jurase c-1 va ucide (27:41). lacov tot se mai temea de el. Dar
ei s-au ntlnit i s-au desprit n pace.
Capitolul 34. Dina este rzbunat de Simeon i Levi
Sichem a fost primul popas al lui lacov n Canaan, la ntoarcerea sa.
Acolo el a cumprat o bucat de pmnt pe care a ridicat un altar lui
Dumnezeu, ca t cnd ar fi plnuit s-i ntemeieze cminul acolo pentru
o vreme. Dar o fapt sngeroas a lui Simeon i a lui Levi 1-a fcut s
devin o scrb pentru vecinii lui, astfel c nu mult dup aceea s-a mutat
la Betel.
Capitolul 35. Dumnezeu rennoiete legmntul la Betel
Betel a fost locul, unde cu 20 de ani nainte, cnd fugea din Canaan,
lacov a vzut scara cereasc i Dummezeu 1-a fcut motenitor al
promisiunilor avraamice. Acum Dumnezeu l asigur din nou c acele
promisiuni se vor mplini negreit. Dup asta lacov s-a mutat la Hebron,
cminul lui Avraam i Isaac.
"Generaiile lui Esau". Capitolul 36
Al zecelea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). O
scurt relatare privitor la istoria edomiilor.
In ce privete caracterul su, Esau era "firesc", "nereligios", "i-a
dispreuit dreptul de nti nscut": lacov, comparat cu Esau, a fost mult
mai nimerit s devin tatl naiunii mesianice a lui Dumnezeu.
Edomiii i ara lui Edom. (vezo pag. 361. Harta de la pag. 142).
Amaleciii (12) au fost o ramur a descendenilor lui Edom. Au fost un
tnb rtcitor, situndu-se mai mult n jurul Kadeului, n partea de nord
a
peninsulei Sinai, dar migrnd pe circumferine foarte largi i ajungnd
chiar i n Iuda i mai departe de rsrit. Ei au fost primii care i-au atacat
Pe israelii cnd acetia au plecat din Egipt, iar pe vremea Judectorilor
au
oprimat Israelul.
106
"Iobab" (34) e considerat de unii drept "Iov" din cartea cu acelai
nume. "Elifaz" i "Teman" (10, 11) sunt amintii n cartea Iov. Se poate
ca acest capitol s fie chiar cadrul crii Iov.
"Generaiile Iui Iacov". 37:2 la 50:26
Al unsprezecelea i ultimul document ce compune cartea Geneza.
Istoria lui Iosif i migrarea lui Israel n Egipt: completat fr ndoia
de nsemnrile de familie primite de la Avraam i pstrate cu strnicie
n tot timpul ederii lor n Egipt.
Capitolul 37. Iosif este vndut n Egipt
Haina "pestri" (3) a fost un semn de favoritism, indicnd probabil
faptul c Iacov inteniona s-1 fac pe Iosif motenitor al dreptului de
nti nscut.
Ruben, ntiul nscut al lui Iacov, ar fi fost motenitorul natural al
dreptului de nti nscut, dar a fost deposedat de el din pricina relaiilor
sale ilicite cu una din concubinele tatlui su (35:22; 49:3, 4; 1 Cronici
5:1, 2). Simeon i Levi, ocupnd locurile doi i trei n linia succesiunii
(29:31-35) au fost ns ocolii din pricina crimei lor de la Sichem (34:2530; 49:5-7). Iuda, al patrulea fiu al su, a fost urmtorul pe linia
descendenei i se poate ca n cercul familiei s fi existat sperane ca el
s primeasc dreptul de nti nscut.
Dar Iosif, dei al 11-lea fiu al lui Iacov, era totui ntiul nscut al
Rahelei. Or, Rahela era soia cea mai iubit a lui Iacov iar Iosif fiul ei
cel mai iubit (37:3). n felul acesta, haina a prut suspect. Iar viziunea
lui Iosif despre nlarea sa (5-10) n-a fcut altceva dect s complice i
mai mult situaia.
Astfel, Iuda i Iosif par s fi fost rivali nc de la natere. Faptul
acesta pare s explice rolul activ jucat de Iuda n vnzarea lui Iosif
n robie (26, 27). Rivalitatea dintre Iuda i Iosif s-a transmis
urmailor lor. Seminiile lui Iuda i Efraim ( fiul lui Iosif) au
concurat Ia poziia de supremaie. Sub David i Solomon, Iuda a

preluat conducerea. Apoi, sub conducerea lth Efraim, cele zece


seminii s-au scindat ntre ele.
Capitolul 38. Copiii lui Iuda
Se poate ca acest capitol s fi fost cuprins i el n carte datorit faptului
c Iuda a fost strmoul lui Mesia. Apoi era n acord cu planul Vechiului
Testament ca nsemnrile de familie s se pstreze pe tot firul urmailor,
chiar atunci cnd nu cuprindeau date prea vrednice de ludat.
Capitolul 39. Iosif n temni
Iosif a avut un caracter ireproabil, superior fiind nzestrat cu un dar
minunant de conductor i cu capacitatea de a folosi ct mai bine si.uaiile
neplcute. S-a nscut n Haran, la 75 de ani dup moartea lui Avraam,
cu 30 de ani nainte de a muri Isaac, cnd tatl lui avea n jur de 90 de
ani, cu opt ani nainte de a se ntoarce n Canaan. La 17 ani a fost vndut
GENEZA
107
n Egipt. A stat 13 ani n casa lui Potifar i n nchisoare. La vrsta de 30
de ani a devenit dregtor al Egiptului. A murit la vrsta de 110 ani.
NOT ARHEOLOGIC: Iosif i soia lui Potifar. "Povestea celor
doi frai", expus n prezent la British Museum, scris n timpul domniei
lui Seti al II-lea, la puin timp dup Exod, se aseamn att de mult cu
istoria lui Iosif i soia lui Potifar nct editorul ediiei engleze a "Istoriei
Egiptului" scris de Brugsch, a presupus c ea i are originea chiar n
incidentul real care a avut loc ntre Iosif i soia lui Potifar, incident care
trebuie s fi fost consemnat de analele curii egiptene: un btbat cstorit
i trimite fratele mai tnr, necstorit, s aduc nite semine de porumb.
Soia fratelui l ispitete dar el nu se las ademenit. Atunci, nfuriat, ea
se plnge soului c fratele lui a ncercat s-o siluiasc. Soul plnuiete
s-1 ucid, dar el fuge, devenind mai trziu regele Egiptului.
Capitolele 40, 41. Iosif este fcut dregtor al Egipului
Iosif s-a cstorit cu o fiic a preotului din On; i, dei a avut o nevast
pgn i a stpnit peste un regat pgn, locuind n centrul unei cumplite
idolatrii, el i-a pstrat credina din copilria lui, n Dumnezeul prinilor
si, Avraam, Isaac i Iacov.
NOTE ARHEOLOGICE:
Palatul lui Iosif din On. Sir Flinders Petrie (1912) a descoperit ruinele
unui palat considerat a fi palatul de odinioar al lui Iosif.
Cei apte ani de foamete. Brugsch, n cartea sa "Egiptul sub faraoni"
(Egypt under the Pharaohs) vorbete despre o inscripie pe care el o
numete o " remarcabil i luminoas confirmare" a acestei preri. ntrun mormnt familial spat n stnc a unui oarecare Baba, guvernator al
cetii El-Kab, la sud de Teba, ridicat n dinastia a XVII-cea, contemporan cu dinastia a XVI-cea din nord, n timpul creia a domnit
Iosif, exist o inscripie n care Baba pretinde s fi fcut pentru cetatea
sa ceea ce Iosif a fcut pentru Egipt: "Am cules grne n calitatea mea
de prieten al zeului seceriului. Iar cnd a venit o foamete care a durat
muli ani, eu am distribuit grne cetii, n fiecare an al foametei".
Brugsch afirm urmtoarele: "ntruct perioadele de foamete sunt foarte
rare i ntruct Baba a trit cam n acelai timp cu Iosif, nu ne rmne
dect o singur concluzie corect, anume c acei "ani muli" de foamete
din zilele lui Baba sunt de fapt cei "apte ani de foamete" din zilele lui
Iosif.
Capitolele 42 la 45. Iosif se face cunoscut
Pasajul acesta a fost una din cele mai frumoase istorii din toat
literatura existent. Incidentul cel mai mictor din istorie este momentul
cnd Iuda, cel care condusese vnzarea lui Iosif n sclavie (37:26) se
ofer acum s rmn ostatec n locul lui Beniamin (44:18- 34).
Capitolul 46, 47. Iacov se stabilete cu familia n Egipt
Dumnezeu plnuise ca Israel s fie pentru o vreme n Egipt, ara cu
108
cea mai avansat civilizaie din vremea aceea. Cnd a ieit Iacov din

Canaan, Dumnezeu 1-a asigurat c urmaii lui aveau s se ntoarc napoi


(46:3,
4).
Capitolul 48, 49. Binecuvntarea i profeia lui Iacov
Iacov pare s fi mprit n dou dreptul de nti nscut, de semnndu1 pe Iuda s fie canalul Fgduinei Mesianice (49:10), i totui prevestind
un prestigiu naional pentru fiul lui Iosif, Efraim (48:19-22; 49:22-26; 1
Cronici 5:1, 2).
Profeia lui Iacov privitoare la cele 12 seminii urmeaz cu mare
exactitate istoria seminiilor aa cum s-a petrecut ea n realitate. ".Silo"
(10) este considerat a fi o referire la Mesia. Seminia lui Iuda 1-a dat pe
David iar familia lui David 1-a dat pe Cristos.
Capitolul 50. Moartea lui Iacov i a lui Iosif
Trupul lui Iacov a fost dus napoi la Hebron pentru a fi ngropat acolo.
Iar Iosif i-a pus pe fraii lui s jure c atunci cnd se vor ntoarce napoi
n Canaan, poporul israelit i va duce i osemintele sale. Credina conform creia Canaan avea s fie patria lor, nu era uitat nici dup 400 de
ani. Cnd Israeliii au pornit spre Canaan ei au luat cu ei osemintele lui
Iosif (Exod 13:19).

EXODUL
Cei 400 de ani petrecui n Egipt
Ieirea din Egipt
Cele zece porunci
Cortul
Moise scrisese Geneza din documentele existente anterior. Odat cu
Exod ncepe istoria propriu-zis a lui Moise. Viaa i opera sa constituie
subiectul crilor Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom, care au fost
scrise chiar de el. Istoria lui Moise cuprinde cam o eptime din Biblie i
e de vreo dou ori mai mare dect Noul Testament.
Capitolul 1. Israel n Egipt
Exist un spaiu gol ntre Geneza i Exod de aproape 300 de ani de la
moartea lui Iosif pn la naterea lui Moise; sau un total de 430 de ani
de la migrarea lui Iacov n Egipt pn la Exod (12:40, 41). n acest timp
israeliii s-au nmulit nespus de mult (1:7). Dup moartea lui Iosif,
schimbarea dinastiei a dus la transformarea lor ntr-un popor de robi. n
vremea Exodului erau 600000 de brbai. Peste 20 de ani, nafar de
femei i copii (Numeri 1:46), cifra total fiind de 3000000. Pentru ca 70
de persoane s ating numrul acesta n 430 de ani ar nsemna c ar
trebuie s se dubleze la fiecare 25 de ani, lucru foarte posibil. Creterea
populaiei Statelor Unite n 400 de ani, de la 0 la peste 200000 de
milioane,
fr ca aceast cifr s se datoreze n ntregime fluxului de emigrani,
face ca uriaa dezvoltare a israeliilor s nu fie greu de crezut.
nsemnrile de familie ale lui Avraam, Isaac i Iacov fuseser, fr
ndoial, duse n Egipt i, de-a lungul attor ani de robie, s-a cimentat i
mai mult dorul i ndejdea Promisiunii potrivit creia ei aveau s fie
odat
la
ei
acas,
n
Patria
lor.
Egiptul i Biblia
n primul rnd, Egiptul a fost populat de urmaii lui Ham. i Avraam
a
petrecut ctva timp n Egipt. Naiunea ebraic, n faza coplriei ei, a
stat 400 de ani n Egipt. Moise a fost fiul adoptiv al reginei Egiptului i,
ln ca
drul pregtirii sale pentru funcia de Legiuitor, pe care avea s-o
ocupe mai trziu, el a fost instruit n toat nelepciunea i nvtura
Egiptului. Religia Egiptului, nchinarea la viel, a devenit religia Regatu
} ?e Nord a Israelului. Ieretnia a murit n Egipt. De la captivitate i
pana la Cristos, a existat o populaie destul de numeroas evreiasc n
kgipt. Traducerea Vechiului Testament numit "Septuaginta" s-a fcut
109

110
n Egipt. Egiptul a devenit un centru important al cretinismului de la

nceputurile acestuia.
Egipt
O
vale
de
3
pn
la
500
km
lime,
cu
o
lime
medie
de
16
km
i
o
lungime
de
1200
km.
Strbtut
de
fluviul
Nil,
pe
la
captul
de
rsrit
a
deertului
Sahara,
de
la
Aswan
pn
la
Marea
Mediteran
(vezi
harta
de
la
pagina
117),
cu
un
podi
deertic
de
fiecare
parte, la o nlime de 300 de m.
Albia
vii
este
acoperit
cu
depuneri
aluviale
de
culoare
nchis,
provenind
din
solul
bogat
al
inuturilor
muntoase
ale
Abisiniei,
sol
de
o
fertilitate
nemaintlnit,
mereu
rennoit
prin
revrsarea
anual
a
Nilului.
nc
din
zorii
istoriei
era
irigat
printr-un
vast
sistem
de
canale
i
rezervoare.
Barajul
de
la
Aswan,
recent
construit
de
britanici,
regleaz
cursul
Nilului,
fcnd
astfel
ca
foametea
s
devin
ceva
de
domeniul
trecutului.
"nconjurat
i
aprat
de
deert,
aici
s-a
dezvoltat
primul
mare
imperiu
din
istorie
i
nicieri
altundeva
nu
s-au
pstrat
mai
bine
mrturiile civilizaiei antice".
Populaia
actual
este
de
24.000.000.
n
timpul
romanilor
era
de
7.000.000
i
probabil
aceai
sau
mai
mic
n
timpul
ederii
Israelului acolo.
Delta Nilului are o lungime de circa 160 de km, de la nord la sud i
cam 240 km lime est-vest, de la Port Said la Alexandria, (vezi harta de
la pagina 125). Este cea mai fertil parte a Egiptului. inutul Gosen,
centrul principal al vieii israeliilor, se afl la est de delt.
Harta28. Egiptul
Religia Egiptului
Sir Flinders Petrie, renumitul arheolog egiptean, spune c religia
iniial a Egiptului a fost monoteist. Dar nc nainte de zorii perioadei
istorice, s-a dezvoltat o religie n cadrul creia fiecare trib i avea zeul
su reprezentat de un animal.
Ptah (Apis) a fost zeul oraului Memfis, reprezentat printr-un taur.
Amon, zeului Tebei, a fost reprezentat printr-o vac.
EXOD
111
Mut, nevasta lui Amon, printr-un vultur.
Horus, zeul cerului, printr-un oim. Ra, zeul soarelui, printr-un uliu.
Osiris, zeul celor mori, printr-o capr. Isis, nevasta lui, printr-o vac.
Set (Satan), zeul inteligenei, printr-o maimu. Heka, o zei, printr-o
broasc.
Nechbet, zeia pudului, printr-un arpe.
Nilul a fost sacralizat. (Vezi i la pag. 122).
Bast, o zei, printr-o pisic.
Existau muli ali zei. Faraonii erau de asemenea zeificai.
Capitolul 1. Israel n Egipt
Istoria paralel a egiptenilor
n timpul ederii lui Israel n Egipt, ntre anii 1800-1400 . Cr., Egiptul
a devenit un imperiu mondial. Dup plecarea Israelului, Egiptul a czut
n declin, devenind o putere de mna a doua. (Pentru istoria egiptean
veche vezi pag. 92).
PERIOADA de Ia IOSIF la EXOD,
aprox. 1800 i 1400 .Cr.
Dinastiile XIII, XIV, XVII: 25 de regi care au domnit n sud.

Dinastiile XV, XVI: 11 regi care au domnit n nord. Acetia su fost


hicsoii, sau regii pstori, o spe semitic de cuceritori din Asia, nrudii
cu evreii, care au nvlit n Siria i au unificat partea nordic a Egiptului
cu Siria. Apepi al II-lea, prin anul 1800 . Cr., fcnd parte din dinastia
XVI, este considerat a fi fost faraonul care 1-a primit pe Iosif. Sub hicsoi,
israeliii au fost favorizai. Dar atunci cnd hicsoii au fost alungai,
odat cu ncheierea dinastiei XVIII, israeliii au devenit robi.
PERIOADA lui MOISE i a EXODULUI
Dinastia XVm, 13 regi; dinastia XIX, 8 regi; 1500-1200 . Cr. Acetia
au fcut ca Egiptul s fie un imperiu mondial. Iat numele lor:
Amosis I.'(Ahmes, Amose) 1580 .Cr. I-a alungat pe hicsoi. A supus
Palestina i Siria, fcndu-le s plteasc tribut Egiptului.
Amenhotep I. (Amenophis) (Circa 1560 .Cr.)
Thotmesl. (Thothmes, Thutmose) (1540 .Cr.). Domnia lui se ntindea
pn la Eufrat. Primul mormnt regal spat n piatr.
Ihotmes II. 1510 .Cr. Hateput, sora lui vitreg i soia lui, a fost de
fapt adevratul conductor. A fcut dese incursiuni pn la Eufrat.
Thotmes III. (1500 .Cr.). Regina Hateput, sora lui vitreg, a fost
regenta n primii 20 de ani ai domniei sale; i dei el a dispreuit-o, ea 1a dominat cu totul. Dup moartea ei, el a domnit singur 30 de ani. A fost
112
cel mai mare cuceritor din istoria Egiptului. A supus Etiopia i a domnit
pn la Eufrat; primul mare imperiu din istorie. A fcut incursiuni n
Palestina i Siria de 17 ori. A construit o flot. A adunat o mare bogie.
S-a angajat n vaste construcii. i-a consemnat realizrile n detaliu pe
ziduri i monumente. Mormntul lui se afl la Teba iar mumia lui este la
Cairo. Se crede c ar fi fost opresorul Israelului. n cazul acesta, renumita
regin Hateput ar fi putut fi fiica Faraonului, care 1-a scpat pe Moise
de la moarte i 1-a crescut.
Hateput. Fiica lui Thotmes I. Regent pentru Thotmes II i Thotmes
III. Prima mare regin din istorie. O femeie deosebit i unul din cei mai
puternici conductori ai Egiptului. A poruncit ca multe din statui s-o
reprezinte ca brbat. i-a extins imperiul. A ridicat numeroase
monumente: dou mari obeliscuri la Karnak, marele templu de la Deir
el Bahri, fiind plin de statui de-ale ei. Thotmes IU a urt-o i, la moartea
ei, primul lucru care 1-a fcut a fost s-i tearg numele de pe toate
monumentele i s-i distrug toate statuile. Cele de la Bahri au fost
sfrmate i aruncate n carier, apoi acoperite de nisipul purtat de vnt
i recent descoperite de Muzeul Metropolitan.
Amenhotep II. (1450-1420 .C.r.) Muli nvai sunt de prere c el a
fost Faraonul din vremea Exodului. El a meninut imperiul fondat de
Thotmes al Ht-lea. Mumia lui se afl n mormntul su de la Teba.
Thotmes IV. (1420 .Cr.) S-a gsit carul n care se plimba. Mumia lui
se afl n prezent la Cairo.
Amenhotep III. (Akhenaten). (1380 .Cr.). Sub el Egiptul a pierdut
imperiul asiatic. A ncercat s stabileasc nchinarea monoteist la soare.
Dac Exodul a avut loc sub Amenhotep II, cu civa ani mai devreme,
atunci aceast ncercare de trecere la o religie monoteist s-ar putea
datora influenei minunilor lui Moise.
Semenka. (1362 .Cr.). Un conductor slab.
Tutankhamen (1360-1350 .Cr.). Ginerele lui Amenhotep IV. A
restaurat vechea religie politeist. A fost unul dintre domnitorii
nensemnai ai Egiptului, la apusul celei mai strlucite perioade din istoria
sa. Actualmente este renumit datorit extraordinarelor sale bogii i
superbului su mormnt, descoperit de Howard Carter n anul 1922.
Mumia lui se mai afl n mormnt. Sicriul interior care conine mumia
este din aur curat. S-au mai aflat acolo: carul lui de rzboi i tronul lui.
Este primul mormnt neprdat aparinnd unui faraon, ce s-a descoperit
vreodat.
Ay (Eye), Steymeramen (1350 .Cr.) doi conductori slabi.

Harmahab (Horembeb) (1340 .Cr.). A reintrodus nchinarea lui Amon.


Ramses I. (1320 .Cr.)
Seti (Sethos) I. (1319 .Cr.) Palestina a fost rectigat. A nceput
construirea marii sli de la Karnak. Mumia lui se afl n prezent la Cairo.
Ramses H (1300 .Cr.) A domnit 65 de ani. Unul dintre cei mai mari
faraoni, fiind totui inferior Iui Thotmes HI i Amenhotep al m-lea, dar
EXOD
113
un mare constructor, de asemenea un mare consilier i plagiator,
asumndu-i meritele predecesorilor si n cazul unor realizri. A
restabilit Imperiul de la Etiopia la Eufrat. A invadat i prdat Palestina
de nenumrate ori. A terminat marea sal de la Karnak i alte lucrri
vaste, fortificaii, canale i temple, cldite cu ajutorul sclavilor luai n
timpul rzboaielor sau a numeroilor prini de rzboi din sudul ndeprtat,
pe lng muncitorii indigeni, ce lucrau la cariere sau la cuptoarele de
crmid,.ori crau blocuri mari de piatr, trgndu-le pe solul moale.
S-a cstorit cu propriile fiice. Mumia lui se afl la Cairo.
Merneptah. (1235 .Cr.). Considerat de unii a fi fost faraonul din
perioada Exodului. Mumia lui se afl la Cairo. Sala tronului este la
Memfis i a fost excavat de Muzeul Universitii Pensylvania. (Vezi i
paginile urmtoare).
Amenmeses, Siptah, Seti al II-lea. (1220-1200 .Cr.) Trei domnitori
slabi,
(n ce privete dinastiile egiptene mai recente vezi pag. 90.)
Capitolul I. Israel in Egipt
Cine a fost faraonul din perioada Exodului?
Exist dou opinii principale: Amenhotep al II-lea (1450-1420 .Cr.)
sau Meneptah (1235-1220 .Cr. Vezi pag. 114.)
Dac Exodul a avut loc sub Amenhotep al II-lea, atunci Thotmes al
IH-lea a fost marele asupritor al Israelului, a crui sor 1-a crescut pe
Moise. Sora lui a fost n acest caz vestita Hateput. Ct de bine se
potrivesc datele domniei ei cu naraiunea biblic! Au interesat-o minele
de la Sinai i a refcut templul de la Serabit, asupra crora e posibil ca
Moise s fi fost numit supraveghetor, avnd astfel posibilitatea s se
familiarizeze cu regiunea Sinai. Apoi cnd s-a nscut Moise, Thotmes
va fi fost un copil mic iar Hateput regenta. La moartea ei asuprirea
Israelului s-a nteit iar Moise a fugit. S-ar explica astfel - cel puin n
parte - prestigiul lui Moise n Egipt.
Dac Exodul a avut loc sub Merneptah, atunci Ramses al II-lea a fost
marele asupritor al Israelului, a crui fiic 1-a crescut pe Moise.
Astfel Moise a fost crescut fie sub domnia lui Thotmes al HI- lea, fie
sub cea a lui Ramses al II-lea, amndoi fiind printre cei mai renumii
faraoni ai Egiptului.
Iar Moise a scos Israelul din Egipt fie sub Amenhotep al II-lea, fie
sub Merneptah. Oricum ar sta lucrurile, mumiile tuturor celor patru
faraoni au fost gsite. Astfel, avem astzi posibilitatea s vedem chiar
faa faraonului din zilele lui Moise, cu care el a avut de-a face
ndeaproape.
Descoperirea mumiilor
n anul 1871 un arab a gsit ntr-o stnc aproape imposibil de
escaladat, n spatele Tebei, (vezi pag. 117) un mormnt plin cu comorile
114
i sicriele a 40 de regi i regine din Egipt. El a pstrat secretul 10 ani,
vnznd treptat din aceste comori turitilor. La un moment dat, cadre
ornamentale precum i scara Bee ale celor mai mari dintre regii antici
au nceput s-i fac apariia pe pia. Arabul respectiv a fost n cele din
urm descoperit i prin mituire, tortur i ameninri, a fost fcut s
dezvluie locul unde se afla comoara. Mumiile nu mai erau n mormintele
lor iniiale, fiind scoase cu secole mai devreme i ascunse, datorit
pericolului hoilor de morminte ce exista nc din vremea aceea. Mumiile

au fost ulterior mutate la Cairo.


Capitolul I. Israel n Egipt
Faraonul Exodului: Amenhotep al ll-lea sau Merneptah?
Indicii conform crora ar fi Amenhotep II. Scrisorile de la Amarna,
adresate lui Amenhotep al Dl-lea i Amenhotep al FV-lea, prin care se

cerea ajutor de la
Faraon,
indic
faptul
c
nc
de
pe
atunci
(data
mai
veche).
Palestina
ncepuse
s
cad
n
mna
"habirilor".
Iat
cteva
citate
din
aceste
scrisori:
"Habirii
ne
cuceresc
fortreele;
ne
iau
cetile;
ne
ucid
conductorii.
Prad
toat
ara
regelui.
S
binevoiasc
regele
s
trimit
degrab
oteni.
Dac
nu
sosesc
trupe
nc
n
anul
acesta,
ntreaga
ar
va
fi
pierdut pentru rege."
Habirii
sunt
considerai
de
muli
nvai
a
fi
"hebreii"
evreii
i,
prin
urmare,
aceste
scrisori
conin
o
desFig.27.
criere canaanit a cuSala de la Karnak
ceririi rii Canaanului
de
ctre
Iosua.
n
schimb experii care
nclin n favoarea unei date mai recente consider c "habirii" ar fi fost
o invazie ori o emigraie anterioar (I Cronici 4:21-22; 7:21).
EXOD
115
Dovezile arheologice potrivit crora Ierihonul, a czut n jurul anului
1400 .Cr. sunt multe. Dr. John Garstang, care a ntreprins excavri
serioase la Ierihon, e foarte ncreztor c acesta e adevrul. (Vezi pag.
159.)
Fig. 28. Mumia lui Amenophis II n mormntul regal de la Teba.
Foto. Matson
g
a
lui
Merneptah.
(Muzeul din Cairo)
116
Indicii dup care ar fi fost vorba de Merneptah.
1.
Tblia
"Israel"
a
lui
Merneptah.
n
anul
1906
Sir
Flinders
Petrie,
a
gsit
o
plac
neagr
|
de
sianit
cu
nsemnrile
victoriilor
lui
Merneptah,
fcute
n
al
cincilea
an
al
domniei
Mie.
Tblia
are
3
m
nlime
i
1,5
m
lime,
aflndu-se
n
prezent
la
Muzeul
din
Cairo.
('uvntul
"Israel"
apare
n
mijlocul
rndului
.ii
doilea
de
jos.
Textul
sun
aa:
"Prdat
este
Canaan.
Israel
este
pustiit.
Smna
lui
nu
mai
este.
Palestina
a
devenit
o
vduv
pentru
Egipt."
Pare
a
fi
ntr-adevr
o
referire
la
Exod.
Smna lui nu mai este - poate constitui o
|_g^ (
referire ia nimicirea pruncilor. ntruct regii

nU consemnau
mK
dect victoriile, s-ar putea ca,
**k**. \ n ciuda faptului c el fcuse totul pentru a
mpiedica
plecarea
lui
Israel
din
Egipt,
totui
el s fi consemnat acest fapt ca o victorie
Fig. 29. Tblia "Israel" asupra lor. Acei cercettori care ader la data
mai veche la care ar fi avut loc Exodul o consider
ns
a
fi
o
referire
la
un
incursiune
ntreprins de Mereneptah n Palestina la aprox. 200 de ani dup stabilirea
Israelului n acea ar.
2. Pretenia lui Ramses al Il-lea de a fi construit oraele Pithon i
Ramses cu forele de munc israelite (Exod 1:11).
Naville (1883) a identificat vatra oraului Pithon. El a gsit o inscripie
a lui Ramses al Il-lea, care suna aa: "Eu am zidit Pithomul la gura
Rsritului".
El a gsit o cldire dreptunghiular cu perei neobinuit de groi, ale
cror crmizi au fost imprimate cu numele lui Ramses al Il-lea.
Petrie (1905) a identificat vatra oraului Ramses, Fisher, de la Muzeul
Universitii din Pensylvania (1922) a gsit la Betan n Palestina o tbli
de piatr a lui Ramses al Il-lea, de 2,5 m nlime i 75 cm lime pe
care se spune c el a "zidit oraul Ramses cu sclavi semitici din Asia
(evrei)."
Aceste dou inscripii precizeaz faptul c Ramses al Il-lea a fost
faraonul pentru care s-au construit aceste dou ceti i asupritorul lui
Israel; i astfel, se indic faptul c succesorul lui, Merneptah, a fost
faraonul din perioada Exodului. Se tie ns c Ramses al Il-lea a fost un
mare plagiator, asumndu-i meritul de a fi construit unele din
monumentele predecesorilor si, punnd s i se sape numele pe
monumentele acestora. Acei experi care sunt de prere c Exodul a
avut loc mai devreme i c Thotmes al HI-lea a fost cel care a ridicat
aceste orae interpreteaz inscripiile n sensul c Ramses al Il-lea le-a
rezidit sau le-a reparat cu ajutorul evreilor care nu au ieit din Egipt
odat cu Moise.
EXOD
117

.
Abydos
Mormintele
din I-a dinastiei
Prima
cataract!

Denderem
2
,
J

Aswan

Harta 29. Egiptul.


Fig. 30. Statuia lui Ramses H
Templul Luxor
Foto Matson
n mare, putem afirma ns c exist dovezi mai concludente pentru
faptul c Amenhotep al Il-lea a fost faraonul Exodului.
Capitolul I. Israel n Egipt
Ruinele Tebei
Ruinele Tebei, la a crei construcie au contribuit israeliii, sunt unele
dintre cele mai frumoase din lume. Teba era se ntindea pe ambele pri
ale Nilului, sub forma unui amfiteatru ntre stncile de est i vest. Ruinele
sale acoper o suprafa de vreo 8 km lungime est-vest i 5 km lime
nord-sud. Nici un alt ora nu are att de multe temple, palate i
monumente de piatr, cu inscripii dintre cele mai frumoase, n culori,
poleite cu aur strlucitor. A devenit un mare ora n dinastia a XII-a, n
anul 2000 .Cr., pe vremea lui Avraam. A atins apogeul ntre 1600 i
1300 .Cr., n perioada ederii Israelului n Egipt. Multe din minunatele
sale monumente reprezint truda, sudoarea i sngele vrsat de mii de
sclavi israelii. Oraul a fost distrus de asirieni n 661 .Cr. Apoi a fost
rezidit i iari distrus de persani n anul 525 .Cr.
La Karnak, n partea de rsrit a Tebei, s-a aflat una din cele mai

nalte cldiri care au existat vreodat. Seciunea ei central s-a numit


Sala Hypostyle, al crui model, aa cum se crede c ar fi fost n culmea
gloriei sale, se afl la Metropolitan Museum. Deasupra intrrii principale
e o piatr de 12 m lungime, cntrind 150 tone. Exist 134 de coloane
gigantice, cele din centru avnd o nlime de 23 m i un diametru de 3,5
m. O sut de oameni puteau sta n vrful ei.
118
:

Fig. 31. Intrarea, de la ruinele marelui templu al lui


Ammon de la Karnak.
Foto. Matson
Dou obeliscuri ale reginei Hateput, dintre care unul mai este n
picioare, avnd o nlime de 30 m i o greutate de 150 tone, poart o
inscripie potrivit creia ele au fost transportate pe o plut format din
30 de galere, cu 960 de vslai, de la carierele aflate la 240 km deprtare.
(Vezi fig. 14.)
Capitolul 2. Moise
Criticii lui, "cum venir i plecar", dar el rmne cel mai proeminent
om din perioada pre-cretin. Cci Moise a luat un neam de sclavi i, n
condiii nenchipuit de grele, i-a nchegat, formnd o naiune puternic
ce a schimbat radical ntreg cursul istoriei.
EXOD
119
A fost levit (1). Minam a fost "sora" care a pus la cale salvarea lui
(15:20). Tatl lui s-a numit Amram; mama Iochebed (6:20). i ce mam
a fost! nc din pruncie i-a imprimat att de tare tradiiile poporului su,
nct toate ademenirile palatului pgn de mai trziu n-au fost n stare
s-i tearg vreodat vreuna din acele prime impresii ale copilriei. A
avut parte de cea mai aleas educaie pe care i-o putea da Egiptul, dar
asta nu 1-a fcut s se ngmfe, nici nu 1-a determinat s-i piard credina
simpl din copilrie.
Cei 40 de ani la Palat
"Fiica lui Faraon" care 1-a adoptat pe Moise e considerat n general
a fi fost renumita regin Hateput (vezi pag. 112). Faptul acesta ar fi
putut s-i permit a fi motenitor la tron. Cu alte cuvinte, dac ar fi
renunat la educaia pe care i-o dduse mama lui, ar fi putut deveni rege,
ocupnd cel mai seme tron de pe pmnt la ora aceea.
Se crede c atunci cnd Moise s-a fcut mare, ar fi fost numit ntr-un
post nalt din guvernul Egiptului. Josefus ne spune c ar fi avut comanda
Fig.
32.
Arcul
lui
Euergetes
II
de
la
Karnak,
tipic
pentru
arhitectura
Egiptului antic. F. Matson
Fig.
33.
O
parte
a
templului
lui
Ramses
III,
din
Karnak,
Egipt. Foto Matson
120
unei otiri din sud. Trebuie s fi atins negreit o deosebit putere i
reputaie, de vreme ce mai trziu a fost ales de Dumnezeu s ntreprind
o sarcin att de mrea cum a fost elliberarea Israelului, pe care. asa
cum ni se spune n Fapte 7:25, ar fi avut-o n vedere atunci cnd a ncercat
s-i despart pe cei doi care se bteau (11-15).La aceast dat, dei
contient de puterea sa, a dat gre, deoarece poporul nu era pregtit pentru
conducerea sa.
Cei patruzeci de ani n pustie
n providena lui Dumnezeu, anii acetia au fcut parte din procesul
de formare a lui Moise. Singurtatea i asprimea vieii n pustiu a
dezvoltat n Moise caliti trainice de caracter care nu ar fi fost posibil
de obinut n traiul "n puf de la palat. Mai mult, 1-a familiarizat cu
regiunea prin care avea s cltoreasc mai trziu, n fruntea poporului
Israel, timp de 40 de ani.

Madian (15). Centrul rii madianite, unde a locuit Moise, se afla pe


rmul de est al Golfului Akaba, dei israeliii au cutreierat mult mai
spre nord i spre vest. n vremea lui Moise, madianiii stpneau punile
bogate din jurul Muntelui Sinai.
Moise s-a cstorit cu o madianit pe nume Sefora (21), fiica lui
Ietro, numit i Reuel (18; 3:1). Ca preot al Madianului, Ietro trebuie s fi
fost un conductor. Madianiii au descins din Avraam, prin Chetura
(Geneza 25:2); i trebuie s fi avut tradiie despre Dumnezeul lui Avraam.
Moise a avut doi fii, Gherom i Eliezer (18:3, 4). Unele tradiii susin
c Moise a scris Cartea lui Iov, n timpul celor 40 de ani petrecui n
Madian.
Capitolele 3, 4. Rugul aprins
Dup o via ntreag n care a deplns suferinele poporului su i sa gndit intens la promisiunile de veacuri pe care le fcuse Dumnezeu
c va izbvi Israelul, iat c acum la vrsta de 80 de ani, Moise primete
direct din partea lui Dumnezeu chemarea de a izbvi Israelul. Numai c
Moise nu mai avea ncredere n puterile sale ca n tineree. Acum
constatm c nu prea vrea s se duc i invoc tot felul de scuze. Fiind
ns asigurat de ajutorul divin, i narmat cu puterea de a face minuni,
totui pn la urm el pleac.
Capitolul 5. Prima revendicare adus de Moise la Faraon
Faraon a fost obraznic i a poruncit supraveghetorilor s pun poveri
i mai mari asupra israeliilor, cerndu-le s produc acelai numr de
crmizi, fr ns a le mai asigura paiele necesare (10-19).
NOT ARHEOLOGIC: Crmizile de la Pithom. Naville (1883)
i Kyle (1908) au gsit la Pithom, n straturile de jos, crmizi n care se
gseau paie bune, tiate, iar apoi, n straturile din mijloc, crmizi cu
mai puine paie culese prin smulgerea de pe mirite cu tot cu rdcini,
iar straturile superioare conineau crmid simpl de lut, fr nici un
fir de pai. Ct de uimitoare este aceast confirmare a relatrii din Exod!
EXOD
121

Fig. 34. Renumita statuie a lui Moise executat de Michelangelo,


aflat la Biserica Sfntul Petru din Vincoli. (Prin bunvoina bibliotecii
radioului Times Hui ton Picture BBC, Londra.)
Capitolul 6. Genealogia lui Moise
Este probabil o genealogie abreviat, n care sunt pomenii doar
strmoii mai importani. Se pare c Moise a fost nepotul lui Chehat, i
totui, n zilele lui existau 8.600 de chehatii (Numeri 3:28).
Capitolul 7. Prima din cele zece plgi
Apele Nilului s-au transformat n snge. Vrjitorii au imitat i ei
minunea aceasta pe o scar mai mic. Ei s-au numit Iane i Iambre (II
Timotei 3:8). Oricare ar fi fost natura miracolului, petii au murit iar
oamenii n-au mai putut bea apa. Nilul a fost un zeu. Cele zece plgi erau
ndreptate mpotriva zeilor Egiptului, ca s se dovedeasc puterea lui
Dumnezeu n faa acestor zei fr via a Egiptului. Mereu se repet
cuvintele c prin aceste minuni att Israel, ct i Egiptul vor cunoate c
"Domnul este Dumnezeu" (6:7; 7:5, 17; 8:22; 10:2; 14:4, 18); aa cum
aveau s arate mai trziu Mana din cer i prepeliele (16:6, 12).
^
122
Religia Egiptului
La pagina 111 sunt numite cteva din principalele animale-zei. n
diferite temple, aceste animale sacre erau hrnite, ngrijite i inute cu
traiul cel mai luxos de ctre coli ntregi de preoi. Dintre toate animalele,
taurul era cel mai sacru. n faa taurului sacru se aduceau jertfe i se
ardea tmie. Cnd murea, animalul era mblsmat cu mare pomp, n
cadrul unei ceremonii potrivite mai degrab unui rege, i apoi era pus
ntr-un sarcofag. Crocodilul era, de asemenea, foarte onorat i servit la
templul din Tanis de ctre peste 50 de preoi. Aceasta a fost religia

poporului n mijlocul cruia a fost crescut naiunea ebraic timp de 400


de ani.
Cap. 8. Plaga broatelor, a pduchilor i a mutelor
Broasca era unul din zeii Egiptului. La porunca lui Moise, broatele
au ieit afar din Nil n numr uria i au ptruns n case. Din nou vrjitorii
au imitat miracolul, dar Faraon a fost convins i a promis c va lsa pe
israelii s plece. Totui dup aceea s-a rzgndit.
Pduchii. Moise a lovit pmntul i rna s-a prefcut n pduchi,
care s-au urcat pe oameni i pe animale. Vrjitorii au ncercat s imite i
acest miracol dar n-au mai reuit i s-au convins c aici era mna lui
Dumnezeu. De acum nainte ei nu se mai mpotrivesc lui Moise, ci l
sftuiesc pe Faraon s cedeze.
Mutele. Roiuri de mute i-au acoperit pe oameni i au umplut casele
lor. Dar casele israeliilor au fost scutite i de mute.
mpietrirea inimii lui Faraon (15, 32). Faraon i-a mpietrit inima.
Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon (10:20). mpietrire din ambele
pri, fiindc Dumnezeu a urmrit s-1 fac pe Faraon s se pociasc.
Dar cnd se pune cineva de-a curmeziul mpotriva voii lui Dumnezeu,
pn i ndurrile Sale nu fac altceva dect s duc la o i mai mare
mpietrire.
Cap. 9, Plgile: ciuma vitelor, vrsatul negru, grindina
Ciuma vitelor a fost o pacoste cumplit pentru zeii Egiptului. Taurul
era zeul lor principal. i aici a existat o distincie ntre egipteni i israelii:
vitele egiptenilor au murit n numr mare dar dintre ale israeliilor nu a
murit nici una. "Toate" din versetul 6 nu trebuie probabil luat n sens
literal. Au mai rmas probabil cteva vite (19-21).
Bubele. Plaga aceasta i-a acoperit att pe oameni, ct i pe animale,
ba chiar i pe vrjitori, datorit cenuii aruncate de Moise n aer.
Grindina. nainte de a cdea grindina, s-a fcut totui o avertizare
plin de ndurare pentru egiptenii credincioi ca acetia s-i adposteasc
vitele. Din nou, s-a fcut distincie clar ntre egipteni i israelii: n
inutul Gosen nu a czut deloc grindina.
De data aceasta, egiptenii au fost convini (10:7). Apariia att de
brusc i dispariia tot att de brusc a plgilor, pe o scar att de
rspndit, la cuvntul lui Moise, toate acestea au fost n cele din urm
EXOD
123
acceptate ca fiind minuni clare de la Dumnezeu. Dar Faraon a ovit din
nou, din pricina imensei pierderi de brae de munc pe care ar fi presupusei plecarea sclavilor israelii, care au contribuit n mare msur la ridicarea
la putere a Egiptului. De altfel, odat cu plecarea lor din Egipt a nceput
declinul acelei ri.
Nu se tie ct de lung a fost perioada celor zece plgi. Unii cred c
a fost vorba de aproape un an. Odat cu plgile a crescut i prestigiul lui
Moise (11:3).
Cap. 10 Lcustele i ntunericul
Lcustele au fost una din cele mai rele plgi. Au dat nval n valuri
imense, mncnd tot ce era verde. Apoi noaptea cdeau pe pmnt i se
adunau n straturi de pn la 10-12 cm. Cnd erau zdrobite, mirosul
devenea insuportabil. Doar la ameninarea cu aceast plag, slujbaii lui
Faraon s-au rugat de el s cedeze (7).
ntunericul. Aceasta a fost o lovitur direct mpotriva lui Ra, zeul
soarelui la egipteni. Timp de trei zile a fost ntuneric ca la miezul nopii
peste ntreg Egiptul, dar unde locuiau israeliii era lumin. Faraon a
cedat, dar nu dup mult timp s-a rzgndit din nou.
Cap.ll, 12. Moartea ntilor nscui din Egipt
Trecuse aproape un an. Cea mai mare dintre crize sta gata s
izbucneasc. Apoi lovitura s-a abtut, Faraon a cedat i Israel a fost
lsat s plece.
Dac n-ar fi fost cele zece plgi, Israel nu ar fi fost niciodat lsat s

plece i n-ar fi existat naiunea ebraic.


Bijuteriile "mprumutate" (12:35). Ele nu au fost mprumuturi, ci dea dreptul daruri: pli ce se adunaser de-a lungul generaiilor de munc
forat. Dumnezeu nsui poruncise poporului s cear aceste daruri (3:21,
22; 11:2, 3). Egiptenii au fost bucuroi s se conformeze, deoarece se
temeau de Dumnezeul lui Moise (12:33). Cantiti nsemnate din bogia
lor au fost transferat Israelului. O mare parte din ea s-a folosit la construirea Cortului.
NOT ARHEOLOGIC: Moartea ntiului nscut al lui Faraon
(12:29). S-au gsit inscripii care indic faptul c Thotmes al IV-lea,
succesorul lui Amenhotep al II-lea, nu a fost ntiul lui fiu nscut, nici
mcar motenitor aparent. De asemenea, reiese din inscripie c ntiul
nscut al lui Merneptah a avut parte de o moarte npraznic i c
succesorul lui nu a fost ntiul lui fiu nscut sau motenitorul aparent.
Astfel, indiferent care dintre faraoni a stat pe tron pe vremea aceea,
afirmaia Bibliei este confirmat.
nceputul Pastelor
Mielul, sngele de pe uorii uii, moartea ntilor nscui, izbvirea
aintr-o ar ostil i srbtorirea fr ntrerupere a acestui praznic n
istoria Israelului - toate acestea par s fi fost rnduite de Dumnezeu ca
un tel de tablou istoric ce l prenchipuia pe Cristos, Mielul Pascal,
124
Izbvitorul nostru dintr-o lume ostil, prin sngele Su.
Cap. 13. Pinea nedospit. Consacrarea ntiului nscut
Pinea nedospit trebuia mncat de praznicul Pastelor, ca o aducere
aminte permanent a grabei din noaptea izbvirii (12:34)..
ntii nscui trebuiau consacrai Domnului totdeauna, ca o amintire
a rscumprrii lor de la moartea care s-a abtut asupra ntilor nscui
ai Egiptului.
Ruta spre Canaan (17). Ruta direct, pe lng coasta mrii, prin
teritoriul filistenilor, trecea pe lng garnizoanele egiptene. n vremea
aceea, exista un mare zid de la Marea Roie la Marea Mediteran. Drumul
cel mai bun era s ocokvsc Pustiul.
Stlpul de nor din timpul zilei i stlpul de foc din timpul nopii (21,
22). Prsind Egiptul i pregtindu-se s porneasc n cltoria lor prin
ri ostile DUMNEZEU i-a luat sub ocrotirea Lui personal, dndu-le
acest semn al cluzirii Sale, care nu i-a prsit niciodat, pn cnd au
ajuns n ara Promis, peste 40 de ani (14:19, 24; 33:9, 10; 40:34-38;
Numeri 9:15, 23; 10:11).
Capitolul 14. Trecerea Mrii Roii
Se crede c a avut loc n apropierea Canalului Suez din vremea noastr.
Dumnezeu a folosit "un vnt puternic de rsrit" care a uscat marea n
locul respectiv (21). Apele au stat n picioare, formnd un zid perpendicular de ambele pri (15:8; 14:22). Faptul acesta, mpreun cu precizia
revenirii apelor exact atunci cnd, dup ce pe israelii i-a salvat, acum
urmau s-i distrug pe egipteni, nu puteau fi dect actele miraculoase
ale Unui Dumnezeu Atotputernic. Naiunile vecine au fost alarmate de
aceast minune (15:14-16).
NOT ARHEOLOGIC (EMB)
Limbajul relatrii este pstrat fr a se rstlmci faptele, prin teoria
potrivit creia vntul puternic a "desprit" marea n dou. E posibil ca
limba de ap a Golfului Suez s se fi ntins mult mai spre nord n trecut.
"Plajele ridicate" din zona respectiv indic posibilitatea unor asemenea
variaii de teren i a mai multor nivele de ap. Dac aa stau lucrurile,
marea se va fi revrsat spre nord, n depresiunile cunoscute azi sub numele
de Lacurile Amare. I>ac ar sufla un vnt puternic (v.21), nivelul apei ar
cobor - lucru care se poate observa destul de des - ceea ce ar duce la
apariia unei puni de pmnt, aprat la nord i la sud de ape. Apele au
fost un zid i asta nu nseamn mai mult dect o simpl "aprare". Nu e
nevoie s presupunem c au fost cantiti imense de ap care s sfideze

legile gravitaiei. "Mormanul" a fost probabil un val uria ide flux, care
a strbtut golful. Din descrierea armatei egiptene rezult c dumanii
israeliilor nu au vzut dect un fenomen ciudat desigur, dar nu total
ieit din sfera naturalului. Ei nu au putut ataca din flancurile laterale.
Apele din depresiunea de la nord i de la sud formau "un zid". Atunci ei
au trecut prin terenul eliberat de ape, dar s-au mpotmolit n ml i au
EXOD
125
fost nghiii de apele care au revenit la loc (vers. 25), de ndat ce a
sczut presiunea vntului.
Capitolul 15. Cntarea lui Moise
Izbvirea lor din Egipt se aseamn att de mult cu izbvirea Bisericii
din lume la sfritul timpului, nct una din cntrile triumftoare ale
rscumprailor se numete: "Cntarea lui Moise i a Mielului"
(Apocalipsa 15:3). Cntarea aceasta pare s prefigureze lucrrile i mai
minunate pentru care cei rscumprai vor cnta laud lui Dumnezeu,
de-a lungul veniciei.
Capitolul 16. Mana i prepeliele
Nici nu ieiser dect de o lun i greutile pustiului au nceput s le
afecteze starea de spirit. Au nceput s se plng, gndindu-se mereu la
oalele cu carne din Egipt, n loc s se gndeasc la ara Promis (2, 3).
Mana era un fulg mic rotund, folosit drept pine i se spune c avea
gustul unei turte dulci cu miere (31). A fost fie creat n mod special
pentru israelii, fie era un produs natural, nmulit atunci ns n mod
miraculos. Cdea ca rou n fiecare noapte i arta ca o smn de
coriandru. Israeliii o mcinau la rnie sau o tocau n mojar, apoi o
fierbeau i fceau turte din ea. Fiecrei persoane i se ngduia s aib un
omer (3,85 1) pe zi. n a asea zi se gsea mai mult ca s ajung i
^lexandrt

Harta 30. Egipt i Sinai.


126
pentru Sabat. Mana a nceput la o lun dup ce au ieit din Egipt i le-a
fost dat zilnic pe toat durata celor 40 de ani, pn cnd au trecut
Iordanul, cnd deodat, la fel de surprinztor cum a nceput, a ncetat s
mai cad (Numeri 11:6-9, Iosua 5:12). Isus a considerat mana ca o
ntruchipare a Sa (Ioan 6:31-58).
Prepeliele (13) nu le-au fost date n mod continuu ca mana. Nu sunt
pomenite dect de dou ori, aici i un an mai trziu dup ce Israel a
prsit Muntele Sinai (Numeri 11:31-34). Poporul avea turme mari de
vite (12:38), dar acestea trebuiau folosite raional cnd era vorba de
hran. n Egipt, consumul de carne se rezuma cel mai adesea la pete.
Muntele Sinai
Numit i Horeb. Peninsula Sinai are form triunghiular, fiind situat
ntre dou brae ale Mrii Roii. rmul de vest are circa 290 km lungime,
iar cel de est vreo 210 km. Grania dinspre nord are cam 240 km. Partea
de nord a peninsulei este un deert. Partea de sud este "o grupare de
muni stncoi i haotici."
Regiunea a fost probabil numit dup zeul babilonean al lunii, Sin.
Era cunoscut nc din vechime pentru minele sale de cupru, fier, ocru
i pietre preioase. Cu mult nainte de Avraam, regii rsritului
construiser un drum de acces la Sinai, care ocolea marginile de nord i
de vest ale Deertului Arab.
Muntele Sinai, unde a primit Israel Legea, se afl nspre punctul de
sud al Peninsulei. Este o "mas izolat de roc, ce se ridic abrupt de pe
Fig. 35. Muntele Sinai (Foto Matson)
EXOD
127
podi cu o extraordinar grandoare." n partea de nord-vest este o cmpie
de 3 km lungime i aproximativ 800 m lime, unde s-ar fi putut s-i
aib Israelul tabra.
La 65 km nord vest de Muntele Sinai, n Valea Peterilor, exist o

sculptur aflat la 120 de metri deasupra minelor, ridicat din ordinul


regelui Semerkhet al primei dinastii de faraoni egipteni, care l reprezint
pe acesta ucigndu-1 pe regele Sinaiului. Apoi exist 150 de inscripii
ale altor regi de mai trziu. La 16 km mai la nord de Valea Peterilor se
afl Serabit-el-Khadem, unde Sir Flinders Petrie a gsit cea mai veche
scriere alfabetic.
Capitolul 17. Apa din stnc
Cu puin mai nainte, Moise ndulcise apele de la Mara (15:25). Aici,
la Refidim, el scoate ap din Stnc. Mai trziu va face o minune similar la Meriba (Numeri 20:1-13).
Btlia cu Amalec (8-15). Prima ncercare, n afara granielor
Egiptului, a cuiva de a opri marul Israelului spre Canaan. n consecin,
Dumnezeu a poruncit ca amaleciii s fie exterminai (14; Deuteronom
25:17-19).
Capitolul 18. Sfatul lui Ietro
Dei Moise era un om inspirat cum nu le-a fost dat prea multora s
fie, sfatul acestui prin prietenos din Madian, care era socrul lui, 1-a
ajutat pe Moise s realizeze o i mai bun organizare a vieii poporului.
Capitolul 19. Glasul Iui Dumnezeu auzit la Muntele Sinai
Israeliii au stat la Muntele Sinai 11 luni (1; Numeri 10:11). n cadrul
unei groaznice furtuni cu tunete, cutremure de pmnt i sunete
supranaturale de trompet, cu vrful muntelui acoperit de flcri
ngrozitoare, Dumnezeu a rostit cele Zece Porunci i le-a dat Legea.
500 de ani mai trziu, Ilie primea pe acelai munte un indiciu dup
care Lucrarea lui Dumnezeu avea s se realizeze nu prin foc i cutremure,
ci prin glasul ca de "susur blnd i subire" al Profetului care avea s
vin (I Regi 19).
Capitolul 20. Cele Zece porunci
S nu ai ali dumnezei n afar de Mine.
S nu te nchini la nici un chip cioplit.
S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu.
Adu-i aminte de ziua de Sabat ca s-o sfineti.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
S nu ucizi.
S nu comii adulter.
S nu furi.
S nu depui mrturie mincinoas.
128
S nu pofteti vreun lucru de-al semenului tu.
Aceste porunci au fost apoi spate pe ambele fee ale tablelor de
piatr, "scrise chiar cu degetul lui Dumnezeu." "Tablele au fost lucrarea
lui Dumnezeu iar scrierea a fost scrisul Lui" (31:18; 32:15, 16). Ele au
fost pstrate secole de-a rndul n Chivot. Se crede c au fost distruse n
timpul Captivitii. Dar dac totui se vor gsi ntr-o bun zi?
Cele Zece Porunci au format baza Legii sau a Dreptului Ebraic. Patru
din ele au de-a face cu atitudinea noastr fa de Dumnezeu; ase cu
atitudinea noastr fa de semenii notri. Isus le-a condensat n dou:
"Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu toat tria ta i cu toat mintea ta; iar pe semenul tu ca pe tine
nsui."
Reverena fa de Dumnezeu este temelia celor Zece Porunci. Isus a
lsat s se neleag c ele constituie caracteristica esenial a modului
n care se apropie cineva de Dumnezeu i le-a cuprins n rugciunea
domneasc: "Sfineasc-se Numele Tu." Este surprinztor de mare
numrul acelora care, n conversaia lor obinuit, hulesc Numele lui
Dumnezeu i-L folosesc n mod att de uuratic. Idolatria este interzis
categoric.
Cap.21, 22, 23, 24. "Cartea Legmntului"
Dup cele Zece Porunci, ea a constituit prima serie de legi pentru

naiunea ebraic. Acestea au fost scrise pe o carte. Apoi legmntul de a


se supune acestor legi a fost pecetluit cu snge (24:4, 7, 8).
Alte legi sunt despre: Sclavie. Moarte pentru ucigai, pentru cei care
fac rpiri sau i bleastm prinii. Compensaia "ochi pentru ochi."
Furt. Stricarea recoltelor. Restituiri. Siluirea. Vrjitoria. Coabitarea
i mpreunarea cu animalele. Idolatria. Grija fa de vduve i orfani,
mprumuturile. Angajamentele. Interdicia de a blestema un conductor.
Roadele dinti. ntii nscui. tiri false. Gloatele. Justiia. Consideraia
fa de animale. Mita. Strinii. Sabatul. Anul sabatic. Pastele. Praznicul
recoltei. Praznicul adunrii roadelor. Interdicia de a fierbe un miel n
laptele mamei sale. Interdicia ncheierii de legminte cu canaaniii.
Rspltirea ascultrii.
Capitolele 25 Ia 31. ndrumri privitoare la Cort (Tabernacol)
Dumnezeu nsui a dat planul de construcie n detalii (25:9). Faptul
e consemnat de dou ori: aici, prin cuvintele "aa va fi" i n capitolele
35 la 40, unde amnuntele se repet cuvnt cu cuvnt, "aa s-a construit".
Tabernacolul a fost "nchipuire" a ceva, o "copie i o umbr" a lucrurilor
cereti (Ev. 8:5). El a avut o semnificaie deosebit pentru naiunea
ebraic, dei el nu a fost dect "un model al lucrurilor viitoare" (Ev.9 i
10). Tabernacolul i Templul, care s-a construit mai trziu, dup acelai
model, au fost centrul de nchinare al neamului evreiesc. Fiind de origine
divin , el a constituit o reprezentare important a ideilor pe care
Dumnezeu a dorit s le imprime n omenire, prefigurnd multe din
EXOD
129
nvturile
credinei
cretine.
Capitolele 32, 33. Vielul de aur
Taurul era zeul principal la egipteni. Mai trziu, el a devenit zeul
celor zece seminii (I Regi 12:28). Aceast apostazie jalnic n care au
czut israeliii, la att de puin timp dup ce au auzit glasul de tunet din
cer care le spusese "S nu ai nici un alt dumnezeu n afar de Mine," i
dup ce au vzut toate minunile extraordinare din Egipt, indic pn la
ce adncimi se coborser israeliii n idolatria egiptean. A fost un
moment de criz care a reclamat o aciune disciplinar imediat i o
pedeaps sever.
Intenia lui Moise de a fi "ters din cartea lui Dumnezeu" (32. 31,
32), de dragul poporului, indic grandoarea caracterului su.
Capitolul 34. Moise din nou pe Munte
Prima oar el sttuse pe Munte 40 de zile i 40 de nopi (24:18).
Acum s-a ntors pentru alte 40 de zile i 40 de nopi (34:2, 28). Prima
dat a primit cele dou table i instruciunile pentru Cort. Acum cele
dou table sunt refcute .
"Faa lui Moise strlucea" (29-35): Dumnezeu era n el. Tot aa, i
faa lui Isus "strlucea ca soarele," cnd s-a schimbat la fa (Matei
17:2).
Capitolele 35 Ia 40. Construirea Cortului
Urmeaz construirea Cortului cu tot mobilierul su, exact aa cum
prevedeau instruciunile date n capitolele 25 la 31.
45 de picioare lungime, 15 picioare lime i 15 picioare nlime
(12,192 metri i respectiv 4,572 metri). Construit din scnduri
perpendiculare, acoperite cu perdele. Era ndreptat spre rsrit.
Scndurile, n numr de 20 att pentru latura de nord, ct i pentru
cea de sud, i 6 pentru captul de vest aveau fiecare 15 picioare (4,572
m) lungime, i 2 picioare i 3 oii (66,04 cm) lime, fiind confecionate
din lemn tare de salcm, peste care se turna aur. Fiecare avea 2 cepuri la
capt, care trebuiau s ntre n dou orificii de argint, fiind susinute cu
ajutorul a 5 bare ce treceau prin inelele de aur ale scndurilor.
Perdelele, n numr de 20, fiecare avnd o lungime de 42 picioare
(12,80 m) i o lime de 6 picioare (182 cm), erau fcute din in subire
de culoare albastr, purpurie i crmizie, cu heruvimi meteugit inserai

in pnza inului. Perdelele erau legate unele de altele cu copcii de aur n


bucle de culoare albastr, formnd de fapt o singur perdea, care cuprindea
10 perdele mai mici, avnd 60 de picioare est-vest (18,28 m), 42 de
picioare nord-sud (12,80 m), restul de 15 picioare atrnnd peste captul
de vest. Aceast perdea era ntins peste ngrditur format din
scndurile aurite, dnd natere astfel Cortului propriu-zis.
Aurul i argintul ntrebuinat la construirea Cortului i a mobilierului
este estimat la vreo 1.250.000 de dolari i provenea din comorile primite
de la egipteni (12:35).
130
Fig.
36.
Modelul
Cortului
reconstituit
de
Dr.
Schick
Foto Matson
Cortul
Acoperea "tabernacolul", sau cortul portativ, fiind confecionat fie
din pr de capr, avnd 1 1 perdele, cu o lungime de 45 picioare fiecare
i o lime de 6 picioare. Perdelele erau legate ntre ele cu ncheietori de
aram. Lungimea total era de 66 picioare, de la est la vest, i 45 picioare
nord-sud. Deasupra exista o acoperitoare din piele de berbec, de culoare
roie. Deasupra acesteia mai era o acoperitoare din piele de viezure (sau
de foc?). Cortul acesta din trei straturi - de pr de cmil, piele de
berbec i piele de viezure - era probabil susinui la vrf printr-o bar
dispus orizontal.
Locul Prea Sfan sau Sfnta Sfintelor
Situat n partea de vest, 15 picioare din cort. Era un cub perfect.
Reprezenta locuina lui Dumnezeu. Nu coninea dect Chivotul. Marele
Preot intra n ea o dat pe an. "O umbr a Cerului" (Evrei 9:24).
Chivotul
Era o cutie de 114,3 cm lungime, 45,72 cm lime i o nlime de
45,72 cm. Era din lemn de salcm, poleit cu aur curat. Coninea cele
dou table cu Cele Zece Porunci, un vas cu man i toiagul lui Aron.
Scaunul ndurrii era deasupra Chivotului, fiind un capac din aur curat.
Un heruvim la fiecare capt era cate un alt heruvim fcnd corp comun
cu capacul. Erau aezai fa n fa, cu aripile ntinse, cu privirea
ndreptat n jos spre scaunul ndurrii. Scaunul ndurrii, fiind aezat
chiar deasupra celor dou table cu cele zece porunci reprezenta locul de
ntlnire dintre Lege i ndurare: fiind iari "o umbr" a lui Cristos.
Heruvimii indicau interesul viu al fiinelor cereti pentru rscumprarea
EXOD
131
omenirii. Probabil la asta s-a gndit Petru cnd a afirmat: "(lucruri) la
care ngerii doresc s priveasc" (I Petru 1:12).
Chivotul s-a pierdut probabil n robia babilonean. n Apocalipsa 11:19
Ioan a vzut Chivotul "n Templu." Dar asta a fost o viziune, fr s
nsemne neaprat c a fost chiar materialul chivotului din pustie, cci n
cer nu va mai fi nici un templu (Apocalipsa 21:22).
Locul Sfnt
Ocupa 30 de picioare n partea de est a Cortului. Coninea Masa Pinii
Punerii nainte, n partea de nord, apoi sfenicul n sud i altarul tmierii
exact n faa vlului. Probabil o ntruchipare a Bisericii.
Perdeaua
Confecionat din cel mai bun in, de culoare albastr, purpurie i
crmizie, minunat brodat cu heruvimi. Desprea Locul Sfnt de Locul
Prea Sfnt: sau altfel vorbind, Sala Tronului lui Dumnezeu i Sala de
ateptare a omului. Perdeaua a fost rupt n dou la moartea lui Cristos
(Matei 27:51), nsemnnd faptul c n clipa aceea s-a deschis pentru
oameni ua spre a merge nemijlocit n prezena lui Dumnezeu.
Mai exista o perdea, numit cortina, pentru intrarea prin captul de
est al Cortului, confecionat de asemenea din in curat, albastru, purpuriu
sau crmiziu.
Sfenicul

MASA
SFENICUL

ETOT
1

ARDERII E

1s1

Di I
D

LIGHE/

LNUL

Doar din aur. Piciorul se termina cu 6 brae dispuse egal de o parte i


de alta a sa. Se crede c a avut 5 picioare nlime i o deschidere de 3,5
picioare (1 picior = 30.48 cm). Ardea cu ulei de msline. Era curit i
aprins zilnic (30:7, 8).
Sfenicele din Templul lui Solomon au fost fcute dup modelul
acestuia i probabil avndu-1 i pe acesta printre ele, duse probabil n
Rahilon i dup captivitate napoiate. (E/ochiel 1:7)
8- J7. Slemcul sculptat n Arcul lui Titus. [l'rin bunvoina Im Ih.
S.H.Horn, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.)
132
Sfenicul din templul lui Irod, de pe vremea lui Isus, s-ar fi putut s
fie unul din ele. A fost dus !a Roma n anul 70 d.Cr. Sculptat pe Arcul de
triumf al lui Titus i dup aceea, depus "cu respect n Biserica Cretin
de la Ierusalim" n anul 533 d.Cr. De atunci nu se mai tie nimic despre
el. Sculptura de pe Arcul fui Titus s-ar putea s fie o reprezentare corect
a originalului lui.
Sfenicul s-ar putea s fi fost o "umbr" a Cuvntului lui Dumnezeu,
dei n Apocalipsa 1:12, 20,. sfenicele reprezint bisericile.
Masa punerii nainte
Avea 3 picioare lungime, 1,5 lime i 2,25 picioare nlime. Fcut
din lemn de salcm i poleit cu aur. Trebuia s in 12 pini, nlocuite la
fiecare Sabat cu altele noi. n partea de nord a Locului Sfnt. Un simbol
al recunotinei fa de Dumnezeu pentru pinea zilnic (Luca 11:3).
Ligheanul
Un vas mare de alam, pentru apa n care s se spele preoii pe mini
i pe picioare, nainte de a sluji la Altar sau n Cort. Reprezint,
literalmente, curia fa de pcat. O "umbr" a curirii prin Sngele lui
Cristos i, probabil, a botezului cretin.
Curtea
n jurul Cortului exista un gard de 150 de picioare lungime i 75 de
picioare lime cu faa spre rsrit. Pnz de in subire de 7,5 picioare
nlime, e ajezat pe stlpii de aram aflai la 7,5 picioare unii fa de
alii, cu crlige de argint n locauri de aram. Poarta de la captul de
rsrit, de 30 de picioare lime, din in de culoare albastr, purpurie i
rou aprins.

1.
Harta 31. Planul Cortului
EXOD
133
Altarul tmierii
Are 3 picioare nlime, avnd ca baz un ptrat cu latura de 1,5
picioare. E fcut din lemn de salcm i poleit cu aur, aflat n faa perdelei.
Pe el trebuia ars tmie dimineaa i seara (30:8). Semnific rugciunea
necurmat (Apocalipsa 8:3-5).

Altarul arderii de tot


Marele altar pentru jertfirea animalelor, avea forma unui ptrat cu
latura de 7,5 picioare i nlimea de 4,5 picioare. Era construit din
scnduri de salcm, acoperit cu aram iar golul fiind umplut cu pmnt.
De jur mprejurul lui era o platform pe care stteau n picioare preoii,
aflat la jumtatea nlimii sale. Era plasat n partea de est a Cortului,
lng intrarea n curte. Focul lui a fost aprins n chip miraculos i nu sa stins niciodat (Levitic 9:24; 6:9). Un simbol al faptului c omul nu
are acces la Dumnezeu dect ca pctos pentru care s-a fcut ispire
prin snge. De asemenea o anticipare a morii lui Cristos.

LEVITIC
Jertfele
Preoia

Srbtorile
Diverse legi

sfinte

Cuvntul "Levitic" nseamn "privitor la levii," adic o carte ce


conine sistemul de legi, respectat de preoimea levitic, sub care tria
naiunea ebraic. Legile acestea au fost date n cea mai mare parte la
Muntele Sinai, cu adugiri, repetiii i explicaii ulterioare de-a lungul
peregrinrilor prin pustiu.
Leviii, una din cele dousprezece seminii, au fost pui deoparte
pentru lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a luat n locul ntilor nscui
de parte brbteasc, cci El ceruse ntii nscui att de la oameni, ct
i de la animalele turmei. Leviii erau ntreinui prin zeciuiala i aveau
48 de ceti (Numeri 35:7: Iosua 21:19).
O singur familie de levii, Aaron i fiii lui, a fost pus deoparte s
fie preoi. Restul leviilor urmau s fie asisteni ai preoilor. ndatoririle
lor erau de a avea grij de cort iar mai trziu de Templu. Apoi ei mai
erau nvtori, crturari, muzicieni, slujbai oficiali i judectori. (Vezi
1 Cronici 23.)
Capitolele 1 la 5. Diferite tipuri de jertfe
Jertfele de ardere de tot: tauri, berbeci, capre, porumbei, erau ari
integral, semnificnd o dedicaie total Domnului.
Jertfele de mncare: consistau n grune, fin sau turte fcute din
aluat; se ardea o mn din coninut, restul fiind destinat preoilor.
Jertfele de pace: se luau vite, oi sau capre; grsimea era ars, iar
restul era consumat de preoi sau de cei care aduceau jertfa.
Jertfele de pcat i cele de clcare de lege: existau diferite ofrande
pentru diferite pcate. Se ardea grsimea iar restul era ars n unele cazuri
n afara taberei iar n alte cazuri consumat de ctre preoi. Cnd se fcea
ru altuia, trebuia restituit lucrul respectiv cu un plus de o cincime, nainte
ca s poat fi adus jertfa.
Capitolele 6, 7. Alte ndrumri pentru jertfe
Pe lng jertfele amintite, mai existau jertfele de butur i alte cteva
134

LEVITIC
135
jertfe suplimentare.
Modul de jertfire: animalul era adus la cort. Cel care
punea minile pe animal, fcndu-1 astfel reprezentantul
junghiat animalul. Sngele era stropit pe altar. Apoi se
prevzut.
Frecvena sacrificiilor: existau arderi de tot zilnice. n
fiecrei luni se aduceau jertfe suplimentare, de asemena la

aducea jertfa
lui. Apoi era
ardea partea
ziua nti a
praznicele de

Pate, Rusalii, Srbtoarea Corturilor apoi n Ziua Ispirii, existnd


diferite jertfe speciale.
Capitolele 8, 9. Consacrarea lui Aron
i a fiilor lui la preoie. nainte de vremea lui Moise, se aduceau
jertfe de ctre capul familiei. Dar acum naiunea fiind organizat, existnd
i un loc aparte pentru jertfe i un ritual precis, s-a creat un ordin ereditar
special de oameni, cu o ceremonie special i solemn de slujire. Aaron
mpreun cu ntii lui fii nscui n succesiune erau Marii Preoi. Preoia
era ntreinut din zeciuiala leviilor i anumite pri ale animalelor
sacrificate. Li s-au dat 13 ceti (Iosua 21:13-19).
Vemintele Marelui Preot. Fiecare amnunt a fost dat de Dumnezeu
(Exod 28). O mantie de culoare albastr, cu clopoei n partea de jos.
Un efod, care era format din dou buci unite la umeri i atrnnd n
fa i n spate, cu o piatr de onix pe fiecare umr, fiecare purtnd ase
nume ale seminiilor. Era de aur, din fire de culoare albastr, purpurie i
crmizie, din in curat.
Un pieptar de vreo 10 oii ptrai.tot din fire de aur, albastre, purpurii
i crmizii, din in rsucit, deschis deasupra. ncheiat cu lanuri de aur
la efod, mpodobit cu 12 pietre preioase, fiecare piatr purtnd numele
unei seminii; coninea Urimul i Tumimul, care se foloseau pentru a se
afla voia lui Dumnezeu, fr ca noi cei de azi s tim ns ce erau ele de
fapt.
Sistemul de jertfe: de origine divin
A fost rnduit de Dumnezeu chiar n centrul i inima vieii naionale
ebraice. Oricare ar fi fost implicaiile i aplicaiile lui imediate pentru
evrei, jertfele nesfrite de animale i flacra nentrerupt a focului de
pe altare au fost negreit rnduite de Dumnezeu pentru a imprima cu
litere de foc n contiina oamenilor sentimentul adnc al vinoviei lor
i pentru a constitui o imagine peste veacuri a Jertfei pe care Cristos
avea s-o depun, spre care erau ndreptate toate acestea i n Care an fost
toate mplinite.
''reoia levitic
A
"
nSt instituit n mod divin- preotul levit urmnd s fie un mediator
Dumnezeu i naiunea ebraic, prin slujba jertfelor animale. Jertfele
136

acelea au fost mplinite n Cristos. Acum nu mai e nevoie de jertfele


animalelor. Cristos nsui este Marele Preot pentru om. Evrei 8, 9, 10
clarific bine acest lucru.
Capitolul 10. Nadab i Abihu
Pedeapsa lor rapid i sever a fost un semnal de alarm tras mpotriva
tratrii arbitrare a poruncilor lui Dumnezeu; da, i mai este i un semnal
de alarm mpotriva unor conductori de azi ai bisericii care rstlmcesc
Evanghelia lui Cristos, amestecnd-o cu tot felul de tradiii omeneti.
Capitolul 11. Animale curate i necurate
nainte de Potop exista o distincie ntre animale curate i necurate
(Geneza 7:2). Moise a legiferat aceast distincie. Ea se baza n parte pe
gradul n care ele reueau s satisfac exigenele unei alimentri
sntoase. n parte se mai baza i pe consideraii de ordin religios, menite
' s slujeasc drept semn dintinctiv al Israelului fa de alte naiuni. Isus
a abrogat distincia aceasta, "fcnd toate bucatele curate." (Marcu 7.19).
Capitolul 12. Purificarea mamelor dup natere
Perioada de izolaie n cazul bieilor era de 40 de zile iar n cazul
fetelor de 80 de zile. Se crede c scopul acestei msuri ar fi fost acela de
a crea un echilibru ntre sexe, ntruct brbaii datorit exigenelor
rzboiului - erau supui la mai mult fatalitate dect femeile.
Capitolele 13, 14. Curirea leprei
Regulile acestea au avut scopul de a controla rspndirea uneia din
cele mai ngrozitoare i disgraioase boli.
Capitolul 15. Necuria

Detaliile amnunite privitoare la modul n care ar putea cineva deveni


"necurat" din punct de vedere ceremonial i cerinele privitoare la curie
au avut, dup ct se pare, scopul de a promova curia personal a trupului
i de a fi o continu recunoatere a lui Dumnezeu n toate cile vieii.
Capitolul 16. Ispirea anual
Avea loc n ziua a zecea a lunii a aptea (vezi pag. 148), fiind cea mai
solemn zi din an. ndeprtarea pcatului nu era dect odat un an ,
(Evrei 10:3), dar indica o eliberare venic (Zaharia 3:4, 8, 9; 13:1; Evrei
LEVITIC
137
10:14).
"apul ispitor" (8) e tradus n unele versiuni "Azazel," care se crede
c ar fi unul din numele Satanei. Dup ce a fost adus apul de jertf i
sacrificat, Marele Preot i punea minile pe capul lui pentru Azazel i
mrturisea deasupra lui pcatele poporului. Apoi apul era dus undeva
departe, ntr-un loc singuratic, purtnd pcatele poporului. Ceremonia
aceasta a fost una din imaginile prenchipuitoare istorice folosite de
Dumnezeu pentru Ispirea pcatului uman ce avea s vin prin moartea
lui Cristos. Ce altceva ar fi putut s nsemne?
Capitolul 17. Modul de jertfire
Legea cerea ca animalele s fie aduse la ua Cortului. Era strict
interzis consumearea sngelui (3:17; 7:26, 27; 17:10-16; Geneza 9:4;
Deuteronom 12:16, 23-25); i este interzis n continuare (Fapte 15:29).
Capitolul 18. Urciunile canaaniilor
Dac ne ntrebm cum de au putut fi pomenite chiar asemenea lucruri
incestul, sodomia, bestialitatea, rspunsul este c toate aceste lucruri au
constituit o practic la ordinea zilei pentru vecinii Israelului.
Capitolele 19, 20. Diferite alte legi
Despre Sabat. Idolatrie. Jertfele de pace. Culegerea spicelor n urma
secertorilor. Furtul. Jurmntul. Plata pentru munc. Tribunalele. Brfa.
Dragostea freasc. Diverse moduri de mperechere a animalelor i de
sdire a plantelor. Adulterul. Livezile. Ghicirea. Brbile tiate incorect.
Grija fa de strini. Msurtori i greuti corecte. nchinarea la Moloch.
Vrjitoria. Prinii. Incestul. Sodomia. Animalele. "Curat i necurat".
"S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui", 19:18
Acesta a fost unul din punctele principale ale legii mozaice. O
deosebit consideraie se manifest fa de cei sraci. Plata trebuia fcut
de la o zi la alta. Nu era voie s se ia dobnd deloc. Celor sraci trebuia
s li se dea mprumuturi i daruri. Pe ogoare trebuiau lsate n urm
spice pentru cei sraci. De-a lungul ntregului Vechi Testament se pune
un mare accent pe grija i faptele de milostenie fa de vduve, orfani i
strini.
Concubinajul, poligamia, divorul i sclavia
Au fost
permise, dar cu multe restricii (19:20); Deuteronom 21:15;
2
1-4; Exod 21:2-11). Legea lui Moise a ridicat cstoria la un nivel
mult mai nalt dect era la naiunile din jur. Sclavia a fost mult restrns
atorit unor consideraii umane i niciodat n-a existat pe scar mare la
138
evrei - nici nu s-au pomenit groaznicele acte de cruzime, att de rspndite
n Egipt, Asiria, Grecia, Roma i la alte naiuni.
Pedeapsa capital
Fapte care se pedepseau cu moartea: omorul (Gen.9:6; Ex. 21:12;
Deut. 19:11-13), rpirea (Ex. 21:16; Deut. 24.7), omorul involuntar (Ex.
21:28, 29), lovirea sau blestemarea prinilor (Ex. 21:15-17; Lev. 20:9;
Deut. 21:18-21), idolatria (Lev. 20: 1-5; Deut. 13; 17:2-5), vrjitoria
(Exod 22:18), profeiile false (Deut. 18:10, 11, 20), hula (Lev. 24:15,
16), profanarea Sabatului (Exod 31:14), adulterul (Lev. 21:10; Deut.
22:22), violul (Deut. 22:13-27), imoralitatea premarital (Deut. 22:1321), sodomia (Lev. 20:13), bestialitatea (Lev. 20:15, 16), cstoriile
incestuoase (Lev. 20:11, 12, 14).

Legile acestea au fost legile lui Dumnezeu


Unele din ele sunt similare cu legile lui Hammurabi pe care Moise le
va fi cunoscut negreit. i dei e posibil ca Moise s fi fost influenat de
educaia sa egiptean i de tradiia babilonean, totui l gsim repetnd
la nesfrit expresia: "Aa vorbete Domnul," artnd c aceste legi
proveneau de la DUMNEZEU NSUI.
Unele din ele poate ni se par cam severe. Dar dac ne-am putea ntoarce
napoi, la lumea lui Moise, probabil nu ni s-ar prea att de severe. n
mare, Legea iui Moise, "cu struina ei asupra moralei i a egalitii
umane, precum i consideraia pentru tineri i btrni, pentru sclavi i
pentru oameni liberi, pentru dumani, pentru animale, apoi regulile ei
de sntate i alimentaie, a fost mai igienic, mai raional, mai uman
i mai democratic, dovedind o nelepciune mai avansat dect orice
alt legislaie antic, babilonean, egiptean sau de alt fel." A fost un
"miracol moral" al lumii pre-cretine.
Legea lui Moise a fost rnduit de Dumnezeu s fie "un nvtor
care s ne duc la Cristos" (Galateni 3:24). Unele din prevederile sale au
fost adaptate la "mpietrirea inimii" lor. (Matei 19:8)
Capitolele 21, 22. Preoi i sacrificii
O dezvoltare a prevederilor din capitolele 1 la 19. Preoii trebuie
fie fr vreun defect fizic i nu se pot cstori dect cu o fecioar. Jertfi
trebuie s fie fr cusur i s in cel puin 8 zile.
Cap. 23, 24. Praznicele, lumina, pinea punerii nainte, hula
Praznicele (vezi la Deuteronom 16). Sfenicul trebuia s ard
ncontinuu. Pinea trebuia schimbat la fiecare Sabat. Hula se pi:deps
cu moartea. Legislaia de tipul: "ochi pentru ochi" (24:19-21) fcea pa
din dreptul civil i era absolut just, (vezi la Matei 5:38 i Luca 6:27)
LEVITIC
139
Capitolul 25. Anul sabatic. Anul jubiliar
Anul sabatic avea loc odat la apte ani. Pmntul trebuia lsat nearat.
Nici nu se semna, nici nu se secera, nici nu se curau viile. Roadele pe
care le ddea totui pmntul de la sine trebuiau lsate sracilor sau
cltorilor. Dumnezeu promitea s le dea destule roade n anul al aselea
ca s le ajung i pentru al aptelea. Datoriile evreilor unii fa de alii
trebuiau anulate.
Anul jubiliar venea odat la 50 de ani, imediat dup anul al aptelea
sabatic, fcnd astfel s existe doi ani succesivi de odihn. ncepea n
Ziua Ispirii. Toate datoriile erau anulate, sclavii erau eliberai iar
pmnturile care fuseser vndute erau acum napoiate. Isus se pare c
1-a considerat ca pe un fel de imagine a Marelui Jubileu pe care El a
venit s-1 vesteasc (Levitic 25:10; Luca 4:19).
Dreptul de proprietate asupra pmntului
araCanaan era mprit ntre cele 12 seminii, pe familii. Cu anumite
excepii, pmntul nu putea fi vndut n afara familiei. O vnzare echivala
de fapt cu o nchiriere pn la Jubileu, cnd proprietatea se ntorcea la
familia iniial.
Numrul APTE
Tot a aptea zi era Sabat.
Tot al aptelea an era an sabatic.
Tot al aptelea an sabatic era urmat de un an jubiliar.
Tot a aptea lun era deosebit de sfnt, avnd 3 praznice.
ntre Pate i Rusalii erau 7 sptmni.
Praznicul Pastelor dura 7 zile.
Praznicul Corturilor dura 7 zile.
La Pate se aduceau 14 miei pe zi ca jertf (de dou ori 7) i 70 de
turai.
La Rusalii se jertfeau 7 miei.
(Vezi i pagina 688.)
Capitolul 26. Ascultarea sau neascultarea

Capitolul acesta, asemenea lui Deuteronom 28, este plin de promisiuni


mree i ngrozitoare avertismente, constituind unul din capitole
importante ale Bibliei.
Capitolul 27. Jurmintele i zeciuiala
Zeciuiala (Geneza 14:20; 28:22; Levitic 27:30-32; Numeri 18:21-28;
Deuteronom 12:5, 6, 11, 17, 18; 14:23, 28, 29; 26:12). O zecime din
pmntul rii i din creterea turmelor de oi i de vite trebuia dat lui
Dumnezeu.
140
Sunt amintite trei zeciuieli: cea levitic, cea a praznicului i cea pentru
sraci, la fiecare al treilea an. Unii cred c nu era dect o singur zeciuial
i c se folosea n parte pentru praznice i, tot la al treilea an, o parte din
ea pentru cei sraci. Alii cred c zeciuial de praznice se ridica din cele
nou zecimi ce mai rmneau dup plata zeciuielii levitice.
Zeciuial s-a folosit cu mult mai nainte de Moise. Avraam i Iacob
au pltit zeciuieli. Printre evrei zeciuial avea rolul de a ntreine leviii,
care erau folosii att n guvernul civil ct i n serviciile religioase (vezi
I Cronici 23).
Cele dinti roade. Dumnezeu pretindea nu numai zeciuial, ci i pe
fiii nti nscui ai familiilor (n locul crora El a acceptat seminia Levi)
i ntii nscui clin turmele de oi i de vaci i roadele dinti de pe cmp.
Roadele dinti ale seceriului trebuiau oferite la Pate i nici o parte din
noua recolt nu se putea folosi pn cnd nu se fcea lucrul acesta (Levitic
23:14). Primul rod al unei livezi (al patrulea an) trebuia dat lui Dumnezeu i nici un fruct din el nu se putea folosi pn cnd nu se ndeplinea
acest lucru. Lecia era urmtoarea: s-I dai lui Dumnezeu locul nti n
viaa ta.

NUMERI
Cei
patruzeci
de
Cltoria spre ara Promis

ani

Schi Cronologic a cltoriei


Plecarea din Egipt:
Trecerea Mrii Roii
La Mara (Harta 30); Elim; Pustiul Sin;
Poporul crtete
Prepeliele
i
Refidim: apa din Stnc;
Btlia
cu
Amalec;
Sinai: Cele Zece Porunci; Legmntul;
Cartea Legilor; Moise 40 de zile pe Munte.
Vielul de aur; a doua oar 40 de zile pe Munte.
luna I, ziua 15
luna II, ziua 15

pustiu

mana
Ietro

luna m, ziua (?)


anul
2,
anul 2, luna 2, ziua 20

luna

2,

ziua

Construirea Cortului; Recensmntul


Pornirea spre Sinai
Un
an
petrecut
la
Sinai
La
Tabera:
foc;
prepelie;
cium
La Hazerot:
Rzvrtirea
lui
Miriam
i
a
lui
Aaron
La Kade-barnea; trimiterea iscoadelor;
Poporul se rscoal; Moise mijlocete pentru ei;
Poporul este nfrnt; alte legi;
Core;
mor
14.700
de
oameni;
toiagul
lui
Aaron
38
de
ani
prin
pustiu
La Kade-barnea pentru a doua oar;
anul 40, luna I
Moartea lui Miriam; ap din Stnc
Pcatul
Iui
Moise
Pornirea final spre Canaan
Edomiii refuz s lase poporul s treac prin teritoriul lor
La muntele Hor: moartea lui Aaron
anul 40, luna V, ziua 1
Israel nfrnge pe canaanii
La sud de muntele Hor: erpii
Ocolind
Edomul,
spre-est
i
spre
nord.
Apoi la nord, de-a lungul graniei de rsrit a lui Moabului
cuceresc pe amorii i Baaanul
141

^'-'Z -f^r-^-"*"
CAEBARNEA
EZION GHEBRR

___----.

HAZAROTH
TABERAH ^3^
SINAI Harta 32. Peregrinrile prin pustiu.

>
;:_t ,..,

.
NUMERI
143
Fac tabr n cmpiile Moabului:
Balaam; pcatul lui Peor;
Sunt ucii 24.000 de oameni; recensmntul.
Nimicirea madianiilor
Dou seminii i jumtate se stabilesc la rsrit de Iordan;
Moise i ia rmas bun; moartea sa
anul 40, luna XI, ziua 1
Trecerea Iordanului
anul 41, luna I, ziua 10
inerea Patelui; mana nceteaz
anul 41, luna I, ziua 14
Capitolul 1. Recensmntul
Acest recensmnt s-a efectuat la Muntele Sinai. S-au gsit 603.550
de brbai peste vrsta de 20 de ani, nafar de levii (45-47). Un alt
recensmnt fcut tu 38 de ani mai trziu a dat cifra 601.730 de brbai
(vezi la capitolul 26.)
Capitolele 2, 3, 4. Organizarea Taberei

Ficare amnunt a fost prevzut cu o precizie militar, fapt


care
era
necesar pentru a se putea lucra cu atia oameni. Iat care

a
seminiilor:

fost

Benia
min
35.400
Mnas
e
32.200
Efraim
40.500

Aer
41.500
ii

Dan
62.70
0

co
O U")

im

:>

aranjarea
i

Neftali
53.400

Merar
6.200

Iuda
74.600

CORTUL Moise
1
Aaron

Isahar
54.400
Zabulon
57.400

Chehat
8.600

\
)

Gad
Simeon
Ruben
46.50
59.300
46.500
0
Cnd au ridicat tabra, Iuda i triburile de rsrit au fost n fruntea
marului. In centru. Cortul era aprat de seminiile din sud i din vest iar
cele din nord duceau ariregarda.
Capitolele 5, 6. Seturi de legi
Privitoare la leproi; restituiri; femei bnuite de adulter; jurminte.
Minunata benedicie (6:24-26).
144
Capitolele 7, 8, 9. Pregtirea de drum
Ofrandele prinilor. Dedicarea Cortului. Consacrarea leviilor. inerea
Patelui. Norul (9:15-25, vezi la Exod 13:21).
Capitolele 10, 11. Plecarea spre ara promis
Un an la Muntele Sinai. Norul s-a ridicat. Sun trompetele de argint.
Iuda a pornit primul. i iat-i din nou la drum.
Dup trei zile, la Tabera, au nceput s crteasc (10:33; 11:1-3).
Acesta era obiceiul lor. tiau s se plng. Dumnezeu le-a trimis prepelie,
dar i-a lovit cu cium. (Vezi La Exod 16.)
Capitolul 12. Rzvrtirea lui Miriarn i a lui Aaron
Srmana Miriam, ndat a regretat faptul c a iscat acest lucru. Moise
era "foarte blnd" (3). Ce trstur admirabil de caracter la unul din cei
mai mari oameni care au trit vreodat! Isus a fost "blnd" i a zis:
"Binecuvntai sunt cei blnzi" (Matei 5:5; 11:29).
Capitolele 13, 14. Cele dousprezece iscoade trimise n Canaan
Moise plnuia s mearg direct de la Sinai la Canaan. A i mers pn
la Kade, aflat la 240 km nord de Sinai, i la 80 km sud de Beereba,
poarta de sud a Canaanului, intenionnd s intre n Canaan numaidect.
Dar iscoadele au adus veti descurajatoare i poporul a refuzat s mai
mearg nainte; l-ar fi ucis cu pietre pe Moise, dac n-ar fi fost intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu. Acesta a fost punctul critic al ntregii
cltorii. Deja se putea zri ara Promis, dar ei s-au ntors din drum.
Pentru acetia niciodat nu s-a mai ivit prilejul de a intra n Canaan.
Caleb i Iosua, cele dou iscoade care au dorit s mearg nainte, au fost
singurii din cei 600.000 de brbai, care peste 20 de ani au mai rmas n
via pentru a intra mai trziu n Canaan.
Capitolele 15 la 19. Diferite legi. Core
Core, fiind gelos pe Moise, a cutat s-i submineze poziia de
conductor. Moise s-a dus direct la Dumnezeu. i Dumnezeu a rezolvat
problema imediat. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe rebeli.
Greuti ntmpinate de Moise
A avut destule. Nici nu a ieit bine din Egipt, c au i nceput
necazurile. Amaleciii i-au atacat imediat; de asemenea i dup un an, la
Kade. Edomiii, moabiii, amoniii, amoriii i madianiii s-au unit cu

toii n efortul de a opri pe Israel din drumul lui spre Canaan.


Apoi propriul su popor, cei pe care el i-a scos din Egipt i i-a sprijinit
prin minuni extraordinare, au crtit mereu i s-au plns la nesfrit,
rzvrtindu-se tot timpul. nc din Egipt au nceput s se plng. Apoi la
Marea Roie. Pe urm la Mara, n pustia Sin, la Refidim, Tabera, Hazerot,
Meriba; i acum din nou la Kade, cnd se zrea deja ara Promis, au
refuzat cu ncpnare s porneasc mai departe, fapt care trebuie s-i
fi frnt inima lui Moise.
NUMERI
145
Pe lng toate acestea, Moise a avut mereu partea lui de necazuri de
pe urma celor care l asistau la conducere i n care se ncredea. Aaron a
fcut vielul de aur la Sinai. Miriam i Aaron au ncercat s-i uzurpe
autoritatea (capitolul 12). 10 din cele 12 iscoade au fost capii celor
rzvrtii, care au refuzat s intre n Canaan. Au fost gata s-1 omoare cu
pietre pe Moise (14:10; Exod 17:4).
i, la urm de tot, lui Moise nu i s-a ngduit s intre n ara Promis,
visul lui dintotdeauna i dorina lui arztoare.
Dac nu ne-am uita la Harul Minunat al lui Dumnezeu, nu vedem
cum ar fi putut rezista Moise sub attea poveri. Dar atunci cnd, pe
malurile Iordanului, Dumnezeu 1-a luat n ara de Sus, Moise a neles.
Capitolul 20. Pornirea final spre Canaan
Se pare c exist o ntrerupere de 38 de ani ntre capitolele 19 i 20,
ce acoper intervalul dintre prima sosire la Kade (13:26) i pornirea
final de la Kade spre Canaan. n capitolul 33 gsim o list a tuturor
opririlor de tabr - n total sunt 40 din Egipt pn n Cmpiile Moabului.
Din acestea, 18 au fost ntre Ritma i Kade. S-ar putea ca Ritma s fie
un alt nume a lui Kade.
Judecm, dup expresia "multe zile la Kade" (Deuteronom 1:46) i
menionarea acestor 18 popasuri de tabr ntre prima i ultima sosire la
Kade, la acest loc, Kade, s-ar fi putut s fi fost un fel de sediu general,
celelalte popasuri fiind fcute dup cum le spunea Dumnezeu. Ei
rmneau probabil ctva timp ntr-un anumit loc, iar turmele lor de oi i
vite pteau pe dealurile i vile din jur. Apoi, la un semnal primit din
Cort, porneau mai departe.
Pcatul lui Moise, care 1-a costat ara Promis, pare s fi fost eecul
lui de a-I acorda lui Dumnezeu meritul pentru minunea cu apa (10:12).
Miriam, Aaron i Moise au murit toi trei n acelai an.
Miriam la Kade (1). Aaron la Muntele Hor (28). Moise la Muntele
Nebo (Deuteronom 32:50; 34:1, 5). Miriam avea cam 130 de ani. Aaron
la 123. Moise la 120.
"Adugat la poporul su" (24) este o expresie biblic a Vechiului
Testament care se refer la moarte, sugernd revederea cu cei dragi
dincolo de mormnt.
NOT ARHEOLOGIC: Kade-barnea (20:1; Deuteronom 1:19)
este identificat acum cu Ain Kadees, o oaz "de o frumusee ridat"
alimentat de dou izvoare ce curgeau sub stnc. Alturi e un izvor
secat. Cobern e de prere c Moise trebuie s fi lovit stnca de deasupra
izvorului secat. El a lovit de "dou ori" (Numeri 20:11); i n clipa aceea
<
?,'i,^n't izvoare noi care mai curg i astzi. (Vezi cartea lui Cobern
Explorri recente n Palestina". "Recent Explorations in Palestine.")
Capitolul 21. De la Kade la Iordan
^ Poate coaliia amaleciilor cu canaaniii din nordul Kadeului li s-a
Prut prea puternic israeliilor pentru a ncerca s mearg pe rut di146
rect spre Hebron. Dar oricum Dumnezeu avea alte planuri.
Ei au pornit spre est, cu gndul de a ajunge pe rmul de est al Mrii
Moarte, trecnd prin teritoriul Edomului. Dar Edom a refuzat s-i lase
s treac.
Atunci Moise s-a ndreptat spre sud pe valea Araba, o vale pustie

care se ntinde de la Marea Moart pn la Marea Roie, "o pustie


groaznic i mare," urmnd un drum lung, ntortochiat i periculos,
nconjurnd Edomul i Moabul, ndreptndu-se apoi spre nord de-a lungul
granielor Arabiei pn la Baaan, la est de Marea Galileii iar apoi spre
sud-est la Cmpiile Moab de lng Iordan. Dumnezeu i poruncise lui
Moise s nu-i pedepseasc pe edomii, moabii sau amonii, chiar dac
acetia vor ncerca s opreasc pe Israel.
arpele de foc (6-9). O anticipare istoric a Evangheliei. Dup cum
cei care erau mucai de erpii veninoi privind la arpele de aram erau
vindecai, i noi, dac am fost rnii de pcat, privind la Isus vom tri
(Ioan 3:14).
Israeliii au fcut dup aceea un idol arpelui de aram, numit Nehutan
i au ars tmie n cinstea lui pn cnd, 700 de ani mai trziu, Ezechia
1-a distrus (II Regi 18:4).
Cucerirea Ghileadului i a Baaanului (21-35). Amoriii, care trecuser
la rsrit de Iordan, au atacat pe Israel. Moise se ferise s atace vreuna
din naiunile prin a cror ar a trecut, clar acum amoriii au fost aceia
care au atacat i el a rspuns atacului, cucerindu-le ara. Apoi Baaan a
atacat; i el i-a nfrnt; i regiunea de la rsrit de Iordan a fost a lui.
Cum a putut pustiul ntreine 3.000.000 de oameni 40 de ani?
Prin AJUTORUL DIRECT I MIRACULOS al lui DUMNEZEU.
Minunile erau att de multe i att de mari nct nu ar fi fost posibil ca
ele s aib loc dect prin mna lui Dumnezeu. Pentru cei crora le vine
greu s cread aceste lucruri, rspunsul nostru este urmtorul: unora din
noi ne este mai uor s credem c lucrurile s-au ntmplat exact aa cum
e scris, dect s credem toate teoriile nstrunice care s-au inventat de
ctre oameni, numai cu scopul de a discredita adevrul biblic. Minunile
i lucrurile care s-au ntmplat cu israeliii sunt n acord cu ntreaga
relatare a Bibliei. Numerele nregistrate s-ar putea s fie o nregistrare
greit a textului. Poate uneori "miile" au fost "grupuri de clanuri." Dac
aa stau lucrurile, atunci am putea reduce drastic sumele totale, fr s
aruncm ns ocar asupra textului. .Scopul minunilor din pustie credem
c a fost:
L S pstreze naiunea. n planul lui Dumnezeu, israeliii fuseser
rnduii s fie o naiune mesianic, care s pregteasc calea pentru
venirea lui Isus. 2. S pun ntr-o naiune crescut n atmosfera idolatriei
egiptene credina n singurul DUMNEZEU adevrat, israeliii s fie astfel
un exemplu pentru toate vremurile al faptului c i poi pune ncrederea
n Dumnezeu i n situaiile cele mai dificile din via. 3. Pentru impactul
NUMERI
147
asupra naiunilor nconjurtoare pentru ca acestea, i n special canaaniii, s neleag faptul c marul Israelului spre Canaan era de la
Dumnezeu i c aveau de-a face de fapt cu Dumnezeul lor.
Lsnd la o parte toate celelalte minuni, doar transplantarea unei
ntregi Naiuni, trupete, dintr-o ar ntr-alta. i pe deasupra susinerea
nc 40 de ani n pustie, a fost n sine cea mai mare minune din toate
timpurile.
NOT ARHEOLOGIC: Ruta urmat de Israel. Cercetrile
arheologice recente au descoperit ruinele a sute de ceti fortificate ce
acopereau odat dealurile Moabului, Amonului i Ghileadului, indicnd
faptul c a existat acolo o populaie numeroas - puternicul popor din
vremea lui Moise.
Capitolele 22 la 25. Balaam
Profeiile
sale
au
constituit
o
remarcabil
prezicere
a
poziiei
de
influen
pe
care
Israelul
avea
s-o
ocupe
n
istorie
prin
"Steaua"
ce
avea
s
rsar
din
Iacov
(24:17).
Dei
Dumnezeu
1-a
folosit
ca
s
rosteasc

profeia
corect,
totui
Balaam,
din
pricina
banilor,
a
provocat
pe
Israel
la
pcatul
ruinos
cu
femei
moabite
i
madianite,
fapt
pentru
care
Balaam
a
fost
ucis
i
24.000
de
israelii
au
pierit
(31:8,
16;
25:9).
Iar
numele
lui
Balaam
a
devenit
sinonim
cu
pcatul
respectiv
(II
Petru
2:15;
Iuda
11;
Apocalipsa 2:14).
Cap. 26. Al doilea recensmnt
Viaa
n
pustiu
a
fost
foarte
grea,
de
vreme
ce
din
600.000
de
brbai
peste
20
de
ani,
numrai
la
primul
recensmnt
(ca.l),
numai
2
peste
vrsta
de
60
de
ani
au
supravieuit.
Generaia
mai
tnr,
deprins
i
clit
n
deert,
a
fost
un
alt
gen
de
oameni
dect
prinii
lor,
care
erau
sclavi
de
curnd
eliberai
i
plecai
din
preajma
oalelelor
cu
carne
din
Egipt.
Cartea
NUMERI
i
deriv
numele de la aceste recensminte.
Harta 33. Cltoria prin Canaan.
148
Capitolele 27 la 36. Diferite reguli i evenimente
Surorile Iar frai (27). Praznice i ofrande (28, 29). Jurminte (30).
Mcelrirea madianiilor (31). Dou triburi i jumtate stabilite la est de
Iordan (32). Un scurt jurnal al celor 40 de ani (33). ndrumri privitoare
la mprirea pmntului (34; vezi la Iosua 13). Cetile levitice (35;
vezi la Iosua 21). Surori fr frai (36 i 27).
Calendarul iudaic
Exista un an sacru i un an civil. Anul sacru ncepea primvara. Anul
civil ncepea toamna. A aptea lun sacr era prima lun civil. Anul era
mprit n 12 luni, cu a XHI-a lun^prnd de apte ori la fiecare de 19
ani.
Ziua-natural era de la rsritul soarelui la apusul soarelui. Noaptea
natural era de la apus la rsrit. Ziua civil era de la apus la apus.
Orele se socoteau de la 6 dimineaa i de la 6 seara. Prima straj,
seara, era de la 6 la 9; a doua straj de la 9 la 12; a treia straj, de la 12
la 3; a patra straj de la 3 la 6.
LUNA
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
NUMELE
APROXIMATI PRAZNIC
V
E!
Abib
sau Aprilie
Pastele
Nisan
Ziv sau Iyar
Mai
Sivan
Iunie
Rusalii

Tammuz
Iulie
Ab
August
Elul
Septembrie
Ethanim sau Tiri Octombrie Corturile
Bul sau Marchevan Noiembrie
Chislev
Decembrie
Dedicarea
Tebeth
Ianuarie
ebat
Februarie
Adar
Martie
Purim
Praznicul Dedicrii a fost instituit mai trziu n vremurile macabeilor;
praznicul Purim n vremea Esterei.
Minunile
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. MINUNEA sau MIRACOLUL
este o parte integrant a istoriei Bibliei, pentru scopul concret de a arta
c este ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu. Dac n-ar fi minunile, cum
am putea ti c este o revelaie de la Dumnezeu? Unde nu sunt minuni
nu sunt nici dovezi ale dumnezeirii.
n vreme ce minunile sunt o trstur foarte pregnant a Bibliei, ele
nu abund n toate prile Bibliei. Minunile Bibliei, fr s includem i
profeiile i mplinirea lor, se ntlnesc mai des n patru perioade mari,
aflate la distane de secole ntre ele, dup cum urmeaz:
La ntemeierea Naiunii: Moise i Iosua:
1400 . de Cr.
NUMERI
149
n momentul de criz n lupt cu idolatria: Ilie i Elisei:
850 .Cr.
n Captivitate, cnd idolatria a nvins: Daniel:
600 .de Cr.
La instituirea cretinismului: Isus i apostolii.
Minunile lui Moise
n afar de Isus, nu i s-a dat nici unui alt om harul de a fi agent al
attor manifestri extraordinare ale Puterii Divine.
Plgile din Egipt. Secarea apelor Mrii Roii. ndulcirea apei de la
Mara. Prepeliele trimise n pustia Sin i la Tabera. 40 de ani Mana nu a
lipsit nici o zi. Ap* din stnc la Refidim i Meriba. Scene cataclismice
la Sinai. Vocea lui Dumnezeu din Munte. Cele Zece Porunci spate n
piatr, cu degetul lui Dumnezeu. Faa lui Moise strlucete. Moise a
vorbit fa n fa cu Dumnezeu. Lepra trimis pentru Miriam i apoi
luat de la ea. nghiirea lui Core i a celorlali rebeli n adncul
pmntului. Plgile punitive de la Tabera, Kade i Peor. nmugurirea
toiagului lui Aaron. Vindecarea oamenilor prin arpele de Aram.
Mgria lui Balaam rostete uimitoare profeii. Israel este cluzit
miraculos 40 de ani printr-un nor. Hainele nu li s-au nvechit, iar picioarele
nu li s-au umflat.
Moise nu ar fi putut izbvi pe Israel din Egipt i nu i-ar fi putut trece
cu bine prin pustie 40 de ani dac nu ar fi fost ajutorul miraculos i
direct al lui Dumnezeu. Acest privilegiu deosebit, ca de altfel i al lui
Pavel, a fost nsoit de o suferin aproape de necrezut (vezi paginile
144, 603).

DEUTERONOM
Cuvntarea de rmas bun a lui Moise
O trecere n revist a istoriei
Recapitularea principalelor legi
Avertismente solemne
Cartea aceasta cuprinde: Prezicerea privitoare la venirea unui alt profet
ca Moise (18:15-19). Ceea ce a numit Cristos "porunca cea mare" (6:4).
Cuvintele pe care le-a citat Cristos atunci cnd a vorbit cu Ispititorul
(6:13,16; 8:3). Cteva din cele mai frumoase modele de elocven rostite
vreodat.
Cuvntul "Deuteronom" nseamn "Legea a doua", sau "Repetarea

Legii". n Exod, Levetic i Numeri, legile au fost promulgate la intervale


de timp. Acum, dup ce s-au terminat peregrinrile israeliilor, n ajunul
intrrii lor n Canaan, legile acestea au fost repetate i expuse anticipnd
viaa sedentar.
Unele pasaje conin elemente de elocven nentrecute n literatur,
nici chiar de Demonstene, Cicero, Pitt sau Webster.
Capitolele 1, 2, 3. De la Sinai la Iordan
Un rezumat retrospectiv al crii Numeri de la 1 la 33. Dup una din
cele mai nobile i eroice realizri clin toate timpurile, rugmintea fierbinte
a lui Moise de a i se ngdui s treac Iordanul i-a fost refuzat (3:2328), fiindc Dumnezeu avea ceva mai bun pentru el ntr-o Lume mai
Bun.
Cap. 4, 5. "Alipii-v de Cuvntul lui Dumnezeu"
ndemnuri fierbini de a pzi poruncile lui Dumnezeu, de a-i nva i
pe copii aceste legi, de a se pzi de idolatrie, cu refrenul permanent
potrivit cruia sigurana i prosperitatea lor vor depinde de loialitatea i
ascultarea lor de Dumnezeu.
Cele Zece Porunci (capitolul 5) sunt date i la Exod 20.
Capitolul 6. Marea Porunc.
"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu i cu toat tria ta" (5). Aceasta se repet de nenumrate ori (10:12;
11:1, 13, 22). Apoi este subliniat din nou de Isus (Matei 22:37) i ocup
un loc central n nvturile Sale.
Pentru promovarea ideilor lui Dumnezeu ntre oameni, poporul nu
150

DEUTERONOM
151
trebuia s se bizuie numai pe instruirea public, ci lucrurile lui Dumnezeu
trebuiau nvate i acas (6-9). ntruct crile erau foarte rare, oamenii
trebuiau s scrie pri importante din Lege pe uiorii uii, i s le lege de
mn i de frunte, i s le discute mereu.
Capitolul 7. "Canaaniii i idolii trebuie nimicii'"
Nu trebuiau ncheiate nici un fel de legminte sau cstorii cu ei.
Acest lucru a fost necesar pentru a salva Israelul de idolatrie i de toate
urciunile comise de aceti oameni.
Capitolul 8. Reamintirea minunilor din timpul peregrinrii prin
pustiu
Timp de 40 de ani ei au fost supui la diverse probe i au fost hrnii
cu man. Hainele lor nu s-au nvechit i picioarele nu li s-au umflat,
pentru ca ei s se ncread n Dumnezeu i s triasc dup Cuvntul
Su (2-5).
Cap. 9, 10. Venica stare de rzvrtire a Israelului
De trei ori li s-a amintit israeliilor c Dumnezeu s-a purtat cu ei n
mod special, dar nu pentru c ei ar fi fost neprihnii (9:4, 5, 6). Cci tot
timpul ei au fost un popor rzvrtit i ndrtnic.
Capitolul 11. Binecuvntrile ascultrii
Un capitol mre. Asemenea capitolelor 6 i 28, este un apel la
devotament fa de Cuvntul lui Dumnezeu i ascultare de poruncile
Sale, ca temelie pentru prosperitate naional, cu promisiuni deosebite
i avertismente ngrozitoare.
Cap. 12, 13, 14, 15. Diferite rnduieli
Toi idolii trebuiau distrui. Moise dei fusese crescut n focarul
idolatriei egiptene i trise toat viaa nconjurat de popoare nchintoare
la idoli, niciodat nu s-a compromis, i n-a czut n idolatrie i, aa cum
a atras el aminte poporului de nenumrate ori, idolatria s-a dovedit ntradevr a duce ntotdeauna la ruinarea naiunii.
"Bucurai-v": notai de cte ori se folosete cuvntul acesta (12:7,
12, 18; 14:26; 28:47). Este cuvntul preferat al Psalmilor i al epistolelor.
Animale curate i necurate (14:1-21, vezi Levitic 11). Zeciuielile
(14:22-29. vezi Levitic 27). Anul Sabatic (15:1-11, vezi Levitic 25).

Sclavia (15:12-18, vezi la Levitic 19). Roadele dinti (15;19-23, vezi la


Levitic 27).
Capitolul 16. Praznicele consacrate
Persoanele de parte brbteasc trebuiau s se nfieze naintea lui
Dumnezeu de trei ori pe an: la praznicul Patelui, la Rusalii i la Praznicul
Corturilor. Pe lng acestea, mai erau praznicele Trompetelor i Ziua
ls
Pirii. Aceste praznice aveau rolul de a-L pstra pe Dumnezeu n
gnirea poporului i de a promova unitatea naional.
152
Pastele, numit i praznicul pinii nedospite, era inut primvara, n a
XV-a zi a lunii nti i dura 7 zile, ca o amintire a izbvirii lor din Egipt.
Rusaliile, numite i praznicul sptmnilor, al seceriului sau al
primelor roade, se inea n ziua a cinzecea dup Pate i dura o zi.
Corturile, numit i praznicul strngerii, se inea n ziua a XV-a a lunii
a Vil-a, la 5 zile dup ziua Ispirii i dura 7 zile. Praznicul Trmbielor,
n prima zi a lunii a aptea, inaugura anul civil (vezi la Numeri 28). Ziua
Ispirii, n luna a aptea, ziua a zecea (vezi explicaia de la Levitic 16).
Capitolul 17. Prezicerea privitoare la venirea unui Rege
Dumnezeu a fcut aceast profeie aici, nsoind-o de instruciuni i
avertismente (14-20). Regatul a aprut peste aproximativ 400 de ani
(vezi la I Samuel 8). Samuel a spus poporului c, ntruct ei cereau un
rege, l respingeau astfel pe Dumnezeu. Nu e nici o contradicie aici.
Faptul c Dumnezeu a tiut dinainte c ei aveau s cear un rege nu
nseamn c El a aprobat aciunea lor, ci doar c El a tiut dinainte cum
vor proceda ei i a dorit s fie consultat de ei n ce privete alegerea.
Respingnd forma de guvernmnt pe care Dumnezeu le-o dduse, ei
L-au respins de fapt pe Dumnezeu. Sunt de notat instruciunile privitoare
la rei, potrivit crora acetia trebuiau s citeasc Cuvntul lui Dumnezeu
toat viaa lor (18-20). Ce sugestie nimerit pentru conductorii din ziua
de azi! Observai ns c regii au nceput numaidect s fac ceea ce
interzisese Dumnezeu: s-i ia mai multe neveste, s-i nmuleasc
numrul cailor i grmezilor de aur (16, 17; I Regi 10:14-29; 11:1-13).
Capitolul 18. Un profet "ca Moise"
Prezicerea respectiv (15-19) s-ar putea s fie o referire secundar la
ordinul profetic n general, la succesiunea profeilor care urmau s fie
ridicai din mijlocul poporului pentru situaii de criz n istoria Israelului.
Dar limbajul ei indic fr ndoial faptul c e vorba de o Persoan
ilustr, anume MESIA. Este una din cele mai precise i mai concrete
preziceri din Vechiul Testament cu privire la Cristos. Aa a neles-o
Isus (Ioan 5:46), dup cum a neles-o i Petru (Fapte 3-22).
Naiunea ebraic a fost ntemeiat de Dumnezeu ca mijlocul prin
care, ntr-o zi, toate naiunile vor fi binecuvntate. Avem aici o declaraie
explicit dup care sistemul n jurul cruia a fost organizat naiunea
ebraic nu va fi sistemul prin care naiunea ebraic va binecuvnta toate
naiunile, ci sistemul respectiv va fi nlocuit printr-un alt sistem, dat de
alt Profet, care va cuprinde Mesajul lui Dumnezeu ctre toate naiunile.
Iudaismul avea s fie nlocuit de Cretinism.
Capitolul 19. Ceti de refugiu
Pentru protecia celor care pricinuiau o moarte accidental, Moise
stabilise deja trei ceti de acest fel la rsrit de Iordan: Bezer, Ramot i
Golan (4:41-43). Mai trziu Iosua a stabilit nc trei la vest de Iordan:
Kede, Sichem i Hebron. Toate ase erau ceti levitice, incluse n cele
DEUTERONOM
153
48
de
ceti
ale
Leviilor
(Numeri
35:6).
Capitolul 20. Reguli de rzboi
Cei care construiser o cas nou sau i sdiser o vie nou ori se
cstoriser de curnd, sau erau slabi de nger trebuiau s fie scutii de

serviciul militar. Canaaniii trebuiau ucii; pomii fructiferi trebuiau


cruai.
Capitolele 21 la 26. Diferite legi
n cazul unui uciga necunoscut. Soiile sclave. Copii poligami. Fii
rebeli. Moartea prin spnzurtoare. Animalele de prisos. Articole
pierdute. Haine pentru brbai i haine pentru femei - trebuia s existe
deosebire ntre ele. Psrile care ou a fi cruate. Acoperiurile caselor
trebuie s fie prevzute cu bare de susinere. Legi privind agricultura i
mbrcmintea. Prostituia. Violul. Eunucii. Bastarzii. Amoniii. Moabiii.
Edomiii. Curenia n tabr. Tratarea refugiailor sclavi. Curvia. Sodomiii. Prostituatele. Dobnda. Jurmintele. Divorul. Cstoria.
Intervenia ntr-o ceart sau lupt. Diferite msurtori i greuti. Roadele
dinti i zeciuielile.
Cap. 27. Legea trebuia nregistrat pe Muntele Ebal
Iosua a fcut lucrul acesta (Iosua 8:30-32). ntr-o perioad cnd crile
erau foarte rare, se obinuia s se consemneze legile pe pietre ce urmau
s fie expuse n diferite ceti, pentru ca poporul s le poat cunoate. Se
practica n Egipt i n Babilonia; de pild, codul lui Hammurabi (vezi
pagina 50). Moise a poruncit lui Israel s fac lucrul acesta de ndat ce
au sosit n Canaan. Pietrele erau tencuite cu mortar, iar legile erau scrise
astfel foarte vizibil.
Capitolul 28. Marea profeie despre evrei
Un capitol uimitor. ntreg viitorul istoriei naiunii ebraice este schiat
aici. Captivitatea babilonean i distrugerea roman sunt nfiate forte
clar. "Vulturul" (49) a fost nsemnul armatei romane. Att n asediul
babilonean, ct i n cel roman, brbaii i femeile i-au mncat proprii
lor copii din lips de hran (53-57). Dispersarea evreilor, peregrinrile
lor, nesfritele persecuii la care au fost supui, tremuratul inimii i
suspinul sufletului, chiar i n zilele noastre, sunt toate plastic redate i
prezise aici. Capitolul 28 din Deuteronom, pus alturi de istoria naiunii
ebraice, constituie una din cele mai uimitoare i mai indiscutabile dovezi
ale inspiraiei divine a Bibliei. Cci altfel cum l-am putea interpreta?
Capitolele 29, 30. Legmntul i avertismentele finale
Cuvintele de pe urm a lui Moise i previziunea sa privitoare la
groaznicele consecine ale apostaziei: slujii pe Dumnezeu i vei gsi
Calea Vieii; slujii pe idoli i vei muri negreit.
154
Capitolul 31. Moise a scris aceast lege ntr-o carte
Moise scrisese cu 40 de ani mai nainte Cuvintele lui Dumnezeu ntro Carte (Exod 17:14; 24:4, 7). El scrisese un jurnal al cltoriilor sale
(Numeri 33:2). Acum la terminarea crii sale, el a dat-o preoilor i
loviilor, cu instruciunea ca ea s fie citit periodic poporului. nvtura
permanent a Cuvntului lui Dumnezeu dat poporului este cel mai sigur
i mai eficace mod de a pzi de alterarea religiei lor. Cnd Israel a luat
aminte la Cuvntul lui Dumnezeu, ei au prosperat. Cnd 1-a neglijat, au
suferit.
Citirea Cuvntului lui Dumnezeu a adus reforma din timpul lui Iosia
(II Regi 23). Tot astfel reforma lui Ezra (Neemia 8), i reforma lui Luther.
Crile Noului Testament au fost scrise pentru a fi citite n biserici (I
Tesaloniceni 5:27; Coloseni 4:16). Cuvntul lui Dumnezeu este nsi
Puterea lui Dumnezeu n inima omului. O, dac ar nva odat amvonul
s se retrag pe planul doi, lsnd Cuvntul lui Dumnezeu pe planul
nti!
NOT ARHEOLOGIC (EMB)
Legea avea multe rdcini istorice:
(a) Multe din obiectele de cult erau n uzul general. Cortul i Chivotul
au antecedente egiptene n multe din detalii. Tbliele Ras amra conin
detalii similare.
(b) O mare parte din ritual se folosise mai dinainte, de pild jertfele

animale. Ofrandele pentru clcare de lege, de pace, de legnare, cele din


roadele dinti, apoi pinea punerii nainte etc, conin detalii provenite
din tbliele Ras amra, care nu pot fi dovedite imitaii ale ritualului
mozaic. Mai degrab ele trdeaz o origine comun (cf. Tbliele Creaiei
i ale Potopului).
(c) O mare parte din legislaia social poate fi urmrit n paralel cu
cea a Codului lui Hammurabi i cel al hetiilor. Astfel, ntr-un sens, o
mare parte din Lege dateaz mai dinainte de Moise n acelai sens n
care rugciunea Tatl Nostru precede era cretin. Nu se reclam nici un
fel de originalitate n sensul strict al cuvntului n cazul nici uneia din
ele.
Dar:
(a)
Codul lui Moise este ordinul divin instituit pentru teocraie
(b)
Codul lui Moise este mai uman sub aspectul penal
(c)
Codul lui Moise nu conine nimic din pgnismul codurilor
anterioare (cum ar fi prescrierile lui Ras amra pentru "fierberea unui ied n laptele mamei sale").
(d)
Codul lui Moise pune o mai mare valoare pe viaa uman i
face legtura tuturor lucrurilor cu Dumnezeu, cu dragostea lui
Dumnezeu i iubirea aproapelui.
DliUTERONOM
155
Capitolul 32. Cntarea lui Moise
Dup ce a terminat Moise de scris cartea, el a compus o cntare ce
urma s fie cntat de popor. El srbtorise izbvirea lor din Egipt (Exod
15). Mai scrisese o cntare, cunoscut sub numele de Psalmul 90.
Cntrile populare sunt mijlocul cel mai bun de a ntipri idei n inimile
oamenilor. Debora i David i-au vrsat inima naintea lui Dumnezeu
n cntare. Biserica, de la nceputul ei pn astzi, a folosit acelai mijloc
de expresie ritmic unificatoare prin care s perpetueze i s rsplteac
ideile pe care le reprezint.
Capitolul 33. Binecuvntrile lui Moise
La 120 de ani cu ochii nc buni i fora natural n vigoare, btrnul
om a urcat Muntele Pisga i, n timp ce privea ara Promis n care
dorea s intre. Dumnezeu 1-a ridicat lin i 1-a dus ntr-o ar mai Bun.
ntr-o clip, sufletul lui a strbtut vlul i a fost acas la Dumnezeu.
Dumnezeu i-a ngropat trupul; nimeni nu-i cunoate mormntul.
Rmiele sale au fost puse n afara oricrei posibiliti de a fi atinse de
idolatrie.
Muntele Nebo
Vrful cel mai nalt al Muntelui Pisga se afl la 12 km est de gura
Iordanului. Este captul cltoriei lui Moise pe acest pmnt. De pe
culmea muntelui se vedeau delurile Iudeii i Galileii i Muntele Crmei,
unde 500 de ani mai trziu, Ilie a chemat foc din cer i de la care Hie sa dus pe Muntele Sinai, unde Moise dduse Legea; iar de acolo s-a dus
pe Muntele Pisga, unde murise Moise, ca i cnd ar fi dorit s fie cu
Moise n moarte. i apoi, de acolo de unde murise Moise, s-au cobort
ngerii i l-au luat pe Ilie, ducndu-1 n slav cu Moise.
La schimbarea la fa a lui Isus
De pe vrful Muntelui Pisga, n zilele senine, se poate vedea pn
departe n nord la vrful acoperit cu zpad al Muntelui Hermon, unde a
fost schimbat Isus la fa; i unde Moise a fost din nou vzut de ochii
muritorilor, el i Ilie fiind cei doi reprezentani ai Ixgii i ai Profeilor.
C and au stat ei de vorb cu Isus despre lucrarea care fusese pregtit de
Lege i Profei. i acolo Moise a primit anunul cerului, potrivit cruia
venise vremea ca dispensaia pe care o inaugurase el s fie nlocuit
acum cu aceea a Marelui Profet, dispensaie pe care el o prezisese prin
jdeea c ncepnd de atunci nu aveau s mai fie tunetele Sinaiului, ci
acel glas dulce ca un susur de izvor" al lui Isus, i numai al Lui! Muntele
J>inai, Muntele Pisga, Muntele Hermon - Moise, Ilie, Isus.

Moise
Aici se ncheie prima ptrime din Vechiul Testament (aproape ct
Noul Testament ca mrime) scris toat de un singur om, Moise. Ce om
156
trebuie s fi fost Moise! Ct de intim era cu Dumnezeu! Ce lucrare
mrea a nfptuit! Ce binefctor al omenirii! 40 de ani la palatul lui
Faraon, 40 de ani ca refugiat n Madian, 40 de ani conductor al Israelului
n pustie. A eliberat o naiune de aproximattiv 3000000 de oameni din
sclavie; i-a strmutat dintr-o ar n alta; le-a organizat un sistem de
jurispruden care a reprezentat sursa unei mari pri a civilizaiei lumii.
Prerea lui Winston Churchill despre Moise
"Noi respingem cu dispre toate miturile acelea nscocite i nvate
de la alii dup care Moise nu ar fi fost dect o figur legendar n jurul
creia preoimea i poporul i-au format ornduirile sociale, morale i
religioase de baz. Noi credem c prerea cea mai tiinific, concepia
cea mai raional i actual i va gsi satisfacia cea mai deplin n
luarea relatrii bibice n mod literal. Noi putem fi siguri c toate aceste
lucruri s-au ntmplat exact aa cum sunt expuse de Sfintele Scripturi.
Putem crede, de asemenea, c s-au ntmplat unor oameni nu prea
deosebii fa de noi i c impresiile primite de acei oameni au fost
consemnate fidel, fiind transmise peste veacuri mult mai exact dect
multe din rapoartele telegrafice de astzi. Sau n cuvintele uneia din
lucrrile uitate ale domnului Gladstone, noi ne bizuim cu deplin siguran
pe "Stnca impregnabil a Sfintei Scripturi." S-i dezvolte oamenii de
tiin i nvaii ct de mult cunotinele lor i s caute cu de-amnuntul
n cercetrile lor toate detaliile nsemnrilor ce ne-au fost pstrate din
vremurile de demult. Ei nu vor face altceva dect s ntreasc i mai
mult mreaa simplitate i acurateea a acestor adevruri care au luminat
pn aici pelerinajul omului."

IOSUA
Cucerirea Canaanului
Trecerea Iordanului
Cderea Ierihonului
Victorii asupra canaaniilor
Soarele
st
Seminiile se instaleaz n ar

pe

loc

Omul Iosua
Era din seminia lui Efraim (Numeri 13:8). Forma greac a numelui
era "Isus". Prin faptul c i-a condus poporul n ara Promis, ar putea
fi un prototip al Succesorului su mai mare, Care i conduce pe ai Si
spre ara Promis a Cerului.
Fusese ajutorul personal al lui Moise de-a lungul celor patruzeci de
ani de peregrinri prin pustiu. A fost cu Moise pe Munte (Exod 24:13).
S-a aflat printre cele doisprezece iscoade (Numeri 13:8, 16). Josefus
spune c a avut 85 de ani cnd 1-a urmat pe Moise la conducere. Se crede
c i-ar fi trebuit ase ani s subjuge ara. Restul vieii, perioada de stabilire
in ar; guvernarea celor dousprezece seminii; domnia sa peste Israel
a cuprins, n total, 25 de ani. A murit la vrsta de 110 ani i a fost
ngropat n Timnat-serah, n Efraim. A fost un mare rzboinic,
meninndu-i trupele ntr-o disciplin ferm, trimind iscoade, dar mai
presus de toate Iosua s-a ncrezut n Dumnezeu.
NOTA ARHEOLOGIC: Numele Iosua. Pe tbliele de la Arnarna
din Palestina, scrise n vremea aceea ctre faraonul Egiptului cu privire
la atacul regelui Pella, apar urmtoarele cuvinte: "ntreab-1 pe Beniamin.
lmreab-1
pe
Tadua.
ntreab-1
pe
Iosua."
Capitolul 1. Cartea
Un capitol mre! Israel avea o carte - nu era .dect o fraciune din
ceea ce avem noi astzi din Cuvntul lui Dumnezeu, dar ct de impor-

tanta era aceast carte! Avertizarea solemn a lui Dumnezeu ctre Iosua,
cu ^ra^U' ?ceste' gigantice sarcini, a fost s pzeasc cu strnicie
vintele crii. Iosua a luat aminte i Dumnezeu 1-a binecuvntat cu un
cces deosebit. Ce lecie important pentru conductorii Bisericii!
Capitolul 2. Cele dou iscoade i Rahav
Rahav auzise de minunile fcute pentru Israel i se convinsese c
157
158
Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cel adevrat (10, 11). Atunci cnd
s-a ntlnit cu iscoadele s-a hotrt, cu riscul vieii, s-i uneasc soarta
cu cea a Israelului i cu Dumnezeul lor.
S-ar putea s nu fi fost chiar att de deczut i rea cum ar implica
termenul de "curv" n zilele noastre. Ea tria n mijlocul unui popor
fr moral. Preotesele religiei canaanite erau nite prostituate publice.
Profesiunea ei era considerat de oamenii n mijlocul crora tria drept
onorabil, i nu imoral cum este astzi.
Rahav s-a cstorit cu un israelit pe nume Salmon (Matei 1:5). Caleb
a avut un fiu pe nume Salmon (I Cronici 2:51). S-ar putea s fie vorba de
acelai Salmon. Dac este aa, atunci ea s-a cstorit n familia de frunte
a Israelului. Astfel, ea a devenit strmoaa lui Boaz, a lui David i a lui
Cristos. Este numit printre eroii credinei (Evrei 11:31).
NOT ARHEOLOGIC: Casa lui Rahav de pe zid (2:15). n Ierihon
se consruiau casele pe zid (vezi pagina urmtoare).
Capitolul 3. Trecerea Iordanului
Cnd s-a oprit Chivotul Domnului la marginea apei, rul i-a adunat
=3
IERIHON
' GHILGAL *
Harta 34. Locul pe unde a trecut Iosua Iordanul.
IOSUA
159
apele grmad la Adam (16). Adam se afla la 25 km spre nord. Sub el
apele secau i nu lsau dect foarte puin ap pe albia acoperit de
pietri a rului, aa nct se putea umbla pe jos. La Adam, Iordanul
curge ntre maluri de lut cu o nlime de 12 metri, ce sunt supuse
alunecrilor de teren. n anul 1927 un cutremur a fcut s se prbueasc
aceste maluri, astfel c apa n-a mai trecut prin ele timp de 21 de ore. E
posibil ca Dumnezeu s fi ntrebuinat mijloace asemntoare pentru a
face ca apele s stea n loc pentru Iosua. n orice caz, a fost o minune
extraordinar care i-a ngrozit pe canaanii i aa nspimntai de celelalte
evenimente anterioare (5:1).
1400 de ani mai trziu, Isus a fosat botezat n rul Iordan, n acelai
lox unde a trecut Iosua.
Capitolul 4. Pietrele de aducere aminte
Existau dou astfel de grmezi de pietre: una acolo unde a stat chivotul
la marginea de rsrit (9); cealalt n locul unde s-au aezat ei, la vest de
Ghilgal (4:20). Aceste pietre au fost puse acolo pentru ca generaiile
viitoare s nu uite locul extraordinarei minuni.
Capitolul 5. inerea Patelui
n sfrit, aflai de-acum n ara Promis, a patra zi dup ce au trecut
Iordanul, primul lor act a fost acela de a ine Pastele (4:19; 5:10). A
doua zi a ncetat s mai cad mana (5:12). Apoi, Dumnezeu a trimis
otirea Lui nevzut s-1 ncurajeze pe Iosua n vederea sarcinilor ce l
ateptau (5:13-15).
Capitolul 6. Cderea Ierihonului
Ierihonul a fost cucerit prin ajutor direct de la Dumnezeu ca s le
inspire israeliilor ncredere, la nceputul campaniei lor de cucerire a
unor popoare mai puternice dect ei. Condui de chivotul Domnului, cu
trompetele care rsunau puternic, ei au nconjurat cetatea timp de apte
zile. Totui, deasupra erau otirile nevzute ale Domnului (5:14), care
ateptau ceasul rnduit. Apoi, n ziua a aptea, la sunetul puternic al

trompetelor, zidurile s-au prbuit dintr-odat.


Intr-o profeie uimitoare a fost pronunat un blestem asupra oricui va
ncerca s rezideasc cetatea (26, vezi la I Regi 16:34).
Ierihonul se afla la vreo 10 km de Iordan; Ghilgal, sediul lui Iosua, se
afla la jumtatea distanei.
Zidurile Ierihonului nconjurau o suprafa de 4 ha. Era o fortrea
interioar, o cetate bine aprat de ziduri, n care se putea retrage populaia
din mprejurimi n vreme de rzboi.
Ierihonul din Noul Testament se afl cu 2 km mai la sud de ruinele
lenhonului din Vechiul Testament. Satul Ierihon din perioada modern
se afla la vreo 2 km sud-est.
NOTE ARHEOLOGICE: Dr.John Garstang, directorul colii
ntamce de Arheologie din Ierusalim i al Departamentului de Studii
160
Antice al Guvernului Palestinian, a excavat ruinele Ierihonului (1929
36). El a gsit dovezi ce constau n vase de lut

Fig. 38 Ruinele Ierihonului antic, cu vechiul zid al cetii


Foto Matson
Fig. 39 Vedere aerian a movilei Ierihonului antic. Foto Stata
161
i Scar Bee potrivit crora s-a stabilit c cetatea fusese nimicit n jurul
anului 1400 nainte de Cristos, coinciznd astfel cu data lui Iosua i, de
asemenea, printre multe alte detalii, a scos la iveal dovezi ce confirm
relatarea biblic n mod ct se poate de remarcabil.
"Zidul s-a prbuit" (20). Dr Garstang a constatat c ntr-adevr zidul
se prbuise. Era un zid dublu, ntre cele dou ziduri existnd o distan
de 4,5 metri; zidul din afar avea o grosime de 1,82 metri; zidul interior
de 3,6 metri, ambele avnd o nlime de circa 9 metri. Fuseser construite
nu prea solid, pe nite fundaii defectuoase, inegale, din crmizi cu
grosimea de 10 cm i lungimea de 30-60 cm, fixate cu mortar de lut.
Cele dou ziduri au fost legate ntre ele prin axele construite deasupra,
cum era casa lui Rahav. Dr.Garstang a constatat c zidul exterior czuse
nafar, pe coasta dealului, trgnd dup el i zidul interior mpreun cu
casele sale. n cderea lor, crmizile s-au sfrmat iar zidurile de temelie
ale palatului cu patru rnduri de piatr au rmas aplecate n afar.
Dr.Garstang consider c zidul a fost cltinat de un cutremur (ale crui
urme se pot vedea), aceasta fiind metoda pe care e posibil ca Dumnezeu
s-o fi ntrebuinat, dup cum ar fi putut ntrebuina orice alt metod,
dup bunul Su plac.
"Cetatea au ars-o" (24). Semnele conflagraiei i ale nimicirii au fost
foarte marcante. Garstang a descoperit straturi mari de crbune ars, cenu
i ruinele zidului nroit de foc. Zidul exterior a suferit cel mai mult. In
general stratul a fost acoperit de o ptur de moloz ars negru, peste care
exista un strat de crmid roie sfrmat.
"Ferii-v numai de ceea ce va fi dat spre nimicire" (18). Garstang a
descoperit sub cenu i sub zidurile prbuite, n ruinele magaziilor,
alimente carbonizate ce rmseser neatinse, o dovad a faptului c
cuceritorii s-au ferit s se ating de bucate.
Capitolele 7, 8. Cderea cetilor Ai i Betel
La Ai, Israel a fost confruntat cu o extraordinar i groaznic rsturnare
de situaie, datorit pcatului lui Acan. Venind imediat dup trecerea
miraculoas a Iordanului i prbuirea tot att de miraculoas a
Ierihonului, evenimentul a fost un oc groaznic pentru Israel. A constituit
o lecie de disciplin. Dumnezeu era cu ei, nimic de zis, dar voia ca ei s
neleagjaptul c ateapt de la ei ascultare.
NOTA ARHEOLOGIC: Betel. Afirmaiile din 8:9, 12, 17 indic
raptul c a fost vorba de o btlie comun att cu Ai, ct i cu Betel.
8:28, 12:9, 16 indic faptul c ambele ceti au fost distruse. Nu se aflau

dect la o distan de 4,5 km ntre ele.


Movila de la Betel (Beitan) a fost excavat de ctre expediia memonal Kyle sub auspiciile comune ale colii Americane de la Ierusalim i
ale Seminarului Teologic din Pittsburg (1934), sub conducerea lui
F.Albright. Ei au constatat c fusese nimicit ntr-o perioad ce
coincidea cu invazia lui Iosua, printr-o "extaordinar conflagraie", care
;-.
IERUSALIM .,

GHTBEON

LACHI
KIRIAT-SEFER
Harta 35. Cucerirea Canaanului de ctre losua.
163
"s-a caracterizat printr-o violen nemaintlnit." S-a gsit i o mas
solid de un metru i jumtate de crmid arsa i de pmnt plin cu
cenu, de asemenea, resturi de cenu i moloz. Albright a spus c nu a
vzut nicieri altundeva n Palestina urmele unei conflagraii mai teribile.
Capitolul 8:30-35. Scrierea Legii pe muntele Ebal
Moise poruncise s se fac lucrul acesta (vezi Deuteronom 27).
Sichem, aflat n centrul rii, era ntre muntele Ebal i muntele Gherizim,
ntr-o vale de o neasemuit frumusee. Aici ridicase Avraam cu 600 de
ani mai nainte primul altar din ar. Aici a citit losua, n cadrul unei
ceremonii solemne, cartea legii n auzul poporului.
Capitolele 9,10. Btlia n care a stat soarele n loc
Gabaon, aflat la 16 km nord-vest de Ierusalim, a fost una din cele
mai mari ceti ale rii (10:2). Gabaoniii, ngrozii de cderea Ierihonului
i a lui Ai, s-au grbit s se fac singuri sclavii Israelului. Aceasta i-a
nfuriat pe regii Ierusalimului, Hebronului, Iarmatului, Lachiului i
Eglonului i astfel acetia au pornit la lupt mpotriva Gabaonului. Atunci
losua a venit n ajutorul Gabaonului, astfel iscndu-se faimoasa btlie
de la Gabaon, Bet-Horon nspre vest, unde soarele a stat pe loc o zi
ntreag. In ce fel s-a ntmplat lucrul acesta nu tim. Unii au calculat i
anii i au considerat c s-a pierdut o zi din calendar. n orice caz, lumina
zilei a fost prelungit n chip miraculos aa nct losua s poat ncheia
btlia victorios.
NOTIE ARHEOLOGICE: Lachi, Debir sunt printre cetile
distruse (10:32, 39).
Lachi. Expediia arheologic Wellcome (1931 -) a gsit un strat mare
de cenu ce coincide cu perioada lui losua.
Debir (Kiriath-Sefer, Tel Beit Mirsim). Aici Expediia comun a
seminarului Xenia i a colii Americane de la Ierusalim (1926 - 1928) a
gsit un strat adnc de cenu, crbune i var ce indicau un incendiu
groaznic i de asemenea semne culturale din vremea lui losua. Sub acest
strat totul era de natur canaanit, iar deasupra totul era israelit.
Capitolul 11. nfrngerea regilor din nord
In btlia de la Bet-Horon, unde soarele a stat n loc, losua a frnt
puterea replor din sud. Acum victoria sa de la rul Merom asupra regilor
ain nord i-a dat control asupra ntregii ri.
A iost vorba de trei minuni extraordinare: desprirea apelor
/n!ui' cderea Ierihonului i oprirea n loc a soarelui.
este Ce
> care le-a realizat pe toate trei.
(11 in r ARHEOLGIC: Hazor. losua "a ars Hazorul cu foc"
famni - tang a gc>isit cenu?a acestui foc i cioburi de lut care indic
ap ui ca evenimentul a avut loc n anul 1400 . de Cr.
1a
tblie Armana- scris Faraonului, 1380 . de Cr., de
egiptean din Palestina de nord, spune aa: "S-i aminteasc
164
domnul meu regele ce au avut de ndurat pe Hazor i regele ei."
Astfel, cucerirea Palestinei de ctre Iosua e atestat prin existena
unor straturi uriae de cenu din vremea lui Iosua, la Ierihon, Betel,
Lachi, Debir i Hazor, confirmndu se afirmaiile Bibliei.

Capitolul 12. Lista regilor nimicii


Sunt numii 31. n pricipiu, toat ara a fost cucerit (10:40; 11:23;
21:43). Totui, au mai rmas grupuri mici de canaanii (13:2-7; 15:63;
23:4; Judectori 1:2, 21, 27, 29, 30, 33, 35). Dup moartea lui Iosua,
canaaniii acetia au dat mult de furc Israelului. Erau nc necucerite
teritoriile filistene, sidoniene i libaneze.
Capitolele 13 la 22. mprirea ii
Harta de la pagina urmtoare arat localizarea aproximativ a
naiunilor canaanite i distribuia celor dousprezece seminii ale
Israelului. Existau 6 ceti de refugiu (capitolul 20, vezi la Deuteronom
19); i 48 de ceti pentru levii, inclusiv 13 pentru preoi (21:19, 14).
Altarul de lng Iordan (cap.22) avea menirea s constituie un semn al
unitii naionale ntr-o naiune ce era desprit de un mare ru.
Capitolele 23, 24. Cuvntarea de rmas bun a lui Iosua
Iosua primise de la Moise Legea scris a lui Dumnezeu (1:8). Acum
el adaug la ea propria sa carte (24:26). Iosua tiuse s foloseasc scrierea,
asemenea lui Moise (vezi la Deuteronom 31). El a pus s se msoare
ara i n cadrul acestui proces s-a folosit de o "carte" (18:9). A citit
poporului "cartea" lui Moise (8:34). La muntele Ebal a "scris pe pietre"
o copie a Legii (8:32).
Cuvntarea lui Iosua a avut drept int idolatria pe care a condamnat-o cu toat tria. Idolatria canaanit era o combinaie artoas de religie
i satisfacere liber a poftelor trupeti nct numai oamenii cu o deosebit
trie de caracter puteau s reziste ademenirilor sale.
Canaaniii
"Canaaniii" estetermenul general prin care sunt denumii toi
locuitorii rii. n sens mai restrns, se aplic la cei care locuiau n cmpia
Esdraelon i n cmpiile nvecinate. "Amoriii" era de asemenea un
termen general referitor la toi locuitorii acelei regiuni, dar mai concret
la un trib care locuia la vest de Marea Moart i cucerise inutul de la
rsrit de Iordan, mpingndu-i napoi pe amonii. "Feriziii" i "iebusiii"
ocupau munii de la sud. "Heviii" i "hitiii", grupuri risipite ce
aparineau puternicului regat de la nord, cu capitala la Carchemi, ocupau
regiunea Liban. "Girgasiii" se crede c locuiau la rsrit de Marea
Galileii. Hotarele acestor popoare erau mobile i n diferite perioade ale
istoriei au ocupat diferite poziii geografice.
Religia canaaniilor
Baal era zeul principal; Astarteea, nevasta lui Baal, zeia lor princi

IS AH AR =^{ ^^=
IUDA
_2-JEBUSIII
Harta 36. Aezarea geografic a seminiilor.
166
pal. Era personificarea principiului fertilitii din natur. Itar era numele
ei babilonean. Baalim, pluralul cuvntului Baal, erau chipuri ale lui Baal.
Aera era un stlp sacru, un con de piatr sau un trunchi de copac,
reprezentnd-o pe zei. Templele lui Baal i al Astarteii erau de obicei
mpreun. Preotesele erau prostituatele templului. Sodomiii erau brbai
de la templu care se prostituaser. nchinarea la Baal, Astarteea sau ali
zei cananii se compunea de obicei din cele mai extravagante orgii;
templele erau centre ale viciilor.
NOT ARHEOLOGIC: Religia canaanit. Porunca clar a lui
Dumnezeu pentru Israel a fost s distrug sau s izgoneasc din ar pe
canaanii (Deuteronom 7:2, 3). Iar losua a pornit la ndeplinirea acestei
sarcini cu toate forele, bucurndu-se chiar de intervenia miraculoas a
lui Dumnezeu. De fapt, DUMNEZEU NSUI este Cel ce a nfptuit
toate minunile.
La excavrile de la Ghezer, conduse de: Macalister, ale Fundaiei de
Explorri Palestiniene (1904 - 09), s-a gsit ntr-un strat canaanit, dinainte
de ocupaia israelit, din jurul anului 1500 .Cr., ruinele unei "nlimi",

care fusese un templu unde canaaniii se nchinaser dumnezeului lor,


Baal, i zeiei lor, Astarteea.
Era un arc de 50 per 40 metri, nconjurat de un zid, fr acoperi,
unde locuitorii i ineau srbtorile religioase. nuntrul zidurilor erau
stlpi de piatr nefinisat, de la 1,5 pn la 3,5 metri nlime, naintea
crora se aduceau jertfele.
Sub moloz, la aceast "nlime", Macalister a gsit un mare numr
de vase din lut cu rmiele unor copii care fuseser adui jertf lui
Baal. ntreaga zon s-a dovedit c fusese un cimitir pentru nou-nscui.
O alt practic oribil era aa-numitul gen de "jertfe pentru temelie".
Cnd se construia o cas, se aducea jertf un copil, care era ngropat de
viu n zidul aflat n construcie, pentru ca s poarte noroc ntregii familii.
S-au gsit multe astfel de ziduri la Ghezer, Meghido, Ierihon i alte
localiti. (n ce privete jertfirea copiilor, vezi la pagina 198).
De asemenea, la aceast "nlime", sub moloz, Macalister a gsit
cantiti enorme de chipuri i plci cu Astarteea care exagerau n mod
grosolan organele sexuale, cu scopul de a trezi senzaii sexuale.
Astfel, canaaniii se nchinau zeilor lor, n cadrul unui ritual religios
imoral, dup care i ucideau copiii nti nscui, ca jertf adus acelorai
zei.
Se pare c, ntr-o mare msur, ara canaaniilor devenise un fel de
Sodoma i Gomora la nivel naional.
Ne mai mirm, aadar, de ce le-a poruncit Dumnezeu israeliilor s i
extermine pe canaanii? Mai avea oare o civilizaie att de murdar i
brurtal dreptul s existe? Este unul din exemplele mniei lui Dumnezeu
mpotriva rutii naiunilor.
Arheologii care sap n ruinele cetilor canaanite se ntreab cum de
nu i-a nimicit Dumnezeu mai devreme.
167
Pe lng faptul c a vrut s i judece pe canaanii, Dumnezeu a mai
urmrit un scop atunci cnd a dat porunc s fie exterminai canaaniii s-i pzeasc pe israelii de IDOLATRIE i de practicile ei ruinoase.
Dumnezeu era angajat n lucrarea de ntemeiere a nainunii israelite,
avnd un scop unic. mre, acela de a pregti calea pentru venirea lui
Cristos, prin stabilirea n lume a adevrului c exist un singur Dumnezeu
Viu. Problema se punea n felul urmtor: dac Israel cade n idolatrie,
atunci nceteaz motivul existenei sale ca naiune. Ca msur de precauie
era nevoie, prin urmare, s fie curat ara pn i de ultimele vestigii
ale nchinrii idolatre. n aceast chestiune, losua a dat Israelului un
foarte bun nceput. Ce minunat ar fi fost dac Israelul ar fi continuat pe
linia aceasta! Alta ar fi fost istoria sa!
JUDECTORI
169

JUDECTORI
Primii 300 de ani n ara Fgduinei
Asupriri
i
eliberri
Consemnare a faptelor de vitejie

succesive

Dup moartea lui losua, naiunea ebraic nu a mai avut nici nici un
guvern central puternic. Israeliii erau o oonfederaie de 12 seminii
independente, fr nici o for centripet, care s le uneasc, n afar de
Dumnezeul lor. Forma de guvernmnt din zilele judectorilor se numete
"teocraie", prin faptul c Dumnezeu era conductorul direct al naiunii.
Poporul ns nu 1-a tratat pe Dumnezeu cu seriozitatea cuvenit i a
reczut deseori n idolatrie. Aflai ntr-o stare de anarhie de multe ori,
hruii mereu de rzboaie civile i nconjurai de dumani puternici care
au ncercat de nenumrate ori s-i extermine, israeliii ca naiune au
avut o dezvoltare foarte lent, atingnd faza final de naiune mare abia
trziu de tot n zilele lui Samuel i David, cnd s-au nchegat ntr-un
regat.

Durata exact a perioadei judectorilor este incert. Anii alocai


asupririlor (vezi mai jos) i mandatelor judectorilor, cu perioadele de
odihn, 299, dau un total de 410 ani. Dar unele din aceste cifre par s se
suprapun. Iefta, care a trit ctre sfritul epocii respective, s-a referit
la aceast perioad numind cifra 300 de ani (11:26). Se crede c e o cifr
rotunjit, cam de la 1400 la 1100 nainte de Cristos. Perioada de la Exod
la Solomon, care mai cuprinde i perioadele ederii n Pustie, precum i
vremea lui Eli, a lui Samuel, Saul i David, este numit la I Regi 6:1 480
de ani.
Judectorii
sau
perioadele
de
odihn:
8 ani Otniel, din Kiriat-sefer, n Iuda
Asupritorii:
Mesopotamienii
Moabiii
Amoniii
Amaleciii
Filistenii
Canaaniii
Madianiii
Amaleciii
40 de ani
18 ani Iehud, din Beniamin
amgar
20 ani Debora, din Efraim; Barac din
Neftali
80 de ani
40 de ani
40 de ani
7 ani Ghedeon, din Mnase
Abimelec (uzurpatorul) din
Mnase
3 ani
Tola, din Isacar
23 de ani
18 ani
Amoniii
Filistenii
Total perioade 111 ani
Iair, din Ghilead, n estul lui
Mnase
22 ani
Iefta
din
Ghilead,
n
Mnase
est
6
ani
Ibzan
din
Betleem
n
Iudeea
(?)
7
ani
Elon din Zebulon
10 ani
Abdon, din Efraim
8 ani
Samson, din Dan
2jLani
299 ani
Au mai fost asupriri i din partea sidonienilor i maoniilor (10:12).
"40 de ani"
Despre Otniel, Debora, Barac i Ghedeon se spune c fiecare a judecat
Israelul 40 de ani iar Ehud de ori cte 40 de ani. Mai trziu, Eli a judecat
40 de ani, iar Saul, David i Solomon au domnit fiecare cte 40 de ani.
Cifra 40 pare s fi desemnat o generaie. Observai ct de des este folosit
cifra 40 n Biblie. La potop a plouat 40 de zile; Moise a fugit la vrsta de
40 de ani; a stat n Madian 40 de ani; a rmas pe Munte 40 de zile. Israel
a rtcit prin pustiu 40 de ani; iscoadele au stat n Canaan 40 de zile. Ilie
a postit 40 de zile. Cetii Ninive i s-a dat un rgaz de 40 de zile s se
pocaiasc. Isus a postit 40 de zile i a mai rmas 40 de zile dup nviere.
Capitolul 1. Canaaniii care au rmas n ar
losua i nimicise pe canaaniii din anumite pri ale rii, n vreme ce
pe alii i subjugase (losua 10:40, 43; 11:23; 13:2-7; 21:43-45; 23:4;
24:18). Dup moartea lui, ei au rmas n numr considerabil de mare
(Judectori 1:28, 29, 30, 32, 33, 35).

16S
Z. MADIANIII ^=Harta 37. Naiuni nvecinate.
170
Dumnezeu poruncise poporului Israel s nimiceasc pe canaanii cu I
desvrire i s-i izgoneasc (Deuteronom 7:2-4). Dac israeliii ar fii
ascultat ntru totul de aceast porunc, ar fi fost scutii de multe necazuril
mai trziu.
NOT ARHEOLOGIC: Fierul din Palestina. Biblia afirm c filis-l
tenii i canaaniii nu au putut fi izgonii datorit faptului c acetial
posedau fier (1:19; 4:3; losua 17:16-18; I Samuel 13:19-22). Se mai|
spune c numai dup ce Saul i David au frnt puterea filistenilor,
intrat fierul n uzul israeiliilor (II Samuel 12:31; I Cronici 22:3; 29:7).|
Excavrile au scos la iveal multe urme de fier din perioada 11001
nainte de Cristos, n Filistia, dar nici una din aceste vestigii nu s-a gsitf
n inutul muntos al Palestinei pn n anul 1000 . Cr.
Capitolul 2. Apostazia ce a urmat dup moartea lui losua
Pe msur ce generaia robust care crescuse n pustie sub conducerea :
ferm a lui losua, cei care cuceriser ara a trecut la cele venice, noua ;
generaie aezat ntr-o ar a belugului, a czut curnd n idolatria
vecilnilor.
Un lait motiv al crii Judectori
Fiecare om fcea ce voia. Mereu cdeau i se ndeprtau de Dumnezeu, apucnd-o pe calea nchinrii la idoli. Atunci Dumnezeu i ddea
pe mna asupritorilor lor. Cnd, din suferina lor cumplit, Israeliii se
ntorceau la Dumnezeu i strigau ctre El, atunci Dumnezeu se ndura
de ei i ridica din mijlocul lor judectori care i salvau de sub robia
asupritorilor lor. Att timp ct tria judectorul respectiv, poporul slujea
pe Dumnezeu, dar ndat ce judectorul murea, poporul ncepea din nou
sa comit adulter spiritual, lipindu-se de idoli. Se poate spune cu precizie
ca atunci cnd Israeliii l slujeau pe Domnul o duceau bine, dar cnd
slujeau idolilor lor sufereau. Necazurile israeliilor s-au datora indubitabil
neascultrii lor. Ei nu s-au ferit de idoli i nu au exterminat locuitorii
rii, aa cum li se poruncise s fac, i astfel se isca mereu o lupt
pentru supremaie.
Capitolul 3. Otniel, Iehud, amgar
Otniel, din Kiriat-sefer, o localitate aflat la extremitatea sudic a
rii, a salvat Israelul de mesopotamieni, care erau nite invadatori venii
din nord-est.
Iehud a salvat Israelul de moabii, amonii i amalecii.
Moabiii erau urmaii lui Lot i ocupau podiul de la rsrit de Marea
Moart. Ei se nchinau la zeului Chemo, cruia i aduceau jertfe
omeneti. Au avut lupte nenumrate cu Israelul.
Amoniii erau urmaii lui Lot. Teritoriul lor era lipit de cel
Moabului, cam de la vreo 45 km rsrit de Iordan. Se nchinau la Moli
aducndu-i copiii mici ca jertfe acestui zeu.
JUDECTORI
Amaleciii au fost urmaii lui Esau. Un trib rtcitor, care s-a stabilit
mai mult n partea de nord a peninsulei Sinai, dar rtcea pe arii foarte
largi pn n Iuda i chiar mai departe spre rsrit. Au fost primii care iau atacat pe israelii dup ieirea acestora din Egipt. Moise a autorizat
nimicirea lor (Exod 17:8-16). Au disprut din istorie.
amgar, despre care nu ni se spune prea mult, a salvat Israelul de
filisteni, care erau urmai ai lui Ham. Ei ocupau cmpia de pe coast la
grania de sud-est a Canaanului. Cuvntul Palestina provine de la ei Au
asuprit Israelul din nou n zilele lui Samson

TANAH :; (GHEDEON) / ^^-J^J^


SIHEM
... ___
%

,LEHI ^ ~~ "

Harta 38. Ilustraia crii Judectori.


172
Capitolele 4, 5. Debora i Barac
Au salvat Israelul de canaanii, care fuseser subjugai de Iosua, dar
reuiser din nou s se ridice la putere i, folosindu-se de carle lor de
fier, fceau ravagii n rndurile israeliilor.
NOT ARHEOLOGIC: Asuprirea canaanit (4:3). Victoria
israeliilor de la Meghido (5:19).
Institutul Oriental a descoperit n cadrul excavrilor sale de la
Meghido, n anul 1937, n stratul secolului XII .Cr. indicii ale faptului
c acolo ar fi existat un incendiu teribil, iar sub podeaua palatului s-au
descoperit cam 200 de buci de filde frumos sculptat, cu ornamente
din aur, din care una l reprezint pe un rege canaanit primind prini de
rzboi tiai mprejur. Pare a fi ntr-adevr o dovad a groaznicei
nfrngeri suferite de Israel mai ninte.
Capitolele 6, 7, 8. Ghedeon
Madianiii, amaleciii i arabii (6:3; 8:24) npdiser ara n numr
att de mare, timp de apte ani, nct israeliii au cutat adpost n peteri
i i-au fcut gropi n care ascundeau grnele (6:2-4, 11). Ghedeon, cu o
armat de 300 de oameni, narmai cu tore ascunse n vase de lut, cu
implicarea direct al lui Dumnezeu, i-au btut att de tare pe aceti
invadatori pe dealul Moreh nct nu au mai venit niciodat.
Amaleciii. A fost a doua invazie. (Vezi la cap. 3.)
Madianiii erau urmaii lui Avraam i Chetura. Centrul lor era la
rsrit de muntele Sinai, dar strbteau mari distane. Moise locuise n
mijlocul lor 40 de ani i se cstorise cu o femeie dintre ei. Treptat, ei au
ajuns s fie nghiii de arabi.
Arabii erau urmai lui Isamel. Arabia era o mare peninsul, avnd
2400 km nord-sud i 1200 km est-vest, cam de 150 de ori ct Palestina.
Era un podi nalt, ce cobora spre nord, terminndu-se cu Deertul Sirian.
Foarte puin populat cu triburi nomade.
NOTA ARHEOLOGIC: Gropile cu grne. n excavrile de la
Kiriat-sefer, fcute de Seminarul Xenia i coala American, sub conducerea lui Kyle i Albright (1929-1928), s-au gsit n stratul din perioada
judectorilor multe gropi umplute cu gru, fapt care indic nesigurana
vieii i a proprietii din vremea aceea.
Capitolul 9. Abimelec
Fiul unui printe bun, el a fost un om brutal. Un caz tipic de aventurier
nsetat dup putere.
NOTA ARHEOLOGIC: Distrugerea oraului Sihem de ctre
Abimelec. Cu bani din templul lui Baal (4), el a tocmit oameni care si ucid pe fraii lui i a btut toat cetatea, ucignd populaia i drmnd
oraul pn la temelii peste care a turnat sare (45).
Intre anii 1913-1914 i 1926-1929, Sellin a identificat o movil din
apropierea actualului ora Sihem, stabilind c aparinea ruinelor canaanite
din anul 1600 .Cr. n vrful movilei se afla steaua israelit. Conform
JUDECTORI
.173

indiciilor gsite, a rezultat c movila fusese prsit n anul 1100 .Cr.


Sellin a mai gsit ruinele unui templu al lui Baal, ce se consider a fi
templul amintit n versetul 4 din acest capitol.
Capitolul 10, 11, 12. Tola, lair, Iefta, Izban, Elon, Abdon.
Tola este amintit ca judector. lair de asemenea.
Iefta era din Mipa, din Ghilead, ara lui Iov i a lui Ilie, aflat la
rsrit de Mnase. Amoniii a cror putere fusese frnt de Iehud - unul
din judectorii de la nceput - deveniser acum din nou puternici i prdau
Israelul. Dumnezeu i-a dat lui Iefta o mare victorie asupra amoniilor i
a eliberat Israelul. Faptul tragic din istoria lui Iefta este c i-a jertfit
fiica.
Ibzan, Elon i Abdon sunt amintii ca judectori.

Capitolele 13, 14,15, 16. Samson


Din seminia lui Dan, la grania cu filistenii, el a fost rnduit de
Dumnezeu nainte de a se nate s devin izbvitorul lui Israel de sub
asuprirea filistenilor. Dumnezeu 1-a nzestrat cu o for supranatural i
sub conducerea lui Dumnezeu, faptele sale de vitejie au fost ntr-adevr
uimitoare. A fost ultimul dintre judectori amintit n cartea Judectori.
Curnd dup aceea a urmat organizarea regatului.
Capitolele 17, 18. Migrarea daniilor
Daniii primiser un teritoriu care cuprindea i cmpia filistean, pe
care nu putuser s-o cucereasc i astfel s-au trezit c nu au loc suficient.
Atunci o parte din ei a migrat spre nord i s-a stabilit la izvoarele
Iordanului.
Capitolele 19, 20, 21. Fapta ruinoas a beniamiilor
Descriu o justiie slbatic, aplicat n urma unei crime oribile, fapt
care a dus la dispariia aproape complet a seminiei Beniamin.
NOT ARHEOLOGIC:
Albright (1922-1923) a gsit n ruinele de la Ghibea un strat de cenu
provenit din incendiul care a avut loc n jurul anului 1200 . de Cr. Trebuie
s fi fost focul descris la capitolul 20, versetul 40.
Eroii credinei
Barac, Ghedeon, Iefta i Samson sunt inclui printre eroii credinei la
Evrei 11:32. n ciuda anumitor lucruri din viaa lor asupra crora avem
ndoieli, oamenii acetia au avut o credin mare n Dumnezeu.
Minunile din cartea Judectori
Ar tr
r
t j ale ngerilor lui Ghedeon i Prinilor lui Samson. Rou d^ pe
lna. nfrngerea madianiilor de ctre Ghedeon cu numai 300 de oameni.
amson
nscut dintr-o mam stearp, fora lui supranatural. Toate
acestea arat c Dumnezeu, n ndurarea lui, nc avea privirea ndreptat
asupra poporului Su, cu toate c ei deczuser att de mult.
174
Descoperiri arheologice
Filistenii aveau fier, pe cnd israeliii nu aveau. La Meghido, asuprirea
Israelului de ctre canaanii i nfrngerea lor de ctre israelii. Gropile
cu grne de la Kiriat-sefer. Distrugerea de ctre Abimelec a oraului
Sihem. 'Arderea lui Ghibea. Sunt toate dovezi ale faptului c aceast
carte ocupa un loc real n istorie.
De ce s-a inclus cartea aceasta n Biblie?
Motivul nu e greu de gsit. Avem de-a face aici cu istorie propriuzis. Dumnezeu ntemeiase o naiune cu scopul de a pregti calea pentru
venirea Rscumprtorului rasei umane. Dumnezeu era hotrt s pstreze
aceast naiune. i n ciuda idolatriei i rutii ei, Dumnezeu a pstrato n via. Dac nu ar fi fost conductorii de tipul judectorilor i dac
nu ar fi fost ajutorul miraculos al lui Dumnezeu n vremuri de restrite,
Israelul ar fi fost de mult ters de pe faa pmntului.

RUT
Strbunica
nceputul familiei mesianice

lui

David

Minunata istorie a unei femei frumoase urmeaz asemenea linitii ce


se aterne dup furtun, scenelor tulburtoare din cartea Judectori,
constituind o fermectoare imagine a vieii de familie ntr-o vreme cnd
n ar domnea anarhia i rzboiul.
Cu o mie de ani mai devreme, Avraam fusese chemat de Dumnezeu
s ntemeieze o naiune cu scopul de a aduce ntr-o zi un Mntuitor

omenirii. In cartea Rut e vorba de ntemeierea acestei familii din cadrul


naiunii ebraice n care avea s vin Mntuitorul. Rut a fost stbunica
regelui David. De aici ncolo, Vechiul Testament se centreaz tot mai
mult n jurul familiei lui David.
Capitolul 1. ederea n Moab
O familie din Betleem, Elimelec, Naomi i cei doi fii ai lor, s-au dus
n Moab datorit foametei care domnea n ara lor. Moabiii erau urmaii
lui Lot (Geneza 19:37), deci nrudii pe departe cu evreii. Dar ei erau
idolatri. nchinarea la zeul lor, Chemo, presupunea jertfirea copiilor.
Cei doi biei din Betleem s-au fcut mari i s-au cstorit cu dou fete
moabite. Dup 10 ani, tatl i ambii biei au murit, iar Rut, vduva
Harta 39. Ilustraia crii Rut.
175
176
unuia dintre ei, sub impulsul unui devotament de o rar frumusee (1:16,
17), s-a ntors mpreun cu Naomi n Betleem.
Capitolul 2. Rut strnge spice pe ogorul lui Boaz
Boaz era fiul lui Rahav, o femeie uoar din Ierihon. (Iosua 2:1; Matei
1:5; vezi Iosua 2). Strbunica lui David a fost o moabit, iar strbunicul
lui pe jumtate canaanit; deci a fost vorba de snge strin - snge din
afar a dus la formarea unei familii alese din cadrul naiunii alese: toate
acestea ntruchipnd pe viitorul Mesia, Cel care avea s aduc mntuire
tuturor neamurilor.
Cam la 2 km de Betleem se afl un ogor numit "Cmpul lui Boaz",
unde tradiia susine c Rut a cules spice. Alturi se afl "Cmpul
Pstorilor" unde potrivit tradiiei, ngerilor li s-a vestit naterea lui Isus.
Conform acestor tradiii, scena iubirii dintre Rut i Boaz, care a dus la
ntemeierea familiei din care avea s se nasc Isus Cristos, a fost aleas
de Dumnezeu cu 1100 de ani mai trziu ca locul unde se va face anunul
ceresc al venirii pe pmnt a lui Cristos.
Capitolul 3, 4. Cstoria lor
n Biserica Nativitii din Betleem, exist o camer n care se spune
c s-a nscut Isus. O veche tradiie spune c aceeai camer a fcut parte
din cminul strmoesc al lui David i, nainte de David, al lui Boaz i
Rut; astfel, conform acestei tradiii, Boaz a luat-o pe Rut de nevast i a
pus temelia familiei din care avea s se nasc Cristos n aceeai camer
n care, 1100 de ani mai trziu, avea s se nasc Isus Cristos.
Genealogia (4:17-22), care l arat pe fiul lui Rut a fi Obed, iar pe
fiul acestuia Iese, iar fiul lui Iese: David, este motivul pentru care s-a
scris cartea. De aici ncolo, Vechiul Testament se grupeaz n jurul
viitorului Rege al regilor, care avea s se nasc din spia lui David.
Fig. 40. Cmpul Pstorilor i Cmpul lui Boaz, vedere spre Betleem.
Foto Matson

I SAMUEL
Organizarea
Samuel Saul

Regatului
David

Samuel a fost veriga de legtur ntre Judectori i Regat


Data, aproximativ 1100-1050 .Cr.
Scena slujirii i lucrrii lui Samuel
Rama, aflat la 9 km nord de Ierusalim, a fost locul de natere al lui
Samuel, reedina judectorilor i locul unde a fost nmormntat. (1:10;
7:17; 25:1).
Betel, aflat la vreo 8 km de Rama, a fost sediul de nord al lui Samuel.
Era unul din cele patru vrfuri muntoase cu cea mai mare nlime din
ar, celelalte fiind Ebal, Hebron i Mipa. Privelitea care se deschide de
la Betel este magnific. Aici, cu 800 de ani mai nainte, Iacov vzuse scara
cereasc.
Mipa, aproape 5 km vest de Rama, pe Muntele Neby Sainwil, a fost
sediul de vest al lui Samuel. Aici, Samuel a aezat piatra "Eben-Ezer"

(7:12). Pe panta de nord se afl Gabaonul, unde Iosua fcuse soarele s


stea pe loc. Ghibea, (numele ei modern Tell-el-Ful), aflat la jumtatea
distanei dintre Rama i Ierusalim, va fi cminul lui Saul.
Betleem, locul de natere al lui David, i mai trziu locul de natere al
lui Isus, se afl la 19 km sud de Rama.
Silo, la vreo 24 km nord de Rama, a fost locul unde a stat cortul din
timpul lui Iosua pn la Samuel, i unde a slujit Samuel de mic copil.
Kiriat-Iearim, unde a fost pstrat Chivotul dup napoierea lui de la
filisteni, se afl la vreo 12 km sud-vest de Rama.
Capitolele 1-2:11. Naterea lui Samuel
Prinii lui erau levii. (I Cronici 6:33-38). Mama lui Ana, a fost o
femeie vrednic de toat cinstea. Un exemplu nobil de mam adevrat, al
crei fiu s-a dovedit a fi de asemenea una dintre cele mai nobile i mai
curate personaliti din istorie.
NOT ARHEOLOGIC: Silo (1:3)
Iosua a aezat cortul la Silo (Iosua 18:1).
Din an n an, Israel se ducea la Silo s aduc jertfe (I Samuel 1:3).
David a adus Chivotul la Ierusalim (II Samuel 6:15) n jurul anului
1000 .Cr
Ieremia (7:12-15), prin anul 600 .Cr. amintete de Silo ca fiind nimicit.
Din aceste pasaje se deduce c Silo a fost o cetate important din timpul
lui Iosua pn n vremea lui David i c, dup aceea, cu puin timp
inainte de anul 600 .Cr.. a fost nimicit i prsit ncetndu-i existena.
177
178
^ ECRON MIPA
KIRIATH
-^^ JEARIM
RAMA
GHIBEA
IERIHON
GHILGAL
Harta 40. Scena lucrrii lui Samuel.
O expediie danez (1922-31) a gsit pe ruinele cetii Silo cioburi
de vase din perioada 1200-1050 .Cr. purtnd dovezile unei culturi
israelite, fr nici un fel de alte dovezi referitoare la vreo ocupaie
anterioar, posterioar celei israelite, pn prin anul 300 .Cr. Albright
este de prere c nimicirea lui Silo a avut loc cam prin anul 1050 .Cr.
Constatm astfel c excavrile urmeaz exact firul relatrii biblice.
Capitolul 2:12-36. Anunarea unei schimbri n cadrul preoiei
Cuvintele din versetele 31-35 par s se aplice la Samuel, care la
urmat pe Eli la funcia de judector, precum i la funcia de preot (7:9;
9:11-14); dar se mai refer la o preoie care va dinui n "veci" (35).
Ele au fost mplinite atunci cnd Solomon 1-a nlocuit pe Abiatar din
familia lui Eli cu adoc, care fcea parte din alt spi (I Regi 2:27; I
Cronici 24:3, 6).
Dar mplinirea lor final i-au gsit-o n preoia etern a lui Cristos.
n capitolele 8, 9, 10 ni se spune cum a iniiat Samuel o schimbare n
forma de guvernmnt de la judectori pn la Regat. Sub Regat, posturile
de rege i preot erau separate.
Dup cum aici, n versetul 35, este promis o preoie etern, tot aa
n II Samuel 7:16 lui David i se promite un tron etern. Preoia etern i
tronul etern au avut rolul de a ndrepta privirile oamenilor spre viitorul
Mesia, n Care cele dou funcii s-au unit, Cristos devenind Preotul i
Regele Etern al omului.
Contopirea temporar a acestor funcii de judector i preot n persoana
lui Samuel, n timpul perioadei de trecere de la Judectori la Regat, pare
I SAMUEL
179
s fi fost un fel de anticipare simbolic a celor dou funcii n Cristos.

Capitolul 3. Chemarea profetic a lui Samuel


Samuel a fost un "profet" (3:20). El a slujit ca preot, aducnd jertfe
(7:19), a judecat Israelul (7:15-17), circuitul su incluznd Betel, Ghilgal
i Mipa, sediul principal fiind ns la Rama. A fost ultimul judector,
primul profet i ntemeietorul monarhiei, singurul dregtor ntre Eli i
Saul. Misiunea lui principal a fost organizarea regatului.
Forma de guvernmnt din timpul judectorilor dduse oarecum
faliment (vezi nota introductiv de la cartea Judectori). Astfel,
Dumnezeu 1-a nlat pe Samuel, nvrednicindu-1 s unifice naiunea sub
domnia unui singur rege. (Vezi capitolele 8, 9, 10).
Profeii
Cuvntul "profet" (sau "prooroc") apare ocazional chiar nainte de
Samuel, ca de pild n Geneza 20:7 i Exod 7:1, dar se pare c Samuel a
fost ntemeietorul unui ordin propriu-zis de profei, cu coli, mai nti la
Rama (I Samuel 19:20) i apoi la Betel, Ierihon i Ghilgal (II Regi 2:3,
5; 4:38). Preoia degenerase foarte mult i asta tocmai n timpul
organizrii regatului. Dup cte se pare, Samuel a fost ntemeietorul
acestei coli, ce avea menirea de a pune o stavil moral abaterilor
preoilor i ale regilor. Profeii acetia i-au desfurat activitatea de-a
lungul unei perioade de vreo 300 de ani, nainte de vremea celorlali
profei care au scris ultimele 17 cri ale Vechiului Testament. Sunt
numii profei orali, pentru a se deosebi de profeii literari, adic cei
care au scris crile din partea a doua a Bibliei.
Profeii orali mai de seam au fost: Samuel, organizatorul regatului,
Natan, sfetnicul lui David, Ahia, sfetnicul lui Ieroboam, Ilie i Elisei,
cei care au condus mreaa lupt mpotriva baalismului.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Chivotul este capturat de filisteni
Dup rpirea sa de ctre filisteni, chivotul nu a mai fost dus napoi la
Silo. De aici nainte, Silo a ncetat s mai fie o localitate important.
Chivotul a rmas n cetile filistenilor 7 luni, perioad de timp n care
filistenii au fost lovii cu plgi groaznice. Apoi, chivotul a fost dus la
Bet-eme, pe urm la Kiriat-Iearim, unde a rmas 20 de ani (7:2). Mai
trziu a fost dus la Ierusalim de ctre David, care i-a ridicat un cort (U
Samuel 6:12; JJ Cronici 1:4), care a dinuit pn cnd a zidit Solomon
Templul. Nu se cunoate nimic despre istoria lui ulterioar, dup
nimicirea Ierusalimului.
Dup transportarea chivotului la Silo, cortul a funcionat o perioad
de timp la Nob (21:1; Marcu 2:26), apoi la Ghibea (I Cronici 21:29),
pna cnd Solomon 1-a aezat n Templu.
Dup napoierea chivotului de la filisteni, Samuel, cu ajutorul lui
Dumnezeu, a nfrnt pe filisteni, n locul unde acetia capturaser chivotul
(4:1; 7:12).
.
"1

- '< n. MT. GraLBOA


.^-: BETLEEM
Harta 41. Ilustraia vieii lui Saul i al lui David.
SAMUEL
101

Capitolele 8, 9, 10. Organizarea regatului


" Pn acum forma de guvernmnt fusese teocraia (vezi pag. 168).
ntr o lume primejdioas, n care singura lege recunoscut era legea
unglei pentru a supraom naiunea trebuia s fie suficient de puternica.
Asifel Dumnezeu, binevoind s coboare la cile omeneti, i-a ngduit
Vcestei naiuni s se unifice, aa cum tcuser i alte popoare, sub domnia
unui rege Primul rege, Saul, a fost un eec. Dar al doilea rege, David, a
fost o izbnd de necontestat.
NOT ARHEOLOGICA: Casa lui Saul de la Ghibea (10:26)
Albright n 1922-23 a gsit la Ghibea, n stratul datnd din anul 1000
.C.r., ruinele fortreei zidite n timpul domniei lui Saul.
Capitolele 11, 12, 13, 14, 15. Saul-Rege
Saul era din seminia lui Beniamin, care, n zilele judectorilor fusese

aproape complet anihilat; provenea din cetatea Ghibea, unde ncepuse


aceast groaznic catastrof (vezi pag. 173).
nalt frumos i smerit, Saul i-a nceput domnia cu o victorie
nemaipomenit asupra amoniilor. Au disprut astfel orice ndoieli cu
privire la noul "regat".
,
Apoi a urmat avertismentul adus de Samuel poporului i regelui, sa
nu-1 uite pe DUMNEZEU, avertisment ce fusese confirmat pnntr-o
miraculoas furtun cu tunete (Capitolul 12).
Prima greeal a lui Saul (Capitolul 13). Succesele i s-au urcat ndat
la cap Smerenia a fcut loc mndriei. El a adus jertfe, or aceasta era
funcia exclusiv a preoilor. Lucrul acesta a fost primul semn al faptului
c Saul i ddea importan prea mare i era seme.
A doua greeal a lui Saul (Capitolul 14). Ordinul su necugetat, ca
armata s nu- mnnce nimic i sentina de moarte pentru Ionatan au
artat poporului ct de lipsit de nelepciune este regele lor.
A treia greeal a lui Saul (Capitolul 15). Neascultarea intenionata
fa de Dumnezeu. Din pricina acesteia, el a auzit
pronunarea
zguduitoare a lui Samuel, "Fiindc tu l-ai respins pe Dumnezeu, i
Dumnezeu te respinge pe tine de a mai fi rege".
Capitolul 16. David uns n tain ca rege
Ungerea nu putea s se fac pe fa, fiindc atunci Saul, l-ar fi omort
pe David. Scopul a fost ns de a-i da lui David posibilitatea de a se
instrui pentru aceast funcie. Dumnezeu 1-a luat pe David n gnja Sa
(13).
David era scund de statur, cu privire plcut, un om frumos, de o
imens trie fizic, cu o nfiare foarte atrgtoare; un brbat viteaz n
rzboi, cumptat la vorbire, foarte curajos, cu mare talent muzical i
foarte religios.
Faima sa de muzician a atras atenia regelui Saul, care nu tia pe
atunci c David fusese uns ca succesor al su. El a devenit purttorul de
182
arme al lui Saul. Prin aceasta David a ajuns s stea de vorb cu regele i
cu consilierii si.
Capitolul 17. David i Goliat
Se pare c prima edere a lui David la curte nu a fost dect temporar,
dup care el s-a ntors la Betleem; au trecut civa ani i, ntre timp,
biatul David s-a schimbat att de mult la nfiare nct Saul nu 1-a
mai recunoscut (55-58).
Socot, unde avea tabra Goliat, se afl la 24 km vest de Betleem.
Goliat avea cam 3 m nlime; armura sa cntrea vreo 75 kg, iar capul
suliei sale era de 10 kg. Oferta lui David de a se lupta cu Goliat numai
cu un toiag i cu o pratie a fost un act de bravur nemaiauzit i o
extraordinar ncredere n Dumnezeu. Victoria sa a entuziasmat naiunea.
El a devenit dintr-odat ginerele regelui, comandant al otilor sale i
eroul popular al naiunii.
Capitolele 18, 19, 20. Gelozia lui Saul mpotriva lui David
Popularitatea lui David 1-a fcut pe Saul s nceap s-1 urasc pe
David, pn ntr-acolo nct a ncercat s-1 ucid. David a fugit, pribegind
prin muni ani de zile.
Prietenia lui Ionatan cu David (Capitolul 20). Ionatan era motenitorul
de drept al tronului. Victoria lui strlucit asupra filistenilor (Capitolftl
14) i caracterul su nobil au fost devezi dup care putea deveni un rege
vrednic. Dar el a aflat c Dumnezeu l ordinase pe David ca rege i
modestia sa, modul n care s-a retras de la succesiune, precum i
devotamentul lui altruist fa de rivalul su formeaz una din cele mai
nobile episoade din ntreaga istorie.
Capitolele 21-27. David este urmrit de Saul
David a scpat, fugind la filisteni i prefcndu-se c e nebun. Simind
pericolul a fugit i s-a ascuns n petera Adulam, la vest de Iuda, apoi n
Moab, apoi iari n sudul Iudeii, La Keilah, Zip i Moab. ntre timp ia strns 600 de soldai loiali, dar dei Saul l urmrea de aproape, David
reuea s scape de fiecare dat. Muli psalmi au fost scrii n aceast
perioad de mare strmtorare.

La En-Eghedi, Saul a fost prins n curs, dar David, refuznd s urce


pe tron prin vrsare de snge, i-a cruat viaa; apoi, la Zip, Saul i-a
recunoscut prostia, dar a struit n ea.
La Maon, Abigail, o femeie bogat i plin de farmec i nelepciune,
a devenit soia lui David. n cele din urm, David a gsit din nou adpost
la filisteni i a rmas acolo pn la moartea lui Saul.
Capitolele 28, 29, 30, 31. Moartea lui Saul
Filistenii au invadat ara i au ridicat tabra pe muntele Ghilboa. Unul
din prinii filisteni s-a nvoit ca David cu oamenii si s-i nsoeasc pe
filisteni n lupt, dar ceilali prini nu au avut ncredere n David. Astfel,
David a rmas n urm i mpreun cu cei 600 de oameni ai si a pzit
j sAMUEL
183
sudul de atacurile amaleciilor.
ntre timp, Saul, ngrozit de-a binelea, a cerut printr-o vrjitoare de
la Endor s aib o ntrevedere cu duhul lui Samuel. Simplitatea
extraordinar a naraiunii pare s implice faptul c ntr-adevr duhul lui
Samuel a aprut cu adevrat. Totui prerile sunt mprite n aceast
privin. n orice caz, n timpul btliei Saul a fost ucis. Domnise 40 de
ani
(Fapte
13:21).
NOT ARHEOLOGIC: Armura lui Saul (31:10)
Se afirm aici c armura lui Saul a fost pus n casa lui Atarot din
Betan, iar la I Cronici 10:10 se spune c i-a fost expus capul n casa lui
Dragon.
Betan (Beisan) se afl la rsrit de muntele Ghilboa, la confluena
celor dou vi, Israel i Iordan. Muzeul Universitii din Pennsylvania
(1921-1930) a descoperit la Betan, n stratul datnd din perioada 1000
.Cr., ruinele unui templu al Astarteii; de asemenea, un templu al lui
Dagon, exact cldirile n care au fost expuse armura i capul lui Saul:
cel puin, este o dovad a faptului c au existat asemenea temple n
Betan, pe vremea lui Saul.

ns,
II SAMUEL
Domnia
lui
David - cpetenia dinastiei regale venice

David

Capitolele 1 la 6.
ntristarea lui David pentru moartea lui Saul. David este ncoronat ca
rege peste Iuda. Rzboiul de apte ani cu I-boet, fiul lui Saul. David
este ntronat peste ntreg Israelul. Ierusalimul devine capitala naiunii.
Capitolul 7. Dumnezeu i promite lui David un tron etern
Vechiul Testament este istoria relaiei lui Dumnezeu cu naiunea
ebraic cu scopul de a binecuvnta ntr-o zi toate naiunile, prin familia
lui David.
Pe msur ce se desfoar istoria, ni se explic i mai precis cum va
fi binecuvntat ntreaga omenire prin familia lui David, prin acel Rege
minunat care se va nate ntr-o zi din aceast familie.
Aici, n capitolul 7 din II Samuel, ncepe irul lung de fgduine
potrivit crora familia lui David va domni n veac peste poporul lui
Dumnezeu, adic David va ntemeia o dinastie regal, care va culmina
cu REGELE VENIC. Iat aici cteva din aceste promisiuni:
"Scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie" (7:16).
"Dac fiii ti vor lua seama la calea lor umblnd cu credincioie
naintea Mea, din toat inima lor i din tot sufletul lor, nu vei fi lipsit de
urmai pe scaunul de domnie al lui Israel" (I Regi 2:4).
"Iat c i se va nate un fiu... Numele lui va fi Solomon... Voi ntri
pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui Israel" (I Cronoci 22:9,
10).
"i tu, dac vei umbla naintea Mea cum a umblat tatl tu David...
atunci voi ntri scaunul de domnie al mpriei tale cum am fgduit
tatlui tu David, cum am zis: "Niciodat nu vei fi lipsit de urmai care
s domneasc peste Israel" (II Cronici 7:17, 18).
"Am fcut legmnt cu alesul Meu - zice Domnul - iat ce am jurat
robului Meu David: i voi ntri smna pe vecie i n veci i voi aeza

scaunul de domnie". ...Iar Eu l voi face pe ntiul nscut cel mai nalt
dintre mpraii pmntului... i legmntul Meu va sta neclintit, i voi
face venic smna i scaunul lui de domnie, ca zilele cerurilor. NuMi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele.
184
SAMUEL
185
Am jurat odat pe Sfinenia Mea. S-1 mint Eu oare pe David? Smna
lui va dinui n veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca Soarele;
ca luna va dinui pe vecie i ca martorul credincios din cer." (Psalmul
89:3, 4; 27-29, 34-37).
"Domnul a jurat lui David adevrul i nu se va ntoarce de la ce a
jurat: Voi pune pe scaunul tu de domnie un fiu din trupul tu" (Psalmul
132:11).
"n ziua aceea, voi ridica din cderea lui Cortul lui David... ca s
stpneasc... toate neamurile peste care a fost chemat numele Meu,
zice Domnul "(Amos 9:11, 12).
"Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe
umrul Lui: l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu Tare, Printele
Veniciilor, Domn al Pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i o
pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David" (Isaia 9:6-7).
"O Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un Vlstar va da din rdcinile
lui... Vlstarul va fi ca un steag pentru popoare, neamurile se vor ntoarce
la El i slava va fi locuina Lui" (Isaia 11:1, 10).
"i tu Bctleeme, Efrata (cetatea lui David) ... din tine va iei Cel ce
va stpni peste Israel i a Crui obrie se suie pn n vremuri strvechi,
pn n zilele veniciei... El va crmui cu puterea Domnului i cu mreia
Numelui Dumnezeului Su... va fi proslvit pn la marginile
pmntului"(Mica 5:2-4).
"O, pmntule, pmntule, ascult glasul Domnului... iat vin zilele,
zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va
mprai, va lucra cu nelepciune... i iat numele pe care I-L voi da:
DOMNUL NEPRIHNIREA NOASTR" (Ieremia 22:29; 23:5, 6).
"Dac putei s rupei legmntul Meu cu ziua i legmntul Meu cu
noaptea, aa nct ziua i noaptea s nu mai fie la vremea lor, atunci se
va rupe i legmntul Meu cu robul Meu David" (Ieremia 33:20-21).
Iat voi aduce pe robul Meu, Odrasla... i ntr-o singur zi voi nltura
nelegiuirea rii acesteia" (Zaharia 3:8-9).
Iat c un om al crui nume este Odrasla... va zidi Templul
Domnului... i va stpni de la o mare la cealalt i de la ru pn la
marginile pmntului" (Zaharia 6:12,13; 9:10).
In ziua aceea... casa lui David va fi ca Dumnezeu. n ziua aceea se
va deschide un izvor pentru pcat i necurie" (Zaharia 12:8; 13:1).
Astfel, promisiunea unui rege venic, care se va ridica din familia lui
David, s-a repetat de nenumrate ori: lui David nsui, lui Solomon i
apoi de foarte multe ori n Psalmi. Apoi prin profeii: Amos, Isaia, Mica,
erernia, Zaharia, de-a lungul unei perioade de cinci sute de ani.
Apoi, la mplinirea vremii, ngerul Gabriel a fost trimis la Nazaret, la
fecioara Mria, care era clin familia lui David, i i-a spus aa: "Nu te
eme. Mane, cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. Iat, tu vei
rmnea nsrcinat i vei nate un Fiu, cruia i vei pune numele

L
186
ISUS. El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt. i Domnul
Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mprai
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit." (Luca
1:30-33).
n COPILUL ACESTA i-au gsit mplinirea promisiunile davidice.
Capitolele 8, 9, 10. Victoriile lui David
Dup moartea lui Saul, David a fost fcut rege peste Iuda. apte ani

mai trziu, el a fost rege peste ntreg Israelul. Avea 30 de ani cnd a
urcat la tron. A domnit apte ani i jumtate n Iuda i 33 de ani peste
ntreg Israelul, n total 40 de ani (5:3-5). A murit la vrsta de 70 de ani.
Curnd dup ce a devenit rege peste ntreg Israelul, David a fcut din
Ierusalim capitala regatului su. Situat ntr-o poziie de necucerit, avnd
asocieri cu Melchisedec cel care a fost Preot al Celui Prea nalt, David
s-a gndit c este cel mai nimerit ora pentru capitala naiunii sale. De
aceea a adus chivotul Domnului acolo i a trecut la ntocmirea planurilor
Templului (Cap. 5, 6, 7).
David a fost un mare viteaz i a obinut victorii mari n luptele sale.
I-a nfrnt cu desvrire pe filisteni, moabii, sirieni, edomii, amonii,
amalecii i toate naiunile din jur. "Domnul i ddea victorii lui David
oriunde se ducea acesta" (8:6).
David a luat o naiune nensemnat i, n decurs de numai civa ani,
a ntrit-o, fcnd din ea o mprie puternic. n partea de sud-vest
lumea egiptean deczuse. Apoi, n rsrit imperiile mondiale ale
Babilonului i Asiriei nc. nu se ridicaser. Iar aici la punctul de ntretiere a acestor mprii sub domnia lui David, regatul Israel a devenit
aproape peste noapte dac nu un imperiu mondial, cel puin, regatul cel
mai nsemnat i mai puternic din vremea aceea pe pmnt.
Capitolele 11, 12. David i Betcba
A fost momentul cel mai ntunecat din viaa lui David: svrirea
unui adulter, urmat de ceea ce poate fi considerat o crim, prin care a
vrut s-i acopere adulterul. Remucarea a fcut din el un om zdrobit.
Dumnezeu 1-a iertat, dar a pronunat o sentin groaznic: "sabia nu se
va deprta niciodat din casa ta" (12:10). i aa a fost. David a cules
exact ceea ce semnase, ba chiar mai mult. Fiica lui, Tamar, a fost violat
de fratele ei, Amnon, care, la rndul lui, a fost ucis de fratele lor,
Absalom. Acesta a pornit o rscoal mpotriva tatlui lor, David, i a
fost ucis n timpul luptei. Nevestele lui David au fost violate n public,
dup cum el violase n tain pe nevasta lui Urie. Astfel, glorioasa domnie
a lui David a fost umbrit de necazuri nesfrite. Ce lecie cutremurtoare
pentru cei care pctuiesc mereu, creznd c vor scpa nepedepsii! i
Q SAMUEL
187

totui, acesta a fost "omul dup inima lui Dumnezeu" (I Samuel 13:14
i Fapte 13:22). Prin reacia sa, David s-a dovedit a fi ntr-adevr un om
dup inima lui Dumnezeu. Civa din Psalmii lui, de pild 32 i 51, s-au
nscut din aceast experien amar.
Capitolele 13 la 21. Necazurile Iui David
Absalom tia c Solomon fusese rnduit deja s-1 urmeze pe David la
tron. De aici rezult eforturile sale de a fura tronul tatlui su. Judecnd
dup spaiul acordat n cadrul naraiunii, trebuie s fi fost una din
ntmplrile cele mai neplcute din domnia lui David. A implicat plecarea
i trdarea unuia din cei mai apropiai consilieri ai lui David, fapt care ia frnt inima. Dar, n cele din urm, Absalom a fost ucis, iar David
repus pe tron. Apoi a urmat rzvrtirea lui eba (capitolul 20). ncercarea
lui Absalom de a uzurpa tronul a slbit probabil controlul lui David
asupra poporului i astfel eba i-a zis c poate ncerca o mic insurecie,
dar a fost curnd zdrobit. Apoi, filistenii au prins din nou curaj, dar au
fost curnd zdrobii (cap. 21) i iari David a fost nvingtor (capitolul
22).
Capitolul 22. Cntarea de laud a lui David
Aici, ca n muli dintre Psalmi, David i exprim ncrederea n
Dumnezeu, i nemrginita lui recunotin pentru grija pe care i-o poart
Dumnezeu necontenit.
Capitolul 23. Ultimele cuvinte ale lui David
Este ultimul su Psalm. Ne arat care erau gndurile lui David la
ncheierea glorioasei, dar nelinititei sale viei: dreptatea i justiia
domniei sale; creaia Psalmilor; devotamentul lui fa de Dumnezeu;
ncheierea unui legmnt ntre Dumnezeu i el, n virtutea creia dinastia
lui va fi venic.
Capitolul 24. Numrtoarea poporului
t-ste greu s spunem n ce a constat pcatul acesta. Dumnezeu nsui
poruncise un asemenea recensmnt, att la nceput, ct i la sfritul
9f.T! * an' de PereSrinare n Pustiu a poporului Israel (Numeri 1:2;
^:2). Poate cazul de fa constituie o indicaie a faptului c David, care

bizuise toat viaa pe Dumnezeu acum ncepea s alunece pe panta


ncrederu n mpria sa. Recensmntul a fost ideea Satanei (I Corinleni
n I - Frobabil- Satana a considerat c este un prilej nimerit s-1
< eparteze pe David de ncrederea acestuia n Dumnezeu, fcndu-1 s
ncreada in el nsui. In orice caz. Dumnezeu a considerat acest fapt,
188
drept un act pctos care trebuia pedepsit. Recensmntul a scos la iveal
faptul c exista o populaie de aproape un milion i jumtate de oameni
gata de lupt, excluznd seminiile lui Levi i Beniamin (I Cronici 21:5)
sau o populaie total de vreo 6-8 milioane.
n pedeapsa care a urmat, Dumnezeu a trimis ngerul cu cium s
nimiceasc Ierusalimul. n locul unde a fost oprit mna ngerului, David
a zidit un altar (25). Mai trziu, pe locul acestui altar, Solomon a ridicat
un templu (II Cronici 3:1).
David
Luat n mare, David a fost un caracter mre. A fcut lucrri care au
fost greite, dar, avnd n vedere c a fost un rege oriental, putem spune
c a fost un om remarcabil. A fost devotat cu trup i suflet lui Dumnezeu
i cilor Sale. ntr-o lume a idolatriei, David a rmas n picioare ca o
stnc pentru Dumnezeu. n orice mprejurare a vieii el s-a dus direct
la Dumnezeu n rugciune, cu mulumiri i laude. Cele dou mari realizri
ale vieii sale au fost: Regatul i Psalmii.

IREGI
Domnia lui Solomon
Templul
Splendoarea curii regale a lui Solomon
Epoca de aur a istoriei ebraice
Divizarea i decderea regatului
Apostazia celor zece seminii
Ilie
Cele dou cri, I i II Regi din Vechiul Testament au fost iniial o
singur carte (vezi pag. 26). mprirea s-a fcut de ctre traductorii
eptuagintei. In mare parte ele cuprind: 1) Domnia lui Solomon. 2)
mprirea regatului i istoria paralel a celor dou regate. 3) Continuarea
istoriei lui Iuda pn la captivitate.
I Regi se deschide cu scena de glorie a naiunii ebraice. II Regi se
ncheie cu starea de ruin a naiunii. mpreun, ele acoper o perioad
de 400 de ani, cam de la 1000 la 600 nainte de Cristos.
Autorul
Nu se cunoate. O tradiie ebraic spune c a fost Ieremia. Indiferent
cine a fost, el face referire mereu la analele de stat i la alte nsemnri
istorice din vremea sa, cum ar fi: "Cartea cronicilor regilor lui Israel" (I
Regi 11:41, 14:19, 29; 15:7; 23:31; 16:5, 14, 27 ele.). Astfel separe c
au existat nsemnri scrise la care autorul scrierilor sacre a avut acces,
dar
a
fost
cluzit
de
Duhul
lui
Dumnezeu.
Capitolele 1, 2. Solomon devine Rege
Nscut din Bateba, la care David nu avusese nici un drept, dei nu
era din spia direct a succesiunii regale, totui a fost ales de David i
aprobat de Dumnezeu s fie urmaul lui la tron (1:30; I Cronici 11:9, 10)
Adoma, cel de-al patrulea fiu al lui David, se pare c atepta s l
urmeze pe David la tron (2:15, 22; II Samuel 3:3, 4); cci Amnon,
nat li 1 probabil Ciliab erau mori. Astfel, cnd David se afla pe
I ui de moarte i nainte ca Solomon s fie uns ca rege n mod oficial,
si rtw UneUlt a S<1 bin ""PraUa- Dar complotul lui a fost descoperit
n, U
Profetul Natan. Adonia a continuat n eforturile sale de a
ne tronul i de aceea nu dup mult vreme a fost omort.
18"
190
Capitolul 3. Solomon alege nelepciunea
Aceasta s-a petrecut la Ghibeon (3:4) unde se afla pe vremea aceea

Cortul i Altarul de bronz (I Cronici 21:29), la vreo 16 km nord-vest de


Ierusalim. Dei chivotul se afla la Ierusalim (3:15), Dumnezeu i-a spus
lui Solomon s cear ce dorete. Solomon a cerut nelepciune cu care s
guverneze poporul. Lucrul acesta i-a plcut mult lui Dumnezeui de aceea
1-a rspltit pe Solomon cu mare belug n toate privinele (10-12). "n
toat istoria nu se cunoate o promisiune mai frumoas a adevratei
mreii, sau o imagine mai ncnttoare a piozitii unui tnr."
Capitolul 4. Puterea lui Solomon, bogia i nelepciunea sa
El motenise tronul celei mai puternice mprii din vremea
EZION-GHEBER
Harta 42. Linia punctat arat ntinderea regatului lui Solomon
I REGI
191
aceea. Era un timp de pace i prosperitate. Solomon avea mari legturi
comerciale. Apoi era renumit pentru realizrile sale literare. El a scris
3000 de proverbe, 1005 cntece, lucrri tiinifice de botanic i zoologie
(32, 33)- Trei din crile Bibliei au fost scrise de el: Proverbe, Eclesiastul
i Cntarea Cntrilor. Capitolele 5, 6, 7, 8. Solomon zidete templul
(vezi
i
II
Cronici
2-7).
Capitolele 9, 10. Splendoarea regatului lui Solomon
Aceste dou capitole constituie o dezvoltare a capitolului 4. Solomon
s-a ocupat de comer i de gigantice lucrri publice. A ncheiat un acord
cu regele Tirului, n virtutea cruia putea s se foloseasc de flota acestuia
pe Marea Mediteran. El a avut o flot la Ezion-gheber. Deinea controlul
asupra comerului maritim din sud, prin Edom, pn pe coastele Arabiei,
Indiei i Asiei. El i-a zidit imperiul prin comer panic.
Perioada lui David i Solomon a fost epoca de aur a istoriei ebraice.
David a fost un rzboinic; Solomon a fost constructor. David a ntemeiat
regatul; Solomon a construit Templul. In lumea din afar, era epoca lui
Homer, nceputul istorici greceti. Egipt, Asiria i Babilon erau slabe n
vremea aceea. Israel era regatul cel mai puternic din toat lumea;
Ierusalimul era oraul cel mai frumos iar Templul, cldirea cea mai
minunat de pe pmnt. De la captul pmntului veneau oamenii s
aud nelepciunea lui Solomon i s vad slava sa. Renumita regin din
eba a exclamat: "Nici pe jumtate nu mi s-a spus."
NOT ARHEOLOGIC: Grajdurile lui Solomon
Scritorul vorbete aici despre caii lui Solomon. (10:26, 28). Este numit
aici Meghido, ca unul dintre oraele unde i inea el caii (9:15, 19).
Institutul Oriental a descoperit la Meghido (vezi pag. 206), ruinele
grajdurilor. n fotografia de mai jos se pot vedea stlpii de piatr de care
se legau caii lui Solomon si ieslele din care mncau.
l'ig-41.
Ruinele
grajdurilor
lui
Solomon,
Meghido.
(Prin bunvoina Institutului Oriental, Universitatea Chicago)
192
NOT ARHEOLOGIC: Aurul lui Solomon.
Se spune c venitul anual i cantitatea de aur a lui Solomon erau
enorme: scuturi de aur, catarame de aur, apoi toate vasele palatului su
erau de aur, tronul de filde acoperit ru aur. Aurul era la fel de comun n
Ierusalim ca pietrele (10:10-22; Ii Ci ? ci 1:15). La numai cinci ani
la moartea lui Solomon, iac, regele 1'j.ritiilui, a venit i a luat tot aurul
acesta (14:25, 26; U Cronici 12:2, 9-1 I).
Un fapt uimitor s-a petrecut destul de recent (1939), cnd mumia lui
iac a fost gsit la Tamis, n Egipt, ntr-ur sarcofag acoperit cu aur.
Probabil acelai aur pe care l luase de la Solomon.
NOT ARHEOLOGIC: Rota lui Solomon, de la Ezion-gheber.
Solomon i-a fcut o flot de vase la Ezion-gheber, (9:26) pentru comerul
cu Arabia, India i coasta de rsrit a Africii. Ezion-gheberul era situat
la captul de nord al golfului Akaba, pe Marea Roie.
Ruinele sale au fost identificate i excavate (1938-39), de ctre D.
Nelson Glueck, de la American School of Oriental Research. El a gsit
ruinele cuptoarelor i topitoriilor lui Solomon i ale rafinriilor sale. De
asemenea s-au gsit n apropiere nsemnate depozite de cupru i fier, din
care se confecionau vasele, sculele, suliele, crligele de pescuit i ali
obiecte, care se exportau apoi n schimbul fildeului i al aurului.
NOT ARHEOLOGIC: Pietrele zidului lui Solomon.
'Temeliile erau de pietre foarte scumpe, mari de zece coi precum i

pietrele de 8 coi". Aceste pietre s-au folosit la cldirile lui Solomon i


la zidurile Ierusalimului (7:9-12; 9:15).
n colul de sud-est al zonei Templului, zidul se ridic la 23,50 metri.
In 1868, s-a forat terenul pn la o adncime de 24 de metri ajungnduse la stnca de temelie. Deci zidul avea 47,50 metri. Piatra sa unghiular
are 43,6 centimetri lungime i 12 centimetri lime. Se vd foarte bine
reparaiile fcute de Solomon (11:27).
Barkley (1852) a descoperit cariera de unde au fost aduse pietrele
mari de la Ierusalim. Acum este o cavern imens, ce se ntinde sub
mare parte a oraului. Intrarea este lng poarta Damascului. Se ma
afl acolo pietre tiate pe jumtate, fapt care ne d posibilitatea s afln
cum se fcea operaia respectiv. Cu trncoape cu mner lung, se fceau
tieturi deasupra i dedesubt, precum i lateral. Apoi se fceau mai multt
rnduri de tieturi mici, n care se introduceau icuri, peste care se turna
ap. Icurile se umflau i astfel piatra crpa. De asemenea, se fceau
nite guri mici, n care se fixau lumnrile la care lucrau oamenii
timpul nopii.
Capitolul 11. Nevestele Iui Solomon i apostazia sa
Domnia glorioas a lui Solomon a fost ntunecat de o foarte mare
greeal: cstoria lui cu femei idolatre. El a avut apte sute de neveste
i trei sute de concubine (11:3). Acest lucru a constituit o crim odioas.
REGI
193
att mpotriva sa, ct i a femeilor lui. Acest nelept al veacurilor, cel
puin n aceast privin, noi socotim c a fost un om nechibzuit. Multe
din aceste femei au fost idolatre, fiice ale prinilor pgni cu care el s-a
cstorit doar din motive de alian politic. Pentru ele a zidit el, cel
care nainte construise Templul lui Dumnezeu, nite altare pgne alturi
de acest Templu mre al lui Dumnezeu. Astfel, idolatria pe care David
se silise att de mult s-o suprime, a fost restabilit la palatul su, fapt
care a dus la ncheierea glorioasei ere inaugurate mai nainte de David i
nceputul ruinrii acestei naiunii, de fapt, a dus la apusul epocii de aur
a Ierusalimului. Apostazia n care a czut Solomon la sfritul vieii
sale, cnd s-a depravat de-a binelea, este unul din cele mai patetice
spectacole din Biblie. Probabil Dumnezeu a rnduit ca aceast istorie s
fie un exemplu a ceea ce poate face luxul i plcerile nentrerupte chiar
pentru cei mai buni dintre oameni.
Capitolul 12. Divizarea regatului
Regatul durase 120 de ani: Saul 40 ani (Fapte 13:21); David 40 de ani
(II Samuel 5:5); Solomon 40 de ani (I Regi 11:42). Dup moartea lui
Solomon regatul a fost divizat: zece seminii formnd regatul de nord.
Israel, iar Iuda i Beniamin formnd regatul de sud numit Iuda. Regatul
de nord a durat cu puin peste 200 de ani i a fost nimicit de Asiria, 721
nainte de Cristos. Regatul de sud a durat cu puin peste 300 de ani i a
fost nimicit de Babilon n jurul anului 600 nainte de Cristos.
Secesiunea celor zece seminii a "fost de la Dumnezeu"' (11:11, 31;
12:15); ca o pedeaps pentru apostazia lui Solomon i o lecie pentru
Iuda.
Religia regatului de nord
Ieroboam, fondatorul regatului de nord, ca s in cele dou regate
desprite, a adoptat nchinarea la viel, religia Egiptului, ca religie de
stat a noului regat ntemeiat de el. nchinarea la Dumnezeu fusese
identificat cu Iuda i familia lui David. Vielul a ajuns s fie un simbol
al independenei Israelului fa de Iuda. Ieroboam a nrdcinat nchinarea
la viel att de adnc n regatul de nord nct ea nu a fost nlturat dect
dun cderea regatului.
nchinarea la Baal, introdus de Izabela, a bntuit vreo 30 de ani i a
fost exterminat de Ilie, Elisei i Iehu, i nu s-a mai revigorat niciodat,
dei n Iuda a persistat cu mici imtermitene.
Hecare din cei 19 regi ai regatului de nord au czut n aceast nchinare
la vielul de aur. Unii din ei au slujit i lui Baal, dar nici unul din ei nu a
ncercat vreodat s readuc poporul la nchinarea la Dumnezeu.
Religia regatului de sud
Cu toate c cei mai mulii dintre regii lui Israel s-au nchinat idolilor
i au umblat pe cile rele ale regatului lui Israel, totui unii dintre ei s-au
nchinat lui Dumnezeu i L-au slujit, fiind iniiatorii unei mari reforme
194

n Iuda. Dar n general, n ciuda unor avertismente repetate, Iuda s-a


scufundat tot mai adnc n practicle oribile ale cultului lui Baal i ale
celorlalte religii canaanite, pn cnd n-a mai existat nici un remediu.
Regii lui Israel
Ieroboam 22 ani
Regi: lui Iuda
Nadab
Baea
Ela
Zimri
Omri
Ahab
Ahazia
2
ani
24 ani
2 ani
7
zile
12
ani
22 ani
2 ani
Ru
Ru
Ru
Ru
Foarte
ru
Cel
mai
ru
Ru
Ru
Roboain
Abiam
A sa
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
Ioas
17
ani
3 ani
41 ani
25
ani
8
ani
1
an
6 ani
40 ani
Cel mai ru
Cel mai ru
Bun
Bun
Ru
Ru
Diavoleasc
Mai mult bun
Ioram
12 ani Mai mult ru
Amaia 29 ani Mai mult bun
lehu
28 ani
loahaz
17
ani
Ioas
16 ani
Ieroboam
II
41 ani
Zaharia
6
luni
alum
1
lun
Menahem
10
ani
Pecabia
2
ani
Pecah
20
ani
Osea
9 ani
Mai mult ru
Ru
Ru

Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Uzia

Iotam
Ahaz
Mnase
Amon
Iosia
Ioabaz
Ioiacbim
Ioiachin
Zedechia
52
ani
16
ani
16 ani
55 ani
2
ani
31 ani
3
luni
11 ani
3
luni
11 ani
Bun
Bun
Pervers
Cel mai ru
Cel mai ru
Cel mai bun
Ru
Diavolesc
Ru
Ru
Unele domnii n parte s-au suprapus.
Toii regii Israelului s-au nchinat vielului; cei mai ri au slujit i lui
Baal. Majoritatea regilor lui Iuda au slujit la idoli. Doar civa au slujit
lui Iehova. Unii regi ri au fost n parte buni i unii regi buni au fost n
parte ri.
Cronologia regatului divizat
Data divizri regatului este plasat de obicei ntre 938 .C'.r. i 931
.Cr. Exist dificulti n cronologia acestei perioade i anumite
discrepane aparente care se pot explica cel puin n parte prin
suprapunerea domniilor i aa numita suveranitate asociat, prin intervale
de anarhie i perioade de timp luate ca ani. Aceste date nu sunt dect
aproximative.
Regii lui Israel
Regii lui Iuda
Ieroboam.....
Nadab..........
.....933-911
.....911-910
Roboam............933-916
Abia................915-913
I REGI
Baea...............................910-8*7
.....................887-886
Zimri::....................................886
Omri................................886-875
Ahab................................875-854
Ahazia.............................855-854
Ioram...............................854-843
[ehu.................................843-816
[oahaz...............................820-804
Ioas..................................806-790

Ieroboam H......................790-749
Zaharia....................................748
alum......................................748
Menahem..........................748-738
Pecah................................738-736
Pechia...............................748-730
195
Asa..................................912-872
Iosafat..............................874-850
Ioram...............................850-843
Ahazia......................................843
Atalia...............................843-837
Ioas..................................843-803
Amaia.............................803-775
Uzia.................................787-735
Iotam...............................749-734
Ahaz................................741-726
Ezechia.............................726-697
Mnase............................697-642
Amon................................641-640
Iosia................................639-608
loahaz.....................................608
Ioiachim...........................608-597
Ioiachin..................................597
Zedechia...........................597-586
Capitolele 13, 14. Ieroboam rege al Israelului, 933-911 . de Cr.
ncurajat de profetul Abia, i de promisiunea c va avea tronul celor
zece seminii i o cas sigur dac va umbla pe cile lui Dumnezeu, el a
condus o revolt mpotriva lui Solomon. Acesta a ncercat s-1 ucid.
Dar Ieroboam a fugit n Egipt la curtea regelui Egiptului, iac; probabil
c a ajuns la o nelegere cu acesta i a aat poftele acestuia pentru
bogiile lui Solomon.
La moartea lui Solomon el s-a ntors i a stabilit cele zece seminii
ntr-un regat independent. Nesocotind ns avertismentul lui Abia, el a
instituit nchinarea la viel i Dumnezeu 1-a trimis pe Abia s-i spun c
Israel trebuie smuls din rdcinile rii i mprtiat n ara de dincolo
de Eufrat (14:10, 15).
Uimitoarea profeie, care l pomenete pe Iosia cu trei sute de ani
nainte de a se nate acesta (13:2) s-a mplinit.(II Regi 23:15-18).
Intre Israel i Iuda a existat un rzboi ndelung dup divizarea
regatului.
Regatul de nord, "Israel", 933-721 nainte de Cristos
Primii
cincizeci
de
ani:
hruii
de
Iuda
i
Siria.
Apoi 40 de ani au prosperat oarecum sub casa lui Omri.
Apoi,
40
de
ani:
njosii
cumplit
sub
lehu
i
loahaz.
Apoi 50 de ani: s-au ntins cel mai mult sub Ieroboam II.
Ultimii 30 de ani: anarhie, ruin i captivitatea.
196

Regatul de sud, "Iuda", 933-606 nainte de Cristos


Primii 80 de ani: destul de prosperi, au crescut n putere.
Apoi 70 de ani: dezastru considerabil, introducerea baalismului.
Apoi 50 de ani: sub Uzia, a atins cel mai mare teritoriu
Apoi
15
ani:
sub
Ahaz,
au
devenit
tributari
Asiriei
Apoi
30
de
ani:
sub
Ezechia
au
ctigat
independen
Ultimii 100 de ani: n mare parte, au fost vasali Asiriei.
Relaiile dintre cele dou regate
Primii 80 de ani: un rzboi continuu ntre ele
A doua perioad, timp de 80 de ani: au fost n pace una cu alta
Ultimii 50 de ani: rzboi intermitent pn la capt.
Dinastiile
n regatul de nord au existat 9 dinastii: (spie familiare de regi): 1)
Ieroboam, Nadab 2) Baea, Ela 3) Zimri, 4) Omri, Abab, Ahazia, Ioram
5) Iehu, Ioahaz, Ioas, Ieroboam II, Zaharia, 6) alum, 7) Menahem,
Pecahia, 8) Pecah, 9) Osea. n total 19 regi. Media domniilor a fost de
11 ani. Opt din aceti regi au murit de moarte nprasnic.
n regatul de sud a existat numai o singur dinastie, aceea a lui David,
cu excepia Ataliei, uzurpatoarea din regatul de nord, care prin cstorie

s-a vrt cu sila n spia lui David i a ntrerupt succesiunea timp de 6


ani. n total 20 de regi. Media unei domnii a fost de 16 ani.
Capitolul 14:21-31. Roboam, rege al Iudei (vezi la II Cronici 10).
Capitolul 15:1-8. Abia, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 13).
Capitolul 15:19-24. Asa, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 14).
Capitolul 15:25-32. Nadab, rege al Israelului. 911-910 .Cr.
Fiul lui Ieroboam, "a umblat n pcatele tatlui su", a domnit 2 ani,
a fost asasinat de Baea, care a ucis toat casa lui Ieroboam.
Capitolele 15:33-16:7. Baea, rege al Israelului
910-887 .Cr.
S-a urcat pe tron cu fora. A domnit 24 de ani. "A umblat n pcatele
lui Ieroboam." S-a rzboit cu Iuda. Iuda a angajat ajutorul Asiriei ca s1 atace.
Capitolul 16:8-14. Ela, rege al Israelului, 887-886 .Cr.
Fiul lui Baea. A domnit 2 ani. Un destrblat. n timp ce era beat a
fost asasinat de ctre Zimri, care a ucis toat casa lui Ela.
Capitolul 16:15-20. Zimri, rege al Israelului. 886 .Cr.
A domnit apte zile. Un ofier militar a crui singur realizare a fost
exterminarea dinastiei lui Baea. A fost ars de viu.
Capitolul 16:21-28. Omri, rege al Israelului. 886-875 .Cr.
A domnit 12 ani. "Mai ru dect toi cei care fuseser naintea lui." A
I REGI
197
ctigat atta proeminen nct mult vreme dup el Israelul a fost
cunoscut drept "ara lui Omri". A fcut Samaria capitala sa. Tira fusese
pn atunci capitala (14:17; 15:33).
NOTE ARHEOLOGICE: Omri
Piatra moabit (85 .Cr.) l menioneaz "pe Omri, rege al Israelului."
O inscripie a lui Adadnirari (808-783 .Cr.) l amintete pe Omri.
Obeliscul negru al lui almaneser DI (860-825 .Cr.) vorbete despre
faptul c a primit tribut de la Iehu, "succesorul lui Omri."
Samaria. n 16:24 se spune c Omri a cldit Samaria. O expediie a
universitii Harvard, (vezi pag. 206) a gsit n ruinele Samariei temeliile
palatului lui Omri dar nimic nu era acolo mai vechi dect din vremea lui
Omri, fiind evideniat faptul c el a fost fondatorul cetii.
Capitolele 16:29-22:40. Ahab, rege al Israelului, 875-854 .Cr.
A domnit 22 de ani. Cel mai ru dintre toi regi Israelului. S-a cstorit
cu Izabela, o prines sidonian impulsiv, lipsit de scrupule,
rzbuntoare, hotrt s fac ru. O femeie diabolic, un demon ncarnat,
o urma a lui Baal, ea i-a zidit un templu pentru Baal n Samaria, a
inut 850 de prooroci ai lui Baal i ai Astarteii, a ucis profeii lui Iehova
i a abolit nchinarea la Iehova (18:13, 19). Ea a mprumutat numele ei
preoteselor de mai trziu, care au ncercat s lege chinarea din biseric
de practici voluptoase (Apocalipsa 2:20).
NOT ARHEOLOGIC: Rezidirea Ierihonului (16:34).
O mplinire uimitoare a prezicerii lui Iosua, fcut cu 500 de ani
nainte (Iosua 6:26). Ruinele Ierihonului arat c a fost locuit n
permanen, dinainte de vremurile lui Avraam pn prin anul 1400 .Cr.,
tar a exista semne c ar fi fost locuit de atunci i pn n secolul 9
nainte de Cristos, adic n vremea lui Ahab, de la care au rmas ruine
foarte mici. n acest strat s-a descoperit o cas mare, care e posibil sa fi
fost casa lui Hiel (16:34). Un borcan cu rmiele unui copil s-a gsit n
zidria
porii
i
dou
asemenea
borcane
n
zidurile
caselor.
Ilie. I Regi 17 la II Regi 2
Sunt rezervate ase capitole pentru domnia lui Ahab, n vreme ce
majoritatea regilor nu sunt pomenii dect ntr-o parte a unui capitol.
Motivul este n mare parte istoria lui Ilie. El a constituit rspunsul lui
Dumnezeu pentru Ahab i Izabela, care nlocuiser pe Dumnezeu cu
Kaal. Dumnezeu 1-a trimis pe Ilie s strpeasc baalismul, acea religie
ud i pgn.
Apariiile rare, "brute i de scurt durat ale lui Ilie, curajul lui
nenfrnt, i zelul lui nflcrat, strlucirea triumfului lui, patosul
'escurajrii l"'- gloria plecrii sale i frumuseea calm a reapariiei
sale pe Muntele Schimbrii la a l face s fie unul din cele mai mree
Personaje pe care le-a dat vreodat Israelul."
198
199

Capitolele 17 i 18. Seceta


Fig.
42.
Rmiele
unui
copil
mic
care
a
fost
ngropat
ntr-un
vas
de
lut.
(Prin
bunvoina
Institutului
Oriental,
Universitatea din Chicago)
Dumnezeu
i-a
dat
lui
Ilie
puterea
de
a
nchide
cerurik
timp
de
trei
ani
i
jumtate,
timp
n
care
el
a
fost
hrnit
de
corbii
de
la
prul
Cherit
i
de
vduva
din
Sarepta,
crei
fin
i
ulei
nu
s-au
terminat.
Curajul
credinei
lui
Ilie,
de
pe
muntele
Crmei,
a
fost
deosebit.
Trebuie
ca
Dumnezeu
s-i
fi
descoperit
lui
Ilie
ntr-ur
fel
sau
altul
c
avea
s
trimit
foc
i
ploaie.
ns
toate
au
fost
n
zadar,
cci
nu
au
reuit
s
impresionez
pe Izabela.
NOT ARHEOLOGIC: nchinarea la Baal.
Institutul Oriental, excavnd la Meghido (vezi pag. 206), de lng
Samaria, a gsit n stratul din vremea lui Ahab ruinele unui tempul al
Astarteii, zeia i nevasta lui Baal. La numai civa pai de aceasta se
afla un cimitir unde s-au gsit multe vase din lut ce conineau rmiele
unor copii mici ce fuseser sacrificai n templul acesta. Un astfel de
mormnt este artat n figura 42. Profeii lui Baal i ai Astarteii erau
ucigaii oficiali ai copilailor. Faptul acesta arunc lumin asupra actului
de executare a profeilor lui Baal de ctre Ilie (18:40), i ne ajut s
nelegem de ce Iehu a fost att de necrutor n exterminarea baalismului.
Capitolul 19. Acel glas dulce ca de susur
Total descurajat, Ilie a fugit la muntele Horeb, unde I-a rugat pe
Dumnezeu s-i ia viaa (19:4). Dar Dumnezeu 1-a nvat o lecie
minunat: El nu era nici n vrtej, nici n cutremur, nici n "foc", ci in
acel glas dulce ca un susur (li: 12). Lucrarea lui Ilie fusese una a
miracolelor, a focului i a sbiei. El nchisese cerurile, fusese hrnit de
corbi i trise cu o singur oal de fin i un ulcior de untdelemn, fr
ca acesta s se epuizeze. Apoi nviase morii, chemase foc clin cer, ucisese
pe prorocii lui Baal cu sabia i adusese ploaie pe pmnt.
Se pare c Dumnezeu voia s-i spun lui Ilie c n vreme ce fora i
demonstraiile spectaculoase de putere sunt uneori necesare datorit unei
crize ngduite de Dumnezeu, totoi la urma urmelor adevrata lucrare a
lui Dumnezeu n lume nu se realizeaz prin asemenea metode, i c
Dumnezeu, uneori face sau i cheam pe oameni s fac lucruri total
contrare cu natura Sa.
Cu secole mai trziu, Ilie s-a artat din nou privirilor unor oameni
muritori pe Muntele Schimbrii la Fa, vorbind eu Cristos despre lucrarea
care, n sfrit, se introducea acum pe pmnt: transformarea vieilor
omeneti dup chipul lui Dumnezeu prin acea voce dulce ca de susur a
lui Cristos n inimile oamenilor.
Capitolele 20, 21, 22. Moartea lui Ahab
El i-a ncheiat domnia cu o crim brutal mpotriva lui Nabot i a
fost ucis n rzboiul cu Siria, sfrind ca un personaj vrednic de dispre.
NOTE ARHEOLOGICE: Ahab
O inscripie fcut ctre almaneser (860-825 .Cr.) l amintete pe
Ahab: "eu am nimicit... 2000 de care de rzboi i 10.000 de oameni deai lui Ahab, regele Israelului".
"Casa de filde a lui Ahab" (22:39). O expediie a Universitii Harvard
(vezi pag. 206) a gsit n Samaria ruinele acestei case, ale crei ziduri
fuseser acoperite cu filde. S-au gsit mii de piese foarte frumos lucrate
din tilde, panouri interioare, plci, cabinete i divanuri. Acestea se aflau
chiar deasupra ruinelor palatului lui Omri.
Capitolul 22:41-50. Iosafat rege al lui Iuda (vezi II Cronici 17).
Capitolul 22:51-53). Ahazia, rege al Israelului, (vezi II Regi 1.)

II REGI
Regatul este mprit
Elisei
Ultimii 130 de ani ai regatului de nord
Ultimii 250 de ani ai regatului de sud
Captivitatea lui Israel n Asiria
Captivitatea lui luda n Babilon
II Regi este continuarea lui I Regi, ncepnd cu vreo 80 de ani dup
divizarea regatului i continund istoria paralel a celor dou regate timp
de 130 de ani, pn la cderea regatului de nord i apoi continuarea
regatului de sud, nc vreo 120 de ani, pn la cderea acestuia din urm.
Cartea parcurge perioada ultimilor 12 regi ai regatului de nord i ultimi
16 regi ai regatului de sud (vezi la I Regi 12); n total, o perioad de vreo
250 de ani de la 850 la 600 nainte de Cristos.
Regatul de nord, numit Israel, a czut (721 .Cr.) sub mna asirienilor,
a cror capital se alia la Ninive (vezi cap. 16).
Regatul de sud, numit Iuda, a czut n anul 600 .Cr. sub mna
babilonienilor, a cror capital era Babilon (vezi la cap. 25).
Ilie i Elisei au fost profei trimii de Dumnezeu, care s-au strduit s
salveze regatul de nord. Lucrarea lor mpreun a durat vreo 75 de ani, n
perioada de mijloc a regatului de nord, cam ntre 875-800 .Cr., n timpul
domniei a ase regi: Ahab, Ahazia, Ioram, Iehu, Ioahaz i Ioas.
Capitolul 1. Ahazia, regele Israelului. 855-854 .Cr.
Relatarea domniei sale ncepe nc din I Regi 22:51. A domnit 2 ani
A fost co-regent cu tatl su Ahab i la fel de ru ca el. Avem aici nc
una din minunile de foc ale lui Ilie (9-14).
Capitolul 2. Strmutarea lui Ilie
Ilie era de loc din Galaad, inutul lui Iefta, copil crescut n singurtatea
peterilor din munii; era mbrcat cu haine din piele de oaie sau par
aspru de cmil i avea prul lung, atrnndu-i pe spate.Misiunea lui a
fost s strpeasc baalismul din Israel. Lucrarea lui e posibil s fi durat
vreo 25 de ani, n timpul domniei regilor ri Ahab i Ahazia. El a avut de
ndeplinit o lucrare grea, aspr i foarte dezagreabil. A crezut la un
moment dat c a euat, i, dei era intim cu Dumnezeu, cum puini mai
fuseser, totui, privit ca om a fost i el ca noi. L-a rugat pe Dumnezeu
s-i ia viaa. Dar Dumnezeu avea alt prere despre el. n ochii Lui, U* e
200

a REGI
201
nu dduse gre. Cnd misiunea sa a fost isprvit. Dumnezeu a trimis o
delegaie de care angelice, care s-1 duc n triumf la cer.
Ilie tocmai fusese pe muntele Horeb unde Moise dduse Legea. Acum,
fiind contient c a sosit vremea plecrii sale, el s-a ndreptat spre inutul
unde fusese ngropat Moise, muntele Nebo, (Deuteronom 34:1), ca i
cnd ar fi vrut s fie mpreun cu Moise la moarte.Tragem concluzia c
nu i-a trebuit mult timp s l gseasc pe Moise i c ndat au devenit
tovari cereti i c s-au bucurat nespus de mult, ateptnd venirea
Prietenului lor mai mare, cu Care au aprut din nou pe pmnt pentru o
foarte scurt perioad de timp (Matei 17:3).
Ilie fusese un profet al focului. El chemase foc din cer pe muntele
Crmei i poruncise s se pogoare foc s nimiceasc pe ofierii lui Ahazia.
Acum el este purtat la cer de care de foc. Numai Enoh mai fusese luat la
Dumnezeu fr s treac prin experiena morii (Genesa 5:24). Probabil
rpirea acestor doi oameni a avut drept scop i a fost rnduit de
Dumnezeu ca o anticipare a rpirii Bisericii, n acea zi glorioas cnd
carele de ngeri se vor cobora pn la noi, ca s ne ridice sus, pentru a-L
ntmpina pe Mntuitorul revenit, pe norii cerului.
Ilie. II Regi 2 la 13
Ilie, la ndemnul lui Dumnezeu, l-a uns pe Elisei ca succesor al su (I
Regi 19:16-21); i l-a pregtit pentru aceast funcie. Cnd s-a suit Ilie
la cer, mantia lui a czut peste Elisei i acesta ndat a nceput s fac
minuni, aa cum fcuse i Ilie. Apele Iordanului s-au desprit n faa lui

Elisei, aa cum se despriser i la Ilie (2:8,14). Izvorul de ap de la


Ierihon a fost tmduit (2:21). Patruzeci i doi de idolatri de la Betel au
fost sfiai de uri (2:24). Dumnezeu, i nu Elisei a trimis urii. Betel a
fost sediul nchinrii la Baal. Batjocura tinerilor s-a ndreptat probabil
mpotriva Dumnezeului lui Elisei.
Dumnezeu i spusese lui Ilie c lucrarea adevrat a Sa avea s se
realizeze, pe ocolite, c nu sabia i focul sunt metodele folosite de El (I
Regi 19:12). Totui focul i sabia au continuat s-i fac lucrarea.
Baalismul nu cunotea alt limbaj. Elisei l-a uns pe Iehu s procedeze la
exterminarea baalismului (I Regi 19:16-17; H Regi 9:1-10). i Iehu i-a
racut datoria, i nc cu foarte mult rzbunare (capitolele 9,10).
Capitolele
3 la 9.
Iehoram (Ioram),
rege
al lui Israel.
854-843 nainte de Cristos
A domnit 12 ani. A fost ucis de Iehu (9:24). Sub domnia lui, regele
'abului, care pltise tribut lui Ahab, acum s-a rsculat (3:4-6).
202

NOT ARHEOLOGIC: Piatra moabit. Capitolul 3 este o relatare


a efortului lui Ioram de a recuceri Moabul. "Mesa, rege al Moabului",
pomenit la capitolul 3:4, a consemnat el singur aceast rscoal.
Documentul acesta este numit "Piatra Moabit." Gsit n 1868, n Moab
la Dibon, la 32 kilometri de ctre F.A.Klein, un misionar german. Este o
piatr albstruie de bazalt, de 1,20 metri lungime, 60 de centimetri lime
i 35 cm. grosime, cu o inscripie a lui Mea. n timp ce Muzeul din
Berlin ducea negocieri pentru a o obine, consulatul francez de la
Ierusalim s-a oferit s plteasc pentru ea o sum mare de hani.
II REGI
203

AMON
MOAB
Dibon
EDOM
Harta 43. Moab.
lg.43.
l'iatra
moabil.
Foto Malson
n anul urmtor, arabii au aprins un foc n jurul ei i au turnat ap
peste ea, sprgnd-o n buci mici pe care doreau s le ia cu ei ca
talismane. Mai trziu francezii au intrat din nou n posesia pietrelor mici
i, asamblndu-le din nou, au salvat inscripia. n prezent se afl la Muzeul
Luvru.
Textul ei: "Eu, Mea, rege al Moabului, am ridicat acest monument
n cinstea lui Chemo (dumnezeul Moabului), pentru a comemora
izbvirea din mna Israelului. Tatl meu a domnit peste Moab 30 de ani,
iar eu am domnit dup tatl meu. Omri rege al Israelului, a asuprit Moabul
multe zile i fiul lui (Ahab) 1-a urmat. Dar eu m-am rsculat i am fcut
rzboi mpotriva regelui i l-am izgonit, lundu-i cetile Medeba,
Ataroth, Nebo i Iahaz, pe care le-a zidit cnd a fcut rzboi mpotriva
mea. Eu am nimicit cetile sale i am nchinat prada lui Chemo, iar pe
femei i pe fete, lui Atar. Am zidit Quohah cu prizonieri din Israel".
Capitolele 4, 5, 6, 7. Minunile lui Elisei
Elisei i ncepuse lucrarea prin minuni, aa cum se spune n capitolul
2 Au urmat minuni dup minuni. Uleiul vduvei a sporit. Fiul Sunamitei
a nviat din mori. Anularea efectului otrvitor al ciorbei. nmulirea
pinilor. Vindecarea leprei lui Naaman. Plutirea toporului pe ap. Sirienii
izgonii de carele i caii lui Dumnezeu (7:6). Aproape tot ce se spune
despre Elisei este n legtur cu minunile sale. cele mai multe din
minunile sale au fost fapte de buntate i ndurare.
Isus a folosit cazul vindecrii lui Naaman de ctre Elisei ca o precizare
a faptului c El nsui va fi trimis i la alte naiuni (Luca 4:25-27).
Capitolul 8:1-15. Elisei l unge pe Hazael
Pentru a succeda pe Ben-Hadad la tronul Siriei, un profet din Israel a
uns un rege strin, ca acesta s pedepseasc propria naiune a profetului.
Dumnezeu dduse instruciuni pentru acest act, (I Regi 19:15) pedepsind
aspru pe Israel pentru groasnicele lui pcate (10:32, 33).
NOT ARHEOLOGIC: Ben-Hadad i Hazael (8:7-15).
O inscripie a lui almanaser, regele Asiriei, spune aa: "Am luptat
cu Ben-Hadad. L-am nvins. Hazael fiul nimnui i-a smuls tronul."
Elisei

Elisei i ncepuse lucrarea sub domnia lui Ioram (3:1, 11), probabil
n jurul anului 850 .Cr. i, continund sub domniile lui Iebu i Ioahaz, a
murit n timpul domniei lui Ioas (13:14-20), prin anul 800 nainte de
Cristos.
A fost un fiu de ran din Abel-Mehola, n inutul vii Iordanului (I
Regi 9:16, 19). El i-a fcut educaia de profet sub Ilie (I Regi 19:21; II
Regi 3:11). ntre el i Ilie erau mari deosebiri. Ilie era tot o furtun i un
cutremur; Elisei - ca "acel dulce susur". Ilie era de cremene; Elisei era
blnd, rafinat i gentil. Ilie era un brbat al singurtii i purta o manta
aspr din pr de cmil; pe cnd Elisei: tria la ora i se mbrca
orenete. i, cu toate acestea, mantaua lui Ilie a czut peste Elisei (I
Regi 19:19; H Regi 2:13).
Minunile lui Elisei
Ele sunt enumerate n capitolele 2, 4, 5, 6, 7. Printre ele s-a aflat
i una din cele apte nvieri consemnate n Biblie. Iat care sunt
acestea: Ilie: fiul vduvei (I Regi 17). Elisei: fiul sunamitei (II Regi
4). Isus: fiica lui Iair (Marcu 5); fiul vduvei din Nain (Luca 7);
Lazr (Ioan 11). Petru: Dorea (Fapte 9). Pavel: Eutih (Fapte 20).
Aceste apte nu cuprind nvierea lui Isus, care este cea mai mare
dintre toate i care s-a realizat fr instrumentul uman; nu e cuprins
aici nici ciudatul incident cu oasele lui Elisei (II Regi 13:21).
204

n REGI
205

PARAUL
-T- CHER1T
Harta 44. Regatul divizat.
Lucrarea lui Elisei la seminar
Se pare din I Sainuel 19:20, c Samuel pusese bazele unei coli de
profei la Rama. Elisei a avut asemenea coli la Betel, Ierihon, Ghilgal
si alte localiti (II Regi 2:3, 5; 4:38; 6:1). Pe lng acestea el se pare c
a locuit la Crmei, Sunem, Dotan i Samaria (II Regi 2:25; 4:10, 25;
6:13, 32). El trebuie s fi fost un fel de profet nvtor i pstor. De
asemenea a fost consilier pentru rege. Sfaturile sale au fost luate totdeauna
n seam. El nu a aprobat tot ceea ce fceau regii, dar n vreme de criz
a venit n ajutorul lor.
Elisei a trit n regatul de nord dar a fost probabil contemporan cu
Ioel, care tria n regatul de sud. Se prea poate s fi fost nvtorul lui
Iona i Amos, care erau copii pe vremea aceea.
Ilie i Elisei, aceast pereche de lucrtori, n viaa lor personal i n
lucrarea public par s fi fost un fel de prototip, un fel de anticipare a lui
loan Boteztorul i a lui Isus, ca o alt pereche. loan este numit Ilie
(Matei 11:4); iar lucrarea lui Isus de vindecare i fapte de ndurare a fost
o extraordinar dezvoltare a lucrrii lui Elisei de aceeai natur. Este o
ilustraie a faptului c oameni de temperamente total diferite pot s lucreze
mpreun pentru acelai scop.
Capitolul 8:16-24. Ioram rege al Iudei (vezi la II Cronici 21).
Capitolul 8:25-29. Ahazia, rege al ludei (vezi la II Cronici 22).
Capitolele 9, 10. lehu, rege al lui Israel. 843-816 .Cr.
A domnit 24 de ani. A un fost ofier din garda personal a lui Ahab. A
fost uns de Elisei ca rege, s loveasc casa lui Ahab i s strpeasc
baalismul. El a pornit numaidect, cu mult furie, la aceast lucrare
sngeroas. lehu era potrivit pentru ea. Avea un caracter aprins, era
nenduplecat i nemilos. Poate c nimeni altul nu o putea face mai bine.
El a ucis pe Ioram, regele Israelului, pe Izahela i pe regele lui Iuda,
Ahazia (ginerele lui Ahab), pe cei 70 de fii ai lui Ahab, pe fraii lui
Ahazia, pe toi prietenii i partizanii casei lui Ahab, pe toi preoii lui
Baal i pe toi nchintorii lui Baal i a nimicit stlpii i templul lui
Baal. Dai lehu a strpit baalismul, el nu s-a deprtat de pcatele lui
Ieroboam i nu a luat aminte s umble n legea lui Dumnezeu.
Dac ne ntrebam de ce s-a folosit Dumnezeu de un astfel de agent ca
lehu, s ne amintim c baalismul era nespus de pervers i ru. Dumnezeu
folosete oameni i naiuni care sunt departe de ceea ce ar trebui s fie,
pentru ca acestea s execute judecile Sale asupra celor ri.
In timp ce lehu a fost ocupat cu revoluia sa sngeroas n Israel,
Hazael, regele Siriei, a rpit Ghileadul i Baasan, inutul de la rsrit de

Iordan al Israelului (10:32, 33). lehu a avut i el necazuri cu Asiria - o


putere ce se ridica vertiginos n timpul acela.
206
NOT
ARHEOLOGIC:
lehu.
La
Calah,
lng
Ninive,
Layard
(1845-1949)
a
gsit
n
ruinele
palatului
lui
almaneser
un
bloc
de
piatr
de
2
m.
nlime
acoperit
cu
reliefuri
i
inscripii
ce
descriu
faptele
de
vitejie
ale
acestuia.
Este
numit
"
Obeliscul
Negru"'
i
se
afl
n
prezent
la
Muzeul
Britanic.
n
rndul
al
doilea
de
sus
este
o
figur
de
om
cu
trsturi
clare
de
evreu
ce
ngenuncheaz
la
picioarele
regelui
i
deasupra
acestei
figuri
se
afl
inscripia:"
Tribut
lui
lehu,
fiu
(succesor)
al
lui
Orari,
argint,
aur,
vase
de
aur,
porelan,
potire
de
aur,
cupe
de
aur,
plumb,
sceptru
pentru
rege
i
sulii.
Eu am primit."
NOTA
ARHEOLOGICA:
Izabela.
Izabela
i-a
vopsit
ochii
(9:30).
O
expediie
girat
de
Universitatea
Harvard,
Universitatea
Ebraic
de
la
Ierusalim
i
.coal
Britanic
de
Arheologie
i
Fondul
de
Explorare
a
Palestinei
(1908-1910,
1931-).
a
gsit
n
Samaria,
ruinele
casei
de
filde
a
lui
Ahab,
i
cutiile
mici
de
piatr
n
care
se
aflau
alifiile
cosmetice
ale
Izabelei.
Acestea
erau
prevzute
cu
guri
mici
n
care
se
gseau
diferite
culori:
turqoaz
pentru
verde,
ocru
pentru
rou,
i
o
adncitur
central
unde
se
amestecau
culorile.
nc
se
mai
vedeau
urme
de
rou.
NOT
ARHEOLOGIC:
Meghido.
Aici
n
stratul
din
vremea
lui
Ahab
i
Izabela
s-au
gsit
borcane
ce
conineau rmiele copiilor ce fuseser sacrificai lui Baal (vezi pag.
198), ilustrnd natura oribil a nchinrii la Baal.
Meghido a fost renumitul cmp de btlie, cunoscut i sub numele de
Armaghedon, unde se va da cea mai mare btlie final din toate veacurile
(Apocalipsa 16:16). Era situat n partea de sud a cmpiei Esdraelon, la
16 km. vest de Nazaret, la intrarea ntr-o trectoare ce traverseaz lanul
muntos Crmei, pe oseaua principal dintre Asia i Africa, o poziie
central dintre Eufrat i Nil, loc de ntlnire a armatelor Rsritului i
Apusului. Totmes HI, care a fcut din Egipt un imperiu mondial, a zis: 1
Meghido face ct o mie de ceti." La Meghido, n primul rzboi mondial,
Generalul Allenby (1918) a nfrnt puterea armatei turceti. Se spune c
s-a vrsat mai mult snge n jurul acestui deal dect n orice alt loc de pe
pmnt. Insitutul Oriental al Universitii din Chicago, cu ajutorul
guvernului Palestinei, n 1924 a obinut controlul asupra dealului i de
atunci straturi succesive au 'fost tiate sistematic, pstrndu-se i
nregistrndu-se tot ce este vrednic de interes istoric. (Vezi i la pagina
198).

B
Fig.
Obeliscul Negru
Arhiva
Betmann

44.

II REOI
207
i

lg.
Foto Matson

45.

Dealul

Meghido.

Capitolul 11. Atalia, regin a lui Iuda. (Vezi la II Cronici 22).


Capitolul 12. Ioas, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 24).
Capitolul
13:1-9.
Ioahaz,
rege
al
lui
Israel
(820-804
.Cr.).
A domnit 17 ani. Sub el Israelul a fost foarte mult umilit de sirieni.
Capitolul 13:10-25. Ioas, rege al lui Israel. A dominit 16 ani.
S-a rzboit cu Siria i a recucerit cetile pe care le pierduse tatl lui. Sa rzboit cu Iuda i a prdat Ierusalimul.
Capitolul 14:1-22. Ieroboam II, rege al lui Israel (740-749 nainte de
Cristos), a domnit 41 de ani. a continuat rzboaiele tatlui su Ioas

mpotriva Siriei i, cu ajutorul lui Iona profetul, (25), a fcut regatul din
nord s ating cea mai mare dezvoltare a sa. Idolatria i condiiile speciale
detestabile din timpul domniei lui Moab au prilejuit lucrarea profeiilor
Amos i Osea.
NOT ARHEOLOGIC: Un sigiliu al robului lui Ieroboam.
La Meghido, Shumacher (1903-1905) a gsit n stratul de ruine ce
aparine lui Ieroboam un sigiliu minunat de jasp, purtnd urmtoarea
inscripie: " Aparine lui Sema, robul lui Ieroboam". A fost aezat n
tezaurul regal al sultanului Turciei.
Capitolul 15:1-7. Azaria, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 26).
Capitolul 15:8-12. Zaharia rege al lui Israel, (748 .Cr.) 6 luni.
Capitolul 15:13-15. alum, rege al lui Israel, 784 .Cr. O lun
Capitolul 15:16-22. Menahem, rege al lui Israel, 748-738 .Cr. A
ornnit 10 ani. A fost un om brutal, cu snge rece. A asasinat pe
Predecesorul lui.
NOT ARHEOLOGIC: Menahem. Tributul pltit de el lui Pul,
egele Asiriei (19, 20). ntr-una din inscripiile lui Pul el spune: "Tributul
208
II REGI
209
de la Manahem al Samariei, eu l-am primit." Inscripiile lui Pul i
amintesc pe urmtorii: Uzia, Ahaz, Pecah i Osea.
Capitolul 15:23-26. Pecahia, rege al Israelului. 738-756 .Cr. A domnit
2
ani.
Ca
Zaharia
i
alum,
a
fost
asasinat.
Capitolul 15:27-31. Pecah, rege al lui Israel. 784-730 .Cr.
A domnit 20 de ani. Un ofier militar puternic care se crede c a fost
coregent cu Menahem i Pecahia. n alian cu Siria, el a atacat Iuda,
Iuda a cerut atunci ajutor Asiriei. A venit regele acestei ri i a cucerit
att Israelul, ct i Siria i a mutat locuitorii din nordul i estul Israelului.
Aceasta a fost captivitatea galilean (734 .Cr.). Numai Samaria a rmas
din regatul de nord. Evenimentul e descris mai pe larg la II Cronici i
Isaia 7.
NOT ARHEOLOGIC: Captivitatea Israelului de nord.
Au fost fcui prizonieri de Tiglath-Pileser (29). Tiglath-Pileser are o
inscripie, care spune: "Poporul rii lui Omri eu l-am deportat n Asiria,
mpreun cu averile lui."
Capitolul 15:32-38. Iotam, rege al lui Iuda. Vezi la II Cronici 27.
Capitolul 16. Ahaz, rege al lui Iuda. (Vezi la II Cronici 28.)
Captivitatea lui Israel, n Asiria, 721 nainte de Cristos
Capitolul 17. Osea. 730-721 .Cr. Ultimul rege al lui Israel. A domnit
9 ani. A pltit tribut regelui Asiriei, dar a ncheiat o alian secret cu
regele Egiptului. Apoi au venit asirienii i au dat lovitura fatal regatului
de nord. Samaria a czut i poporul de acolo a urmat pe restul Israelului
n captivitate. Profeii din vremea aceea au fost: Osea, Isaia i Mica.
Regatul de nord dinuise aproximativ 200 de ani. Fiecare din cei 19 regi
ai si umblase n pcatele lui Ieroboam, fondatorul acestui regat.
Dumnezeu trimisese profei nenumrai i judeci numeroase, n efortul
de-a ntoarce poporul de la pcatele lui, dar totul a fost n zadar. Israelul
era lipit de idolii si. Nu a mai existat nici un remediu i mnia lui
Dumnezeua venit peste ei i i-a alungat din ar.
NOT ARHEOLOGIC: Osea. "Osea 1-a ucis pe Pecah i a domnit
n locul lui." (15:30). Osea a pltit tribut regelui Asiriei (17:3).
O inscripie a lui Tiglath-Pileser, care spune: "Pecah, regele lor a
fost rsturnat de ei. Eu am pus pe Osea peste ei. De la el am primit zece
talani de aur i o mie de talani de argint."
NOT ARHEOLOGIC: Captivitatea lui Israel. "mpratul Asiriei
a mpresurat Samaria timp de trei ani, a cucerit-o i a dus Israelul n
captivitate... i a adus oameni de la Babilon...i i-a aezat n cetile
Samariei" (17:5, 6, 24).
O inscripie a lui Sargon (vezi pagina 287) spune: "n primul

CarchemiV----*3.ran
Hanian
Khorsabad
SAMARIA
Rabilon
Samaria
': Ierusalim

Harta 45. Asiria-Canaan.


meu an am capturat Samaria, am luat 27000 de robi. Oameni din alte
ri, care niciodat nu au pltit tribut i-am colonizat n Samaria."
Asiria
Imperiul asirian a distrus regatul Israelului. n anii receni s-au
descoperit analele regilor asirieni n care ei au pus s se consemneze
faptele lor de vitejie. In aceste anale apar numele a zece regi evrei: Omri,
Ahab, Iehu, Menahem, Pecah, Uzia,Ahaz, Ezechia i Mnase. Apar de
asemenea multe afirmaii care confirm adevrurile i declaraiile Bibliei.
Se spune de exemplu c Ninive a fost capitala (vezi paginile 365, 369).
Politica asirian a fost s deporteze pe popoarele cucerite n alte ri,
s distrug simul lor naionalist i s-i fac astfel mai supui. Asirienii
au 'ost mai rzboinici. Majoritatea popoarelor din vremea aceea duceau
rzboaie de jaf i asuprire. Asirieni par s fi fost cei mai ri dintre toi.
Iii i-au zidit statul pe przile luate de la alte popoare. Ei practicau cruzimea. Pe prizonieri i jupuiau de vii sau le tiau capetele, picioarele,
nasul, urechile sau le scoteau ochii ori le smulgeau limba, sau fceau
piramide de capete omeneti, toate aceste acte avnd menirea s inspire
groaza.
Asiria a fost ntemeiat nainte de anul 2000 nainte de Cristos, de
c
ioniti din Babilon i multe secole a fost supus Babilonului sau n
conflict cu acesta. n jurul anului 1300 .Cr. almaneser I, a rupt jugul
abilonului i a domnit peste ntreaga vale a Eufratului. Apoi Asiria a
intrat n declin. Tiglat-Pileser I (1120-1100) a ridicat din nou Asiria la
210
poziia de mare mprie.
Apoi a urmat o alt perioad de declin, dup care o epoc glorioas
de 300 de ani, cnd Asiria a fost imperiul mondial sub urmtorii regi:
Assur-Nasipal II (85-860 .Cr.). A fcut din Asiria cea mai bun main
de lupt din lumea antic.
alamaneser II (860-808 .Cr.). Primul rege al Asirici care a intrat n
conflict cu Israelul. Ahab a luptat mpotriva lui. Iehu a pltit tribut.
ansi-Adad (825-808). Adad-Nirari (808-783). almaneser m (783771). Assur-Dayan (771-753), Assur-Lu (753-747). O perioad de declin.
Tiglath-Pileser III (747-727). Numele su personal a fost "Pul". El a
dus Israelul de nord n robie (734 .Cr. Vezi Isaia 7).
almaneser IV (727-722). A mpresurat Samaria; a murit n timpul
asediului.
Sargon II (722-705). A terminat distrugerea Samariei i robia
Israelului. Sargon I fusese un rege babilonian care a trit cu 2000 de ani
nainte.
Sanherib (705-681). Cel mai renumit dintre regi asirieni. nvins de
un nger la porile Ierusalimului. A ars Babilonul (vezi II Cronici 32).
Esar-Haddon (681-668). A rezidit Babilonul. A cucerit Egiptul. A
fost unul din cei mai mari regi asirieni.
Assur-Banipal (669-626).(Sardonopalus, Osnapper). A nimicit Teba.
A nfiinat o mare bibliotec. A fost puternic, crud i a avut gusturi
literare.
Assur-Etil-Ilani, Sin-Sar-Iskun (Saracos) (626-607). O perioad de
hruieli din partea sciilor, mezilor i babilonienilor, datorit crora
brutalul imperiu a czut.
Capitolele 18-25 vorbesc despre restul de 9 regi ai lui Iuda, de la
Ezechia la Zedechia. (Privitor la notele asupra acestor regi, vezi la II
Cronici
29:36).
Captivitatea lui Iuda, n Babilon, 606 .Cr.
Capitolul 25. Zedechia (597-586 .Cr.), ultimul rege al lui Iuda.
Ducerea n robie a lui Iuda s-a realizat n patru faze:
606 .Cr. Nebucadnear a nvins pe Ioiachim i a luat comorile din
Templu, ducnd n robie la Babilon familia regal, inclusiv pe Daniel (
II Cronici 36:6-7; Daniel 1:1-3).
597 .Cr. Nebucadnear a venit din nou i a dus restul comorilor, pe
regele Ioiachim, i zece mii dintre prini, ofieri i oameni de seam, toi
fiind dui n robie la Babilon (II Regi 24:4-16).
586 .Cr. Babilonienii au venit din nou i au ars Ierusalimul, au drmat
zidurile i au scos ochii regelui Zedechia, l-au dus n lanuri la Babilon,
mpreun cu 832 de robi, lsnd n urm doar pe cei mai sraci locuitori
ai rii (II Regi 25:8-12; Ieremia 52:28-30).

Rezumatul e mai mic n Ieremia dect n Regi, cuprinzndu-i probabil


numai pe cei mai importani. Babilonienilor le-a trebuit un an i jumtate
n REGI
211
s supun Israelul. Ei l-au asediat n anul al noulea al lui Zedechia, n
luna a zecea. Ierusalimul a czut n anul al unsprezecelea, luna a patra,
ziua a noua. O lun mai trziu, cetatea a fost ars n ziua a aptea a lunii
a cincea.
Astfel lui Nebucadnear i-au trebuit 20 de ani ca s distrug
Ierusalimul. Ar fi putut s-o fac de la nceput dac ar fi dorit, dar n-a
vrut dect tribut. Apoi mai e i faptul c Daniel, pe care 1-a dus n Babilon
la nceputul celor douzeci de ani, curnd a devenit prietenul lui
Nebucadnear i consilierul su i, probabil, c acesta a avut o influien
asupra sa, pn cnd a intervenit aliana evreilor cu Egiptul, care 1-a
forat pe Nebucadnear s tearg Ierusalimul de pe hart.
581 .Cr. La cinci ani dup arderea Ierusalimului, babilonienii au
venit din nou i au luat nc 745 de robi (Ieremia 52:30), chiar dup ce
un grup destul de mare, printre care i Ieremia, fugise n Egipt (Ieremia
43). Cderea Ierusalimului a prilejuit lucrarea celor trei mari profei:
Ieremia, Ezechel i Daniel.
Robia lui Iuda n Babilon fusese prezis cu 100 de ani nainte de Isaia
i Mica (Isaia 39:6; Mica 4:10). Acum, cnd s-a realizat, Ieremia a prezis
c va ine 70 de ani (Ieremia 25:11, 12).
Acesta a fost sfritul regatului pmntesc al lui David. Dinuise 400
de ani. A fost renviat spiritual odat cu venirea lui Cristos, urmnd ca
mplinirea s se fac n slav la ntoarcerea Lui.
NOT ARHEOLOGIC: Nebucadnear a ars cetile lui Iuda (25:9;
Ieremia 34:7). La Lachi, Betel, Kiriath-Sefer i Bet-eme s-au gsit
straturi de cenu provenite de la focul nimicitor care a avut loc n 600
nainte de Cristos. Au fost focurile lui Nebucadnear. La Lachi, la Beteme, focul a mistuit cetile att de repede, nct sub straturile de
drmturi i cenu s-au gsit la Lachi comorile templului, altarul,
cdelnia, ligheanele i oasele jertfelor animale. Iar la Bet-eme s-au
gsit provizii de hran, msline, linte i stafide.
Babilon
Asiria a dus Israelul n captivitate ntre anii 734-721 .Cr.
Babilon
a
dus
pe
Iuda
n
robie
(606-586
.Cr.).
Asiria
deinea
partea
de
nord
a
vii
rului
Eufrat.
Babilon
deinea
partea
de
sud
a
vii
rului
Eufrat.
Ninive
era
capitala
imperiului
asirian.
Babilon
era
capitala
imperiului
babilonean.
Ninive i Babilon se afl la o distan de 480 km ntre ele .
(Vezi harta de la pagina 209).
Vechiul imperiu babilonian
Babilonia a fost leagnul rasei umane (vezi la paginile 42, 64, 65)
In jurul anului 200 nainte de Cristos, Babilonul a fost puterea cea
mai mare a lumii. Apoi au urmat lupte intermitente la o mie de ani mai
trziu.

L
212
Apoi, 30 de ani de supremaie asirian (885-607 .Cr. vezi pagina
209.)
Noul imperiu babilonean
(606 la 536 .Cr.) Este numit uneori imperiul neo-babilonean. Acesta
a fost imperiul care a nfrnt puterea Asiriei i, n expansiunea sa spre
vest, a nimicit pe Iuda i a cucerit Egiptul. Regii si au fost:
Nabololasar (625-604 .Cr.) Vice-rege al Babilonului. El a sfrmat
jugul Asiriei (625 .Cr.) i a stabilit independena Babilonului. Cu ajutorul

lui Cyaxares Medul, el a cucerit i a nimicit cetatea Ninive (607 sau 612
.Cr. Vezi pag. 368). Fiul su Nebucadnear (609 .Cr. a devenit
comandantul otilor tatlui su i, n anul 606 .Cr. a devenit co-regent
cu tatl su.
Nebucadnear (606-561 .Cr.). Cel mai mare dintre toi regii
babilonieni. Este unul dintre cei mai mari monarhi din toate timpurile.
A domnit 45 de ani. Imperiul babilonean este n mare msur opera sa.
El a dezvoltat puterea Babilonului, fcnd-o s se ntind peste ntreaga
lume cunoscut de atunci. A nfrumuseat cetatea Babilonului dincolo
de orice imaginaie (vezi pag. 336, 341). El este cel care i-a dus pe evrei
n robie, inclusiv pe Daniel i Ezechiel. l-a plcut foarte mult de Daniel
i l-a fcut unul din consilierii si principali. Negreit influiena lui Daniel
a avut darul de a uura situaia robilor evrei (vezi i la paginile 336-344,
n legtur cu Nebucadnear i Babilon).
Evil-Merodach
(561-560).
Neriglissar
(559-556).
Laba-Marduc
(556).
Nabonidus (556-536 .Cr.). Fiul lui Belaar, co-regent n ultimii ani
ai domniei sale. Babilonul a czut. Supremaia a trecut n minile Persiei.
(n ce privete istoria minii care a scris pe perete, i cderea Babilonului,
vezi pagina 344.)
Imperiul Babilonean a durat 70 de ani. Cei 70 de ani ai robiei lui Iuda
au fost exact cei aptezeci de ani ct a stpnit Babilonul lumea. In
acelai an cnd Cirus, regele Persiei, a cucerit Babilonul (536 .Cr.), el a
autorizat ntoarcerea evreilor n ara lor.
Babilonul, asupritorul poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament, a mprumutat numele su bisericii apostate (Apocalipsa 17).

I CRONICI
Genealogii
Domnia lui David
Cele dousprezece cri anterioare ale Bibliei s-au terminat cu robia
naiunii ebraice. Acum I i II Cronici repet in mare parte aceiai istorie
i se ncheie n acelai punct. Crile constituie o recapitulare a tot ceea
ce s-a petre-u pn acum, atenie deosebit fiind acordat domniei lui
David, a lui Solomon i a urmtorilor regi ai lui Iuda.
I Cronici este, n mare parte, identic cu I Samuel. Are de-a face cu
istoria lui David i conine la nceput o prefa de nou capitole cu
genealogii, care parcurg perioada de la Adam la ntoarcerea evreilor din
robie, constituind un rezumatat al ntregii istorii sacre de pn aici.
Autorul
I J D Cronici, Ezra i Neemia au fost, iniial, o singur culegere de
lucrri. Tradiia ebraic susine c Ezra este autorul lor.
Se fac mereu referiri la alte istorii, anale i arhive oficiale: "Cronicile
Regelui David" (I Cronici 27:24); "Cartea lui Samuel vztorul, cartea
lui Natan, profetul, prorocia lui Ahia din Silo i viziunile lui Iddo
vztorul" (II Cronici 9:29); "Cartea lui Semaia profetul i a lui Iddo
vztorul" (U Cronici 12:15); 'Istoria profetului Iddo" (II Cronici 13:22);
Cartea lui Iehu, fiul lui Hanani, care e pomenit n Cartea regilor lui
Israel" (II Cronici 20:34); "Istoria Crii regilor" (II Cronici 24:27);
Faptele lui Uzia, pe care le-a scris Isaia" (II Cronici 26:22); "Viziunea
1 'a profetul" (n Cronici 32:32); "Cuvintele vztorilor" (IlCronici
Semnificaia dublei naraiuni
ntruct credem c ntreaga Biblie este Cuvntul lui Dumnezeu,
estmat uzului universal, ne ntrebm dac nu cumva Dumnezeu va fi
av
ut i un alt scop dect acela de a mplini nevoia imediat a lui Ezra, de
a re
PPula ara, fapt care L-a determinat s repete aceast poriune din
storia sacr.
Repetiia denot importana. Cel puin este o atenionare de a nu negliI acesta parte a Bibliei. Chiar dac ni se pare cam insipid lectura Regilor
a <- romcilor, ele conin totui istoria legturilor lui Dumnezeu cu
213
214
poporul Su, i, citind n continuare, gsim ici i colo unele din bijuteriile

cele mai rare ale Scripturii.


Diferena dintre Regi i Cronici
Cartea Regi red istoria paralel a regatelor de nord i de sud, n
vreme ce cartea Cronici se mrginete la regatul de sud. Se pare c la
Cronici preocuparea de cpetenie este ndreptat asupra Regatului lui
David i asupra aducerii la zi a genealogiei acestuia.
Capitolele 1 la 9. Genealogiile
Aceste genealogii par s fi avut ca scop imediat repopularea rii
potrivit cu nsemnrile publice. Cei care se ntorseser din captivitate au
fost ndreptii la pmntul care aparinuse familiei lor. n Vechiul Testament pmntul fusese repartizat pe familii i nu putea fi vndut n
afara familiei (vezi Levitic 25).
Astfel, preoia era ereditar n familie. Un preot era succedat de fiul
lui. Aceasta era legea rii.
Tot aa a fost i cu spia regal a lui David. (Vezi n continuare la
pagina 415.)
Majoritatea genealogiilor sunt incomplete, cu multe ntreruperi n
cadrul listelor. Dar spia de baz se menine mereu. Ele au fost probabil
adunate din multe nsemnri care existaser pe tblie de lut, papirus sau
pergament. n mare parte au fost copiate din crile anterioare ale
Vechiului Testament.
Aceste 9 capitole cu genealogii din generaie n generaie comprim toat istoria biblic de pn acum. Nu e probabil nevoie s fie
citite pentru devoiunile personale ale fiecruia att de des precum
sunt citite alte pri ale Scripturii, dar n fapt chiar aceste genealogii i
altele similare formeaz scheletul Vechiului Testament, ceeace l
susine i-i confer unitate, ceea ce leag Biblia, fcnd-o istorie, i nu
legend.
Capitolele 10, 11, 12. David este ncoronat ca rege
Cartea II Samuel i cartea I Cronici, cu excepia genealogiilor, sunt
consacrate n ntregime domniei lui David. I Cronici acord o atenie
deosebit organizrii serviciilor de la Templu. Fiind scris dup ntoarcerea din captivitate, poate ar fi nimerit s spunem c I Cronici a
fost un fel de predic istoric, bazat pe II Samuel, avnd menirea s-i
ncurajeze pe exilai n lucrarea de refacere a nchinrii de la Templu i
repunerea ei la locul ce i se cuvenea n viaa religioas a poporului.
In II Samuel 2-4 se relateaz cum a fost fcut David rege peste Iuda,
dup moartea lui Saul, avnd capitala la Hebron, unde a domnit apte
ani i jumtate, timp n care a avut loc rzboiul cu fiul lui Saul, Iboet.
Dup moartea lui Iboet, David a fost fcut rege peste tot Israelul.
Ca rege al ntregului Israel, primul act a lui David a fost s ia
Ierusalimul i s-1 fac capitala naiunii. Faptul este descris mai pe
I CRONICI
215
ndelete n II Samuel 5. Ierusalimul era mai central i era aezat ntr-o
poziie imposibil de cucejit, pe un munte nconjurat cu vi: la rsrit,
apus i pe laturile de sud. n timpul celor 400 de ani de la Iosua la David,
israeliii n-au reuit s-1 cucereasc. Iebusiii au continuat s locuiasc
acolo (Iosua 15:63; II Samuel 5:6-10; I Cronici 11:4, 5.)
NOT ARHEOLOGIC: Canalul. Acest canal (II Samuel 5:8), prin
intermediul cruia oamenii lui David au reuit s ptrund n Ierusalim,
a fost descoperit de Warren, de la Palestine Exploration Fund, n anul
1866. Este un tunel nclinat, cu treptele spate n stnca tare, de pe culmea
dealului pn la izvorul Ghihon (vezi harta de la pagina 39), care se afl
la baza de rsrit a dealului, fcnd astfel posibil accesul la apa dinuntrul
zidurilor cetii. Dealul era nconjurat de un zid de 7 metri grosime.
Cetatea fusese de necucerit pn cnd David a descoperit acest pasaj
secret pe urmele izvorului.
NOT ARHEOLOGIC: Zidul lui David. A "zidit un zid n jurul
cetii." Rmiele acestui zid au fost dezvelite pe o poriune de 121 de
metri. Pe alocuri se mai vd fundaiile iebusite sub zidria lui David.
Capitolele 13, 14, 15, 16. Chivotul este dus la Ierusalim
Chivotul fusese capturat de filisteni (I Samuel 4:11). A stat la ei 7
luni (I Samuel 6:1). Apoi a fost trimis napoi n Israel i a stat la KiriatJearin, la vreo 15 km nord-vest de Ierusalim, timp de 20 de ani (I Samuel
7:2). Dup ce David a stabilit capitala naional la Ierusalim, a adunat
ntreg Israelul ca s aduc chivotul la Ierusalim, n cadrul unei procesiuni

ceremoniale.
ns incidentul nefericit cu Uza (13:10) a ntrerupt procesiunea.
Moartea lui Uza, datorat faptului c a fcut gestul acela impulsiv de a
ncerca s apere Chivotul (13:9) ni se pare sever. Actul lui Uza a
constituit o nclcare direct a Legii (Numeri 4:15); moartea lui constituie
un semnal de alarm la veghere.
Dup 3 luni la casa lui Obed-Edom (13:14), care era levit (15:17,
18, 21, 24), chivotul a fost dus la Ierusalim, cu mare bucurie, i a fost
aezat n Cortul pe care David 1-a fcut special pentru chivot (15:1).
Cortul iniial era la Ghibeon (21:29).
Poligamia lui David (14:3) a fost mpotriva Legii Lui. Dar era un
onicei bine nrdcinat ntre regii antici - un semn de prestigiu sau
loialitate, pe care oamenii se ateptau s-1 vad la conductorii lor. Era
un lucru pe care Dumnezeu l tolera n timpurile Vechiului Testament,
lotui, n necazurile pe care le-a avut David n familie a cules exat ceea
ce sernnase (vezi II Samuel 13).
Capitolul 17. Planul lui David de a construi Templul
Ideea a venit din partea lui David. Dumnezeu era mulumit i cu un
216

Cort (4-6). Dar Dumnezeu i-a ngduit s fac proiectul ns nu 1-a lsat
pe David s-1 construiasc, fiindc fusese un om al rzboiului i vrsase
mult snge (22:8; 28:3). Sarcina i-a fost dal lui Solomon (17:11-14;
28:6).
Capitolele 18, 19, 20. Victriile lui David. (Vezi la II Samuiel 8).
Capitolul 21. Numrtoarea poporului.(Vezi la II Samuel 24).
Capitolul 22. Pregtirile fcute de David pentru construirea Templului
Dei i s-a interzis s construiasc Templul propriu-zis, David a
ntocmit totui planurile sale i a consacrat o mare parte a domniei sale
adunrii de vaste cantiti de aur i argint precum i alte materiale de
construcie estimate la vreo douzeci pn la cinizeci de miliarde de lei.
Trebuia s fie "de mare faim i slav n toate rile" (22:5). Era menit
s fie ncununarea glorioas a regatului. Capitolul 28 dezvolt scena
nmnrii de ctre David a sarcinilor pe care Solomon trebuia s le preia
dup preluarea puterii.
Capitolul 23. Datoriile loviilor sunt desemnate
ntruct acum Templul era definitiv la Ierusalim (26), preoii nu mai
trebuiau s duc chivotul, i astfel se impunea o redefinire a lucrrii
leviilor. Unii din ei aveau misiunea de a supraveghea lucrarea la Templu
(4). Alii erau uieri(5). Alii muzicieni(5; 15:6), fcnd parte dinlr-un
cor de 4000 de persoane. Alii urmau s fie "dregtori i judectori",
pentru "treburile din afar" i "pentru treburile regelui" (23:4; 26:29,
32). Rezult de aici c leviii erau implicaii n guvernul civil.
Capitolul 24. Organizarea leviilor
Pe 24 de grupe, pentru slujba la Sanctuar. Ei au fost numii "prini ai
Sanctuarului", "prini ai lui Dumnezeu" (cpeteniile Sfntului loca i
cpeteniile lui Dumnezeu) (5). Ei rspundeau de jertfele care se aduceau
la Templu. Lucrarea lor a luat sfrit o dat cu venirea lui Cristos. Este
ironic faptul c tocmai "preoii" au fost aceia care au pus la cale
rstignirea lui Cristos (Matei 27:1, 6, 20, 41). Epistola ctre Evrei a fost
scris pentru a se arta c nu mai e nevoie de "preoi". Singurul loc unde
se mai folosete cuvntul "preot" cu sensul de cretin este la Apocalipsa
1:6; 5:10; 20:6; dar chiar i acolo termenul cuprinde pe TOI cretinii,
i nu doar pe conductorii religioi.
Capitolele 25, 26, 27. Alte organizri
Menite s asigure buna desfurare a slujbei de la Templu i a
guvernului; n special n cazul muzicienilor, funcia lor nu a ncetat la
venirea lui Cristos, ci mai degrab a dobndit un sens nou. David a fost
un mare muzician. A cntat din tot sufletul i a fcut s rsune cerurile
de cntrile sale de laud aduse lui Dumnezeu (15:27, 28; 16:41, 42).
Capitolele 28, 29. Cuvntarea i rugciunea de pe urm a Iui
David
Privitor la Templu. Aici era inima lui, dar sufletul i-a luat zborul
I CRONICI
217

spre o alt cas nefcut de mna omului. i ct de mare trebuie s fi


fost bucuria lui cnd se va fi ntlnit cu Cel care mai trziu a purtat
numele de "Fiul lui David."

II CRONICI
Domnia lui Solomon
Templul
Istoria lui luda, n urma secesiunii celor zece seminii
II Cronici cuprinde acelai marerial ca i I i II Regi, cu excepia
faptului c omite relatrile privitoare la regii celor zece seminii
secesionate.
Capitolele 1 la 9. Templul i gloria domniei lui Solomon
(Vezi i la I Regi 1 la 11)
Israel trise 400 de ani fr s aib o alt locuin pentru prezena lui
Dumnezeu n mijlocul lor dect un Cort - i Dumnezeu nu pare s fi fost
nemulumit (II Samuiel 7:5-7). Totui, atunci cnd s-a prut nimerit ca
ei s aib un Templu, Dumnezeu a dorit s aib i El un cuvnt de spus
la ntocmirea planurilor i astfel, I-a ncredinat lui David proiectul
Templului "scris de mna Lui" (I Cronici 28:19; Exod 25:9), pentru ca
Templul s fie neasemuit de frumos, "de mare faim i slav n toate
rile" (I Cronici 22:5). David voise s zideasc Templul, dar i s-a interzis, din pricina faptului c fusese un om al rzboiului (I Cronici 22:8).
Dumnezeu l ajutase pe David n rzboaiele sale, dar se pare c acum nu
a considerat tocmai potrivit ca un om al rzboiului s fie ziditorul Casei
lui Dumnezeu; ca nu cumva naiunile nfrnte s aib resentimente fa
de Dumnezeul lui Israel; cci, la urma urmelor, scopul lui Dumnezeu a
fost acela de a ctiga prin naiunea Sa i pe celelalte popoare pentru
Sine.
Templul a fost zidit din pietre mari, grinzi i scnduri de cedru, poleite
cu aur (I Regi 6:14-22; 7:9-12). S-a calculat c tot aurul i argintul,
precum i celelalte materiale folosite la construirea Tempulului (I Cronici
22:14-16; 29:2-9) ar fi costat, n banii notri, dou pn la cinci miliarde
de dolari; negreit, cea mai strlucitoare i mai costisitoare cldire de pe
tot pmntul n vremea aceea! Se prea poate ca strlucirea i grandoarea
Templului s fi servit un scop, dar aurul su a ajuns curnd s atrag
lcomia altor regi. Templul a fost construit dup planul Cortului ntlnirii
(vezi pagina 132), fiecare pies fiind nc o dat mai mare: adic, lund
cortul ca fiind echivalent cu un picior i jumtate, lungimea era de 90 de
picioare, limea 30 iar nlimea 45 (I Regi 6:2) (n sistemul metric,
avea urmtoarele dimensiuni: 27,43 m, 9,14 m, i 13,56 m).
Era ndreptat cu faa spre rsrit. Partea de 9,14 metri ndreptat spre
218
n CRONICI
219
apus constituia Locul Prea Sfnt sau Oracolul. Partea de 60 de picioare
(I8,28m) dinspre vest a fost Locul Sfnt, sau Casa (I Regi 6:16-20). Ele
erau separate de un vl (II Cronici 3:14). n Locul Prea Sfnt se afla
chivotul, umbrit de doi heruvimii (I Regi 6:23-28). n Locul Sfnt, de
lng vl, n centru, se afla altarul de aur al tmierii; iar n partea de
nord i cea de sud, cte 5 sfetnice de aur; apoi 5 mese cu pinea punerii
nainte n partea de nord i 5 n partea de sud (I Regi 7:48, 49- II Cronici
4:8).
Harta 46. Templul lui Solomon
220

n fa, la rsrit, era pridvorul pe toat limea Casei de 15 picioare.


Pe pridvor au fost doi stlpi de aram, fiecare de vreo 6 picioare n
diamertu i o nlime de 35 de picioare, cte unul de fiecare parte (I
Regi 6:3; 7:15-21). Lipit de zidul Templului, la nord, la sud i la vest
erau trei etaje cu camere auxiliare, pentru preoi (I Regi 6:5-10).
n faa Tempului era altarul de aram pentru arderile de tot, un ptrat
de 30 de picioare i 15 picioare nlime (II Cronici 4:1); se crede c se
afla pe stnca unde Avraam l adusese pe Isac s fie jertfit, numit acum
Stnca Domnului, exact suh actuala Moschee musulman, n centrul ei.
n imediata apropiere, la sud se afla ligheanul de aram cu un diametru
de 15 picioare, o adncime de 8 picioare, fixat pe 12 boi de aram, ce
coninea apa n care se splau preoii. Mai existau apoi 10 lavoare mai
mici portabile, 5 pe latura de nord i 5 pe latura de sud, cu ap pentru
jertfe (I Regi 7:38, 39; II Cronici 4:1-6).
Templul era nconjurat de dou curii: una interioar i curtea marc (1

Regi 6:36; 7:12). Nu se cunoate mrimea lor. E posibil ca n curtea


mare s fi fost cuprinse i cldirile palatului.
Tempulul a fost construit cu 30.000 de israelii i 150.000 de cananil
-1 Regi 5:13-16; 2 Cr. 2:17, 18; 8:7-9. Construcia a durat 7 ani - 1 Regi
6:38. Fiecare pies a Templului a fost pregtit la o oarecare distan de
cldire, iar apoi, cnd totul a fost gata, s-a trecut la asamblarea Templului,
fr scule i fr s se aud nici o lovitur de ciocan (I Regi 6:7).
Ierusalimul era cldit pe 5 dealuri (vezi pagina 39), Zidul lui David
acoperea dealul de sud-est. Zidul lui Solomon se afla mai n jos pe deal,
puin mai la sud de Curtea Tempului; iar la sudul palatului se afla Sala
Tronului lui Solomon, iar n sudul acesteia Casa pdurii din Liban,
considerat a fi fost Sala Armelor (I Regi 7:2, 8). Pe pagina anterioar
se afla o schi a Tempulului.
Templul lui Solomon a rmas n picioare 400 de ani (970-589 .Cr.).
Cel al lui Zorobabel 500 de ani (520-20 .Cr.). Cel al lui Irod, 90 de ani
(20 .Cr-70 era cretin).
Templele Iui Dumnezeu
Tabernacolul. Nu era dect un cort. Locuina pmntean a lui
Dumnezeu n Israel timp de 400 de ani. Cea mai mare parte timpului a
fost instalat la Silo. (Vezi la Exod 25 la 40.)
Templul lui Solomon. Gloria sa a fost de scurt durat. A fost prdat
la numai 5 ani dup moartea lui Solomon. A fost distrus de babilonieni
n 586 .Cr.
Templul lui Ezechiel (Eze. 40-43). Nu a fost un Templu propriu-zis,
ci o viziune a unui Templu ideal, refcut mai trziu.
Sinagogile. S-au nscut n timpul robiei. Nu au fost Temple, ci doar
nite cldiri mici, prin comunitile evreilor rspndii n diaspora (Vezi
pagina 410).
Templul lui Zorobabel. Zidit dup ntoarcerea din robie, (vezi la Ezra
n CRONICI
221
si Neemia.) A dinuit 500 de ani.
Templul lui Irod. Acesta a fost Templul la care a venit Cristos .
A fost zidit de ctre Irod din marmur i aur, fiind nespus de frumos.
Distrus de romani n anul 70 era cretin. (Vezi la Ioan 2:13).
Trupul lui Cristos. Isus i-a numit trupul un Templu (Ioan 2:19-21).
n El, Dumnezeu a locuit ca ntr-un Cort printre oameni. Isus a spus c
templele pmnteti nu sunt necesare nchinrii la Dumnezeu (Ioan 4:2024).
Biserica luat colectiv este un Templu al lui Dumnezeu, locuina lui
Dumnezeu n lume (I Corinteni 3:16-19).
Fiecare cretin n parte este un Templu al lui Dumnezeu (I Corinteni
6:19), al crui prototip l poate constitui splendoarea Templului lui
Solomon.
Cldirile de Biseric sunt uneori numite Temple ale lui Dumnezeu,
dar nu gsim nicieri n Biblie c ar fi fost rnduite pentru asta.
Templul din Cer. Cortul a fost un model pentru cel din Cer (Evrei
9:11, 24). Ioan a vzut un Templu (Apocalipsa 11:19). Mai trziu
Dumnezeu i Mielul au devenit Templul (Apocalipsa 21:22).
Capitolele 10, 11, 12. Roboam, rege al lui Iuda. (933-916 .Cr.)
Fiul lui Solomon. A domnit 17 ani. (Se relateaz i la I Regi 12, 13,
14.) Sub domnia lui, minunata mprie a lui Solomon a pornit ntr-un
declin vertiginos fa de culmea de glorie care o atinsese n timpul lui
Solomon. Zece, din cele dousprezece seminii, s-au rupt din regatul
lui, iar iak regele Egiptului a prdat Ireusalimul (12:2-9).
NOT ARHEOLOGIC: iak invadeaz Iuda
Propriile nsemnri ale lui iac referitoare la aceast campanie sunt
nscrise pe zidul de sud al marelui templu al lui Amon de Ia Karnak. n
care
el
este
nfiat
n
momentul
prezentrii
celor
156
de
ceti
ale
Palestinei,
zeului
su
Amon.
S-a
descoperit
un
strat
de
cenu
de
pe
vremea
cnd
a
fost
ars Kiriath-Sefer.
De
asemenea,
un
fragment
dintr-un
monument
pe
care
1-a

ridicat el la Meghido.
La
Tanis
(1936)
s-a
mumia
lui
iak,
ntr-un
cofag
de
argint,
ncrustat
n
curat,
probabil
chiar
o
parte
aurul lui Solomon, care fusese
luat de la Ierusalim.
1 ig. 46. BaMirehclul lui
iak de la Karnak.

gsit
saraur
din

222

Capitolul 13. Abiah (Abiam), rege al lui Iuda. 915-913 .Cr.


A domnit 3 ani. (Relatarea se face i la I Regi 15:1-8). Ru ca tatl
su. Dar n btlia cu Ieroboam "s-a bizuit pe Domnul" i 1-a nfrnt pe
Ieroboam, recucerind cteva din cetile nordice.
Capitolele 14, 15, 16. Asa, rege al lui Iuda. 912-872 .Cr.
A domnit 41 de ani. (Faptele sunt relatate i la I Regi 15:9-24). Lunga
sa domnie s-a suprapus peste domniile a 7 regi din regatul de nord. A
fost un rege bun, slujind pe Domnul cu mult rvn. Un mare val
reformator a strbtui ara. A sfrmat altarele de pe nlimi, chipurile
soarelui i astarteele; i-a alungat pe sodomii i a ndeprtat-o pe mama
lui de la tron, fiindc se nchinase la un idol. A prosperat foarte mult.
Capitolele 17, 18, 19, 20. Iosafat, rege al lui Iuda. 874-850 .Cr.
A domnit 25 de ani. (Relatarea apare i n I Regi 22:41-50). Foarte
religios: "A cutat pe Domnul n toate lucrurile". A inaugurat un sistem
public de instrucie, trimind preoii i leviii n circuite regulate prin
ar, ca s nvee pe oameni "Cartea legii." A nfiinat tribunalele de
justiie n toat ara. A meninut o vast armat i a propit mult.
n CRONICI
223

15 ani. A fost fanatic de devotat baalismului, att de mult nct i-a


masacrat proprii nepoi.
Capitolul 24. Ioas (Iehoas), rege al lui Iuda. 843-803 .Cr.
A domnit 40 de ani (probabil inclui n ei i cei 6 ani ai Ataliei).
(Vezi i la II Regi 12). Ioas a fost nepotul Ataliei. n timp ce Atalia
omora smna regal, Ioas, fiul lui Ahazia, pe atunci doar un copil mic
n fa, a fost furat i ascuns n Templu timp de 6 ani. Cnd Ioas a
mplinit 7 ani, Iehoiada, marele preot, i unchiul lui, 1-a pus pe Ioas pe
tron, pregtind nlturarea Ataliei. Iehoiada a fost adevratul conductor
ct a trit el. Sub ndrumarea acestuia, Ioas a curit ara de baalism, a
reparat Templul pe care Atalia l drmase i a reinstaurat nchinarea la
Dumnezeu.
Ioas "a fcut ce e drept n toate zilele lui Iehoiada." Dar dup moartea
lui Iehoiada, a czut n apostazie i a nceput din nou s se nchine la
idoli. Prinii care cunoscuser nchinarea destrblat la Astarteea au
fost aceia care l-au ruinat pe Ioas. Ioas a pus s fie ucis cu pietre pn i
Zaharia, fiul lui Iehoiada cel care l pusese pe tron. La un an dup moartea
lui Zaharia au venit sirienii, au prdat Ierusalimul, au ucis prinii i "au
fcut judecat asupra lui Ioas."
Capitolul 21. Icroham (Ioram), rege al lui Iuda. 850-843 .Cr.
A domnit 8 ani. (Istorisirea se face i la II Regi 8:16-24). Fiul unui
tat i bunic bun, stricat prin cstoria sa cu o femeie rea, Atalia, fiica
execrabilei Isabela. Sub domnia lui Ierusalimul a fost prdat de arabi i
filisteni. A murit de o moarte nprasnic. "I-au ieit mruntaiele."
Capitolul 22:1-9. Ahazia (Ioahaz), rege al lui Iuda. 843 .Cr.
A domnit un an. (Vezi i la II Regi 8:25-29). Fiul Ataliei, nepotul
Isabelei; o mldi a lui David aflat ntr-o teribil ncurctur. A fost
foarte ru. lehu 1-a ucis.
Capitolele 22:10 - 23:21. Atalia, regin a lui Iuda. 843-837 .Cr.
A domnit 6 ani. (Vezi i la II Regi 11). A fost fiica Isabelei; diabolic
i rea din cale afar, ca mama ei. S-a cstorit cu Ioram, regele lui Iuda;
a fost mama urmtorului rege al lui Iuda, Ahazia. Astfel ea a fost regina
8 ani i regin mam un an, pe lng cei 6 ani de domnie ai si; n total
Capitolul 25. Amaia, rege al lui Iuda. 803-775 .Cr.
A domnit 29 de ani. (Vezi i la II Regi 14:1 -22). "A fcut ceea ce este
drept, dar inima nu i-a fost perfect." A slujit zeii Edomului. S-a rzboit
cu Israelul i Ierusalimul a fost prdat de regele Israelului.
Capitolul 26. Uzia (Azaria), rege al lui Iuda. 787-735 .Cr.
A domnit 52 de ani. (Vezi i la II Regi 15:1-7.) Se crede c ar fi fost

o parte din timp co-regent cu tatl lui, Amaia. "A fcut ce e bine. S-a
silit s-L caute pe Dumnezeu." Ct vreme L-a cutat pe Dumnezeu,
Dumnezeu l-a fcut s prospere. A avut o armat uria, nzestrat cu
cel mai bun echipament militar. I-a nvins pe filisteni, arabi i amorii.
A dat o mare atenie agriculturii. Acesta reprezint apogeul regatului i
cea mai mare dezvoltare a sa, de la ruperea celor zece seminii. Dar el a
devenit apoi arogant i Dumnezeu l-a lovit cu lepr.
NOT ARHFX)LOGIC: Uzia. O inscripie a lui Tiglath-Pileser,
rege asirian (747-427 .Cr.), care a dus n robie Israelul de nord, amintete
e atru
P n: "Azaria (Uzia) iudeul."
^ Piatra funerar a lui Uzia a fost descoperit de Dr.E.L. Sukenic de la
^niversitatea ebraic de la Ierusalim n Muzeul rus de arheologie de pe
untele Mslinilor. Conine inscripii, n limba aramaic din timpul lui

L
224

Cristos i sun astfel: "Aici au fost aduse oasele lui Uzia, regele lui Iuda
- nu deschidei." Uzia fusese ngropat n cetatea lui David (II Regi 15:17);
dar, dintr-un motiv sau altul, mormntul a fost deschis mai trziu iar
osemintele au fost transportate n alt parte.
Capitolul 27. Iotam, rege al Iui Iuda. 749-734 .Cr.
A domnit 16 ani, cel mai mult mpreun cu tatl lui. (Vezi i la n
Regi 15:32-38.) "El a devenit puternic fiindc i-a pus n ordine viaa
naintea Domnului Dumnezeului su", aa cum fcuse i Ozia tatl su.
NOT ARHEOLOGIC: Ahaz. S-a gsit un sigiliu cu inscripia:
"Oficial al lui Ahaz."
Ahaz i tributul pltit de acesta lui Tiglat-Pileser (16; II Regi 16:68). O inscripie a lui Tiglat-Pileser spune aa: "Tributul lui Ahaz iudeul
eu l-am primit: aur, argint, plumb, cositor i in. Damascul l-am distrus.
Rezinul l-am cucerit. Ofierii si i-am tras n eap. I-am cioprit livezile
i n-am lsat nici un pom n picioare." Este o paralel exact cu relatrile
din II Regi 16 i Isaia 7.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Ezechia, rege al lui Iuda. 726-697 .Cr.
A domnit 29 de ani. (Vezi i la II Regi 18, 19, 20.) A motenit un
domeniu dezorganizat i povara unui tribut greu dat Asiriei. i-a nceput
domnia cu o mare reform. A sfrmat idolii lui Ahaz. A redeschis i
curit Templul. A refcut nchinarea i slujirea lui Dumnezeu. "S-a
ncrezut n Dumnezeu". "Dumnezeu a fost cu el i el a prosperat." A
obinut independen fa de Asiria. Isaia a fost consilierul lui de
ncredere.
n anul al 6-lea de domnie al lui Ezechia (721 .Cr.) regatul de nord a
czut. n anul al 4-lea de domnie a sa (731 .Cr.) se pare c Sanherib,
conductorul otilor tatlui su Sargon a invadat Iuda. Ezechia i-a pltit
tribut. Apoi a urmat vizita delegaiei babiloniene (II Regi 20:12-15),
care i s-a prut suspect lui Sanherib i care 1-a fcut s invadeze din
nou Iuda (701 .Cr.). Ezechia a ntrit zidul, a construit o conduct i a
fcut mari pregtiri militare. Apoi a urmat marea izbvire printr-un nger
(II Regi 19:35). Aceast victorie i-a adus lui Ezechia mult prestigiu i o
mare putere.
NOTIE ARHEOLOGICE: Reparaiile fcute de Ezechia n grab,
sub presiunea asediului asirian (32:5), se vd foarte bine pe zidurile de
astzi. S-au descoperit temeliile "zidului din afar", mergnd paralel cu
zidul lui David, cu o distan de 10 metri ntre ele.
n CRONICI
225
Tunelul lui Ezechia (32:3, 4; II Regi 20:20), prin care el aducea ap
n cetate. Acest tunel a fost descoperit. Izvorul Ghihon era situat la baza
de rsrit a dealului Ophel (vezi harta 8), imediat n afara zidului.
Lucrtorii lui Ezechia au spat un tunel n piatra tare pe o lungime de
518 m. sud-vest, de la izvor pn la Scldtoarea Siloam, dinuntrul
zidului, derivnd astfel cursul natural al izvorului i fcndu-1 s se verse

n prul Chedron. Tunelul are n medie o nlime de 6 picioare i o


lime de 2,5 picioare. Are o cdere de ap de 7 picioare. La gura lui sa gsit inscripia Siloam.
Inscripia Siloam. Un copil care chiulea de la coal (1880), jucnduse la gura Tunelului lui Ezechia, a observat nite semne roii spate n
stnc, la 19 picioare de la intrare, semne care preau a fi un fel de scris.
El i-a spus nvtorului su, Dr. Schick, care a constatat c era o relatare
n limba ebraic, privitoare la construirea Tunelului. Inscripia a fost
decupat din zid i trimis Muzeului din Constantinopol, unde se afl n
prezent. Ea sun asfel:
"Tunelul e terminat. Aceasta e istoria tunelului. n timp ce tietorii
n piatr ridicau trncopul, fiecare n faa celuilalt (adic s-a pornit de
la capete opuse) i cnd erau la o deprtare de trei coi unii de alii, s-a
auzit o voce a unuia care striga ctre cellalt; i dup aceea trncopul
s-a lovit de trncop i a nit ap din Izvor n Scldtoare. 1200 de coi
i nlimea stncii de deasupra a fost de 100 de coi.
Invazia
lui
Sanherib,
n
Iuda
(32:1),
n
cadrul
creia
el
a
cucerit
cetile
fortificate
ale
lui
Iuda
(II
Regi
18:13);
a
asediat
Ierusalimul
(II
Regi 19:35, 36).
S-a
gsit
propria
inscripie
a
lui
Senanherib
privitoare
la
aceast
invazie
pe
o
prism
de
lut
pe
care
o
fcuse
chiar
el
(Figura
47).
Se
afl
la
Muzeul
Institutului
Oriental
din
Chicago.
Sun
aa:
n
ce
privete
pe
bzechia,
regele
lui
Iuda,
care
nu
s-a
supus
jugului
meu,
am
asediat
46
din
cetile
sale
fortificate
i
numeroase
ceti
mai
mjcj,
berbecele
de
spart
cu
ziduri,
cu
mine
i
cu
topoare,
i
leam
capturat.
Am
luat
ca
prad
200
l
->y de oameni, mici i mari, brbai
lg. 47

L
226
i femei, cai i asini, cmile, boi, oi fr numr. Ezechia s-a gsit deodat
nchis ca ntr-o colivie n Ierusalim, cetatea sa regal. Eu am zidit un ir
de forturi mpotriva sa i am ntors napoi pe toi cei care ieeau pe
porile cetii. Cetile pe care le-am capturat le-am dat regelui Adod,
regele Ekronului i regelui lui Gaza."
n vreme ce nici un rege asirian nu i-ar fi consemnat o nfrngere ca
aceea pe care a suferit-o armata lui .Sanherib n faa zidurilor Ierusalimului
(II Regi 19:35, 36), e semnificativ faptul c acesta nu susine c ar fi
cucerit Ierusalimul. ntr-adevr, este cea mai remarcabil confirmare a
istoriei biblice.
Sanherib "naintea Lachiului" cu "toate puterile lui" (32:9). Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive, Layard a descoperit un
basorelief al taberei acestuia de la Lachi cu urmtoarea inscripie:
"Sanherib, rege al lumii, a stat pe tronul su i a pus s treac pe dinaintea
lui prada Lachiului."
Tributul pe care 1-a trimis Ezechia lui Sanherib (II Regi 18:14-16).
Inscripia spune: "Frica de maiestatea mea 1-a cuprins pe Ezechia. El a
trimis tribut: 30 de talanii de aur, 800 de talanii de argint, pietre
preioase, filde, femei de la palatul lui i tot felul de daruri."
Lachi i Ghibea (31:9; Isaia 10:29) sunt pomenite printre cetile
care au suferit de mna lui Sanherib. La Lachi, expediia arheologic
Wellcome a gsit un strat de cenu de la un foc ce a avut loc n anul 700
.Cr.

Asasinarea lui Sanherib de ctre fiii lui (32:21; II Regi 19:36, 37). O
inscripie asirian spune: "n ziua a 20-a a lui Tibet, Sanherib a fost ucis
de fiii lui ntr-o revolt. n ziua a 18-a a lui Silvan, Esar-Hadon, fiul lui
s-a suit pe tron."
Capitolul 33:1-20. Mnase, rege al lui Iuda. 697-642 .Cr.
A domnit 55 de ani. (Vezi i la II Regi 21:1-18.) Cel mai ru dintre
regii lui Iuda, avnd cea mai lung domnie. A rezidit idolii pe care tatl
su Ezechia i distrusese. A restabilit nchinarea la Baal. i-a ars proprii
lui copii. A scldat Ierusalimul n snge. Tradiia spune c, din ordinul
lui, Isaia a fost tiat n dou cu fierstrul.
NOT ARHEOLOGOC: Mnase. O inscripie a regelui asirian
Esar-Hodon (681-668 .Cr.) spune aa: "Am forat 22 de regi din ara de
la Apus s asigure materialul de construcie pentru palatul meu", i-1
numete pe Mnase rege n Iuda.
Capitolul 33:21-25. Amon, rege n Iuda. 639-640 .Cr.
A domnit 2 ani. (Vezi i la II Regi 21:19-25.) Foarte ru.
II CRONICI
227
Capitolele 34, 35. Iosia, rege n Iuda. 639-608 .Cr.
A domnit 31 de ani. (Vezi i la II Regi 22, 23.) A nceput s domneasc
la vrsta de 8 ani. Cnd a mplinit 16 ani a nceput s caute pe Domnezeul
lui David. La 20 de ani i-a nceput reformele. La 26 de ani, gsind
"Cartea Legii" a dat un mare avnt reformelor sale, fiind cea mai mare
reform pe care a cunoscut-o Iuda. Reformele lui Iosia au ntrziat dar
nu au putut opri pierzarea lui Iuda care se apropia cu pai repezi.
n zilele lui Iosia invazia sciilor (vezi pagina 310) a bntuit n Asia
de vest i a slbit mult Asiria. Marul lui Faraon mpotriva Carchemiului
(35:20-24) avea s dea o lovitur fatal imperiului asirian ce ncepuse
deja s se scufunde. Iosia, un vasal al Asiriei, a considerat c e de datoria
lui s atace pe Faraon i a fost ucis la Meghido.
Capitolul 36:1-4. Eliachim, (Ioahaz), rege al lui Iuda. 608 .Cr.
A domnit 3 luni.(Vezi i la II Regi 23:30-34.) A fost rsturnat de
Faraon i dus n Egipt unde a murit.
Capitolul 36:5-8. Ioiachim, rege n Iuda. 608-597 .Cr.
A domnit 11 ani. (Vezi i la II Regi 23:34-24:7.) A fost pus pe tron de
ctre Faraon. Dup 3 ani a fost nfrnt de Babilon (Daniel 1:1). Apoi a
slujit regelui Babilonului 3 ani. Apoi s-a revoltat i a venit regele
Bahilonului, 1-a legat n lanuri ca s-1 duc n Babilon, (II Cronici 36:6).
Dar nainte de. a pleca din cetate a murit sau a fost ucis i ngropat ca un
mgar (Ieremia 22:18, 19; 36:30). El a fost ngmfat, mpietrit la inim
i ru, exact la polul opus fa de tatl su Iosia. A cutat de repetate ori
s ucid pe Ieremia (Ieremia 26:21; 36:26).
Capitolul 36:8-10. Ioiachin (Ieconia) rege n Iuda 587 .Cr.
A domnit 3 luni. (Vezi i la II Regi 24:6-17); a fost dus n Babilon
unde a trit cel puin 37 de ani (II Regi 24:15; 25:27).
NOT
ARHEOLOGIC:
Ioiachin.
Sigiliul
administratorului
lui
Ioiachin, la Kiriath-Sefer (1929), Kyle i Albright au gsit n stratul de
cenu de la focul lui Nebucadnear dou tori de vase de lut cu inscripia:
Aparinnd lui Eliakim administratorul lui Ioiachin." Una dintre ele se
an n prezent la Seminarul Pittisburg-Xenia. Aceeai imprimare s-a
gsit la Beth-eme (1930) de ctre Grant.
Ioiachin "nlat"; primete onoruri. (H Regi 25, 27, 30.) Albright a
raportat descoperirea de ctre Weidner, n ruinele Grdinilor Suspendate,
a mai
multor tblie care pomenesc numele persoanelor care trebuiau s
primeasc raii regulate de ulei i grne; printre nume este i numele lui
'oiachin, regele rii lui Iuda."
228
Fig. 48. Imprimeul de pe sigiliul lui
Eliachim.
(Prin bunvoina lui Dr.J.L. Kelso.)
Fig. 49. Detaliu din scrisul
gsit pe sigiliul lui
Eliachim.
(Prin
bunvoina
W. F. Albright).
Capitolul 36. Zedechia, rege n Iuda. 597-586 .Cr.

lui

Dr.

A domnit 11 ani. (Vezi i la II Regi 24, 25). A fost pus pe tron de


ctre Nebucadnear. A fost un rege slab. n anul al 4-lea de domnie a
vizitat Babilonul.
Dar mai trziu s-a rsculat mpotriva Babilonului. Apoi a venit
Nebucadnear i a distrus Ierusalimul, 1-a luat pe Zedechia, i-a scos ochii
i 1-a dus n lanuri la Babilon, unde acesta a murit n nchisoare (Ieremia
52:11). Prea c regatul lui David a luat sfrit. (Vezi i la II Regi 25).
Ghedalia este fcut guvernator (II Regi 25:22. Vezi la Ieremia 40).
Rmia lui Iuda fusese n Egipt (II Regi 25:26. Vezi la Ieremia 42).
Proclamaia lui Cirus (36:22. Vezi la Ezra 1).
NOT ARHEOLOGIC: Zedechia. Fuga lui Zedechia, "ntre dou
ziduri" (II Regi 24:5). Drumul dintre cele dou ziduri se poate vedea
astzi pe o lungime de 45 de metri.

EZRA - NEEMIA - ESTERA


ntoarcerea
Reconstruirea Ierusalimului

din

captivitate

Aceste trei cri reprezint o seciune demn de ncredere a Vechiului


Testament. Ele redau istoria ntoarcerii evreilor din captivitate, de la
Babilon, rezidirea Templului i a Ierusalimului i restabilirea vieii
naionale a evreilor n ara lor. Ele parcurg n jur de 100 de ani (536-432
.Cr.)
Ultimii trei profei, Hagai, Zaharia, Maleahi au trit i au lucrat n
aceast er a restauraiei evreilor.
Au existat dou perioade distincte:
536-516 .Cr., 20 de ani n timpul crora, sub conducerea guvernatorului Zorobabel i a preotului Iosua, s-a rezidit Templul (Ezra
capitolele 3 la 6). Hagai i Zaharia aparin acestei perioade.
457-432 .Cr. 25 de ani n timpul crora, sub conducerea guvernatorului Neemia i a preotului Ezra, s-a reconstruit zidul i Ierusalimul a
fost readus la statutul de cetate ntrit. Maleahi a aparinut acestei
perioade.
Ezra vorbete despre ambele perioade.
Neemia vorbete numai despre a doua perioad. Estera se afl ntre
ele.
Au fost trei ntoarceri:
536 .Cr. Zorobabel, mpreun cu 42.360 de evrei, 7.337 de robi, 200
de cntreii, 736 de cai, 245 de mgari, 435 de cmile, 6.720
de
asini
i
5.400
de
vase
de
aur
i
argint.
457 .Cr. Ezra cu 1.754 de brbai, 100 de talani de aur, 750 de talani
de argint. Nu se spune dac au venit i femei i copii A durat
4
luni.
444 .Cr. Neemia, ca guvernator, mpreun cu o escort armat, s-a
dus i a rezidit i fortificat Ierusalimul, pe cheltuiala
guvernatorului.
Cronologia Restaurrii:
ICr- 49.897 se ntorc din Babilon la Ierusalim.
Iuna
a
53r ' Cf'
?aPtea au zidit altarul < au adus jertfe.
6
- .Cr. ncepe lucrul la Templu, dar apoi a nceteaz.
229
230

520 .Cr. Reluarea lucrrilor de ctre Hagai i Zaharia.


516 .Cr. Templul este terminat.
478 .Cr. Estera devine regin a Persiei.
457 .Cr. Ezra merge de la Babilon la Ierusalim.
444 .Cr. Neemia reface zidul.
432 .Cr. Neemia se ntoarce la Babilon.
Israel
fusese
dus
n
robie
de
Asiria
n
721
.Cr.
Iuda
fusese
dus
n
robie
de
Babilon
n
606
.Cr.
ntoarcerea din captivitate a fost ngduit de Persia, n 536 .Cr.
Imperiul Persan
Dac politica regilor asirieni i babilonieni fusese s deporteze
popoarele cucerite, adic s i ia din ara lor i s-i mprtie prin alte
ri, politica regilor persani a fost exact opus prin aceea c ei repatriau
popoarele cucerite, adic i trimiteau napoi n ara lor. Regii persani au

fost mult mai umani dect regii asirieni sau babilonieni.


Una din primele fapte ale primului rege persan, Cirus, care a fost
"deosebit de nobil i un monarh drept", n primul su an de domnie, a
fost s autorizeze ntoarcerea evreilor n ara lor.
Persia era un podi muntos la est n captul inferior al vii TigruEufrat. Imperiul Persan a fost mai vast n ntinderea sa dect fuseser
precursorii si, ntinzndu-se spre rsrit pn n India iar la vest
ajungnd pn n Grecia. Capitala era la Persepolis i la Susa, dar regii
au domnit uneori de la Babilon. Ca imperiu mondial a dinuit 200 de ani
(536-331 .Cr.) Regii si au fost:
Cirus (538-529 .Cr.) A cucerit Babilonul (536 .Cr.). A fcut din
Persia un Imperiu Mondial. A permis evreilor s se ntoarc n patria lor
mplinind astfel profeia lui Isaia (vezi paginile 301, 302).
Cambises (529-522 .Cr.). Se crede c el ar fi "Artaxerses" cel pomenit
la Ezra 4:7,11, 23, cel care a oprit lucrrile la Templu.
Darius I (Hystaspes) (521-485 .Cr.). A autorizat terminarea Templului
(Ezra 6). El a fcut inscripia "Behistun" (vezi pagina 43).
Xerxes (Ahavero) (485-465 .Cr.). Renumit pentru rzboaile sale
cu grecii. Estera a fost soia lui (vezi pagina 237). Mardoheu a fost primministrul lui.
Artaxerxes I (Longimanus) (465-425 .Cr.). A fost foarte binevoitor
fa de evrei. L-a autorizat pe Neemia, paharnicul lui, s reconstruiasc
Ierusalimul.
Xerxes al Il-lea (424). Darius al H-lea (Nothius) (423-405). Artaxerxes
II (Mnemon) (405-358). Artaxerxes al Et-lea (Ochus) (358-338). Arses
(338-335).
Darius al HJ-lea (Codomanus) (335-331). A fost nfrnt de Alexandru
cel Mare (331 .Cr.) n faimoasa btlie de la Arabela, n apropiere de
231

Ninive. Acesta a constituit sfritul sau cderea Persiei i


ridicarea
Greciei. Imperiul a trecut din Asia n Europa.
/

ASIRIA
\. Ninive

P JSIRIA~\

MEZIA

i
'/ Damasc

ELAM

.-'l
ISRAEL BabilonV^- Susa
~*j IUDA
^
A,

=
Harta 47. rile captivitii.

EZRA
233

EZRA
ntoarcerea din Robie
Rezidirea Templului

PERSIA
Persepolis

Cltoria lui Ezra la Ierusalim


Se crede c Ezra a fost autorul acestei cri. (Vezi pagina 235)
Capitolul 1. Proclamaia lui Cirus
Ultimile dou versete din II Cronici sunt identice cu primele dou
din Ezra probabil fiindc aceste dou au fost iniial o singur carte.
Proclamaia aceasta prin care li se permitea evreilor s se ntoarc la
Ierusalim a fost emis cu puin dup ce Daniel citise scrisul de pe perete
ncarc se declara c Babilonul va cdea n mna Persiei; faptul s-a petrecut
chiar n noaptea aceea (Daniel 5:25-31). Probabil Daniel i-a artat lui
Cirus profeiile care astfel se mplineau (Ieremia 25:11-12; 29:10); de
asemenea profeiile lui Isaia, care cu 200 de ani nainte l pomenise pe
Cirus pe nume i spusese c sub domnia lui evreii aveau s se ntoarc i
s rezideasc Ierusalimul (Isaia 44:26-28; 45:1,13). Nici nu e de mirare
c Cirus a avut o deosebit consideraie pentru Dumnezeul evreilor (3).
Capitolul 2. Numrarea celor care s-au ntors
A fost de 42.360, pe lng servitori (64, 65). Totalul sumelor luate
separat difer de aceasl cifr cu 11.000\ Surplusul de 11.000 secrede c
ar fi provenit din exilaii altor triburi dect Iuda. Efraim i Mnase sunt
pomenii la I Cronici 9:3. "Israel" este amintit la Ezra 10:25. Termenul
"ntreg Ierusalimul" este folosit cu referire la cei care s-au ntors (2:50;
6:17; 8:35). 12 lauri i 12 api au fost adui ca jertf pentru "ntreg Israelul." Se pare de aici c exilaii din Iuda care se ntorceau spre cas au
adunat n rndurile lor i pe alii de la alte triburi. Aceasta ne ajut sa
nelegem de ce n Noul Testament evreii erau numii "Cele dousrezece
seminii"
(Luca
22:30;
Fapte
26-7;
Iacov
1:1).
Capitolul 3. Punerea temeliei Templului
n luna a 7-a, n anul nti al ntoarcerii lor, ei au zidit altarul i au
t praznicul corturilor cu mult bucurie i mulumire ctre Dumnezeu,
n luna a doua a anului urmtor, cnd s-a pus temelia Templului, ei au
fcut s rsune cerul de osanalele lor de bucurie.
Dar oameni mai vrstnici, care vzuser cellalt tempul dinti au
232

plns cu bocete, att de mare fiind prpastia dintre cele dou temple.
Zorobabel (2), guvernatorul (Hagai 1:1), a fost nepotul regelui Ioiachim.
El este cel care ar fi fost rege dac ar fi existat un regat. Cu deosebit
curtoazie Cirus 1-a numit Guvernator al lui Iuda.
Capitolul 4. Lucrarea este oprit
Pe msur ce lucrarea la Tempul i la zid (16) progresa, popoarele
crora li se dduse pmntul evreilor mpreun cu vecinii lor au nceput
s obiecteze i, prin ameninri i intrigi, au reuit s opreasc lucrarea
timp de 15 ani, pn cnd la urcarea pe tron a lui Darius.
Capitolele 5,6. Templul este terminat
Darius a fost prietenos fa de evrei i astfel, n anul al doilea al
domniei sale (520 .Cr.), la 16 ani dup sosirea evreilor n patria lor, la
ndemnul i mbrbtarea profeilor Hagai i Zaharia, s-au reluat lucrrile
la Templu. Curnd a urmat decretul lui Darius pentru terminarea
Templului, cu ordinul de a se scoste din visteria regal fondurile necesare
pentru nebeiarea lucrrilor. n 4 ani (520-516 .Cr.) s-a terminat
construirea Templului i dedicarea lui ntr-o atmosfer de mare bucurie.
Renumita inscripie Behistun, care a oferit cheia descifrrii limbii
babiloniene, (vezi pagina 43) a fost fcut n acelai an cnd s-a terminat
Templul, de ctre acelai Darius.
Din diferite motive, dup terminarea Templului, lucrarea de restaurare
a cetii a continuat nc 70 de ani.
Capitolele 7, 8. Cltoria lui Ezra la Ierusalim
A avut loc n anul 457 .Cr., sub domnia lui Artaxerxes, care a fost
iul vitreg al reginei Estera, cam la 60 de ani dup terminarea Templului,
i la 80 de ani dup ntoarcerea evreilor la Ierusalim. Ezra a fost un preot
mare. El s-a dus s nvee pe Iuda Legea lui Dumnezeu, s nfrumuseeze
Templul i s reintroduc slujbele la Templu.
Capitolele 9, 10. Cstoriile mixte
Cnd a sosit Ezra la Ierusalim, a gsit o situaie care L-a dezgustat,
oamenii simpli, leviii, prinii i dregtorii se cstoriser nestnjenii
cu vecinii lor idolatri - lucru pe care Dumnezeu l interzisese de attea
n pentru evrei, i faptul care i dusese pe evrei la idolatrie i constituise
cauza robiei. Dumnezeu trimisese profet dup profet, i judecat dup
judecat, pn cnd, n cele din urm, El a trebuit s recurg la robie i

*a ajung pn acolo nct s tearg naiunea de pe pmnt aproape n


autate. Acum o mic rmi se ntorsese acas vindecat. Dar nici
au sosit bine acas, c s-au i apucat din nou de frdelegi cstorindujoru oameni idolatri. Msurile lui Ezra pentru a-i descotorosi de nevestele
icolatre ni s-ar prea poate severe, dar au dat rezultate. Evreii, care
olMa ba
acu3
bilonian au fost mai tot timpul n idolatrie, s-au vindecat
m
> i din ziua aceea pn astzi, n general vorbind, au rmas vindecai.

L
234

Ezra a continuat cu nfptuirea altor reforme, aa cum se amintete n


cartea Neemia. Tradiia face din el ntemeietorul nchinrii din sinagog
i preedintele "Marii Sinagogi" (vezi pagina urmtoare i pagina 410).

L
NEEMIA
Recldirea zidului Ierusalimului
Conform unor tradiii evreieti influente, Ezra a fost autorul crilor
I i II Cronici, Ezra i Neemia; aceste patru cri au fost iniial o singur
lucrare (vezi pagina 213), dei unii cred c Neemia ar fi scris cartea
Neemia.
Ezra a fost strnepotul preotului Hilchia, cel care cu 160 de ani nainte
condusese reforma lui Iosia (Ezra 1:1; II Regi 22:8); a fost un urma
vrednic al renumitului su nainta. El s-a dus de la Babilon la Ierusalim
(457 .Cr.) la 80 de ani dup prima ntoarecere a evreilor i la 13 ani
dup venirea lui Neemia.
Neemia s-a dus la Ierusalim n anul 444 .Cr. Ezra sosise deja cu 13
ani mai devreme. Dar Ezra era preot, nvnd pe oameni religia, pe
cnd Neemia a venit ca un guvernator civil, cu autoritate din partea
regelui Persiei s rezideasc zidul i s readuc Ierusalimul la poziia sa
de mai nainte - de ora fortificat. Evreii se ntorseser acas de aproape
100 de ani i nu progresaser prea mult n afar de rezidirea Templului
- care i el a fost nesemnificativ. Aceasta deoarece ori de cte ori ncepeau
s lucreze la zid, vecinii lor mai puternici fie i ameninau, fie reuau s
obin prin intrigi ordine venite de la curtea persan pentru ncetarea
lucrrilor.
Capitolele 1, 2. Cltoria lui Neemia Ia Ierusalim
Unele prii din aceast carte sunt la persoana ntii, fiind citate direct din rapoartele oficiale ale lui Neemia.
Neemia a fost un om al rugciunii, aciunii, curajului i perseverenei
i un bun patriot. Primul lui impuls a fost ntotdeauna s se roage (14;
2:4; 4:4, 9; 6:9, 14). El a petrecut 4 luni n rugciune nainte de a aduce
la cunotina regelui cererea sa (1:1, 2:1).
Neemia a fost paharnicul regelui Artaxerxes (1:11; 2:1), o persoan
oticial cu mare importan i de mare ncredere. Artaxerxes a fost regele
Persiei^ (465-425 .Cr.) fiul lui Xerxes astfel fiul vitreg al Esterei, regina
evreic. Estera a devenit regin a Persiei cam la 60 de ani dup ce s-au

ntors evreii n Ierusalim. Faptul acesta trebuie s le fi conferit evreilor


mare prestigiu la curtea persan. E foarte probabil ca Estera s mai fi
rost n via, ca un personaj cu mare influen la palat n vremea cnd
-zra i Neemia s-au dus la Ierusalim. Presupunem c Esterei i se datora
recunotin pentru amabilitatea lui Artaxerxes fa de evrei,pentru
interesul manifestat de acesta n reconstruirea Ierusalimului.
Capitolul 3. Repararea porilor
NOT ARHEOLOGIC: "Treptele care coboar din cetatea lui
235
236
David" (15); "faa unghiului" (25); "turnul care iese n afar" (26);
rmiele lor pot fi descoperite astzi cu uurin.
Capitolele 4, 5, 6. Kezidirea Zidului
Dumanii de demult ai evreilor, care posedau acum ara, moabiii,
amoriii, adodiii, arabii i samaritenii de curnd deportai, s-au opus
cu viclenie i nverunare la rezidirea Zidului Ierusalimului. Ei i-au
mobilizat armatele i au pornit la atac mpotriva Ierusalimului. Dar
Neemia, avnd credin n Dumnezeu, i narmndu-i oamenii cu
pricepere i aranjndu-i ntr-un fel aparte a continuat s lucreze mai
departe, zi i noapte. Astfel, n ciuda obstacolelor, zidul a fost terminat
n 52 de zile, Ierusalim devenind din nou ora fortificat, la 142 de ani
dup nimicirea sa din 586 .Cr.
Capitolele 7, 8. Citirea public a Crii Legii
Dup nlarea Zidului, Neemia i Ezra au adunat poporul pentru a se
organiza viaa naional. Capitolul 7 are acelai coninut ca i Ezra 2,
nirnd lista celor care se ntorseser de la Ierusalim cu Zorobabel cu
aproape 100 de ani nainte. Trebuiau rezolvate anumite probleme de
genealogie.
Apoi, timp de ase ani, n fiecare diminea pn la amiaz Ezra i cu
ajutoarele sale, '"au deschis Cartea Legii i au citit din Legea lui
Dumnezeu, desluit, i-i artau nelesul ca s-i fac s neleag ce se
citea."Aceast lectur public i expunere a Crii lui Dumnezeu a adus
un mare val de pocin n rndurile poporului, o "mare", trezire i un
legmnt solemn de a pzi Legea, aa cum reiese din capitolele 9 i 10.
Tocmai aflarea Crii Legii a fost aceea care a adus marea reform a
lui Iosia (II Regi 22). Tot aa, cnd Martin Luther a gsit Biblia, s-a
nscut Reforma Protestant, care a adus libertate religioas lumii
moderne. Slbiciunea protestantismului de astzi const n faptul c
neglijaz Biblia, pe care declar ns c o urmeaz. Marea nevoie de
astzi este ca de la amvoane s se foloseasc drept predic expunerea la
rnd, verset cu verset, a Cuvntului lui Dumnezeu, ntr-o manier simpl
i fr nflorituri.
Capitolele 9, 10, 11, 12. Legmntul. Dedicarea Zidului
ntr-o adnc pocin i cu o mare rvn, "au ncheiat un legmnt
sigur i l-au scris, i l-au pecetluit i au ncheiat un jurmnt i un blestem
c vor umbla n Legea lui Dumnezeu" (8:38; 10:29). Zidul fiind acum
terminat i dedicat, o zecime din populaie a fost adus n cetate s
locuiasc acolo i s-au organizat guvernul i slujbele de la Templu.
Capitolul 13. ncheierea lucrrii lui Neemia
Corectarea neseriozitii privind zeciuielile.
Sabatul i cstoriile
mixte. Neemiaa fost Guvernator n Iuda cel puin 12 ani (5:14), losephus
spune c el a trit pn la adnci btrnei i a guvernat n Iuda tot restul
vieii sale.

ESTERA
Scparea evreilor de exterminare
Evreii s-au ntors din Babilon la Ierusalim n anul 536 .Cr.
Templul a fost rezidit ntre 536-516 .Cr.
Estera,
o
evreic,
a
devenit
regin
n
anul
478
.Cr.
Estera i-a salvat pe evrei de la masacru n anul 473 .Cr.
Ezra s-a dus de la Babilon la Ierusalim n anul 457 .Cr.
Neemia a rezidit Zidul Ierusalimului n anul 444 .Cr.
Astfel Estera a aprut cam la 40 de ani dup reconstruirea Templului
i la 30 de ani nainte de refacerea zidului Ierusalimului.
Dei aceast carte vine dup Neemia, din punct de vedere cronologic

evenimentele ei s-au petrecut cu vreo 30 de ani nainte. Se pare c Estera


a nlesnit lucrarea lui Neemia. Cstoria ei cu Regele trebuie s fi adus
un mare prestigiu pentru evrei. E greu de imaginat ce s-ar fi ntmplat
cu naiunea ebraic dac n-ar fi existat o Estera. Fr ea cine tie dac sar fi reconstruit Ierusalimul i poate c alta ar fi fost istoria.
Cartea Esterei trateaz un eveniment foarte important din istorie, i
nu doar sublinierea unei morale: Izbvirea naiunii ebraice de la anihilare
in zilele urmtoare robiei babiloniene. Dac naiunea ebraic ar fi fost
tears de pe faa pmntului cu 500 de ani nainte de a-L fi adus pe
Tistos pe lume, cu siguran destinul omenirii ar fi fost radical afectat;
ar naiunea ebraic n-ar fi fost Mesia; fr Mesia am avea acum o
ume total pierdut. Acea frumoas evreic de demult, dei se poate ca
ea s nu fi fost contient de asta, a jucat un rol nsemnat n venirea
Mntuitorului lumii.
Capitolul 1. Detronarea reginei Vasti
Ahavero" a fost cellalt nume al lui Xerxes. El a domnit n Persia
re
485-465 .Cr., fiind unul dintre cei mai ilutri monarhi care au
cjo
^ mnit n lumea antic. Marele banchet descris n acest capitol reiese,
mnrm inscr'P"lr perene, c s-ar fi dat n ajunul faimoasei expediii
potriva Greciei, cnd s-a dat btlia de la Termopile i cea de la
a "fous, n anul 480 .Cr. Se pare c el a detronat-o pe Vasti nainte de
1Upt iar cu Estera s a
nto
i
'
" cstorit n anul 478 .Cr., dup ce s-a
s dm
expediia mpotriva Greciei (1:3; 2:16).
237

238
NOT ARHEOLOGIC: Palatul de la uan (2)
uan, sau Susa, aflat la 320 km est de Babilon, a fost reedina de
iarn a regilor persani. Locul su a fost identificat de Loftus (1852), care
a gsit o inscripie a lui Artaxerxes II (405-358 .Cr.) "Strmoul meu
Darius a zidit acest palat n vremurile de odinioar. n timpul domniei
bunicului meu (Artaxerxes I), a fost ars. Eu l-am restaurat."
Acest palat a fost reedina lui Darius, cel care a autorizat recldirea
Templului; de asemenea i al lui Xerxes, soul Esterei; apoi al lui
Artaxerxes I, cel care a autorizat pe Neemia s rezideasc Ierusalimul.
Un francez pe nume Dieulafoy a continuat excavrile (1884-86) i a
localizat cu precizie printre ruine "poarta regelui" (4:2) "curtea interioar"
(5:1); "curtea exterioar" (6:4); "grdina palatului" (7:7); i a gsit chiar
i un zar, "Pur" (3:7).
Capitolul 2. Estera devine Regin
Ahavero a murit 13 ani mai trziu. Fr ndoial ns, Estera a
domnit mult, pn n timpul domniei fiului ei vitreg Artaxerxex; i, ca
regin-mam, e posibil ca ea s fi fost o persoan cu influen n zilele
lui Ezra i Neemia.
Capitolele 3, 4, 5, 6, 7. Decretul lui Hanian
Potrivit acestui decret, toi evreii, din toate provinciile trebuiau omori
(3:12, 13). Decretul s-a dat n al 12-lea an de domnie al regelui 3:7),
cnd Estera era deja regin de cinci ani.
Cnd s-a dus Estera s mijloceasc pe lng rege n favoarea poporului
ei, cordialitatea (5:3) lui a scos la iveal faptul c, dei i era soie de
cinci ani, el nc o adora.
Rezultatul a fost faptul c Haman a fost spnzurat, iar locul lui a fost
dat lui Mardoheu, veriorul Esterei.
Numele lui Dumnezeu nu este pomenit n cartea aceasta, probabil
datorit faptului c a fost copiat din documentele persane. Cu toate
acestea, nicieri nu e mai evident Grija lui Dumnezeu fa de poporul
Su.
Capitolele 8, 9. Izbvirea. Praznicul Purim
Decretul unui rege persan nu putea fi schimbai (8:8; Daniel 6:15), i
astfel nu se putea reveni asupra hotrrii de a-i masacra pe evrei. Dar
Estera a reuit s-1 conving pe rege s emit un alt decret care s-i
autorizeze pe evrei s se opun masacrului, ucigndu-i pe toi cei care i
vor ataca. Astfel Estera a salvat poporul evreu de la dispariie.
Estera a fost nu numai frumoas, ci i neleapt. Noi o admirm
pentru patriotismul ei, pentru curajul i tactul ei.
Aici gsim originea praznicului Purim, pe care evreii l in i astziCapitolul 10. Mreia lui Mardoheu
Mardoheu a fost mare om la palatul regelui, venind n rang imediat

ESTERA
239
dup rege. A fost din ce n ce mai mare. Faima lui s-a rspndit n toate
provinciile (9:4; 10:3). Aceasta a fost n timpul domniei lui Xerxes,
marele monarh al Imperiului Persan: primul su ministru a fost un evreu
iar nevasta lui preferat: o evreic - Mardoheu i Estera, creierul i inima
palatului! Faptul acesta a pregtit terenul pentru lucrarea lui Ezra i
Neemia. Asemenea lui Iosif din Egipt, a lui Daniel din Babilon, tot aa
sunt i Mardoheu i Estera n Persia.

IOV
Problema
Meditaii filozofico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu

suferinei

Crile poetice
Iov este prima dintre crile poetice sau de nelepciune, ale Vechiului
Testament, celelalte fiind Psalmii, Proverbele, Eclesiastul i Cntarea
Cntrilor. Multe din seciunile ere trateaz despre nelepciune sunt
scrise n versuri.
Grupul acesta de cri aparine n mare msur, dar nu n totalitate,
epocii de aur a istoriei ebraice, perioada lui David i Solomon, cu excepia
lui Iov, care este n general atribuit unei perioade mai vechi i a unor
psalmi care au aprut mai trziu. ns majoritatea psalmilor sunt atribuii
lui Solomon. Astfel, ntruct aceste cinci cri formeaz un grup distinct
n cadrul Bibliei i ntruct ele reprezint n cea mai mare parte opera lui
David i a Iui Solomon, am putea spune c dateaz n mare parte din
epoca lui David i a lui Solomon.
Poezia ebraic nu avea ritm sau rim cum au poeziile altor limbi. Ea
const mai degrab din paralelisme, sau aa-numitul ritm al gndirii,
exprimat n cuplete sinonime sau antitetice. "Sentimentul unui rnd rsun
ca un ecou n rndul al doilea." Uneori cupletele erau dublate sau triplate
sau cvadruplate formndu-se grupuri de dou rnduri, de patru rnduri,
de ase rnduri sau de opt rnduri."
Meritul literar al crii lui Iov
Victor Hugo a spus: '"Cartea lui Iov este probabil Capodopera cea
mai de seam a minii umane."
Thomas Carlyle a spus: "Eu numesc aceast carte, lsnd la o parte
toate celelalte teorii emise n legtur cu ea, una dintre cele mai mari
lucrri ce s-au scris vreodat. Prima i cea mai veche exprimare a
nesfritei probleme: Destinul omului, i modul de relaionare a lui
Dumnezeu fa de el pe pmnt. Nu cred c s-a mai scris ceva s-i egaleze
meritul literar."
Philip Scharff a spus: "Cartea Iov se nal ca o piramid n istoria
literaturii, fr predecesor i fr rival."
Fundalul crii
Se crede c ara lui Uz (1:1) s-ar fi aflat la hotarul dintre Palestina i
Arabia, ntinzndu-se din Edom spre nord i rsrit ctre rul Eufrat,
240

IOV
241
ocolind drumul de caravane dintre Babilon i Egipt.
Poriunea propriu-zis din ara lui Uz pe care o numete locul de
batin al lui Iov a fost Haran, o regiune la rsrit de Marea Galileii,
renumit pentru fertilitatea ei, pentru grnele sale i pentru populaia sa
dens de, n prezent fiind presrat cu ruinele a vreo trei sute de ceti.
Omul Iov
Septuaginta, ntr-un poslscriptum care urmeaz tradiia antic, 1-a

identificat pe Iov cu Ioboab, al doilea rege al lui Edom (Geneza 36:33).


Numele i locurile amintite n care par s l plaseze printre descendenii
lui Esau (vezi capitolul 2). Dac faptul acesta este corect, i dac Haran
a fost locul de batin al lui Iov, am putea atunci trage concluzia c regii
Edomului au migrat uneori de la stncile Edomului spre nord, pe cmpiile
mai fertile din Haran. n orice caz cartea are atmosfera unor timpuri
foarte primitive i pare s-i aib locul printre primele triburi descinse
din Avraam, de-a lungul graniei de nord a Arabiei, evenimentele crii
fiind contemporane cu ederea lui Israel n Egipt.
Autorul crii
Tradiia antic ebraic atribuie cartea lui Moise. Acesta n timpul ct
a stat n pustia Madian (Exod 2:15, vezi harta 32, pagina 142), ce se
nvecina cu inutul Edomului, ar fi putut afla uor istoria lui Iov de la
urmaii imediai ai lui Iov. Sau s-ar fi putut ca nsui Iov s mai fi fost
nc n via i s-i fi relatat lui Moise istoria sa, dndu-i o copie a
nsemnrilor sale de familie. Iov, fiind un descendent al lui Avraam, ar
fi putut uor fi recunoscut de Moise ca fcnd parte din cercul intim de
revelaie al lui Dumnezeu. Critica modern, cu parada ei de erudiie,
ncearc s stabileasc o dat mult mai trzie pentru cartea lui Iov, dar
nu are nici o baz faptic. Noi considerm c prerea tradiional este
mai plauzibil.
Natura crii
Poate fi numit un poem istoric, adic un poem bazat pe un eveniment
real, care a avut loc cu adevrat. Iov a fost cel mai mare i cel mai bine
cunoscut om clin acea parte a lumii n care tria el. Dintr-odat, ntr-o
singur zi el a fost zdrobit de mai multe calamiti copleitoare. Vastele
sale turme de cmile i-au fost furate, iar slujitorii care Ic pzeau au fost
omori de ctre o band de tlhari caldeeni. n acelai timp turmele sale
de vite au fost furate i slujitorii care le pzeau au fost omori de ctre
o band de tlhari sabeeni. i tot n acelai timp cele 7000 de oi ale sale
mpreun cu slujitorii care le ngrijeau au fost omori de o furtun cu
unete. Inafar de toate acestea cei zece copii ai si au fost ucii ntr-un
ciclon. Puin mai trziu Iov nsui a fost lovit cu cea mai dureroas i
mai respingtoare dintre bolile cunoscute n lumea antic.
I oate acestea au ajuns s fie cunoscute pn departe i au constituit
u
lecte de conversaie pretutindeni, luni ntregi (7:3). Unii i-au scris
242

opiniile (13:26). Cartea Iov conine cteva dintre lucrrile pe care Iov i
prietenii si le-au rostit sau le-au aternut n scris. Acetia trebuie s fi
fost nite oameni cu mini strlucite. Uneori limbajul atinge culmi de
grandoare, dar este i obscur pe alocuri.
Subiectul crii
Problema suferinei umane. nc din timpurile cele mai strvechi ale
istoriei oamenii au nceput s fie tulburai de groaznicele inegaliti i
nedrepti ale vieii: cum ar fi putut un Dumnezeu bun s fac o astfel de
lume n care exist attea suferine care par s se abat asupra celor care
o merit mai puin.
Nu cred c noi nelegem problema cu mult mai mult dect o
nelegeau oamenii din timpul lui Iov. Noi venim pe lume fr s aducem
cu noi absolut nimic. Pe msur ce cretem, ni se deschid ochii i ncepem
s privim n jurul nostru ajungnd ndat s punem acel mare semn de
ntrebare: Ce sunt toate astea? i cu ct naintm mai mult n vrst, cu
att mai bine observm inegalitile i nedreptile lumii, i cu att mai
mare devine ntrebarea: Cum a putut Dumnezeu crea o astfel de lume?
Dar, chiar dac noi nu vom reui s nelegem problema mai bine
dect cei din vremea lui Iov, avem n schimb mai mult temei s ne
mpcm cu ea, cci ntre timp Dumnezeu S-a cobort la noi prin persoana
lui Cristos, devenind prta suferinelor noastre. Relatarea vieii lui
Isus, Singurul cu adevrat Neprihnit dintre oameni, e o imagine a unui
Dummnezeu care sufer alturi de creaia Sa. Nu ar trebui s ne fie greu
s credem faptul c toate se ntmpl cu un scop bun, dei nu nelegem
acest scop. Ins ntr-o zi, cnd vom vedea roadele suferinei, nu vom
mai nceta s nlm osanale de laud lui Dumnezeu pentru c ne-a
rnduit o astfel de existen.
Capitolul 1. Nenorocirea care s-a abtut pe neateptate asupra lui
Iov
Cartea se deschide cu o relatare despre Iov, o cpetenie patriarhal,

un prin al deertului sau ceea ce s-a numit n vremea aceea un rege,


avnd o avere imens precum i o extraordinar influen, fiind renumit
pentru integritatea, pioenie i bunvoin: un om bun, care a suferit
rsturnri de situaie att de neateptate i de copleitoare nct toat
partea aceea de lume a rmas nmrmurit.
Sabeenii (15), erau din ara Seba, n Arabia de sud, fiind descendeni
ai lui Scm (Geneza 10:28). Caldeenii (17) erau din Rsrit, din ara lui
Avraam.
Capitolul 2. A fost acolo mna lui Satan
Satan 1-a acuzat pe Iov c e mercenar. n buntatea Lui, Dumnezeu ia permis lui Satan s-i dovedeasc acuzaia. Iov a trecut proba cu succes
i la urm a fost mai binecuvntat dect oricnd.
IOV
243
elefantiazis, una din cele mai dureroase i mai disgraioase boli cunoscute
n lumea oriental.
Cei trei prieteni ai lui Iov. Elifaz temanitul (11) a fost un descendent
al lui Esau (Geneza 36:11), un edomit. Bildad uahitul a fost un urma al
lui Avraam i al Cheturei (Geneza 25:2). ofar naamatitul era de origine
i localitate necunoscut. Toi au fost prini nomazi. Elihu buzitul (32:2),
a fost un urma al fratelui lui Avraam, Nahor (Geneza 22:21).
Capitolul 3. Plngerea lui Iov
El dorete s nu se fi nscut niciodat i tnjete dup moarte. n
conversaiile care urmeaz. Iov vorbete de 9 ori; Elifaz de trei ori; Bildad
de 3 ori; ofar de 2 ori; Elihu o dat; Dumnezeu o dat.
n principal discuiile lor nu sunt aprinse, dar uneori denot sentimente
puternice. Uneori nu se distinge ideea de baz. n alte pasaje suntem
tentai s ne ntrebm dac ei nii au tiut ce vreau s spun sau dac
nu cumva au fost fuurai de cea mai aleas retoric. Alteori pasajele sunt
de o superb simplitate. n multe privine ei par s fie n armonie.
Principalele lor puncte de dezacord par s fie acestea:
Cei trei prieteni ai lui Iov au avut impresia c orice suferin se abate
asupra oamenilor ca pedeaps pentru pcatele lor i c dac avem mult
de suferit, atunci este, cel puin la suprafa, o dovad a faptului c am
pctuit mult, iar dac pcatele noastre au fost fcute n ascuns, atunci
suferina este o dovad a ipocriziei noastre.
Ideea lui Elihu prea s spun c suferina este trimis asupra
oamenilor nu att ca pedeaps pentru pcat, ci mai degrab ca s-i
mpiedice s pctuiasc. Cu alte cuvinte, pedeapsa este corectiv, i nu
punitiv.
Din cuvntarea lui Dumnezeu de la sfrit pare s reias c oamenii,
cu minile lor mrginite, nu ar trebui s se atepte s neleag toate
tainele Creaiei lui Dumnezeu i ale guvernrii universului.
Lecia mrea a ntregii cri pare s fie c Iov, dup ce trece cu
rbdare prin suferinele sale, la urm ajunge s-L vad pe Dumnezeu i
este rspltit peste msur, cu mare prosperitate i binecuvntare, cu
mult mai mult dect a avut la nceput (42:12-16).
Capitolele 4 la 7.
Capitolele 4, 5. Rspunsul lui Elifaz. Viziunea sa de noapte n care l
yede pe Dumnezeu este sublim (4:12-19). l sftuiete pe Iov s se
ntoarc la Dumnezeu (5:8); i sugereaz c dac Iov s-ar poci necazurile
lui ar disprea (5:17-27).
Capitolele 6, 7. A doua cuvntare a lui Iov. Iove dezamgit de prietenii
si. El tnjea dup puin nelegere i cnd colo ei l ntmpin cu
mustrri (6:14-30). Pare s fie total nedumerit. El tia prea bine c nu e
un om ru. Totui carnea i era plin de viermi (7:5). Nu mai nelegea
nimic. Chiar dac a pctuit, totui nu a fost att de nemernic nct s
mente o asemenea pedeaps. El se roag s moar (6:9).
244

Capitolele 8 la 21
Capitolul 8. Prima cuvntare a lui Bildad. El insist c Dumnezeu
esle drept i c necazurile lui Iov sunt negreit dovada rutii sale iar el
nu are dect s se ntoarc la Dumnezeu pentru a se face iari bine.
Capitolele 9, 10. A treia cuvntare a lui Iov. El insist c nu e ru
(10:7) i c Dumnezeu trimite pedeapsa i peste cei neprihnii i peste
cei ri (9:22). El plnge amarnic i dorete s nu se fi nscut niciodat
(10:18-22).

Capitolul 11. Prima cuvntare a lui ofar. El i spune pe un ton brutal


lui Iov c pedeapsa sa e cu mult mai mic dect o merit (6) i insist c,
dac Iov se va lepda de frdelegea sa, suferinele sale vor trece i vor
fi uitate, i n locul lor se vor ntoarce sigurana, prosperitatea i fericirea
(13-19).
Capitolele 12, 13, 14. A patra cuvntare a lui Iov. El devine sarcastic
n faa cuvintelor lor tioase (12:2) i-i roag s-1 lase n pace (13:13).
Apoi insist c cei ri prosper, iar cei neprihnii sufer. Pare a se
ndoi de existena vieii dup moarte (14:7, 14). Cu toate acestea mai
trziu asigurarea lui este minunat (vezi la capitolul 19).
Capitolul 15. A doua cuvntare a lui Elifaz. Sarcasmul lui devine
usturtor. Ei ncep s se aprind de mnie. Ochii lui Iov scapr de mnie
(18:4), iar ei dau din cap ctre el (16:4).
Capitolele 16, 17. A cincea cuvntare a lui Iov. "Dac ai fi voi n
locul meu, i eu a putea scutura din cap ctre voi" (16:4). Iov continu
s se plng. Ochii i sunt roii de plns (16:16). Prietenii lui l batjocoresc
(16:20). A ajuns de pomin printre oameni i este scuipat n fa i I 7 <0.
Capitolul 18. A doua cuvntare a lui Bildad. ntr-un accc*. de mnie,
el l interogheaz pe Iov: "De ce te sfii cuprins de m.'inic '!" (4) Apoi
presupunnd rutatea lui Iov, el ncearc s-1 sperie pr Im s se pociasc,
descriind groaznica soart a celor ri.
Capitolul 19. A asea cuvntare a lui Iov. Prietenii lui l detest (19),
soia lui i este strin (17), copiii l dispreuiesc (18); zdrobit din toate
prile, el face apel la ndurare 121 j.
Apoi, deodat din adiu miile disperrii, ca soarele care strbate
printre nori. Iov izbucnete ntr-una din cele mai sublime declaraii
de credin rostite vreodat: EU TIU C RSCUMPRTORUL
MEU ESTE VIU, -ji c la urm va sta pe pmnt; i, dup ce va fi
nimicit trupul meu,'fr carne, L VOI VEDEA PE DUMNEZEU, i
nu ca un Mrain (25-27).
IOV
245
Capitolul 20. A doua cuvntare a lui ofar. Presupunnd rutatea lui
Iov, el se lanseaz ntr-o avalan de cuvinte menite s descrie soarta
deplorabil ce i ateapt pe cei ri.
Capitolul 21. A aptea cuvntare a lui Iov. Admind c pn la urm
cei ri ajung ttui s sufere, el insist c ei sunt adesea prosperi.
Capitolele 22 la 42
Capitolul 22. A treia cuvntare a lui Elifaz. El atac tot mai tare
rutatea lui Iov, referindu-se n special la presupusa cruzime a lui Iov
fa de sraci.
Capitolele 23, 24. A opta cuvntare a lui Iov. El protesteaz fcnd
din nou apel la neprihnirea lui. Expresia: "Cuvintele gurii lui Dumnezeu''
(23:12) indic faptul c n zilele lui Iov existau scrieri care erau
recunoscute ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 25. A treia cuvntare a lui Bildad. O cuvntare foarte scurt.
Bildad a terminat ce a avut de spus.
Capitolele 26 la 31. Ultima cuvntare a lui Iov. El devine mai
ncreztor n aprarea nevinoviei sale. "Pn la cea din ultim suflare
mi voi apra nevinovia." (27:5). El contrasteaz prosperitatea, fericirea,
onoarea, respectul, mrinimia, amabilitatea i utilitatea sa din trecut
(capitolul 29) cu crudele lui suferine actuale (capitolul 30); "o cntare
pentru gloat, un cuvnt de pomin (30:9, 12); m scuip n fa" (10);
el este frate cu acalii (30:29). Apoi el neag n mod concret faptul c ar
ti apsat vreodat pe sraci sau c ar fi fost lacom ori imoral sau c i-ar
fi acoperit pcatele (capitolul 31).
Idolatria. Singura aluzie la idolatrie n cartea lui Iov se gsete n
31:26-28, care pare mai mult o referire la nchinarea la soare. Este una
din indicaiile faptului c avem de a face cu o carte din timpurile primitive, scris la o dat cnd tradiia monoteist strveche era nc larg
mbriat.
Capitolele 32 la 37. Cuvntarea lui Elihu. Iov a redus la tcere pe cei
trei prieteni. Elihu a fost suprat pe ei fiindc n-au tiut cum s-i rspund
lui Iov. Era suprat i pe Iov fiindc Iov i aprea ca un om neprihnit n
proprii sai ochi, care se ndreptea singur, n loc s-L lase pe Dummnezeu
sa-1 ndrepteasc. i acum a venit rndul lui Elihu s-i spun i el
cteva cuvinte lui Iov. i ce ngmfat mai era! S tac pmntul ntreg

cci se pregtete Elihu s vorbeasc!


O mare parte din cuvntarea sa a constat din anunarea "minunate246

lor" lucruri pe care avea de gnd s le spun. Dar i la el, ca la ceilali,


nelepciunea a constat n folosirea unor cuvinte care au avut mai degrab
rolul de a ascunde sensul lucrurilor, dect a-1 dezvlui. Argumentul lui
pare s fie c suferina e ngduit de Dumnezeu cu scopul de a aduce
ndreptare, i nu att de mult pedeaps.
Capitolele 38 la 41. Cuvntarea lui Dumnezeu. El a vorbit printr-un
vrtej referindu-se la ignorana, neputina, neajutorarea i nimicnicia
omului n comparaie cu Dumnezeu, punnd ntrebare dup ntrebare,
ce l-au umplut pe Iov de groaz i l-au redus la tcere, fcndu-1 s cad
n genunchi. Sunt capitole mree, sublime.
Capitolul 42. Pocina lui Iov i refacerea lui. Dumnezeu a aprobat
ideile exprimate de Iov i nu cele exprimate de ceilali (7). Iov nu a fost
un om ru, aa cum au susinut ceilali, ci un om cu adevrat neprihnit,
care, atunci cnd a fost pus fa n fa cu Dumnezeu a strigat: "Mi-e
scrb de mine i m pociesc n rn i cenu."
Iov a trecut prin ncercri n mod minunat i Dumnezeu 1-a binecuvntat la btrnee cu rspltiri nevisate (42:12-17).

PSALMII
Cntri de ncredere
Imnuri de devotament
Cartea de cntri i rugciuni a lui Israel
Numit
n
ebraic:
"Cartea
de
Laude"
Cea mai strlucit realizare a epocii de aur a
Israelului
Dintre cele 283 de citate din Vechiul Testament
pe care le red Noul Testament, 116 sunt din Psalmi!
Cine este autorul Psalmilor?
Luai dup titlul lor, 73 de psalmi sunt atribuii lui David; 12
lui Asaf; 11 fiilor lui Core; 2 lui Solomon (72, 127); 1 lui Moise
(90); 1 lui Etan (89); iar 50 sunt anonimi.
Unii din psalmii anonimi se crede c ar putea fi atribuii autorului psalmului precedent lor. Fr ndoial c David a fost autorul
unora din psalmii anonimi.
Titlurile lor nu constituie o dovad sigur a autorului lor; cci
prepoziiile "de", "pentru" i "lui" sunt una i aceeai prepoziie
n ebraic. Un psalm "al" lui David ar fi putut fi un psalm scris
chiar de el nsui sau un psalm dedicat "lui" David ori "pentru"
David.
Totui titlurile sunt foarte vechi i e cel mai firesc s presupunem c indic n mod corect autorul psalmilor desemnai.
Tradiia de veacuri, universal i nentrerupt este aceea c David
a fost principalul autor al Psalmilor.
Unii critici moderni au fcut eforturi disperate s-1 scoat pe
l-'avid din scen. Dar exist toate motivele s acceptm, i nici un
motiv substanial s punem la ndoial faptul c David este autorul
Pnncipal al Crii Psalmilor. Noul Testament l recunoate ca autor.
Vorbim aadar despre Psalmi ca fiind Psalmii lui David, ntruct
a rost autorul lor principal or sau n unele cazuri compilatorul
oi. In general se admite faptul c unii din ei existau dinainte de
impurile lui David, i formau nucleul unei cri de cntri pentru
ad arC' Aceasta a fost dezvoltat de David foarte mult, cu
<ugirile fieciei generaii, pn cnd se crede c Ezra a terminat
247
248

lucrarea aducnd-o n forma ei actual.


David a fost un rzboinic cu un curaj nentrecut, un geniu militai', i un strlucit om de stat, care i-a condus naiunea la culmi
de putere. A fost de asemenea, poet, muzician, care 1-a iubit pe
Dumnezeu din toat inima lui.
De fapt prin Psalmi, David a nfptuit o mai mare realizare
dect
regatul
pe
care
1-a
nfiinat.
Cartea
Psalmilor
este
monumentul cel mai nobil din toate veacurile.
n Psalmi avem zugrvit adevratul caracter al lui David; i tot
n Psalmi oameni lui Dumnezeu se pot vedea pe ei nii cu destul
acuratee
- cu luptele lor, pcatele,
durerile,
aspiraiile,
bucuriile, eecurile i izbnzile lor.
Milioane i milioane de copii rscumprai ai Domnului i vor
fi venic recunosctori lui David pentru Psalmii pe care i-a scris.
Lsus a ndrgit Psalmii foarte mult
Ei au devenit att de mult parte a naturii gndirii sale, nct n
agoniile Sale de moarte pe cruce El a rostit un citat din Psalmi
(22:1; 31:5; Matei 27:46; Luca 23:46). El a afirmat c multe lucruri
din Psalmi sunt referiri la El (Luca 24:44).
Ce a spus W.E. Gladstone despre Psalmi
"Toate minunile civilizaiei greceti adunate la un loc nu se
apropie de minunia acestei simple cri a Psalmilor."
Clasificarea Psalmilor
Sunt
organizai
n
cinci
cri:
Psalmii
1-41:
Psalmii
42-72:
Psalmii 73-89; Psalmii 90-106; Psalmii 107-150.
Din timpuri strvechi, s-a psrat subdivizarea Crii Psalmilor,
pare-se ca o imitare a celor cinci cii ale Pentateuhului, att n
Ebraic, ct i n versiunea Septuaginta.
n cadrul acestor cinci cri existau subgrupe: Psalmii fiilor lui
Core. 42-49. Psalmii lui Asaf, 73-83. Psalmii Michtam, 56-60.
Psalmii treptelor, 120-134.
n ce privete structura i subiectul lor, unii sunt mesianici,
alii istorici. Unii sunt psalmi de pocin, alii conin grave
condamnri
verbale.
Unii
sunt
acrostihi,
alii
teocratici.
Unii
Hallel, alii aleluia.
Psalmul 1 19 este Psalmul cel mai lung i capitolul cel mai
lung din Biblie. 117 este Psalmul cel mai scurt, dar i capitolul
cel mai scurt din Biblie i cade la mijlocul ei. Psalmul 118:8 este
versetul de la mijlocul Bibliei.
Psalmii au fost scrii pentru a fi cntai
Moise a cntat i a nvat poporul s cnte (Exod 15;
Deuteronom 32).
PSALMI
249
Israel a cntat de-a lungul cltoriei spre ara Promis (Numeri
21:17).
Debora i Barac au cntat laud lui Dumnezeu (Judectori 5).
David a cntat din toat inima (Psalmul 104:33).
Cntreii lui Ezechia au cntat cuvintele lui David (II Cronici
29:28-30).
Cntreii lui Neemia au cntat cu voce tare (Neemia 12:42).
Isus mpreun cu ucenicii Si au cntat la Cina cea de tain
(Matei 26:30).
Pavel i Sila au cntat n nchisoare (Fapte 16:25).
La
nceput,
n
zorii
Creaiei
"Stelele
dimineii
cntau
i
mpreun cu ele, toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie" (Iov
38:7).
n Cer un numr de 10000 de ori 10000 de ngeri cntau i
ntreaga creaie rscumprat se altur acestui cor (Apocaiipsa
5:11-13). n cer toat lumea va cnta i nimeni nu va nceta de a
cnta.
Titluri liturgice i titluri muzicale
Sensul unora din psalmi nu este sigur. Sunt psalmi foarte vechi,
dinainte de Septuaginta. Iat o list alfabetic a acestor titluri cu
sensurile posibile.
Aije-leth-ahar
(Psalmul
22):
not
privitoare
la
timp?
sau
numele unei melodii?

Alamoth (Psalmul 46): Un cor de femei tinere?


Al-ta-hit (Psalmii 57, 58, 59, 75): Nu distrugei.
Ghittit (Psalmii 8, 81, 84): Instrument muzical sau melodie
sau Gat.
Hig-gai-on (Psalmul 9:16): O meditaie sau un interludiu?
Ie-du-thun (Psalmii 39, 62, 77): Unul din conductorii muzicali
ai lui David.
Ionat-elem-rehochim (Psalmul 56): Numele unei melodii?
Ma-ha-lat (Psalmul 53): O melodie melancolic?
Ma-ha-lat-Lean-not (Psalmul 88): Cntare pentru boal.
Mas-chil (Psalmul 32) i ali psalmii: Didactic sau reflectiv.
Mich-tam (Psalmii 16, 56-60): O bijuterie sau un poem de aur?
Mut- lab-ben (Psalmul 9): Probabil numele unei melodii?
Negi-not (Psalmii 4, 6, 61): Un instrument cu coarde.
Ne-hi-lot (Psalmul 5): Probabil un flaut?
Selah (Psalmul 3:2): de 71 de ori: probabil un interludiu?
em-in-it (Psalmii 6,12): Probabil un cor brbtesc?
ig-gai-on (Psalmul 7): melodie de jale?
o-an-nim (Psalmii 45, 69, 80): Crini: un cntec nupial?
u-an-edut (Psalmii 60, 80): Crinul mrturiei: o melodie?
Pentru mai marele muzicienilor: Titlul a 55 de psalmi.
250
Instrumente muzicale
Ei aveau instrumente cu coarde, de obicei harpa i psaltirea.
Apoi instrumente de suflat: flautul, fluierul, cornul, trompeta. Apoi
instrumente de percuie: ambalul i tamburina. David avea o
orchestr de 4.000 de persoane pentru care a fcut instrumentele
(1 Cronici 23:5).
Idei principale din Psalmi
"ncrederea
este
ideea
cea
mai
pregnant
a
ntregii
crii,
repetat mereu. Oricare ar fi fost ocazia, fie de bucurie, fie de
groaz, ea 1-a mpins pe David direct la Dumnezeu. Indiferent n
ce
slbiciune
s-ar fi
aflat,
David realmente A TRIT N
DUMNEZEU".
"'Lauda" a fost totdeauna pe buzele sale. David mereu l ruga
pe Dumnezeu pentru un anumit lucru i mereu i mulumea pentru
rspunsurile la rugciunile sale.
"Bucurai-v" este un alt cuvnt preferat. Nesfritele necazuri
ale
lui David
n-au
reuit s-i
sting
niciodat
bucuria
n
Dumnezeu.
El
strig
mereu:
"Cntai!",
"Cntai
de
bucurie."
Psalmii sunt o carte de devotament fa de Dumnezeu.
"ndurare" apare de sute de ori. David a vorbit adesea despre
dreptate, neprihnire, i mnia lui Dumnezeu. Dar n ndurarea
lui Dumnezeu se desfta cel mai ades.
Psalmii mesianici
Muli psalmi, scrii cu o mie de ani nainte de Cristos, conin
referiri la Cristos, care nu se pot deloc aplica la oricare alt
persoan din istorie. Unele referiri la David par s ndrepte atenia
n viitor, la Regele care avea s vin din familia lui David. Alturi
de pasajele care sunt n mod evident mesianice, exist multe
expresii care par a avea un neles ascuns, prenchipuind pe Mesia.
Psalmii
mesianici
n
mod
ct
se
poate
de
evident
sunt:
Psalmul
2:
Dumnezeirea
i
domnia
universal
a
lui
Mesia.
Psalmul 8: Omul, prin Mesia, urmeaz s devin domnul creaiei.
Psalmul
16:
nvierea
Sa
din
mori.
Psalmul
22:
Suferina
Sa:
Psalmul
69:
Suferina
Sa.
Psalmul
45:
Mireasa
Sa
regal
i
Tronul
lui
Etern.
Psalmul
72:
Gloria
i
eternitatea
Domniei
Sale.
Psalmul 89: Jurmntul lui Dumnezeu dup care Tronul lui Mesia
nu
va
cunoate
sfrit.
Psalmul
110:
Rege
i
Preot
venic.
Psalmul
118:
Va
fi
respins
de
conductorii
naiunii.
Psalmul 132: Motenitorul Etern al tronului lui David.
Pasaje mesianice
Iat afirmaiile din Psalmi despre care Noul Testament declar
PSALMI
251

n mod explicit c sunt referiri directe la Cristos:


"Mi-au strpuns minile i picioarele" (22:16; loan 20:25).
"Rvna pentru casa Ta m-a mncat pe mine" (69:9; loan 2:17).
"Iat eu am venit s fac voia Ta, O Dumnezeule" (40:7, 8;
Evrei 10:7).
"Tronul tu, O, Dumnezeule, este pentru veci de veci" (45:6;
Evrei 1:8).
"S-a ncrezut n Dumnezeu: acum s-1 scape Dumnezeu" (22:8;
Matei 27:43).
"Tu i-ai pus toate lucrurile sub picioare" (8:6; Evrei 2:6-10).
"Slujba lui (a trdtorului) s o ia altul" (109:8; Fapte 1:20).
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?" (22:1;
Matei 27:46).
"Tu eti Fiul Meu: astzi Te-am nscut" (2:7; Fapte 13:33).
"Binecuvntat este cel ce vine n numele Domnului" (118; 26;
Matei 21:9).
"Mi-au dat fiere amar i, n setea Mea, mi-au dat oet s beau"
(69:21; Matei 27:34, 48).
"Prietenul Meu, care a mncat pinea Mea, a ridicat clciul
mpotriva Mea" (41:9; loan 13:18).
"Ei i mpart hainele Mele ntre ei i pentru cmaa Mea trag
la sori" (22:18; loan 19:24).
"Dumnezeu a jurat. Tu eti preot n veci de veci dup rnduiala
lui Melhisedec" (1 10:4; Evrei 7:17).
"Piatra pe care au lepdat-o zidarii a devenit capul unghiului"
(118;22; Matei 21:42).
"Domnul a zis Domnului Meu, Stai la dreapta Mea pn voi
face din dumanii Ti scaunul picioarelor Tale" (110:1; Matei
22:44).
"Tu nu vei lsa sufletul Meu n Hades; i nici nu vei ngdui ca
sfntul Tu s vad putrezirea" (16:10; Fapte 2:44).
Vezi i la comentariile pentru II Satnuel 7 i Matei 2:22.).
Psalmul 1. Desftarea numai n Cuvntul lui Dumnezeu
Binecuvntarea celor care i extrag ideile de via din Cuvntul
!ui Dumnezeu, i nu de la vecinii lor lumeti. A lor este fericirea
i prosperitatea, nu a celor ri. Mereu sunt contrastai cei evlaviosi
c
u cei ri.
Astfel, Cartea Psalmilor se deschide cu Preamrirea Cuvntului
jui Dumnezeu. Dac att de mult a putut David s iubeasc puinele
Scrieri care constituiau Cuvntul lui Dumnezeu pe vremea aceea,
cu
att mai mult ai' trebui s iubim noi acelai cuvnt, care a fost
completat ntre timp, i centrat n jurul Minunatei Istorii a lui
nstos
- Ali psalmi ai Cuvntului sunt 19 i 119. Observai de
as
emenea, primul cuvnt cu care ncepe Psalmul este

252
"binecuvntat" (sau "fericit" n limba
"fericire" ca cele din predica de pe Munte.

romn);

Cteva din fericirile lui David


Ferice de cel care se teme de Domnul (1 12:1).
Ferice de cel care ia seama la sraci (41:1).
Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul (33:12).
Ferice de cel cu frdelegea iertat (31:1).
Ferice de cei ce locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Ferice de omul pe care l pedepseti Tu, Doamne (94:12).
Ferice de cei ce-i pun ncrederea n El (2:12).
Binecuvntat este naiunea al crei Dumnezeu este Domnul
(33:12).
Binecuvntat este cel cu frdelegea iertat (31:1).
Binecuvntai sunt cei care locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Binecuvntat este omul pe care l pedepseti Tu, Doamne (94:12).
Binecuvntai sunt cei ce-i pun ncrederea n El (2:12).
Binecuvntat este omul care se adpostete n Domnul (34:8).
Binecuvntat este omul al crui trie este Domnul
(84:5).Binecuvntai sunt cei care in mrturiile Lui, care l caut
din toat inima lor (119:2).
Binecuvntat este omul...
Care i gsete desftarea n Legea Domnului (1:1, 2).

deci

este

Psalmul 2. Un imn despre Mesia Cel care va veni


Dumnezeirea Sa (7), i Domnia lui universal (8). Primul dintre
Psalmii mesianici. (Vezi la pagina 250).
Psalmul 3. ncrederea lui David n Dumnezeu
Scris n perioada cnd s-a rzvrtit Absalom (II Samuel 15).
Un exemplu ct se poate de remarcabil al ncrederii pline de pace
ntr-o vreme de restrite. El a putut dormi deoarece: "Mna lui
Dumnezeu era pe perna lui."
Psalmul 4. O rugcine de sear
Un alt imn de ncredere, cnd David s-a retras pentru culcare,
odihnindu-se cum ar veni, la pieptul lui Dumnezeu. ncrederea n
Dumnezeu (5), Bucurie n inim (7). Pacea minii (8). Comuniunea
cu Dumnezeu n meditaiile noastre de noapte (4). ncrederea c
Dumnezeu vegheaz (8).
Psalmul 5. O rugciune de diminea
nconjurat de dumani perfizi, David se roag i strig de bucurie, cu ncredrea c Dumnezeu l va apra. Muli dumani va fi
avut David. Mereu l vedem pomenindu-i. Muli dintre cei mai
minunai psalmi s-au nscut din necazurile lui David.
PSALMI
253
Psalmul 6. Strigtul unei inimi zdrobite
Scris ntr-o vreme de boal, amarnic ntristare, lacrimi, umilire, ruine i ocar din partea dumanilor, fiind probabil o relatare
a pcatului lui David cu Bateba. Primul dintre psalmii de pocin
(vezi comentariul de la psalmul 32).
Psalmul 7. O alt rugciune pentru aprare
Aflat ntr-un mare pericol, David i susinea neprihnirea (vezi
comentariul de la Psalmul 32). Cu, numele care apare n titlu, e
posibil s fi fost unul din ofierii lui Saul, pornii n urmrirea lui
David (vezi la Psalmul 54).
Psalmul 8. Omul - coroana creaiunii
Aceasta urmeaz se s ntmple sub Mesia, n Ziua Domniei
Sale triumftoare (Evrei 2:6-9). Isus a citat versetul 2 ca avnd
referire la un incident din viaa Lui (Matei 21:16).
Psalmul 9. Mulumiri pentru victorii
Victorii
asupra
dumanilor
naionali
i
individuali.
Dumnezeu
rmne Rege n veci. S tie popoarele c nu sunt dect nite biei
muritori! Laud s-i fie lui Dumnezeu! ncredei-v n El!
Psalmul acesta, mpreun cu Psalmul 10, formeaz un acrostih.
Psalmii acrostihi sunt cei ai cror litere de la nceputul versetelor
se succed n ordinea alfabetului ebraic. Se crede c a fost o metod
menit s faciliteze memorarea versurilor. Ali psalmi acrostihi
sunt: 25, 34, 111, 112, 119, 145.
Psalmul 10. Rugciunea Iui David dup ajutor
Pentru a face fa i a se lupta cu rutatea, apsarea i jaful
care pai- s fi existat n regatul su. Rspndirea mare a rutii 1a tulburat foarte mult pe David, n special neruinarea cu care cei
ri sfideaz pe Dumnezeu. Pentru David, ca de altfel i pentru
alii scriitori ai Bibliei, nu exist dect dou categorii de oameni:
cei neprihnii i cei ri, dei muli ncerc s fac parte din ambele
categorii.
Psalmii 11, 12, 13. ntinderea rutii
Pretutindeni dai de cei ri. David a fost copleit de dumani
rai, aproape pn la moarte. Dar s-a ncrezut n Dumnezeu i a
cntat de bucurie. Aceti psalmi par s aparin perioadei n care
Uavid se ascundea de Saul.
Psalmul 14. Starea universal de pcat
E aproape identic cu psalmul 53. Este citat la Romani 3:10-12.
ecredincioii sunt numiii aici nebuni (proti). Rspndirea mare
254
a rutii scoate n eviden ce proti sunt oamenii. Cci la fel de sigur
cum exist Dumnezeu, va exista i o zi de judecat pentru cei ri. Dar
Dumnezeu are rspndii n mijlocul celor ri un popor, pentru care
Judecata va nsemna o zi de mare bucurie.
Psalmul 15. Adevraii ceteni ai Sionului
Cei neprihnii, cei sinceri, drepi i cinstii. Thomas Jefferson

a numit acest psalm imaginea adevratului gentleman.


Psalmul 16. nvierea lui Mesia
David pare s vorbeasc despre sine, totui cuvintele mistice
despre Regele davidic care avea s vie apar pe buzele lui David
(10). Este citat
n Noul Testament ca o precizare a nvierii lui Isus (Fapte
2:27).Dou versete minunate (8, 11). Michtam, numele care apare
n titlul psalmului, nseamn poem de aur, i ntr-adevr este de
aur.
Psalmul 17. O rugciune de aprare
mpresurat de dumani, David privete la Dumnezeu. i apr
nevinovia, dar se ncrede n Dumnezeu. nconjurat fiind de
oameni care iubesc lumea aceasta, David tnjete n inima sa dup
lumea cealalt (14,15).
Psalmul 18. Tmnul de mulumire al Iui David
Scris cu ocazia urcrii sale pe tron, avnd n sfrit regatul
statornic, puternic n minile sale, dup ani de fug dinaintea lui
Saul. Se repet n Samuel 22. Tot succesul lui i-1 atribuie lui
Dumnezeu - tria lui, stnca, cetatea, izbvitorul lui, adpostul,
scutul, cortul mntuirii lui David, turnul su nalt de scpare. Este
unul din cei mai frumoi psalmi.
Expresia
cpetenie
a
naiunilor
(43-45),
este
valabil
pentru
David doar n sens parial, avnd ns referire mai precis la
perioada de dup David, cnd tronul lui David avea s fie ocupat
de fiul lui mai mare.
Psalmul 19. Natura i Cuvntul
Exprim
minunia
i
gloria
creaiei,
perfeciunea
i
puterea
Cuvntului lui Dumnezeu. Spurgeon 1-a numit Cartea lumii 1
cartea Cuvntului. Dumnezeul naturii, fcut cunoscut omului prin
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Gnduri despre Cuvntul lui
Dumnezeu sunt minunat dezvoltate n Psalmul 119. Este unul din
cei mai frumoi Psalmi, iar rugciunea cu care se ncheie (13, 14)
este una din cele mai frumoase rugciuni din Biblie. Cuvntul lui
Dumnezeu este perfect, sigur, adevrat, d bucurie i e mai dulce
dect mierea.
PSALMI
255
Psalmul 20. O cntare de ncredere
Seamn cu un imn de btlie, cntat n timp ce i desfurau
steagurile de lupt, i David s-a rugat s aib izbnd, intrnd n
lupt cu ncrederea n Domnul, i nu n carele de lupt sau n cai
(7).
Psalmul 21. Mulumiri pentru victorie
Dup
btlia
pentru care
se
rugase
n
Psalmul
20,
acum
mulumete pentru izbnd. Paie a se referi la David, dar are i o
aluzie mesianic la o trstura venic a domniei Regelui (4).
Psalmul 22. Un psalm al rstignirii
Pare a fi un strigt de chin din partea lui David. ns dei a fost
scris cu o mie de ani nainte de zilele lui Isus, este o descriere ct
se poate de vie a rstignirii lui Isus nct ai crede c autorul
psalmului a fost prezent la scena Rstignirii, rednd chiar cuvintele
lui Isus (1). Batjocurile dumanilor (7, 8). Minile i picioarele
Lui i sunt strpunse (18). Unele din aceste afirmaii nu se pot
aplica lui David, nici vreunui alt eveniment cunoscut n istorie,
dect rstignirii lui Isus.
Psalmul 23. Psalmul Pstorului
Cel mai iubit capitol din Vechiul Testament. Beecher vorbind
despre el, spunea: "Acest psalm a zburat ca o pasre, de-a lungul
i-n latul pmntului, cntnd cea mai dulce cntare auzit vreodat. Ea a alinat mai mult durerile dect toate filozofiile lumii.
Va continua s cnte pentru copiii ti i ai mei, i pentru copiii lor
pn la sfritul vremii. Iar cnd i va isprvi lucrarea, va zbura
napoi la pieptul lui Dumnezeu, i va strnge aripile i va continua s cnte, n veci de veci, n corul celor pe care i-a ajutat s
ajung acolo."
Psalmul 24. Sosirea Regelui n Sion
E posibil s fi fost scris cnd a fost adus chivotul la Ierusalim

(II Samuel 6:12-15). Poate c l vom cnta i noi n ziua aceea


mrea cnd Regele Slavei va veni din nou.
' salmul 25. Rugciunea unui suflet apsat de pcat
^ David i are perioadele sale de deprimare sufleteasc, datorit
pcatelor i necazurilor sale. Sunt aici multe cereri pe care ni leam putea nsui i noi, cu mult folos. Citii acest psalm de multe
Psalmul 26. David i apr integritatea
In
termeni
pozitivi,
foarte
diferit
de
psalmul
precedent.(V
5' la Psalmul 32).
ezi

256
Psalmul 27. Devotament fa de Casa lui Dumnezeu
Se ncrede nenfricat n Dumnezeu. Dumnezeu este tria vieii
lui. Lui David i-a plcut nespus de mult s cnte, s atepte dup
ajutorul Domnului.
Psalmul 28. O rugciune
i mulumete lui Dumnezeu pentru rspuns la rugciune. David
a fost fr nici o ndejde n afar de Dumnezeu. El se bizuia pe El
i se bucura ntotdeauna n El.
Psalmul 29. Vocea lui Dumnezeu

Rsunnd
din
furtun,
uneori
nspimnttoare,
groaznicele cataclisme de la sfritul Lumii.

sugernd

Psalmul 30. Dedicarea Palatului lui David


Scris dup ce a cucerit Ierusalimul i 1-a fcut capitala sa (II
Samuel 5:11; 7:2). Adesea el fusese aproape de moarte, dar
Dumnezeu 1-a scpat de fiecare dat. Astfel el va cnta laud lui
Dumnezeu pe veci.
Psalmul 31. O cntare de ncredere
David,
aflat
n
primejdii
permanente,
necazuri,
ntristri
sau
umiline, s-a ncrezut ntotdeauna implicit n Dumnezeu. Isus a
citat ultimile Sale cuvinte de la moarte din acest psalm (5; Luca
23:46).
Psalmul 32. Un psalm de pocin
A fost pricinuit cu siguran de pcatul lui David cu Bateba
(II Samuel 11:12). El nu gsete cuvinte cu care s exprime ruinea
i umilina sa. i totui este acelai David care de attea ori a
jurat c e neprihnit (Psalmii 7:3; 8; 17:1-5; 18:20-24; 26:1-14).
Cum se vor mpca aceste trsturi paradoxale ale vieii lui
David? 1. Se poate ca declaraiile sale de neprihnire s fi fost
fcute nainte ca David s fi comis aceast greal groaznic. 2.
n majoritatea lucrurilor David a fost neprihnit. 3. Exist o
diferen ntre pcatul comis ntr-un moment de slbiciune i
trirea de bun voie i obinuit n pcat. Un om bun poate la un
moment dat pctui, i totui s rmn un om bun. Remucarea
i cina lui David l evideniaz ca fiind tocmai acest din urm
tip de om. E o mare deosebire aici de oameni ri care n mod
intenionat, sfidtor i obinuit calc toate lagile bunei cuviine.
(Vezi la II Samuel 11).
Se spune c Augustin avea scris acest psalm pe peretele din
faa palatului su, unde se putea vedea ntotdeauna, i l citea fr
ncetare, plngnd.
Ali psalmi de pocin sunt: 6, 25, 38, 51, 102, 130, 143.
PSALMI
257
Psalmul 33. Un psalm de bucurie i de laud
Amintete de o Cntare Nou (3), alte referi la ea fiind la 40:3;
961' 98:1; 144:9; Sunt anumite cntece vechi care nu se vor
nvechi niciodat, ci dimpotriv, pentru copiii lui Dumnezeu care
cltoresc pe drumul vieii, sunt mereu noi i noi eliberri, noi
bucurii care dau sens nou unor cntece vechi, care i vor gsi
ncununarea la sfrit, cnd va izbucni de bucurie noua cntare,
n zorii gloriilor cerului (Apocalipsa 5:9; 14:3).
Psalmul 34. Mulumirile lui David pentru izbvire
n toate necazurile sale, David s-a dus direct la Dumnezeu n
rugciune. De fiecare dat cnd a fost izbvit, s-a dus din nou la
Dumnezeu cu mulumiri i laude. Ce glorios e s TRIETI n
DUMNEZEU. i ce plcut trebuie s fie acest lucru n ochii lui

Dumnezeu. Cineva s-a exprimat astfel: "Mulumete lui Dumnezeu


pentru lumina stelelor i El i va da lumina lunii. Mulumete-I
pentru lumina lunii i El i va da lumina soarelui, i curnd te va
lua acolo sus unde El nsui este Lumina".
Psalmul 35. Un psalm de condamnare
Alii din aceast serie sunt: 52, 58, 59, 69, 109, 137. Ei se
revars de rzbunri mpotriva dumanilor. Ei nu sunt o declaraie
a mniei lui Dumnezeu asupra celor ri, ci rugciunile unui om
ca s cad rzbunarea peste dumanii lui, fiind n contrast total cu
nvtura lui Isus potrivit creia trebuie s ne iubim dumanii.
Cum putem explica acest lucru?
n Vechiul Testament scopul i planul lui Dumnezeu a fost
acela de a susine o naiune pentru a se pregti calea pentru venirea
lui Cristos. El alucrat cu natura uman aa cum a fost ea, i nu a
aprobat neaprat tot ce au fcut sau au spus pn i cei mai devotai
robi ai Si. Unii din aceti psalmi sunt imnuri de btlie, expresii
de intens patriotism, menit s asigure suprsvieuirea naiunii, chiar
i n mijlocul unor lupte pe via i pe moarte, mpotriva unor
dumani puternici. Odat cu venirea lui Cristos, revelaia lui
Dumnezeu privitoare la sensul vieii umane i al normelor de conduit s-a ncheiat. Dumnezeu a transferat accentul direct al lucrri
Sale
de
la
ntreinerea
naiunii,
la
transformarea
persoanelor
individuale n oameni de felul celor pe care i dorete El s fie;
ACUM Dumnezeu nu va mai scuza anumite lucruri pe care
ATUNCI le trecea cu vederea. n timpurile Vechiului Testament
Dumnezeu s-a potrivit ntr-o anumit msur, din motive practlC
?' cu 'deile oamenilor. n timpurile Noului Testament Dumnezeu
a nceput s se ocupe de oameni potrivit gndurilor Sale. (Vezi la
Luca 6:27).
258
Psalmii 36, 37. ncrederea n Dumnezeu
Psalmul
36.
Rutatea
oamenilor.
ndurarea
i
credincioia
lui
Dumnezeu.
Psalmul 37. Este unul din cei mai iubii psalmi. David, uimit
ntotdeauna de rspndirea rului, expune aici o filozofie dup
care se poate tri n mijlocul celor ri: F binele, ncrede-te n
Dumnezeu i nu te ngrijora.
Psalmul 38. Un psalm de durere aprins
Unul din psalmii de pocin (vezi la Psalmul 32). Se pare c
David suferea de o boal respingtoare, pricinuit de pcat, din
pricina creia prietenii lui mai apropiai i rudele lui s-au nstrinat
de el iar dumanii lui s-au nmulit i s-au obrznicit. Psalmul
arat cum "omul dup inima lui Dumnezeu" a trebuit uneori s se
coboare la adncimi de ntristare i umilire din pricina pcatului
su.
Psalmul 39. Nesigurana i deertciunea vieii
Iedutun, care apare n titlul acestui psalm i n cel al psalmilor
62 i 77, a fost unul din cei trei conductori muzicali ai lui David,
ceilali doi fiind Asaf i Herman (I Cronici 16:37-42). De
asemenea, a fost vizionarul regelui (II Cronici 35:15).
Psalmul 40. n inima era lauda lui Dumnezeu (8).
Totui el a fost zdrobit de frdelegile sale (12). Ultima parte a'
acestui psalm e identic cu Psalmul 70. Pare s fie o referire
mesianic (7, 8; Evrei 10:5-7).
Psalmul 41. O rugciune pentru izbvire
Se crede c aparine perioadei n care a avut loc actul de uzurpare al lui Absalom (II Samuel 15), cnd boala lui David (3-8) a
facilitat coacerea acestui complot. Prietenul cu care tria n pace
(9) trebuie negreit s fi fost Ahitofel, Iuda Vechiului Testamentdl
Samuel 15:12, Ioan 13:18).
Psalmii 42, 43. Sete dup Casa lui Dumnezeu
Aflat ntr-un exil, n regiunea Hermon, la rsrit de Iordan (6),
printre oameni pgni i ostili. Aceti doi psalmi formeaz un
singur poem. Fiii lui Core din titlul psalmilor 42-49, 84, 85, 87,
88 au fost o familie de levii poei, organizai de David ntr-o
breasl muzical (I Cronici 6:31-48; 9:19, 22, 33).
Psalmul 44. Un strigt de disperare

ntr-o perioad de dezastru naional, cnd se prea c armata


lui a fost nfrnt cu desvrire.
Psalmul 45. Cntarea nupial a unui rege
Purtnd Numele lui Dumnezeu, aezat pe un tron venic. Poate
PSALMI
259
fi n parte, o referire la David i Solomon. Dai" unele din afirmaiile
sale nu se pot aplica la nici unul din ei, nici la vreun alt suveran
pmntean. Astfel, psalmul pare mai degrab a fi un cntec despre
Mesia, anticipnd nunta Mielului (Apocalipsa 19:7).
Psalmul 46. Cntarea de btlie a Sionului
Formeaz baza renumitului imn al lui Luther, "Domnul mi
este adpost, cetate tare-n vreme rea." Este cntecul Reformei.
Psalmii 47, 48. Dumnezeu domnete n veac
Dumnezeu
este
Rege.
Sionul
este
cetatea
lui
Dumnezeu.
Dumnezeu
este Dumnezeul nostru n veci de veci. Dumnezeu este pe tron.
S se bucure pmntul!
Psalmii 49, 50. Deertciunea bogiilor
Dumnezeu este stpnul pmntului i a tot ce se afl pe el.
Dndu-i lui Dumnezeu noi nu facem altceva dect s-i napoiem
ceea ce deja i aparine. Deertciunea vieii. Toi au parte de
moarte. Este asemntor Psalmului 39.
Psalmul 51. Rugciune dup ndurare
Urmarea
dezastruoas
a
pcatului lui David
cu Bateba
s-a
abtut asupra lui (II Samuel 11,12). Un psalm de pocin (vezi la
Psalmul 32). "Zidete n mine o inim curat" (10), o rugciune
pe care ar trebui s-o rostim cu toii mereu.
Psalmul 52. ncrederea lui David n Dumnezeu
E contrastat cu ludroenia i rutatea lui Doeg, dumanul
lui David (I Samuel 21:7; 22:9). David are ncredere c Dumnezeu
l va izbvi.
Psalmul 53. Starea universal de pcat a oamenilor
Similar psalmului 14. Este citat la Romani 3:10-12. "Mahalat",
care apare n titlu, poate fi o melodie melancolic iar "Mascbil'"
un poet meditativ.
Psalmul 54. Strigtul lui David dup Dumnezeu
Scris cnd zifiii i-au spus lui Saul unde se ascunsese David (I
Samuel 26). Ali psalmi compui n perioada cnd David fugea
d
e Saul sunt: 7(?), 34, 52, 54, 56, 67, 59, 63 (?), 142.
Psalmul 55. Trdat de prietenii lui
Asemenea Psalmului 41 i acesta pare s aparin perioadei de
rebeliune a lui Absalom, referindu-se n special la Ahitofel (12'4; II Samuel 15:12,13), o ntruchipare a lui Iuda. David se ncrede
n Dumnezeu.

L
260
Psalmul 56. O rugciune pentru a fi scpat
De
filisteni,
asemenea
Psalmului
34,
i
I
Samuel
21:10-15.
David s-a folosit la maximum de resursele sale, prefcndu-se
chiar la un moment dat c este nebun. Totui s-a rugat i s-a
ncrezut n Dumnezeu, ateptnd ca El s lucreze la rezolvarea
problemei. Psalmul 34 este cntarea lui de mulumire pentru
izbvirea lui Dumnezeu.
Psalmul 57. Rugciunea lui David
n petera Adulam, pe cnd se ascundea de Saul (I Samuel
22:1; 24:1; 26:1). Inima lui se bizuia pe Dumnezeu i avea
ncredere n El (7).
Psalmul 58. Nimicirea celor ri
Ziua lor de pedeaps pentru toate faptele rele pe care le-au

svrit va veni negreit. David s-a plns mult mpotriva rspndirii


ngrijortor de mare a rului i a repetat la nesfrit faptul c,
pn la urm, rul nu va da rezultate, constatare pe care o putem
face i noi cei de azi.
Psalmul 59. nc o rugciune a lui David
Scris cnd a trimis Saul soldai la David acas, s-1 prind n
curs (I Samuel 19:10-17). Dar David s-a ncrezut n Dumnezeu.
Un alt poem de aur.
Psalmul 60. Un psalm de descurajare
ntr-o vreme de restrite, n timpul rzboiului cu sirienii i cu
edomiii (II Samuel 8:3-14). Ali psalmi scrii n aceast perioad
de mare strmtorare pentru naiune sunt psalmii 44, 74, 79, 108.
Rugciunea lui David a fost ascultat (II Samuel 8:14).
Psalmul 61. Un imn de ncredere
Scris atunci cnd David se afla departe de cas, ntr-o expediie
ndeprtat (2), sau probabil n timpul rzvrtirii lui Absalom.
Psalmul 62. Un poem al devotamentului fierbinte
Fa de Dumnezeu, printr-o ncredere neclintit n El. David a
avut multe necazuri, dar ntotdeauna s-a ncrezut n Dumnezeu.
Psalmul 64. Rugciune pentru aprare
n faa uneltirilor dumanilor ascuni, David este ncreztor c
prin Dumnezeu va triumfa.
Psalmul 65. Un cntec al mrii i al seceriului
Dumnezeu ncununeaz anul cu buntate i ndurare. Pmntul
ntreg strig de bucurie, ncrcat de recolte mbelugate.
PSALMI
261
Psalmul 66. O cntare de mulumire naional
Ludai
pe
Dumnezeu!
Cntai!
Bucurai-v!
Veselii-v!
Ochii
lui Dumnezeu sunt ndreptai asupra naiunilor.
Psalmul 67. Un psalm misionar
Este o anticipare a vetii bune a evangheliei ce avea s cuprind
pmntul. S cnte naiunile de bucurie!
Psalmul 68. Un mar de btlie
Al otirilor biruitoare ale lui Dumnezeu. A fost un psalm preferat al cruciailor, al hughenoilor, al lui Savonarola i a lui Oliver
Cromwell.
Psalmul 69. Un psalm al suferinei
Asemenea
Psalmului
22.
ntrezrii
ale
suferinelor
lui
Mesia.
Aa i este citat n Noul Testament: 4, 9, 21, 22, 25: Ioan 2:17;
15:25; Fapte 1:20; Romanii 1:9; 15:3. (Vezi i la pagina 397.)
Psalmul 70. Un strigt struitor dup ajutor
Dumnezeu nu 1-a lsat pe David niciodat s ajung de ruine.
Psalmul acesta exprim bucuria credinciosului n Dumnezeu, ntr-o vreme cnd e persecutat. E asemntor cu ultima parte a
Psalmului 40.
Psalmul 71. Un psalm de btrnee
O privire retrospectiv asupra unei viei pline de ncredere, n
mijlocul necazurilor de tot felul i a dumanilor, o via din care
nu a lipsit bucuria n Dumnezeu, chiar i n astfel de momente.
Psalmul 72. Gloria i grandoarea domniei lui Mesia
Este unul din psalmii lui Solomon, cellalt fiind Psalmul 127.
Regatul lui Solomon se afla n culmea sa de glorie. Am putea
crede c psalmul acesta este, cel puin n parte, e o descriere a
propriei sale domnii panice i glorioase. Dar unele din declaraiile sale i tonul general al psalmului nu pot ngdui dect un
singur sens: anume, o referire clar la mpria Aceluia care e cu
mult mai mare dect Solomon. (Vezi i la pag. 397.)
Psalmul 73. Prosperitatea celor ri
Soluia enigmei: privii la sfritul lor. Este unul din psalmii
lui Asaf: 50,73-83. Asaf a fost mai marele muzicienilor lui David
(I Cronici 15:16-20; 16:5). Corurile lui Ezechia au cntat psalmii
lui Asaf (II Cronici 29:30).
Psalmul 74. Dezastru naional
Ie
.
i"usalimul era n ruine (3, 6, 7).Se refer probabil n timpul
invaziei lui iac (I Regi 14:25); sau n timpul robiei babilonene.
262

Psalmul 75. Dumnezeu este judector


Negreit, cei ri vor avea parte de nimicire: Triumful sigur al
celor neprihnii cnd pmntul se va dezintegra.
Psalmul 76. Mulumiri pentru o mare victorie
Pare s se refere la nimicirea armatei lui Sanherib de ctre
ngerul lui Dumnezeu la Ierusalim (II Regi 19:25).
Psalmii 77, 78. Psalmi istorici
O trecere n revist a minunatelor lucrri ale lui Dumnezeu, n
relaiile Sale cu Israel, contrastate cu continua neascultare i
necredincioie a lui Israel.
Psalmii 79, 80. Dezastru naional
Asemenea
Psalmului
74,
ei
aparin
unei
perioade
de
mare
nenorocire, cum ar fi invazia lui iac sau cderea Regatului de
Nord ori robia babilonean.
Psalmii 81, 82. ndrtnicia lui Israel
Cauza necazurilor ei. Dac ar fi ascultat de Dumnezeu, situaia
ai- fi fost alta. Judectorii nedrepi poart o mare parte din vin,
fiindc au uitat rspunderea fa de Judectorul Suprem.
Psalmul 83. O rugciune pentru ocrotire
Fa
de
conspiraia
unor
naiuni
federate:
edomiii,
arabii,
moabiii, amaleciii, amoriii, filistenii i alii.
Psalmul 84. Casa Iui Dumnezeu
Binecuvntrile care decurg din devotamentul fa de Casa lui
Dumnezeu. Dumnezeu i iubete pe cei ce iubesc cile Sionului.
Aceasta se aplic i la Biserica.
Psalmii 85, 86. Mulumiri i un strigt dup ndurare
Mulumiri pentru ntoarcerea din robie i o rugciune pentru
refacerea rii i un viitor mai bun. Apoi o rugciune pentru
ndurare: chiar dac psalmistul e evlavios, are nevoie de iertare.
Psalmul 87. Sionul
Dragostea lui Dumnezeu pentru Sion. Ceea ce se spune aici
despre Sion se aplic la Biseric ntr-un sens mai adevrat.
Naterea noastr n Sion e nregistrat n Cer (6).
Psalmul 88. Un om care a suferit o via ntreag
Rugciunea unui om care st nchis, suferind de o boal lung
i ngrozitoare. Unul din cei mai triti psalmi. Patetic.
Psalmul 89. Jurmntul lui Dumnezeu
Potrivit cruia tronul lui David va dinui n veci. Un psalm
minunat. Etan, numele care apare n titlu, a fost unul din conPSALMI
263

ductorii
muzicali
ai
lui
David
(I
Cronici
15:17).
Psalmul 90. Eternitatea lui Dumnezeu
i scurtimea vieii pmnteti. A fost un psalm al lui Moise,
care a trit cu 400 de ani naintea lui David, i probabil primul
psalm care s-a scris. Moise a scris i alte cntece (Exod 15,
Deuteronom 32). Tradiia rabinic i atribuie lui Moise urmtorii
psalmi:
91-100.
Psalmul 91. Un imn de ncredere
Unul din cei mai iubii psalmi. Minunat. Se fac uimitoare promisiuni de asigurare pentru cei care se ncred n Dumnezeu. Citii1 ct mai des.
Psalmul 92. Un imn sabatic
Pare s arunce o privire n urm, la Sabatul Creaiei i nainte
la Epoca Sabatului Venic. Cei ri pier, cei drepi nfloresc.
Psalmii 93, 94. Maiestatea lui Dumnezeu
i distrugerea celor ri. Puterea, sfinenia i eternitatea tronului
lui Dumnezeu. Din venicii n venicii, Dumnezeu domnete n
veac. Rul e predominant n lumea aceasta. Dar cei ri vor fi
negreit osndii - o not permanent n Biblie.
Psalmii 95-98. Domnia lui Dumnezeu
Continund ideea psalmului 93, psalmii acestea au fost numii
'Psalmi
Teocratici",
deoarece
vorbesc
despre
suveranitatea
lui
Dumnezeu, fcnd aluzie la Domnia Regal a lui Mesia ce urma
s vin. Psalmul 95. Cntai! Bucurai-v! Dumnezeu este Regele.
S ngenunchem naintea Lui! Versetele 7-11 sunt citate n Evrei
3:7-11 ca fiind cuvintele Duhului Sfnt.

Psalmul 96. Cntai, cntai, cntai! Bucurai-v! Fii plini de


mulumire. Ludai pe Domnul! Triumftoare va fi pentru copiii
lui Dumnezeu acea zi cnd El va veni s judece lumea. S se
bucure cerurile i pmntul! S salte de bucurie! Ziua judecii se
apropie cu pai repezi!
^ Psalmul 97. Domnul vine. Pmntul se clatin. Un imn de
ncoronare, referindu-se probabil att la prima, ct i la a doua Sa
venire.
Psalmul 98. Un cntec al Zilei ncoronrii. Fiind o cntare nou
U), s-ar putea s fie tocmai cntarea ce se va cnta n Cer (A
Pocalipsa 5:9-14).
Psalmii 99, 100. Dumnezeu. Lauda
^
salmul 99. Dumnezeu domnete. S se cutremure naiunile!
mnezeu este sfnt. Dumnezeu iubete dreptatea i neprihnirea.
bl
rspunde la rugciuni.
264
Psalmul 100. Ludai pe Dumnezeu. ndurarea Lui ine n veac
iar credincioia Lui strbate toate generaiile.
Psalmul 101. Un psalm pentru dregtori
Se crede c ar fi fost scris cu ocazia urcrii la tron a lui David,
enunnd astfel principiile care au stat la baza guvernrii sale.
Psalmul 102. Un psalm de pocin
Scris ntr-o perioad de cumplit
suferin, umilire
i ocar
(vezi la Psalmul 32). Eternitatea lui Dumnezeu (25-27) este citat
la Evrei 1:10-12 ca aplic"ndu-se la Cristos.
Psalmul 103. Un psalm al ndurrii lui Dumnezeu
Se crede c ar fi fost scris n anii de btrnee ai lui David,
fcnd un bilan al legturilor lui Dumnezeu cu el. Unul din cei
mai iubii psalmi.
Psalmul 104. Un psalm al naturii
Dumnezeu Creatorul, Cel care are grij pn n cel mai mic
amnunt de toate lucrurile din lumea aceasta. Ne amintete de
cuvintele Domnului Isus: nici o vrabie nu cade la pmnt fr
tirea Tatlui!
Psalmii 105, 106. Doi psalmi istorici
Un rezumat poetic al lui Israel. Se ocup n special de ieirea
miraculoas a poporului Israel din Egipt.
Psalmii 107, 108, 109. ndurarea i dreptatea lui Dumnezeu
Psalmul 107. Minunile buntii i ndurrii lui Dumnezeu n
relaiile Sale cu Poporul Su i felul minunat n care stpnete i
ntreine El lucrrile naturii.
Psalmul 108. Pare a fi unul din cntecele de btlie ale lui
David. Este aproape identic cu anumite pri ale Psalmului 57 i
Psalmului 60.
Psalmul
109.
Rzbunarea
lui
Dumnezeu
mpotriva
dumanilor
Si. Unul din psalmii de condamnare (vezi la Psalmul 35). Apare
imaginea
lui
Iuda
(8).
Psalmul 110. Venica stpnire a Regelui care va veni
Psalmul acesta nu se poate referi la alt persoan din istorie
dect la Cristos; i totui, a fost scris cu 1000 de ani nainte de
Cristos (1, 4). Astfel este citat n Noul Testament (Matei 22:44;
Fapte 2:34; Evrei 1:13; 5:6).
Psalmii 111, 112. Cntri de laud
Psalmul
111.
Maiestatea,
neprihnirea,
ndurarea,
dreptatea,
credincioia, adevrul, sfinenia i eternitatea lui Dumnezeu.
PSALMI
265
Psalmul 112. Binecuvntrile omului care se teme de Dumnezeu
i este neprihnit,
milostiv, amabil, bun cu cei sraci i iubete cile i Cuvntul lui
Dumnezeu. Un asemenea om va fi pe veci binecuvntat.
Psalmii 113-118. Psalmii Hallel
Se cntau n familii, n noapte Pastelor, dup cum urmeaz:
113 i 114 la nceputul mesei; 115, 116, 117, 118 la sfritul mesei.
Trebuie s fi fost imnurile pe care le-au cntat Isus i ucenicii Si
la Cina cea de tain (Matei 26:30). "Hallel" nseamn "laud".
Psalmul 113. O cntare de laud. ncepe i se sfrete cu

"Aleluia", care nseamn: "Slav lui Dumnezeu n veci".


Psalmul 114. O cntare a exodului, amintind minunile svrite
cu ocazia izbvirii poporului Israel din Egipt, nceputul Praznicului
Pastelor. Pmntul, marea, rurile, munii, dealurile au tremurat
n fa prezenei lui Dumnezeu.
Psalmul
115.
Domnul
este
singurul
Dumnezeu.
Binecuvntai
sunt copiii Lui! Binecuvntai sunt cei ce se ncred n El, i nu n
zeii neamurilor! Gloria lui Dumnezeu. ndurarea Sa. Adevrul,
ncrederea, ajutorul i scutul nostru. Laud s-i fie n veci! Descris
muenia idolilor, prostia lor i a celor ce le-au dat chip! Dumnezeul
nostru este n schimb Dumnezeu. Unde sunt toi zeii neamurilor?
Dumnezeul nostru ne va binecuvnta iar noi i vom binecuvnta
Numele pe veci.
Psalmul
116.
O
cntare
de
recunotin
fa
de
Dumnezeu
pentru izbvirea de la moarte i de la cdere n ispit; de asemenea,
pentru nenumrate rspunsuri la rugciune. Unul din cei mai
frumoi psalmi. Plin de laud, ndurare i har!
Psalmul
117.
O
chemare
ctre
neamuri
s-1
primeasc
pe
Domnul. Aa este citat n Romani 15:11. Capitolul de mijloc al
Bibliei i cel mai scurt capitol. Laud, adevr, ndurare. In veci
de veci.
Psalmul 118. A fost imnul de rmas bun al lui Isus cnd s-a
desprit de ucenicii si la Pate, plecnd spre Gheimani i spre
Calvar (Matei 26:30). Cuprinde o precizare a respingerii Lui (22,
-6;
Matei
21:9,
42).
Dumnezeu:
tria
i
cntarea
Lui.
Psalmul 119. Gloria Cuvntului lui Dumnezeu
Cel mai lung capitol din Biblie. Are 176 versete. Fiecare verset
amintete Cuvntul lui Dumnezeu sub unul din aceste nume:
Legea,
Mrturia,
Judecile,
Ornduirile,
Poruncile,
Perceptele,
Cuvntul,
Cile,
etc
_cu excepia versetelor 90, 122, 132.
Un
acrostih
sau
PsaJm
alfabetic,
avnd
22
de
strofe.
Fier
.p f are 8 rnduri i fiecare rnd ncepe cu aceeai liter
zi Psalmul 9). A fost psalmul preferat al scriitorului Ruskin.

266
Psalmii 120-134. Cntri ale treptelor
De asemenea numii "cntri ale ascensiunii", sau cntrile
pelerinului. Se crede c ar fi fost desemnai pentru muzica vocal
ori pentru pelerinii aflai n drum spre Ierusalim, la praznicele
anuale. Sau se crede c ar fi fost cntai n timp ce urcau cele
cinsprezece trepte ce duc la Curtea Brbailor. Cuvntul "ascensiune" se mai poate referi i la tonul ridicat pe care se cntau
aceti psalmi.
Psalmul 120. O rugciune de ocrotire, venit din partea unuia
care locuia printre oameni neltori i trdtori, departe de Sion.
Psalmul 121. E posibil ca pelerinii s fi cntat acest psalm n
clipa cnd zreau muntele din preajma Ierusalimului.
Psalmul 122. E probabil psalmul cntat de pelerini cnd se
apropiau de Poarta Templului, din interiorul zidurilor cetii.
Psalmul 123. Cntat n Templu, cnd pelerinii i ridicau privirile spre Dumnezeu n rugciune, cerndu-i ndurare.
Psalmul 124. Un imn de mulumire i laud ctre Dumnezeu
pentm nenumratele izbviri ale neamului n vremuri de restrite.
Psalmul 125. Un imn de ncredere. Dup cum Ierusalimul e
nconjurat de muni, tot aa i ocrotete Dumnezeu poporul.
Psalmul 126. O cntare de mulumire i laud pentru ntoarcerea
din robie. Israeliilor nu le venea s cread c sunt iari liberi - li
se prea c viseaz (Vezi Psalmul 137.)
Psalmul 127. Pare a fi o combinaia a dou poeme: cldirea
templului i cldirea familiei. Unul din psalmii lui Solomon.
Psalmul 128. O cntare de nunt. Continuarea celei de-a doua
jumti a Psalmului 127. Familiile evlavioase sunt baza bunstrii
unui neam ntreg.
Psalmul
129.
Rugciunea
lui
Israel
pentru
rsturnarea

dumanilor ei, care au lovit-o generaie dup generaie.


Psalmul 130. S avem ochii aintii mereu asupra lui Dumnezeu.
Un strigt dup ndurare. Unul din psalmii de pocin. (Vezi la
Psalmul 32).
Psalmul 131. Un psalm de ncredere ferm a unui copil al lui
Dumnezeu: psalmistul i-a linitit sufletul n Dumnezeu, asemenea
unui copila care i pleac capul la snul mamei.
Psalmul 132. O repetiie poetic a promisiunii de neclcat a
lui Dumnezeu potrivit creia David va avea un motenitor venic
pe tron.
Psalmii 133, 134. Un psalm al dragostei freti, i al vieii
venice. Un psalm al celor ce vegheau noaptea la templu.
Psalmii 135-139. Psalmi de mulumire
Psalmul 135. Un psalm de laud pentru lucrrile minunate ale
lui Dumnezeu din natur i istorie: vapori, fulgere, vnturi, minuPSALMI
267

ile din Egipt i din Pustiu.


Psalmul 136. Pare a fi o dezvoltare a Psalmului 135, prvitor la
mreele lucrri ale lui Dumnezeu din creaie i legturile sale cu
Israel. E aranjat pentru muzic antifonal. "ndurarea Lui ine n
veac" apare n fiecare verset, este numit un psalm Hallel, i se
cnta la deschiderea praznicului Pastelor, fiind un psalm preferat
al Templului (I Cronici 16:41; II Cronici 7:3; 20:21; Ezra 3:1 1).
Psalmul 137. Un psalm al robiei. Exilaii se afl ntr-o ar
strin unde se topesc de dor dup patria lor. Negreit cei ce i-au
dus n robie i vor primi plata! Nu este un psalm de mulumire,
dar corespondentul lui, Psalmul 126, care a fost scris dup
ntoarcerea lor din Babilon, abund n mulumiri.
Psalmul 138. O cntare de mulumire, scris dup cte se pare
cu ocazia unui rspuns la rugciune.
Psalmul 139. Prezena universal a lui Dumnezeu i infinita
Sa cunotin. Dumnezeu cunoate orice gnd, vorb sau aciune,
ninic nefiindu-i ascuns. Propoziia de ncheiere este una din cele
mai necesare rugciuni din ntreaga Biblie.
Psalmii 140-143. Rugciuni de aprare
Psalmul 140. David a avut nenumrai dumani. Dar acetia
nu au fcut altceva dect s-1 aduc tot mai aproape de Dumnezeu.
Cei ri vor fi, n cele din urm, nimicii.Psalmul 141. nc una
din rugciunile lui David pentru ocrotire s nu cad n pcat.
Psalmul 142. Una din rugciunile lui David din tineree, pe
cnd se ascundea n peter de Saul (I Samuel 22:1; 24:3).
Psalmul 143. Strigtul de pocin al lui David dup ajutor i
cluzire; probabil atunci cnd era urmrit de Absalom (II Samuel
17,18).
Psalmii 144, 145. Cntece de laud
Psalmul 144. Unul din cntecele de lupt ale lui David. E posibil
ca ostile sale s fi intonat aceste imnuri cnd porneau la atac.
Psalmul 145. Se poate ca David s fi pus armata lui s cnte un
asemenea imn dup btlie, ca semn de mulumire pentru victoria
obinut.
Psalmii 146-150. Psalmii Aleluia
nu
-p.
mesc "Psalmi Aleluia" deoarece fiecare din ei ncepe i
rarete cu "Aleluia", care nseamn "Slav Domnului". Este un
M? farte frecvent n psalmi.
se * T"eaa izbucnire de bucurie, n strigte de "Aleluia", cu care
Bibr cat1ea Psalmilor pe o not culminant, continu n restul
iei gid
Bibr
p
,
u n restul
iei, gsindu-i ecou n corurile cereti ale rscumprailor
n

(APcalipsa 19:1,3, 4, 6).

268
Psalmul 146. Dumnezeu domnete! Ct voi tri pe acest pmnt,
l voi luda pe Domnul. Voi cnta laud lui Dumnezeu pn voi
avea suflare.
Psalmul 147. S laude toat creaia pe Dumnezeu! Cntai
Domnului cu mulumire! S laude Israel pe Dumnezeu! Sionul
s-L laude pe Dumnezeu!
Psalmul 148. S laude ngerii pe Dumnezeu! Soarele.luna i
stelele s-L laude pe Dumnezeu! S strige cerurile: "Aleluia!"
Psalmul 149. Aleluia! S laude sfinii pe Dumnezeu! S cnte
de bucurie! S se bucure Sionul! Aleluia!
Psalmul 150. Aleluia! Ludai pe Domnul cu trmbia i cu
harpa! Tot ce are suflare s laude pe Dumnezeu! Aleluia!

PROVERBE
Cuvinte nelepte
scrise n cea mai mare parte de Solomon,
cu privire la problemele practice ale vieii,
subliniindu-se n mod deosebit neprihnirea
i frica de Dumnezeu
Cartea Proverbelor
Asemenea Psalmilor i Pentateuhului, cartea aceasta se mparte dup
titlurile sale n cinci pri: Proverbele lui Solomon (1-9); Proverbele lui
Solomon (10-24); Proverbe ale lui Solomon care au fost copiate de
Ezechia (25-29); Cuvintele lui Agur (30); Cuvintele lui Lemuel (31).
Aadar, majoritatea proverbelor sunt atribuite lui Solomon. Se pare
c putem stabili aceeai relaie ntre Solomon i Proverbe ca cea pe care
am stabilit-o ntre David i Psalmi. Fiecare dintre ei a fost scriitorul
principal. Cartea Psalmilor a fost o lucrare cu caracter pios, devoional.
Cartea Proverbelor e o lucrare de etic, avnd un caracter practic.
Solomon
In tinereea sa a avut o pasiune mistuitoare pentru Cunoatere i
nelepciune (I Regi 3:9-12). A devenit miracolul literar al lumii de atunci.
Realizrile sale literare au constituit ceea ce am putea numi noi cei de
azi 'minunea secolului", dei faima lui s-a ntins peste multe veacuri.
vegi din toate colurile pmntului veneau s-1 asculte. Solomon a predat
cunotine de botanic i zoologie. A fost un om de tiin, conductor
politic i om de afaceri cu vaste realizri economice. A mai fost poet,
moralist
i
predicator.
(Vezi
la
I
Regi
4
i
9.)
Un proverb
hste o scurt zical, concis ca form i axiomatic n coninut, al
Ca U1 m ez
y ' '1 constituie antiteza i comparaia. Proverbele sunt fr mi
i ^Satur ntre ele. Destinate n special tineri, iar ele formeaz un gen
e
nvtur aparte: repetarea unor idei practice ntr-o form uor de
reinut.
Subiectele lor
nelepciunea. Neprihnirea. Frica de Domnul. Cunotina. Morala,
astitatea. Hrnicia. Stpnirea de sine. ncrederea n Dumnezeu.
269
270

Zeciuielile. Folosirea corect a bogiilor. Grija pentru cei sraci


nfrnarea limbii. Mrinimie fa de vrjmai. Alegerea prietenilor
Creterea copiilor. Srguina. Cinstea. Trndvia. Lenea. Dreptatea.
Altruismul. Voioia. Simul practic.
Tehnica folosit pentru tratarea subiectelor
Cartea aceasta are drept obiectiv imprimarea n cititori a anumitor
virtui, asupra crora se insist mereu pe tot cuprinsul Bibliei. Mereu,
mereu, pe paginile Scripturii, n multiple forme i prin diverse metode.
Dumnezeu a pus la dispoziia omului din abunden nvturi detaliate

rnd cu rnd, precept cu precept, n aa fel nct oamenii s tie cum


dorete El, ca ei s triasc n lumea aceasta i s nu existe nici o scuz
atunci cnd au greit inta. nvturile acestei cri a Proverbelor, nu
sunt exprimate n formule de genul: "Aa vorbete Domnul", ca n Legea
lui Moise, unde aceleai idei sunt date sub form de porunci directe din
partea lui Dumnezeu. Solomon se exprim diferit: Lucrurile pe care lea poruncit Dumnezeu sunt confirmate de experien i dovedite a fi cele
mai bune pentru oameni, esena nelepciunii umane constnd n pzirea
poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu, n ampla consemnare a revelrii naturii i voii Sale pentru
om, pare s fi recurs la orice metod posibil, nu numai prin intermediul
poruncii i perceptului, ci i prin exemplu, pentru a-i convinge pe oameni
c poruncile lui Dumnezeu merit s fie trite n practic.
Faima lui Solomon a fost un mijloc de lansare care a fcut s i se
aud glasul pn la marginile pmntului devenind astfel pentru toat
lumea un exemplu gritor al nelepciunii ideilor lui Dumnezeu.
Cartea Proverbe a fost numit unul din "cele mai bune ndrumtoare
pe care le poate urma un tnr pentru a avea succes".
Capitolul 1. elul crii
Este
acela
de
a
promova
nelepciunea,
nvtura,
priceperea,
neprihnirea,
dreptatea,
echitatea,
prudena,
cunotina,
discreia,
instruirea, sfatul sntos (2-7). Superbe idei!
Punctul de plecare este frica de Dumnezeu (7). Apoi ascultarea de
nvtura prinilor (8-9). Apoi urmeaz evitarea tovriilor rele (1019). nelepciunea strig cu glas tare fcndu-i cunoscute avertizrile
(20-33).
Capitolele 2 la 6
Capitolul 2. nelepciunea trebuie s fie nsuit de cineva i cutat
cu toat inima. Ea se gsete n Cuvntul lui Dumnezeu (6). Apoi urmeaz
o avertizare mpotriva femeii strine, avertizare ce se repet mereu.
Capitolul 3. Un capitol superb. Despre buntate. Adevr. Via
ndelungat. Pace. ncredere n Dumnezeu. Cinstirea lui Dumnezeu cu
toat fiina noastr. Prosperitate. Siguran. Fericire. Binecuvntare.
PROVERBE
271
Capitolul 4. nelepciunea este lucrul de cpetenie. Prin urmare
dobndete nelepciunea! Calea celor neprihnii este tot mai luminoas,
pe cnd calea celor ri e tot mai ntunecoas.
Capitolul 5. Bucuria conjugal i loialitatea n csnicie. O avertizare
mpotriva dragostei imorale. Solomon a avut multe femei, dar s-a
pronunat vehement mpotriva acestei practici. Pare s cread aici c
rnduiala lsat de Dumnezeu ca omul s aib o singur nevast d mult
mai multe rezultate n atingerea unei viei fericite (18-19).
Capitolul 6. Avertizri mpotriva: obligaiilor de afaceri care au
devenit dubioase, apoi atac lenea, ipocrizia plin de viclenie, trufia,
minciuna,
spiritul
scandalagiu,
neascultarea
de
prini,
dragostea
neligitim.
Capitolele 7 la 14
Capitolul 7. Avertizare mpotriva femeii adultere, dedat la stricciune
n lipsa soului ei. Capitolele 5, 6, 7 vorbesc despre femeile uuratice.
Judecnd dup spaiul mare pe care li-1 acord Solomon, suntem nclinai
s credem c vor fi existat multe asemenea femei pe vremea aceea
(Eclesiastul 7:28).
Capitolele 8, 9. nelepciunea, personificat ca femeie, i invit pe
toi la un banchet oferindu-le ce are mai de pre; n contrast cu femeile
pline de pofte care strig celor lipsii de nelepciune: "Apele furate sunt
dulci". (9:13-18).
Capitolul 10. Contrast marcant ntre oamenii nelepi i cei proti,
ntre cei neprihnii i cei ri, ntre cei harnici i cei lenei, ntre bogai
i sraci.
Capitolul 11. Cntarul fals este o urciune naintea lui Dumnezeu.
Femeia frumoas, dar lipsit de nelepciune, este ca o bijuterie n rtul
unui porc. Sufletul generos va fi sturat. Cel ce ctig suflete este
nelept.
Capitolul 12. O femeie vrednic de gloria brbatului ei. Buzele
mincinoase sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. Binecuvntri alese
pentru cei harnici. Pe calea celor neprihnii nu exist moarte.
Capitolul 13. Cel ce-i pzete gura i pzete viaa. O ndejde

amnat mbolnvete inima. Calea celui frdelege este aspr. "Umbl


cu cei nelepi, i vei fi i tu nelept!"
Capitolul 14. Cel ce se mnie repede n mod precis va ajunge s fac
0
tapt necugetat. Cel care e ncet la mnie are mult pricepere. Frica
Domnul este un izvor de via. Senintatea inimii nseamn via
Pentru trup. Cel ce asuprete pe srac aduce ocar Celui care 1-a fcut pe
acesta din urm.
Capitolele 15 la 20
Capitolul 15. Un rspuns blnd potolete mnia. O limb dulce este
un
pom de via. Rugciunea celui drept este desftarea lui Dumnezeu.
272
Cel cu inima voioas are un osp necurmat. Un fiu nelept aduce mult
bucurie tatlui su.
Capitolul 16. Inima unui om face planuri, dar Dumnezeu este Acela
care i cluzete paii. Mndria merge naintea cderii. Perii cruni
sunt o cunun de glorie care se gsete pe calea neprihnirii.
Capitolul 17. Cine d natere unui prost o face spre ntristarea sa. O
inim vesel e un leac minunat. Pn i un prost ar trece drept nelept
dac ar tcea.
Capitolul 18. Gura unui prost i este pierzarea. Moartea i viaa stau
n puterea limbii. Smerenia merge naimtea onoarei. Cine gsete o
nevast gsete un lucru bun.
Capitolul 19. O femeie chibzuit este de la Dumnezeu. Cef care are
mil de sraci i mprumut lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i va rsplti
fapta bun. Multe sunt planurile inimii omului, dar sfatul lui Dumnezeu
este cel care va rmne n picioare.
Capitolul 20. Vinul este batjocoritor. Este o cinste pentru un om s se
fereasc de ceart, dar orice prost se va certa. Buzele cunotinei sunt ca
nite bijuterii alese. Greuti diferite i o cumpn fals sunt o urciune
naintea lui Dumnezeu.
Capitolele 21 la 25
Capitolul 21. Este mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie
glcevitoare i agitat ntr-o cas mare. Oricine i astup urechile s nu
aud strigtul celui srac va ajunge s nu fie nici el auzit atunci cnd va
striga i el. Oricine i pzete limba i pzete sufletul de necaz. Calul
este pregtit de lupt, dar victoria este a lui Dumnezeu.
Capitolul 22. Un nume bun este mai folositor dect mari bogii,
nva copilul pe calea ce trebuie s-o urmeze i cnd se face mare nu se
va deprta de ea. Cel generos va fi binecuvntat. Ai vzut un om harnic?
El va sta naintea regilor.
Capitolul 23. Nu te frmnta fcnd totul ca s te mbogeti. Ascult
de tatl i de mama ta ca s se bucure de tine cnd vor ajunge la btrnee.
Cine se viet? Cei ce stau pn trziu lng un pahar de vin. Vinul
muc ca un arpe i neap ca o nprc.
Capitolul 23. n mulimea sfetnicilor este siguran. Am trecut pe
lng ogorul celui lene. Era npdit de spini. Am vzut i am tras
nvtur; numai puin s mai stau cu braele n sn i s dorm i ndat
vine srcia.
Capitolul 25. Un cuvnt spus la vreme este ca nite mere n couri de
argint. Dac i este foame dumanului tu, d-i s mnnce; iar dac u
este sete, d-i s bea i Dumnezeu te va rsplti.
Proverbele din grupul acesta (capitolele 25 la 29) se crede c ar fi
fost copiate de oamenii lui Ezechia (25:1). Ezechia a trit cu 200 de ani
mai trziu dect Solomon. Manuscrisele lui Solomon erau probabil uzate
de pe-acuma. Elementul de baz din reforma lui Ezechia a fost renoirea
PROVERBE
273
interesului pentru Cuvntul lui Dumnezeu (II Regi 18).
Capitolele 26 la 31
Capitolul 26. Ai vzut un om nelept n propria lui ngmfare? Mai
mult ndejde exist pentru un prost dect pentru el. Limba mincinoas
urte pe aceia pe care chiar ea i-a rnit.
Capitolul 27. Nu te luda cu ziua de mine fiindc nu tii ce poate
aduce. Alte proverbe despre cei nechibzuii.
Capitolul 28, 29. Cel ce nu-i ajut pe cei sraci va avea parte de
multe blesteme. Nebunul (prostul) d drumul gurii vrsndu-i toat
mnia, dar un om nelept i nfrneaz limba potolind-o. Alte remarci

cu privire la cei nenelepi. Lui Solomon nu i-au plcut protii: adesea


le-a vorbit destul de rspicat.
Capitolul 30. Nu se tie cine a fost Agur. Probabil un prieten al lui
Solomon. Lui Solomon i-au plcut att de mult proverbele acestuia nct
le-a inclus n cartea sa.
Capitolul 31. Sfatul unei mame pentru rege. Se crede c Lemuel ar fi
fost doar un alt nume pentru Solomon. Dac aa stau lucrurile, atunci
Bateba a fost mama care 1-a nvat acest poem minunat.
Puine mame i-au crescut copiii mai nelept dect ea. n tineree
caracterul lui Solomon a fost probabil unul din cele mai frumoase din
istorie. Dar la btrnee el s-a deprtat de acest caracter strlucit
comportndu-se contrar proverbelor sale (22:6). Capitolul se refer mai
mult la mame, dect la regi.
ECLESIASTUL
275

ECLESIASTUL
Deertciunea vieii pmnteti,
atunci cnd e lipsit de ndejdea sigur a nemuririi,
cu exemple vii din experiena lui Solomon
Solomon, autorul acestei cri, a fost cel mai renumit i mai puternic
rege din toat lumea, n vremea sa, remarcat pentru nelepciunea,
bogiile i realizrile sale literare (vezi la I Regi 4 i 9).
Deertciunea deertciunilor: Totul e deertciune
Este chiar tema crii i ncearc s ofere un rspuns filosofic la
ntrebarea: cum se poate tri cel mai frumos ntr-o lume n care totul e
deertciune. Cartea conine elemente de o rar frumusee i o
nelepciune care transcende lumea vizibil, dar nota care strbate
coninutul ei de la un capt la altul este una de melancolie inexprimabil
- n contrast izbitor cu Psalmii.
David, tatl lui Solomon, n lunga i anevoioasa lui lupt de a cldi
mpria, fusese auzit mereu strignd: Bucurai-v, strigai de bucurie,
cntai, ludai pe Dumnezeu! Solomon care, spre deosebire de tatl
su, nu a avut parte dect de bogii, onoare, splendoare i putere,
domnind n pace pe tronul consolidat de tatl su, nconjurat de un lux
aproape nemaiauzit, ar fi fost poate omul cel mai ndreptit s fie cu
adevrat fericit, cel puin n ochii lumii. i totui refrenul su e fr
ncetare: Totul e deertciune, iar cartea, care e produsul zilelor de
btrnee ale lui Solomon, ne las cu impresia clar c Solomon nu a
fost un om fericit. Cuvntul "deertciune" apare de 37 de ori.
Eternitatea
Cuvntul "eternitate", (3:11) care apare n traducerea revizuit a
Bibliei (Revised Standard Version) e o traducere mai exact dect
cuvntul "univers", redat de versiunea autorizat a Bibliei (King James)
i s-ar putea s sugereze gndul cheie al ntregii cri. Eternitatea n
inimile oamenilor. In strfundurile cele mai adnci ale naturii sale omul
tnjete de dor dup lucrurile eternitii, dar la data cnd s-a scris cartea
Dumnezeu nu revelase nc prea multe lucruri despre eternitate.
n diverse locuri din Vechiul Testament gsim aluzii i referiri voalate
la viaa de apoi; Solomon parc s fi avut o anumit idee despre aceasta
via, dar Cristos a fost Acela care a adus la lumin viaa i nemurirea
274

(II Timotei 1:10). Cristos, prin nvierea Sa clin mori, a fcut lumii o
demonstraie matematic a siguranei vieii de dincolo de mormnt, iar
Solomon, care a trit cu 1000 de ani ainte de Cristos, nu putea s aibe
aceeai siguran cu privire la viaa de dincolo pe care Cristos avea s-o
dea lumii mai trziu.
Dar Solomon a vzut viaa de pe pmnt la superlativ. Putea s-i
mplineasc absolut orice dorin din lume. i pare s-i fi fcut
preocuparea de cpetenie s descopere ct de bine se poate tri pe lumea
aceasta. Spre sfritul acestei experiene, Solomon a dat glas cu un patos
inexprimabil, a crui not strbate ntreaga carte: Totul e deertciune i
goan dup vnt.
Cum e posibil ca o asemenea carte s fie Cuvntul lui Dumnezeu?
Explicaia const n faptul c Dumnezeu a dorit s se consemneze
aceste idei, dei nu sunt toate ideile Lui, ci i ale lui Solomon (vezi nota
de la I Regi 11), dar leciile generale care se desprind din coninutul

crii sunt de la Dumnezeu. El este Cel care i-a dat lui Solomon
nelepciune i posibiliti fr egal de a observa i explora toate cile
vieii. i, dup multe experiene i cercetri, Solomon a tras concluzia
c, n mare, omenirea are parte de foarte puin fericire adevrat aici pe
pmnt i a descoperit n inima sa un dor inexprimabil dup altceva, din
afara fiinei sale. Astfel cartea e, ntr-un fel, strigtul omenirii dup un
MNTUITOR.
Odat cu venirea lui Cristos strigtul acesta a cptat rspuns. Sa terminat cu deertciunea. De-acum avem bucurie, pace, voioie.
Isus nu a ntrebuinat niciodat cuvntul "deertciune", dar a vorbit
n schimb mult despre bucurie, chiar n umbra crucii. Bucuria e
unul dintre cuvintele cheie ale Noului Testament. n Cristos omenirea
a gsit mplinirea dorinei sale de veacuri: viaa - o via deplin,
glorioas, plin de bucurie.
Capitolele 1, 2, 3, 4. Totul e deertciune
Intr-o lume n care totul trece i nimic nu reuete s aduc satisfacie,
Solomon i propune s rspund la ntrebarea: "Care e soluia vieii
ntr-o astfel de lume?" O lume de o nesfrit monotonie! Pn i
melepciunea, pe care Solomon a cutat-o cu atta struin i a preuit0
att de mult, 1-a dezamgit. Preocuprile i plcerile omenirii n gene
ral i s-au prut a fi doar goan dup vnt. i la toate se adaug rutatea
oamenilor i cruzimile lor.
Capitolele 5 la 10. Diverse proverbe
Presrate cu diferite observaii cu referire la tema general a crii.
'
yenul preferat de literatur al lui Solomon a fost proverbul. La capitolul
'. versetele 27 i 28 putem avea o referire la haremul lui Solomon. Se
Ue c av
ea o mie de femei (I Regi 11:1-11).
276
S-ar putea deduce de la 7:26-28 c a avut de furc cu unele dintre
femeile de la curtea sa.
Capitolele 11, 12. Rspunsul lui Solomon
La ntrebarea sa de baz: ce e bine s fac omul ntr-o lume n care
totul e deertciune. Rspunsul lui, rspndit n toat cartea, este rezumat
la sfrit: mnnc, bea, bucur-te, f binele, triete fericit cu nevasta,
f tot ce gsesc minile tale de bine s fac, dar, mai presus de toate,
TEME-TE DE DUMNEZEU avnd ochii aintii spre ziua Judecii finale. Cu toate nemulumirile sale cu privire la natura creiei, Solomon
nu a avut nici o ndoial privind existena i dreptatea Creatorului.
DUMNEZEU e menionat de cel puin patruzeci de ori n aceast carte.

CNTAREA CNTRILOR
Glorificarea iubirii conjugale
Un cntec de dragoste, aezat ntr-un cadru de primvar, abundnd
n metafore i elemente de imagistic oriental, etalnd dragostea lui
Solomon pentru natur, grdini, livezi, pajiti, vii i turme de oi (I Regi
4:33).
Este numit "Cntarea cntrilor" deoarece Solomon a considerat-o
probabil, cea mai aleas din cele 1005 cntri pe care le-a scris (I Regi
4:32). Se crede c ar fi fost scris pentru a celebra cstoria lui cu nevasta
preferat.
Ca poem
Este considerat de specialitii n structura poeziei drept o superb
compoziie, dar trecerile abrupte de la un vorbitor la altul i de la un
cadru la altul, fr a se oferi nici o explicaie pentru scenele i actorii
care se perind fr ntrerupere, o fac destul de greu de interpretat. n
limba ebraic, schimbarea de vorbitori se face prin gen. n unele Biblii,
lucrul acesta se realizeaz prin folosirea unui spaiu suplimentar.
Vorbitorii
Pare sigur c acestea au fost vorbitorii: o mireas, numit Sulamita
(6:13); Regele i un cor de domnie de la palat, numite fiicele
Ierusalimului. Haremul lui Solomon era relativ mic, cu numai 60 de
neveste i 80 de concubine, dar cu multe alte fecioare trecute pe lista de
rezerv (6:8). Mai trziu a crescut la 700 de neveste i 300 de concubine
(I
Regi
11:3,
vezi
nota
nsoitoare).
Mireasa

O prere destul de rspndit, i poate cea mai fondat, este aceea c


^unamita era Abiag din Sunem, cea mai frumoas fat din ar, care 1* ngrijit pe David n ultimile sale zile din via (I Regi 1:14), care a
devenit fr ndoial nevasta lui Solomon, cci cstoria ei cu altul ar fi
Pus
n
pericol
tronul
lui
Solomon
(I
Regi
2:17,
22).
Interpretri
La suprafa este un elogiu al bucuriilor conjugale. Esena poemului
277

278
trebuie ns cutat n expresiile de aleas gingie cu care se descriu
desftrile iubirii conjugale. Chiar dac nu ar fi dect att, ar merita s
ocupe un loc n cadrul Cuvntului lui Dumnezeu, cci csnicia a fost
rnduit de Dumnezeu (Geneza 2:24). De atitudinile reciproce care exist ntre soi n intimitatea relaiilor conjugale depinde ntr-o bun msur
fericirea i sentimentul de bunstare al omului.
Totui att evreii, ct i cretinii au notat sensuri mai adnci ale acestui
poem. Evreii l citesc la Pate n mod alegoric, cu referire la Exod, cnd
Dumnezeu a luat Israelul de mireas, iubita Sa fiind ilustrat prin expresia
"iubirea spontan a unui rege i a unei fecioare smerite". n Vechiul
Testament, Israel este numit Nevasta lui Dumnezeu (Ieremia 3:1; Ezechiel
161a 23).
Aproape n unanimitate cretinii au considerat Cntarea Cntrilor
drept cntarea pre-nupial a lui Cristos i a Bisericii Sale, cci n Noul
Testament Biserica este numit Mireasa lui Crislos (Matei 9:15; 25:1;
Ioan 3:29; H Cronici 11:2; Efeseni 5:23; Apocalipsa 19:7; 21:2; 22:17);
indicndu-se faptul c aceast csnicie uman nu este dect un corespondent i o anticipare a minunatelor relaii care vor exista ntre Cristos
i Biserica Sa.
Cum a putut un om cu 1000 de femei s aib iubire doar pentru o
singur femeie, iubire care s constituie o asemnare cu dragostea lui
Cristos pentru Biseric? Ei bine, mai muli sfini din Vechiul Testament
au fost poligami. Dei Legea lui Dumnezeu a fost mpotriva acestui
lucru de la nceput, aa cum a artat Cristos att de limpede, totui n
timpurile strvechi ale Vechiului Testament se pare c Dumnezeu s-a
acomodat ntr-o oarecare msur la obiceiurile preponderente ale vremii.
Regii erau n general aceia care aveau mai multe neveste. Era unul din
semnele regalitii. Iar devotamentul lui Solomon fa de aceast femeie
frumoas a prut a fi ntr-adevr sincer. Apoi mai e i aceea c Solomon
a fost un rege n familia care avea s-1 aduc pe Mesia n lume. De aceea
poate c nu e att de nepotrivit ca nunta lui s prefigureze ntr-un sens
cstoria etern a lui Mesia cu Mireasa Lui. Noi credem c bucuriile
descrise n aceast carte i vor gsi mplinirea n strigtele de bucurie i
"Aliluia" care se vor auzi la Nunta Mielului (Apocalipsa 19:6-9).
Subiectele capitolelor
Pentru a aprecia sensul poemului, ncercai ntotdeauna s identificai
vorbitorii, lucru care nu e tocmai uor pe alocuri.
Capitolul 1. Iubirea Miresei pentru Rege. n mare cuvintele exprim
devotamentul ei, cu rspunsuri scurte din partea Regelui i a corului.
Capitolul 2. Desftarea pe care i-o aduce Miresei dragostea Regelui.
Din nou cuvintele ei ntr-un monolog deapre mbririle Regelui.
Capitolul 3:1-5. Visul Miresei cu privire la dispariia Iubitului i
bucuria regsirii.
CNTAREA LUI SOLOMON
279
Capitolul 3:6-11. Procesiunea Miresei. Salutri n grdina palatului,
aduse carului de nunt din partea domnielor de la palat.
Capitolul 4. Regele i ador Mireasa. Ea rspunde invitndu-1 n
grdina ei, pentru desftrile conjugale.
Capitolul 5. Un alt vis despre dispariia Iubitului n urma unirii lor
conjugale. Devotamentul ei.
Capitolul 6. Sulamita, cea mai frumoas din cele 140 de frumoase de
la palat, recunoscut ca atare de Rege.
Capitolul 7. Devotamentul lor reciproc pe care i-1 comunic unul
altuia, ntr-o abunden de metafore.
Capitolul 8. Dragostea lor este de nestins, iar unirea lor indisolubil;
cuvintele Miresei i ale corului.

PROFEII
Crile istorice ale Vechiului Testament, de la Geneza la Estera,
constituie istoria ridicrii i cderii naiunii ebraice.
Crile poetice, de la Iov la Cntarea Cntrilor, aparin, n mare,
perioadei de aur a naiunii ebraice.
Crile profetice, de la Isaia la Maleahi, aparin perioadei de decdere
a naiunii ebraice.
Sunt 17 cri ale profeilor; dar numai 16 profei, deoarece Ieremia a
scris dou cri: cea care i poart numele i "Plngerile lui Ieremia".
Crile acestea sunt numite n general "profei majori" i "profei
minori".
Profei majori: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.
Profei minori: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc,
efani, Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificarea aceasta s-a fcut n funcie de mrimea crilor scrise de
ei. Oricare din cele trei cri: Isaia, Ieremia sau Ezechiel este n sine mai
mare dect toate cele 12 cri ale profeilor minori la un loc. Daniel este
cam de mrimea a doi dintre profeii minori mai mari, Osea i Zaharia.
Fiecare cititor al Bibliei ar trebui s nvee pe dinafar numele acestor
profei ca s poat deschide cu uurin Biblia la oricare din ei.
Clasificate dup timp, crile se grupeaz astfel: 13 din profei au
avut legtur cu distrugerea naiunii ebraice; 3 au fost implicai la
refacerea ei.
Distrugerea naiunii ebraice a avut loc n dou etape.
Mai nti a czut regatul de nord. (734-721 nainte de Cristos)
Cei care au precedat aceast perioad, dar au i trit n ea, au fost:
Ioel, Iona, Amos, Osea, Isaia, Mica.
Regatul de sud a czut ntre anii 606-589 .Cr. n aceast perioad au
fost: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia, Naum, Habacuc, efania.
Restaurarea naiunii a avut loc ntre anii 586-444 .Cr. Profeii care
au avut legtur cu ea au fost: Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificai dup mesajul lor, profeii se adreseaz n principal:
Israelului: Amos, Osea.
Lui Ninive: Iona, Naum.
Babilonului: Daniel
Robilor din Babilon: Ezechiel.
Lui Edom: Obadia.
280
PROFEII
281
Lui Iuda: Ioel, Isaia, Mica, Ieremia, Habacuc, efania, Hagai,Zaharia,
Maleahi.
Evenimentul istoric
Care a fcut necesar lucrarea profeilor a fost apostazia celor zece
triburi (sau seminii) de la sfritul donmiei lui Solomon (vezi la I Regi
12). Ca o msur politic menit s in cele dou regate separate, Regatul
de nord a adoptat ca religie de stat nchinarea la viel - religia Egiptului.
Curnd dup aceea s-a mai adugat nchinarea la Baal, care a prins
rdcini i n regatul de sud. In aceast perioad de criz, cnd numele
lui Dumnezeu ncepea s dispar din minile oamenilor iar planurile lui
Dumnezeu de rscumprare final a lumii erau nesocotite, au aprut
profeii.
Profeii i preoii
Preoii erau nvtorii oficiali ai naiunii. Ei constituiau o clas
ereditar, dar erau adesea cei mai ri dintre toi oamenii neamului. Totui
ei erau nvtorii naiunii, dar n loc s strige i s condamne pcatele
oamenilor, ei au ajuns s se dedea la aceleai pcate comise de popor,
prelund conducerea n aceast privin. Profeii nu au fost o clas
ereditar. Fiecare din ei a primit chemarea de a fi profet n mod direct de
la Dumnezeu. Profeii au fost chemai din rndurile mai multor profesii.
Ieremia i Ezechiel au fost preoi; probabil, Zaharia, Isaia, Daniel i

efania au fost de vi regal. Amos a fost pstor. Nu se tie ce au fost


ceilali.
Misiunea i mesajul profeilor
1. S ncerce s salveze naiunea de la idolatrie i rutate.
2. In caz de nereuit, s vesteasc nimicirea naiunii.
3. Dar nu va fi o nimicire complet. O rmi va fi mntuit.
4.
Din aceast rmi va iei o Persoan care va aduce toate naiunile
la Dumnezeu.
5.
Acea Persoan va fi un Om Mare care ntr-o zi se va ridica din
familia lui David. Profeii l-au numit "VLSTARUL".
Arborele genealogic al lui David, cndva cea mai puternic familie
din lume, a fost dobort la pmnt n zilele profeilor. Dar pentru ca
dinastia, care era pe punctul de a se stinge, s i poat continua domnia
trebuia s existe o renatere a acelei familii. Din familia aceea avea
sa
vin
o
Mldi
care
avea
s
devin
Regele
regilor.
ntreaga perioad a profeilor
A parcurs n mare vreo 400 de ani (800-400 .Cr.). Evenimentul cen<u perioadei a fost distrugerea Ierusalimului care a avut loc cam m
"Ujlocul perioadei despre care vorbim. apte profei au avut ntr-un fel
j^u altul tegtur cu acest eveniment: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia,
u
m, Habacuc, efania. Cderea Ierusalimului a fost perioada celei
282
mai intense activiti profetice, cnd profeii au ncercat s mpiedice
acest dezastru sau s-i explice cauzele. Dei Dumnezeu nsui este Cel
care a adus nimicirea Ierusalimului, omenete vorbind, El a fcut tot ce
era posibil ca s nu se ntmple. Se pare c Dumnezeu dorete mai degrab
s aib o instituie care s reprezinte ideea lui Dumnezeu n lume, chiar
dac aceast instituie este putred de rutate i corupie la un moment
dat, dect s nu aib nici o instituie. Poate c de aceea a ngduit
Dumnezeu s avem o existen nentrerupt a papalitii n toat perioada
Evului Mediu. Oricum ar fi lucrurile, Dumnezeu a trimis o serie de profei
strlucii n efortul Su de a salva Ierusalimul.
Nereuind s salveze ("'etatea Sfnt, profeii au dat la iveal strlucite
explicaii divine i nenumrate asigurri, potrivit crora prbuirea de
atunci a naiunii nu nsemna sfritul planurilor lui Dumnezeu, ci, dup
o perioad de pedeaps , avea s urmeze o perioad de refacere, o
restaurare, poporul lui Dumnezeu urmnd s aib pn la urm un viitor
glorios.
Mesajul social al profeilor
Crile scrise n perioada modern despre profei pun un mare accent
pe mesajul lor social i denunarea de ctre profei a corupiei politice, a
asupririi i decderii morale a naiunii. Dar lucrul care i-a deranjat cel
mai tare pe profei a fost idoltria naiunii. E surprinztor faptul c scriitori
de azi trec att de uor peste acest element important, central al mesajului
profeilor.
Elementul de prezicere.
Erudiia modern tinde s minimalizeze elementul de prezicere din
Biblie, dar el e foarte pregnant pe paginile Scripturii. Gndul cel mai
persistent din ntreg Vechi Testament este acesta: Iehova, Dumnezeul
naiunii ebraice, va deveni n cele din urm Dumnezeu tuturor naiunilor.
Generaii ntregi de scriitori ai Vechiului Testament trec de la general la
particular, descriind modul n care se va reliza acest lucru, iar n scrierile
profeilor, dei se poate ca ei s nu fi fost contieni de ntreaga semnificaie a unora din cuvintele lor, i dei unele din prezicerile lor sunt
nvluite n ceaa evenimentului istoric de atunci, totui istoria lui Cristos
i rspndirea cretinismului pe tot globul pmntesc este zugrvit clar
n Biblie, mai dinainte, n general i n amnunt, ntr-un limbaj care nu
poate s se refere la nici un alt eveniment din istorie.
Mesajul fiecrui profet, exprimat ntr-un rnd
Ioel: o viziune a Epocii Evangheliei, cu strngerea naiunilor.
Iona:
interesul
Dumnezeului
lui
Israel
pentru
dumanii
lor.
Amos:
Casa
lui
David
va
domni
peste
lumea
ntreag.
Osea: Iehova va deveni ntr-o singur zi Dumnezeul tuturor naiunilor.
Isaia: Dumnezeu are o rmi pentru care a rezervat un viitor glorios.
Mica: Prinul care va veni din Betleem i domnia Sa universal.
PROFEII
Naum: Judecata care st s se abat asupra lui Ninive.

efania: venirea unei noi Revelaii numite printr-un nume nou.


Ieremia: pcatul Ierusalimului, osndirea i apoi gloria sa.
Ezechiel: cderea Ierusalimului, restaurarea i gloria sa viitoare.
Obadia: Edom va pieri cu desvrire.
Daniel: cele patru regate i Regatul venic al lui Dumnezeu.
Habacuc: triumful final al poporului lui Iehova
Hagai: Templul al doilea i Templul mai mare, care va veni
Zaharia: Regele care vine. Casa Lui i mpria Lui.
Maleahi: mesajul de ncheiere al naiunii mesianice.
Cadrul
istoric
i
datele
aproximative
ale
mprirea Regatului (933 .Cr.)
ISRAEL
[UDA
PROFEII
Ieroboam
933-911 Roboam 933-916
Nadab
911-910 Abia
915-913
Baea
910-887 Asa
912-872
nlarea Asiriei la poziia de putere mondial (cea. 900 .Cr.)
283
Elah
Zimri
Omri
Ahab

profeilor

Ahazia

Ioram
lehu
887-886
886
886-875
875-854
855-854
854-843
843-816
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
874-850
850-843
843
843-837
llie
E lisei
857-850
850-800
loahaz
Io as
'woboam
Zaharia
Dumnezeu a nceput s "taie cte o bucat" din Israel
(II Regi 10:32)
820-804
Ioas
843-803
Ioel?
806-790
Amaia
790-749
Uzia
748
Iotam
749-734
II
Iona
Amos
790-770
780-740
alum
Menahem
Pecaia
Pecah
748
748-738
738-736
748-730 Ahaz
Osea

840-830
803-775
787-735

Isaia
760-720
745-695
741-726 Mica
740-700
284
Robia
Israelului
de
Osea
730-721 Ezechia 726-697

nord

(721

.Cr.)

Sfritul
regatului
de
nord
(721
.Cr.)
Mnase
697-642
Amon
641-640
Iosia
639-606
efania
639-608
Ioahaz 608
Naum 630-610
Ioiachim 608-597 Ieremia 626-586
Cderea Asiriei, 607 .Cr. (Ridicarea Babilonului)
loiachin 597
Habacuc 606-586
Zedechia 597-586 Obadia 586
Ierusalimul
cucerit
i
ars
din
temelii
(606-534
.Cr.)
Robia (606-536 .Cr.)
Daniel
606-534
Ezechiel 592-570
Cderea
Babilonului,
536
.Cr.
(Ridicarea
Persiei)
ntoarcerea din Robie (536 .Cr.)
Iosua
536-516 Hagai
520-516
Zorobabel 536-516 Zaharia 520-516
Rezidirea
Templului
(520-516)
Ezra
457-430
Neemia 444-432 Maleahi 450-400

ISAIA
Profetul Mesianic
Numit profetul mesianic din pricina faptului c a fost att de ptruns
de ideea c naiunea sa va fi naiunea mesianic a lumii, adic neamul
prin care ntr-o zi o binecuvntare mare va veni de la Dumnezeu peste
toate celelalte neamuri. El a visat mereu la acea zi mare i minunat
cnd se va realiza aceast lucrare mrea.
Noul Testament spune c Isaia "a vzut gloria lui Cristos i a vorbit
despre El" (Ioan 12:41).
Omul Isaia
A fost un profet al regatului de sud, Iuda, n vremea cnd regatul de
nord, Israel, a fost nimicit de asirieni.
Isaia a trit n timpul domniilor regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia.
A primit chemarea de profet n anul morii lui Ozia, dar se poate ca
unele din viziunile sale s fi avut loc mai nainte (vezi la 6:1). Potrivit
tradiiei ebraice, a fost ucis de Mnase. Am putea plasa misiunea lui
ntre anii 745-695 .Cr.
Tradiia rabinic spune c tatl lui Isaia, Amo, (nu Amos profetul) a
fost verior primar cu regele Ozia, nepotul regelui Ioas, fiind astfel de
spi regal i om al palatului.
Lucrarea sa literar. Isaia a mai scris i alte cri care nu s-au pstrat:
Viaa Iui Ozia" (II Cronici 26:22); i o carte a regilor Israelului i ai lui
Iuda (n Cronici 32:32). Este citat n Noul Testament mai mult dect
oricare alt profet. Ce minte strlucit a avut! n unele din rapsodiile
sale, Isaia atinge culmi neegalate nici chiar de Shakespeare, Milton sau
Homer.
Martirajul su. O tradiie din Talmud, care a fost acceptat ca fiind
autentic de muli din conductorii bisericii de la nceput, afirm c
jsaia s-a mpotrivit decretelor idolatre ale lui Mnase i a fost legat ntre
ua scnduri i "tiat n dou", suferind o moarte groaznic. Se crede
ca
textul
de
la
Evrei
11:37
se
refer
la
el
ondul asirian pe care se prefigureaz lucrarea lui Isaia
0 de ani mai nainte de vremea lui Isaia, imperiul asirian cunoscuse
285
286
ISAIA
287

deja o continu expansiune. nc din anul 840 .Cr., Israel, sub domnia
lui Iehu, ncepuse s plteasc tribut Asiriei. Cnd Isaia era nc foarte
tnr, (734 .Cr.) Asiria a dus n robie tot Israelul de nord. Treisprezece
ani mai trziu (721) a czut i Samaria, restul Israelului fiind dus astfel
n robie. Apoi, la numai civa ani dup aceea, asirienii au ptruns n
Iuda, au distrus 46 de ceti i au luat 200.000 de robi. n cele din urm,
(701 .Cr.) cnd Isaia ajunsese la btrnee, asirienii au fost oprii de un
nger al lui Dumnezeu la zidurile Ierusalimului. n felul acesta, Isaia ia petrecut toat viaa sub umbra amenintoare a puterii asiriene i a fost
martorul cderii ntregii naiuni - cu excepia Ierusalimului - n mna
asirienilor.
NOT ARHEOLOGIC: Sulul lui Isaia
Dup cte tim n prezent, toate exemplarele originale ale crilor
Bibliei s-au pierdut. Biblia noastr a fost alctuit din copii executate i
ele dup alte copii. Pn la inventarea tiparului, n anul 1454, aceste
copii se scriau cu mna.
Crile Vechiului Testament au fost scrise n limba ebraic. Crile
Noului Testament au fost scrise n limba greac, Cele mai vechi
manuscrise complete existente dateaz din secolele 4 i 5 ale erei cretine.
Ele sunt n limba greac, cuprinznd Vechiul Testament n traducerea
Septuaginta - lucrare nfptuit n secolul 2 .Cr., dup Vechiul Testament ebraic. (Vezi paginile 402-412, 750-756.)
Cele mai vechi manuscrise ebraice ale Vechiului Testament pstrate
au fost executate n jurul anului 900 al erei cretine. Pe acestea se bazeaz
textul masoretic al Vechiului Testament ebraic, dup care s-a tradus
Biblia n limba englez. Textul masoretic este rezultatul comparrii
tuturor manuscriselor disponibile, care au fost scrise de ctre mai multe
echipe de scribi dup alte copii anterioare. n aceste manuscrise exist
att de puine deosebiri, nct nvaii evrei sunt mai toi de prere c
Biblia noastr de azi este n esen aceeai cu crile originale.
n anul 1947, la Ain Faka, la vreo 10 km sud de Ierihon i la vreo 2
km vest de Marea Moart, nite arabi beduini ce transportau mrfuri din
valea Iordanului la Betleem, pornind n cutarea unei capre pierdute dea lungul unui pru ce se vars n Marea Moart, au dat peste o peter
parial surpat n care au gsit mai multe vase sparte de lut din care se
vedeau ieind nite suluri. Beduinii au scos sulurile, le-au luat cu ei i
le-au dat Mnstirii Ortodoxe Sfntul Marcu din Ierusalim care le-a
nmnat colii Americane de Studii Orientale.
S-a constatat c unul din suluri este CARTEA ISAIA. Scris cu 2000
de ani mai nainte, .i fiind mai veche cu 1000 de ani dect orice manuscris
cunoscut al oricreia din crile Vechiului Testament, faptul a constituit
o EXTRAORDINAR DESCOPERIRE!
Este vorba de un sul scris pe pergament, de 8 m lungime, compus din
coli de 25 pe 35 cm, cusute mpreun i purtnd dovezi dup care au fost
sigilate cu grij n vase de lut. n mod evident, au fcut parte dintr-o
bibliotec ebraic ce fusese ascuns ntr-o peter singuratic, n vreme
de restrite, probabil n timpul cuceririi romane.
n esen este vorba de aceeai carte Isaia pe care o avem n Biblia
noastr - o voce de 2000 de ani care strbate pn la noi, pstrat cu
atta grij n minunata providen a lui Dumnezeu, confirmnd puternic
integritatea Bibliei. W.F. Albnght o numete: "Cea mai mare descoperire
de manuscrise din epoca modern". (Vezi numerele din 1948 i 1949 ale
revistei Bulletins of the American Schools of Oriental Research and The
Biblical Archeologist.)
Mreaa realizare a vieii lui Isaia
A fost izbvirea Ierusalimului de ctre asirieni, care s-a nfptuit prin
rugciune i prin sfaturile date de el regelui Ezechia. Desigur, mai presus
de toate, a fost intervenia miraculoas a lui Dumnezeu, cci numai astfel
putea fi creat starea aceea de panic i confuzie n rndurile armatei
siriene aflate chiar la porile Ierusalimului, gata s-1 cucereasc! (Vezi
capitolele 36,37.) Sanherib, regele Asiriei, dei a mai trit douzeci de
ani dup aceea, niciodat n-a mai ndrznit s atace Ierusalimul.
Regii din Iuda, contemporani cu Isaia
Ozia
787-735 .Cr. Un rege bun. Domnie lung, ncununat de succes.
Iotam
749-734 .Cr. Bun. n mare parte coregent Ozia.
Ahaz
726-697 .Cr. Foarte ru. (Vezi la II Cronici 28.)

Ezechia
726-697 .Cr. Un rege bun.(Vezi la II Cronici 29.)
Mnase
697-642 .Cr. Foarte ru. (Vezi la II Cronici 33.)
Regii din Israel contemporani cu Isaia
leroboam II
Zaharia
Menahem
Pecahia
Pecah
Hoea
790 .Cr.
Domnie lung, prosper, dar idolatr.
748
Asasinat de alum (748).
748-738
.Cr.
Extrem
de
brutal.
738-736
.Cr.
Asasinat
de
Pecah.
748-730
.Cr.
Robia
Israelului
de
nord
(734).
730-721
.Cr.
Cderea
Samariei
(721)
.Cr.
Sfritul regatului de nord.
AR
re >!0T^
HEOLOGIC: Sargon. La Isaia 20:1 se spune: "Sargon
regele Asiriei 1-a trimis pe Tartan i a luptat mpotriva lui Adod i 1-a
ti "
tf s'n8ura dat cnd se amintete numele Sargon n literatura anca, haptul acesta i-a fcut pe critici s conchid c, ntruct nu a mai
288

28')
aprut i n alte scrieri, de bun seam nu a existat, fiind doar un nume
fictiv - o greeal a Bibliei!
Spre surprinderea tuturor ns n anul 1842 Botta a descoperit ruinele
palatului lui Sargon de la Khorsabad, la extremitatea de nord a oraului
Ninive, cu comori i inscripii care dovedesc c a fost unul din cei mai
mari regi ai Asiriei. Totui numele i-a disprut din istorie, nefiind amintit
nicieri dect n cartea Isaia pn la descoperirea lui Botta.
n anii receni, ruinele palatului lui Sargon au fost excavate de ctre
Institutul Oriental. Pe pagina urmtoare sunt reproduse fotografii ale
ruinelor slii tronului de la palatul lui Sargon, apoi fotografii ale tronului
su i marele taur de piatr ce pzea intrarea. Din inscripii reiese c
almaneser a murit n timp ce asedia Samaria i c a fost urmat la tron
de Sargon, care a continuat lupta. Mai mult, verificnd i confirmnd
afirmaia de mai sus din Isaia 20:1; o inscripie a lui Sargon spune aa:
"Azuri, rege al lui Adod, a plnuit n inima lui s nu mai plteasc
tribut. In mnia mea am atacat Adodul cu garda mea personal. Am
cucerit Adodul i Ghatul. Le-am rpit comorile i oamenii. Le-am
colonizat cu popoare, din rsrit. Am luat tribut de la Filistia, Iuda, F.dom
i Moabil.
Capitolul 1. ngrozitoarea rutate a lui Iuda
Aceast denunare nfricotoare pare s aparin perioadei de mijloc
a domniei lui Ezechia, dup cderea regatului de nord. cnd asirienii au
invadat Iuda i au dus n robie o mare parte din populaie, lsnd doar
Ierusalimul (7-9). Reformele lui Ezechia nu au avut dect un efect de
suprafa n viaa putred i rea a poporului. Groaznicul uragan se apropia
tot mai tare. n loc s se cureasc, neamul acesta bolnav a continuat s
dea mai mult atenie camuflajului lor de slujbe religioase. Usturtoarea
condamnare a religiozitii lor ipocrite (10-17) ne amintete de
condamnarea fariseilor i a crturarilor de ctre Isus la Matei 23. Sensul
este urmtorul: nu are rost s fac "Sodoma" atta parad de religiozitate.
Numai pocina sincer i ascultarea i mai poate salva (16-23). Apoi
Isaia se ntoarce de la dezgusttoarea imagine la ziua de curire i
rscumprare, cnd cei ri vor fi lsai s ard venic (24-31).
Capitolele 2, 3, 4. O pre-viziune a Erei Cretine
Aceste trei capitole par s fie o dezvoltare a gndului de ncheiere
din capitolul 1: Gloria viitoare a Sionului, n contrast cu judecata celor
ri. Aluzia din 2:6-9 la idoli i datini strine ne permite s localizm
aceast domnie n timpul domniei lui Ahaz. Sionul urmeaz s fie centrul
civilizaiei mondiale ntr-o er de pace universal nesfrit (2:2-4).
Pasajul acesta de un optimism minunat a fost rostit ntr-o vreme cnd
Ierusalimul era plin de rutate i ntinare. Indiferent cum, cni i -; -' e
lig.5U. Sala Honului de la palatul lin Sargon. dup excavn. La
cellalt capt se vede postamentul tronului. n stnga e ua central.
(Prin bunvoina Institutului Orientai. l'nivfitilalea <!< hi Chiravn)
Fig.51.
Taur
cu
aripi
i
cap
de
om,

spat
n
piatr,
intrarea
palatului
(Prin bunvoina Institutului Orien-

nlime,
lui

la
Sargon.

tnlj'nivi-r\ittil'-ii 'lin Chirm'o)

"'g-52. Ba/.a Tronului lui Sargon, 4 mclri pe 5, cu o grosime de 1,5


rae
'ri, cu laturile sculptate, reprezentndu-1 pe Sargon, n carul su de
u
Pt, n timp ce ofierii lui adun capetele tiate - un simbol al brutalei

sale puteri militare. (Prin bunvoina Institutului Orientai. Universitatea


""> Chicago).
290

va fi aceast epoc de fericire, ea va fi motenirea poporului lui Dumnezeu


la care cei ri nu vor avea nici o parte. (Vezi i la 11:6-9).
Judecata care se apropie pentru nchintorii la idoli (2:5-22). Pentru
Iuda sunt puse deoparte suferin i robie (3:1-15). De asemenea, pentru
doamnele din lumea sus-pus a Ierusalimului (3:16-26) i cele din
Samaria (Amos 4:1 -3). "apte femei la un brbat" (4:1) indic faptul c
brbaii vor fi ucii n rzboi mai toi.
Odrasla care va veni (4:2-6). E prima dat cnd Isaia amintete pe
Mesia Cel care avea s vin. "ODRASLA" care va nvia ciotul, arborele
genealogic al familiei deczute a lui David (11:1, 53:2, Ieremia 23:5,
33:15, Zaharia 3:8, 6:12). El va fi Acela care va curai Sionul de ntinarea
lui i l va face o binecuvntare pentru lume.
Capitolul 5. Un cntec pentru vie
Un fel de cntec de jale i nmormntare. Dup secole de ngrijire
extraordinar, via lui Dumnezeu, naiunea lui, rmas tot fr rod i
ntr-o stare jalnic, urmeaz acum s fie prsit. Pilda lui Isus cu via
(Matei 21:33-45) pare s fie un ecou al acestei pilde. Pcatele condamnate
aici n mod concret sunt: lcomia, nedreptatea, beia. Moiile i averile
strnse de cei bogai prin jefuirea celor sraci aveau s devin n curnd
un pustiu. Asemenea capitolului 53, viitorul este att de sigur nct se
folosete timpul trecut, ca i cnd s-ar fi ntmplat deja. Apoi o mare
parte a naiunii plecase deja n robie. "Pcatul cu leaurile unei crue"
(18); adic i scuz depravarea batjocorind ideea c Dumnezeu i-ar
pedepsi. Neamuri invadatoare de departe (25-30); asirienii din timpul
lui Isaia; babilonienii, care doar cu 100 de ani mai trziu au nimicit
Ierusalimul. Apoi romanii care, n anul 70 al erei cretine au dat o lovitur
de moarte existenei neamului evreiesc. "Batul" (10) are 34 de litri.
"Omenii" 387 1. "Efa" (10) 35 litri, adic seceriul va fi mult mai mic
dect cantitatea sdit.
Capitolul 6. Chemarea lui Isaia
Exist deosebiri de opinie asupra faptului c aceast viziune ar precede pe cele din primele cinci capitole. Datele menionate n care sunt
aezate n ordine cronologic: 1:1 7:1 14:28 20:1 36:1. Asta dovedete
c s-a urmrit o anumit ordine cronologic general, fr ca ea s fie
respectat la modul strict. E probabil ca mai trziu Isaia s fi rearanjat
viziunile scrise de-a lungul unei perioade de o via ntreag, cluzinduse de data aceea dup succesiunea ideilor, aa nct unele capitole au
ajuns s ocupe un loc anterior altor capitole. De asemenea, se discut
dac aceasta a fost chemarea iniial a lui Isaia sau doar o chemare la o
misiune special separat. Afirmaia de la 1:1 potrivit creia o parte a
misiunii lui a fost n zilele lui Uzia, iar chemarea de fa a avut loc n
anul morii lui Uzia ar putea nsemna c deja ncepuse s predice i
chemarea din capitolul de fa a nsemnat o aprobare i autorizare a
ISAIA
291
rostirilor sale din partea lui Dumnezeu. Misiunea anumit la care a fost
chemat el pare s fi fost - cel puin la suprafa - aceea de a face posibil
mpietrirea final a naiunii, care s-i asigure nimicirea (9-10). Dar
desigur scopul lui Dumnezeu adevrat a fost nu mpietrirea naiunii, ci
mai degrab aducerea ei la pocin, cu scopul de a o salva de la nimicire,
ntreaga misiune a lui Isaia, cu minunatele sale viziuni, au culminat n
cea mai uimitoare minune a veacurilor, dac ne putem exprima astfel,
ca i cum Dumnezeu ar fi fluturat un steag rou, ncercnd s opreasc
naiunea din goana ei nebun spre prpastie. Dar cnd o naiune se pune
mpotriva lui Dumnezeu chiar i minunile Sale cele mai minunate nu
vor duce dect la i mai mult mpotrivire din partea acelei naiuni.
"Pn cnd?" (11): adic, ct timp va mai continua acest proces de
mpietrire: Rspuns: pn cnd ara va ajunge pustie i nu vor mai

rmnea locuitori (11-12). "A zecea parte" (13): va fi lsat n via o


rmi, care ns va fi i ea nimicit pn la urm. Lucrul acesta s-a
rostit n anul 735 .de Cr. n mai puin de un an, Israelul de nord a fost
dus n robie de asirieni. n mai puin de 14 ani, a czut i ce mai rmsese
din regatul de nord (721 nainte de Cristos) Iuda singur (aproximativ
"O zecime," un trib din dousprezece) fiind lsat. Dup ali 100 de ani
i Iuda a fost nimicit.
Capitolul 7. Copilul "Emanuel"
Profeia aceasta s-a fcut cu ocazia invaziei lui Iuda de ctre regii
Siriei i ai Israelului. Acetia au atacat Iuda separat (II Cronici 28:5-6)
i apoi mpreun (II Regi 16:5). Scopul lor a fost s-1 nlocuiasc pe
Ahaz cu alt rege (6). Ahaz a apelat la ajutorul regelui Asiriei (II Regi
16:7). Acesta a rspuns invadnd Siria i Israelul de nord, ducndu-le
popoarele n robie (II Regi 15:29; 16:9). Aceasta a fost robia galilean
(734 nainte de Cristos).
In prima parte a atacului siriano-israelit asupra Ierusalimului, Isaia
s-a aventurat s-1 asigure pe Ahaz c atacul nu va reui, iar Siria i Israel
y
or fi nimicite. Iuda avnd parte de izbvire. Cei 65 de ani (8) se crede
C
'l ^ Parcurge perioada de la prima deportare a Israelului (734 . de Cr.)
pan la colonizarea strinilor n ar de ctre Esar-haddon n jurul anului
670 . de Cr. (H Regi 17:24, Ezra.4:2).
Fecioara" cu fiul ei "Emanuel" (10-16). E numit un semn menit s
dea asigurare scepticului Ahaz c va fi izbvit. Un semn este o minune
fcut
cu un scop deosebit s constituie o dovad. Fecioara nu este numit,
*eo referire la ceva foarte neobinuit, fr s se explice n continuare
espre
b

p
espre ce e vorba exact - probabil un lucru care se va petrece cu familia
ui David (casa lui Ahaz). Este un caz de mbinare a imaginilor la orizontul
apropiat i la cel deprtat, aa cum se ntmpl att de des la profei s
Prevesteasc dou evenimente desprite n timp, dar vzute de ei unul
Pa altul, ca dou piscuri privite de la distan. Caracterul regesc al
J-'

*-*v^ V uv !_' 11 tjLI V^ \J I I > I L i L.U IV-

\J

LILf T UUUi

X WHJ l-*i U % 1 u WLjlV/

1 1 Ulii Ulii

292

copilului este indicat n capitolul 8, versetul 8, iar contextul l identific


a fi Copilul Minunat din 9:6-7. care nu poate fi altul dect Mesia. Cel
care avea s vin. Aa este citat la Matei 1:23. Astfel, pe cnd Isaia
vorbea cu Aha/, despre semnele propriei sale familii, casa lui David,
Dumnezeu i nfia imaginea unuia din din cele mai minunate semne
care au avut vreodat loc n familia lui David: naterea din fecioar a
Fiului mai mare al lui David nsui. Iuda avea s fie pustiit de Asiria
(17-25); aceeai Asirie care acum ajuta pe Iuda n lupta ei mpotriva
Israelului i a Siriei. S-a ntmplat n timpul vieii lui Isaia. Doar
Ierusalimul a mai rmas n picioare din toat ara.
Capitolul 8. "Maher-alal-ha-baz"
n legtur cu invazia siriano-israelit a Iudei se amintesc trei copii:
unul din familia lui David "Emanuel" (7:13-14): i doi n familia lui
Isaia, "ear-iaub"' (7:3) i "Maher-alal-ha-baz" (8:1-4).
"ear-iaub"' nseamn "o rmi care se va ntoarce," Isaia
presupunnd c vor trece 100 de ani pn cnd se vor ntmpla toate
aceste lucruri, i numete fiul dup aceast idee, robia babilonean avnd
n vedere o rmi rscumprat. Rmia aceasta i viitorul ei glorios
formeaz tema principal a crii Isaia.
"Maher-alal-haz-baz" nseamn "prada zorete, victima se grbete,"
adic. Siria i Israel vor fi pustiite degrab. Numindu-i astfel copilul
pentru ideea unei grabnice izbviri, Isaia a vrut s sublinieze ceea ce
precizase deja la 7:4, 7, 16. Faptul s-a petrecut numaidect. Armatele
nvingtoare ale Asiriei au invadat Iuda (8) i au fosl oprite prin intervenia
direct a Iui Dumnezeu (37:36).
Numele fiilor lui Isaia au ntrupat idei ale propovduirii sale zilnice:
izbvirea de atunci, robia care urma i slava viitoare. Durerea i
ntunecimea robiei (9-22). Isaia este ndemnat s-i scrie profeia i s-o
pstrez,e pentru referin n ziua cnd se va mplini (16).
Capitolul 9. Copilul Minunat
Cadrul acestei sublime viziuni 1-a constituit cderea Israelului, pe
care Isaia o prezisese cu puin mai nainte n capitolele 7 i 8. Zebulon l
Neftali (1), regiunea Galileii, a fost prima regiune care a czut n mna

asirienilor (II Regi 15:29). Dar aceeai regiune avea s se bucure cndva
de mreaa onoare de a-L aduce pe lume pe Rscumprtorul Omenirii.
Regele Veacurilor. La 2:2-4 Isaia arunc o privire spre viitorul domniei
universale a Sionului; iar la 4:2-6, privete n fa pe nsui Regele (loan
12:41); n 7:14 se prezice naterea Sa din fecioar; iar aici, la 9:6-7, in
cuvinte msurate, dar pline de mreie, este descris Dumnezeirea i
Eternitatea Tronului Su.
Continua nepocin a Satnariei (9:8-10:4). Conform obiceiului su
ISAIA
293
de a face mereu incursiuni n trecut, apoi n viitor, i apoi iari la
vremurile sale, Isaia i ndreapt acum deodat privirea spre Samaria.
Cea mai mare parte a Israelului a fost dus n robie n anul 734 nainte
de Cristos, dar Samaria a rezistat pn n anul 721 nainte de Cristos.
Rndurile acestea par s aparin celor 13 ani de mijloc, cnd poporul a
fost cruat, dei era rzvrtit att mpotriva lui Dumnezeu, ct i a Asiriei.
Este un poem n patru strofe, avertiznd Samaria de soarta ce o atepta.
Capitolul 10:5-34. Asirienii nainteaz
Partea aceasta a fost scris dup cderea Samariei (I 1) n semn
de sfidare fa de trufaii asirieni, care au naintat mpotriva Iudei,
ajungnd pn la porile Ierusalimului. Cetile numite la 28-32 se
aflau n vecintatea de nord a Ierusalimului. Dumnezeu i-a folosit
pe asirieni ca s-i pedepseasc pe israelii, dar aici le atrage atenia
din nou s nu se fleasc cu fora lor (15) i le promite o umilitoare
nfrngere (26), ca aceea a madianiilor cnd s-a luptalGhedeon cu
ei (Judectori 7:19-25) i a egiptenilor la Marea Roie (Exod 14).
La un an dup ce nimicise Samaria, Sargon s-a ndreptat spre sud,
invadnd Iuda (720 . de Gr.) i cucerind mai multe ceti filistene
i nfrngnd armata egiptean. Apoi n anul 713 . Cr., armata lui
Sargon a invadat Iuda, Filistia, Edomul i Moabul. nc o dat, n
anul 701 . de Cr. o vast armat de asirieni a ptruns n ar. De
data aceasta Dumnezeu a intervenit, mplinindu-i promisiunea i
ocupndu-se de asirieni n mod deosebit printr-o lovitur att de puternic
nct niciodat nu au mai atacat Ierusalimul (37:36).
Capitolele 11, 12. "Odrasla" i Regatul Lui

O dezvoltare a textelor de la 2:2-4, 4:2-6, 7:14, 9:1 -7. Aici Isaia trece
din nou la subiectul rsturnrii negreile a armatei asiriene ndreptnuu-i ochii spre viitor oferindu-ne una din cele mai glorioase imagini ale
Lumii Viitoare pe care le avem n Scriptur. O lume fr rzboi, sub
domnia unui Rege binevoitor i neprihnit din seminia lui David, n
care vor locui rscumpraii din toate neamurile mpreun cu rmia
ui Iuda. Subiectul este conturat la 25:6. Capitolul 12 este o cntare de
lauda pentru ziua triumfului, cntare pus de Dumnezeu n gura lui Isaia.
tste una din cntrile Cerului pe care o vom cnta cu toii cnd vom
junge acolo unde nu va mai fi nici o discordan sau nepotrivire, ci
numai armonie i pace.
Capitolele 13, 14:1-27. Cderea Babilonului
ui vremea lui Isaia, Asiria era puterea dominant a lumii. Babilonul
epindea de Asiria. A devenit mare putere mondial n anul 606 .Cr. i
izut n anul 536 . Cr. Astfel Isaia a cntat cderea Babilonului cu
294

100 de ani nainte de a se fi ridicat acesta! Criticii moderni sunt prin


urmare de prere c nu poate fi vorba de cuvintele lui Isaia, ci de cele
ale unui profet de mai trziu. Totui sunt cuvintele sale negreit (13:1).
Splendoarea la care s-a ridicat Babilonul cu 100 de ani mai trziu,
dup Isaia, ca Cetate Regin a lumii precretine, "gloria regatelor" (13:1),
"cetatea de aur" (14:4) - toate acestea sunt vzute dinainte de Isaia ca i
cnd s-ar fi aflat acolo. Este o uimitoare iluminare a minii lui Isaia de
ctre Duhul lui Dumnezeu, dar miezul profeiei const n cderea
Babilonului, zugrvit cu un lux de amnunte care ne face s ne
cutremurm. Mezii, care n zilele lui Isaia erau un popor aproape
necunoscut, sunt numii distrugtorii Babilonului (13:17-19). Ideea de
baz a profeiei este aceasta: Babilonul va nlocui Asiria (14:25); Mezia
va nlocui Babilonul (13:17); iar Babilonul va pieri pe veci (13:19-22,
14:22-23). n ce privete mplinirea acestei uimitoare profeii, vezi la II
Regi 25.
Punctul deosebit de interesant este faptul c ruinarea Babilonului avea

s nsemne eliberarea robilor (14:1-4). In decurs de un an de la cderea


Babilonului, Cirus, regele mezo-persan, a emis un decret pentru
ntoarcerea evreilor n patria lor (Ezra 1:1). La o sut de ani dup Isaia,
cnd Babilonul devenise deja o for i ncepuse s drme Ierusalimul,
Ieremia preia strigtul de rzbunare al lui Isaia (vezi Ieremia 50, 51).
Babilon, asupritorul evreilor, a fost corespondentul i modelul unei puteri
din Noul Testament care avea s nrobeasc Biserica (Apoc.17 la 19).
Capitolul 14:28-32. Philistia
"Palestina" n versiunea King James dar n versiunea revizuit este
Philistia iar n limba romn "ara filistenilor". De la Philistia deriv
numele "Palestina". "arpele" (29) nseamn probabil Tiglath-pileser,
care luase anumite ceti i murise cu un an naintea lui Ahaz (28). arpele
mai otrvitor i progenitura lui au fost probabil Sargon i Sanherib, care
au terminat operaia de prdare a Philistei. "Trimiii" (32) au fost probabil
ambasadorii filisteni care au cerut ajutor Ierusalimului n lupta lor
mpotriva asirienilor. Alte nfierri ale filistenilor, se afl la Ieremia 47,
Amos 1:6-8, efania 2:4-7, Zaharia 9:5-7.
Capitolele 15, 16. Moab
Moabb era un podi cu puni bogate, la rsrit de Marea Moart.
Moabiii erau urmaii lui Lot (Gen.19:37), deci nrudii cu evreii. Este
una din prezicerile timpurii ale lui Isaia care se repet acum dup 3 ani
(16:14). Cetile au fost prdate de iglat-pileser (734 .Cr.); de Sargon
(713 .Cr.); i de Sanherib (701 .Cr.). Nu se arat la care din acestea se
refer prezicerea. Totui Isaia i sftuiete s rennoiasc, spre binele
lor, loialitatea fa de Casa lui David (16:1-5), dar, n timp ce-i sfntriete,
intervine n cadrul viziunii o imagine a lui Mesia Cel care avea s vina
ISAIA
295
(5). Moabiii avuseser i ei un rol n ntemeierea casei lui David, prin
persoana lui Rut. (n ce privete celelalte profeii despre Moab, vezi Ier
48, Amos 2:1-3, ef. 2:8-11).
Capitolul 17. Damasc
O continuare a gndului din capitolul 7, scris probabil n aceeai
vreme, n timpul atacului siriano-israelit asupra lui Iuda (724 . de Cr.)
i mplinit la scurt timp dup aceea, prin invaziile lui Tiglath-pileser i
ale lui Sargon. Prezicerea este ndreptat asupra lui Israel (3-4) fiindc
israeliii erau n alian cu Damascul. "Se vor uita spre Fctorul lor"
(7): faptul c rmia din regatul de nord s-a ntors la Iehova este indicat
la II Cronici 34:9. Capitolul se ncheie cu viziunea rsturnrii asirienilor
n urma victoriei lor asupra Siriei i a Israelului (12-14), n special versetul
14, care pare a fi o referire la 37:36.
Capitolul 18. Etiopia
Etiopia era Egiptul de Sud, al crui rege puternic avea n vremea
aceea stpnire peste ntreg Egiptul. Nu este o profeie de condamnare,
ci pare mai degrab a se referi la entuziasmul i chemarea sub arme din
rndurile etiopienilor pentru a porni la atac mpotriva lui Iuda mpreun
cu armatele lui Sanherib. Prin cderea Iudeii avea s se deschid pentru
asirieni o poart n naintarea lor spre Egipt (1-3); miraculoasa izbvire
a Ierusalimului (4-6, 37:37); i mesajul de recunotin al Etiopiei pentru
distrugerea armatei asirieni (7, II Cronici 32:23).
Capitolul 19. Egiptul
O perioad n anarhie i lupte interne (1-4). Acestea au nceput cam
la moartea lui Isaia. "Stpn aspru" (4); Esar-Haddon, curnd dup
moartea lui Isaia, a supus Egiptul i 1-a mprit ntr-o serie de guverne
mrunte, a cror sarcin principal a fost "s ucid, s prade i s
lefuiasc" pe supuii lor.
Declinul i dezintegrarea Egiptului sunt prezise (5-17). Toate acestea
s
-au ntmplat aa cum s-a prezis. (Vezi la Ieremia 46, Ezechiel 29.)
Ptrunderea religiei lui Iuda n tot Egiptul i Asiria (18-25). Dup
le mu
'. Hi evrei au rmas n valea Eufratului i o mare parte din ei s-au
s abilit n Egipt. Alexandria, al doilea ora al lumii pe vremea lui Isus,
a cu precdere format din evrei. Acolo s-a fcut traducerea Septuaginta
echiului Testament. La Heliopolis, cetatea "soarelui", s-a ridxat un
nch- U-dup modelul celui de la Ierusalim (149 .Cr.), ca centru de
inaciune pentru evreii egipteni. n vremea apariiei lui Cris^s,
Prind^ 6braic x compunea din trei regiuni principale/legate ntre ele
fael f-,"111" ^23): sectorul palestinian, egiptean i mesopotamian, Is-

au f " Un fel de naiiune compus din trei pri (24). Regiunile acestea
st
n
aces P" tre primele care au acceptat cretinismul. Astfel capitolul
a
> este un fel de prefigurare a uneia din fazele istoriei Israelului
296

pentru urmtorii ase sute de ani.


Capitolul 20. Egiptul i Etiopia
Avertismentul dat de Isaia cu privire la viitoarea lor nfrngere i
nrobire, menit s descurajeze pe Iuda n eforturile ei de a cuta ajutor la
Egipt mpotriva Asiriei. Aceasta s-a petrecut n anul 713 .Cr. Prezicerile
s-au mplinit cu doisprezece ani mai trziu. Analele lui Sanherib pentru
anul 713 .Cr. sun aa: "Am luptat cu regii Egiptului, i-am rsturnat i
am prins de vii pe conductorii carelor de rzboi i pe fiii regelui." in
continuare Esar-Haddon a pustiit Egiptul (vezi la 19:1-4). "Sargon" (1):
este singura dat cnd se pomenete numele su pn la excavrile
arheologice din secolul trecut, cnd a ieit la iveal faptul c a fost unul
din cei mai mari monarhi asirieni (vezi pag. 287). "Tartan" (1) nu a (ost
numele unei persoane, ci un titlu militar echivalent cu cel de comandant
ef.
Capitolul 21. Babilon, Edem, Arahia
Babilon (1-10), nconjurat de un vast sistem de anuri i canale, era
ca o cetate pe mare. Avem aici o plastic vestire a cderii lui. Menionarea
lui Elam i Media (2) indic faptul c ele vor fi capturate de Cirus (536
.Cr. Vezi n continuare la capitolele 13 i 14). Duma (11-12) a fost
numele unui district de la sud de Edom i e folosit aici n locul Edemuluial crei district central era Seir.
Arabia (13-14) a fost deertul dintre Edom i Babilon. Dedan. Ierna
i Ked;ir au fost triburi arabe renumite. Avem aici o prezicere potrivit
creia ele vor suferi o groaznic lovitur n decurs de un an. Sargon a
invadat Arabia n anul 716 .Cr.
Capitolul 22. Ierusalim
Numit "Valea Viziunii", din pricina dealului pe care era uciM,
nconjurat de ci, cu dealuri mai nalte n deprtare; de asemenea, s*
numea aa fiindc acolo s-a revelat Dumnezeu pe Sine. Este mustrat,
pentru c s-a complcui n nepsare, n timp ce era asediat de arnuiW,
asirian. n toate privinele s-au aprat locuitorii Ierusalimului (9-11' u
Cronici 32:3-5), numai la Dumnezeu nu s-au ntors!
Retrogradarea lui ebna (15-25). Ca ofier al Casei lui David. se p ate
ca el s fi fost cel care a dat tonul la purtarea frivol din cetate. n ^
unui pericol att de mare. n nlarea lui Eliachim la funcia pe care Oi
avusese ebna putem ntrezri aluzii de implicaie mesianic (22-25)- I
Capitolul 23. Tir
De secole ntregi. Tir fusese centrul maritim al comerului din Iun*
ntreag. Sdise colonii de jur mprejurul Mrii Mediterane. GrF
ISAIA
297

egiptului formau una din mrfurile sale principale de schimb. A suferit


umpli' de mna asirienilor, care tocmai i ntinseser stpnirea i
siipra Babilonulul (13). I se prezice rsturnarea, apoi declinul de 70 de
ni si refacerea care a urmat (14-18). E considerat a fi o referire la
Nehucadnear. (Vezi n continuare la Exechiel 26 la 28.)
Capitolul 24. Grave tulburri pe scar mondial
Viziunea aceasta pare s se refere la aceeai perioad de care a vorbit
si Isus n Matei 24. Ne prezint groaznicele calamiti ce se vor abale
peste pmnt i locuitorii lui, indiferent de clasele i ocupaiile lor. Aa
dup cum Ieretnia a spus despre Babilon c "se va cufunda i nu se va
mai ridica" (Ieremia 51:64), tot aa spune i Isaia aici despre pmnt
(20). Mai trziu el privete dincolo de vl, spre "ceruri noi i un pmnt
nou" (65:17 la 66:24).
Capitolul 25. Abolirea morii
Aici Isaia s-a transferat pe sine dincolo de zbuciumul lumii, n epoca
noilor ceruri i a noului pmnt punnd n gura rscumprailor o cntare
de laud lui Dumnezeu pentru minunatele Sale lucrri. Cea mai minunat
dintre toate lucrrile este nimicirea morii (8), "n muntele acesta" (6) al
Ierusalimului. Nu poate fi altceva dect o referire clar la nvierea lui
[sus din mori, singurul fapt care a anulat moartea i a adus omenirii
garania vieii venice; "ospul de vinuri vechi pentru toate popoarele"

(6); strigtul de bucurie al veacurilor; evenimentul care "terge lacrimile


de pe toate feele." Amintirea lui Moab n acest context (10) ilustreaz
gndirea lui Isaia obinuit s fac tranziii abrupte cnd nainte, cnd
napoi n timp - respectiv, ntre gloria viitoare i mprejurrile dezolante
de atunci. Soarta lui Moab, rivalul permanent al lui Iuda, poate fi folosit
aici ca model pentru soarta dumanilor Sionului n general.
Capitolul 26. O cntare de ncredere i triumf
O continuare a cntrii din capitolul precedent. "Cetate tare" (1),
locul central de ntlnire a poporului lui Dumnezeu. "Cetate pe nlime"
(5) este fortreaa idealizat a celor ri. Versetul 3 este minunat. Cel
mai mre verset din capitolul de fa este versetul 19: nvierea. La 12:8,
a
fost nvierea lui Cristos. Aici este nvierea general a copiilor lui
L>urnnezeu. "j va da sngele pe fa" (21): n ziua judecii, cnd se va
s
'ri lunga domnie a rutii omului.
Capitolul 27. Renvierea viei lui Dumnezeu
c*c2"mhnd.la
^.ziumle
"zile,
aceleia,"
Isaia
i
L Coborse
' toi felul de plceri senzuale p
;az poporul,
se, cu privire la
1

298
nenorocirea care st s se abat, la fel ca n capitolului 22. Evident, a
fost vorba de cderea Samariei n anul 721 .Cr. "Strlucirea podoabei
sale" (1): Samaria, capitala regatului de nord, se afla pe un deal, aflat
ntr-o vale frumoas, nconjurat de palate .i grdini luxoase. '"Un om
tare i puternic" (2) nseamn puterea asirienilor, care dup un asediu de
trei ani au cucerit Samaria, dar au fost ntori din drum la porile
Ierusalimului (6). Batjocoritorii au numit avertismentele lui Isaia
"copilreti" (9-10). Rspunsul lui Isaia (11-13): i robia asirian le va
prea la fel de monoton ca avertismentele sale! Apoi urmeaz batjocurile
conductorilor Ierusalimului (14-22); Ezechia a fost un rege bun, dar
muli din nobilii puternici ai guvernului su se bizuiau pe propria lor
putere i pe Egipt purtndu-se cu dispre fa de Isaia i Iehova.
"Legmnt cu moartea" (15): ludroenia lor dispreuitoare i-a fcut s
se cread la adpost. "Piatra unghiular" (16): promisiunea pe care i-a
fcut-o Dumnezeu lui David, i pe Care ar fi trebuit s se hizuie ei.
"Lucrarea Sa ciudat" (21): pedepsirea poporului lui Dumnezeu prin
sabia strinilor. Mngiere pentru cei credincioi (23-29): cuvintele
acestea par s afirme c pentru copiii lui Dumnezeu este nevoie de un
tratament variat, n funcie de condiiile n care triesc.
Capitolul 29. mpresurarea iminent a Ierusalimului
"Ariei" (1): nume al Ierusalimului, nsemnnd "Leul lui Dumnezeu,"
innd cu curaj armata asirian la distan. Otirea asediatoare, compus
din soldaii mai multor naiuni, urma s fie nfrnt deodat (5-8), lucru
care s-a mplinit curnd dup aceea 937:36). Orbirea Sionului fa de
Dumnezeul ei, n ciuda faptului c slujea "cu buzele" (9-16), n vreme
ce nlocuia Cuvntul lui Dumnezeu cu poruncile oamenilor, Isus a citat
acest pasaj cnd S-a referit la fariseii din vremea Lui. "Semne i minuni"
(14) - miraculoasa izbvire a Ierusalimului (37:36). Pdurea i cmp* 8
se vor muta de la locul lor (17-24); limbbajul acesta dificil poate fi
aluzie la ziua n care neamurile vor fi altoite n cadrul poporului ' ul
Dumnezeu (Romani 11).
Capitolul 30. Dependena Iui Iuda de Egipt
Caravane cu daruri bogate se ndreapt spre Egint prin deertul pB"
de fiare slbatice, s i cear ajutor (6-7). Robia lui Iuda (8-17). Egip 10'
nu va putea fi atunci de nici un ajutor. Iuda va fi zdrobit. "Scrie ace
lucru ntr-o carte, pentru ca generaiile viitoare s vad c s-a prooroci'
dinainte lucrul acesta." Faptul s-a mplinit 100 de ani mai trziu, s
minile babilonienilor. Foarte curnd, armata asirian a fost mcin ata
(37:36); i, n mai puin de 100 de ani, imperiul asirian a fost nimici'Capitolul 31. Promisiunea de izbvire din partea lui Dumnezeu
Isaia i exprim ncrederea n rezultatul triumftor al crizei asiri eIie
ISAIA
299
(37:36), care pare s fie fundalul de baz al fiecrui verset din acest
capitolCapitolul 32. Domnia lui Mesia

n timp ce Isaia se gndete la sfritul plin de bucurie al izbvirii


Sionului de armata sirian i, prin urmare, creterea prestigiului lui
Ezechia, la orizontul ndeprtat apare o imagine a Regelui care avea s
vin n Familia lui David, spre care conduce ntreg Vechiul Testament,
sub a crui domnie binecuvntat i neprihnit oamenii i lucrurile toate
vor sta n adevrata lor lumin purtndu-i adevratele nume. Este greu
de vzut legtura cu digresiunea despre "femeile nepstoare" (9-15).
Trebuie s fi existat un grup de femei rele cu influen la curte care s-au
mpotrivit ntregii lucrri a lui Isaia (3:12, 16-26). Sensul dat de el aici
pare s fie acela c va veni o vreme de necaz i nfrngere ntre nfrngerea
armatei asiriene i domnia lui Mesia. "Pdurea" (19): este armata asirian.
"Cetatea" (19): Ninive sau forele centralizate ale rului din zilele de pe
urm. "Semnai de-a lungul apelor" (20): oamenii care i vedeau nainte
de datorie, umblnd pe crarea lor zilnic, avnd o ncredere ferm n
Dumnezeu i ateptnd acea epoc fericit a prosperitii spirituale.
Capitolul 33. Chiar naintea btliei
Capitolele 28 la 33 aparin groaznicelor zile ale asediului asirian al
Ierusalimului, aa cum se spune la 36 i 37. Armata lui Sanherib prda
cetile i fcea ravagii n ar (8-9). Oamenii erau cuprini de groaz
(13-14). Cu toate acestea Isaia netulburat asigur poporul c Dumnezeu
va lovi dumanul cu panic, punndu-1 pe fug i fcndu-1 s lase n
urm mari cantiti de prad de rzboi (3-4); Dumnezeu nsui apr
Ierusalimul ca un ru ce nconjoar cetatea, n care se scufund i se fac
ndri toate vasele dumanului (21-23. Vezi capitolele 36, 37).
Capitolul 34. Mnia lui Dumnezeu mpotriva naiunilor
Asemenea capitolului 24, capitolul 34 pare s fie o viziune a vremurilor
de pe urm. Edom reprezint aici mnia lui Dumnezeu. Cndva fertil i
bine populat, acum este una din rile cele mai pustii de pe lume, aproape
n ntregime locuit de animale slbatice, psri i reptile (10-15. Vezi la
Obadia, 16-17): atenionarea pe care o face Isaia generaiilor viitoare s
noteze cuvintele sale n legtur cu Edomul.
Capitolul 35. Ziua Bisericii Triumftoare
Unul din cele mai alese capitole din ntreaga Biblie. Un poem de o
rara frumusee. O imagine a vremurilor din urm, cnd Biserica, dup
multe suferine, va strluci n cele din urm cu toat splendoarea gloriei
sale cereti. ntoarcerea robilor pe drumul mare (8-10) este o reprezentare
300

ISAIA
301
ct
se
poate
de
reuit
Dumnezeu.
celor rscumprai care se ntorc acas la
Capitolele 36, 37. Armata asiriun nvins
Faptul este consemnat de trei ori: (aici la II Regi 18. 19 i la II Cronici
32): una din cele mai uimitoare minuni din Vechiul Testament; ntr-o
singur noapte, armata asirian este nimicit prin intervenie direct din
cer (37:36). Este un nsemnat punct culminant, despre care Isaia dduse
poporului nenumrate asigurri (10:24-34; 17:12-14; 29:5-8, 14; 30:2733; 31:4-9; 33:3-4; 21-23; 38:6). Aceste pasaje par s fie o mbinare a
celor dou invazii. Sanherib, conductorul otirii tatlui su, Sargon, a
invadat Iuda (713 .Cr.) i a cucerit multe ceti. Ezechia i-a cumprat
(II Regi 18:14-16), dar el a venit din nou (701 . de Cr.) i atunci ngerul
1-a lovit. (Vezi la II Regi 17).
Capitolele 38, 39. Boala lui Kzechia. Vestitorii Babilonului
Boala lui Ezechia a avut loc cu 15 ani nainte de moartea sa (38:5)
adic n anul 712 .Cr. Izbvirea lor din mna asirienilor era nc n
viitor (38:6). Miraculoasa nsntoire a lui Ezechia a strnit interes la
Babilon (II Cronici 32:31. Isaia 38:7-8). Trimiii Babilonului la Ierusalim
trebuie s fi prut suspeci lui Sanherib i e posibil ca s fi grbit cea dea doua invazie.
Capitolele 40 la 66. Minunate rapsodii despre viitor
Isaia i-a petrecut viaa sub ameninarea groaznicului Imperiu Asirian.
Asirienii nimiciser deja Israelul de nord (734 . Cr.); apoi restul regalului
de nord (721 . Cr.); invadaser Iuda, cu excepia Ierusalimului. In toi
aceti ani Isaia prezisese cu statornicie c Ierusalimul va rmne n
picioare. i a rmas! Aceasta a fost cea mai de seam realizare a vieii
lui Isaia. A salvat ntr-un fel cetatea, atunci cnd pieirea prea sigur.

Dar acum, dup trecerea crizei asiriene, Isaia a profeit c Ierusalimul


avea s cada mai trziu n mna Babilonului (39:6-7) i astfel, considera
robia babilonean ca un fapt mplinit, lundu-i n minte o rcoziie alturi
de robi. Att de clare au fost unele din viziunile sale, nct vorbete
despre ele la timpul trecut.
Doi "Isaia"?
Nicieri pe parcursul crii, ori n restul Bibliei, ori n tradiia ebraic
i cretin nu se menioneaz i nu se sugereaz mcar fp.ptnl c ar fi
existat doi autori ai acestei cri. Un al doilea "Isaia" este promisul
imaginaiei criticilor moderni. Cartea Isaia, din Biblia noastr, i din
cea a zilelor lui Isus, a fost O SINGUR carte, nu DOU. Nu este o
compilaie- ci de la nceput pn la sfrit se caracterizeaz prin
UNITATE de gndire, exprimat ntr-un limbaj sublim, care face din ea
una din cele mai frumoase cri din cte s-au scris vreodat. A existat
doar un singur Isaia - autorul acestei cri - n ciuda tuturor prerilor
unor critici.
Capitolul 40. Glasuri de mngiere
Unele dintre afirmaii par s fie adresate unor ngeri, care strig ctre
Isaia ori unul ctre altul, cuprini de exaltare n faa minunatelor lucruri
pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru poporul Su, dup ce acetia au
trecut prin noaptea suferinei. Venirea lui Cristos este subiectul versetelor
1-11. Versetele 3-5 sunt citate n toate evangheliile cu referire la venirea
Sa pe pmnt (Matei 3:3; Marcu 1:3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23). Afirmaia
fcut despre Cuvntul lui Dumnezeu c este etern i nvingtor (6-8)
arat c promisiunile lui Dumnezeu nu pot da gre; Cristos i Cerul dou realiti SIGURE! Infinita putere a lui Dumnezeu i eterna tineree
a celor care se ncred n El formeaz subiectul versetelor 12-31. Este un
capitol mre.
Capitolul 41. nlarea lui Cirus
Cirus nu e pomenit pe nume dect la 44:28 i 45:1, dar nu ncape
ndoial c el este "cel de la rsrit" (2) i "cel de la nord" (25), (armatele
de la rsrit au intrat ntotdeauna n Palestina prin nord). Isaia a murit cu
150 de ani nainte de Cirus; totui avem aici O viziune a rapidei sale
cuceriri a ntregii lumi, fapt care este atribuit Providenei lui Dumnezeu
(4). Dumnezeu promite Israelului ocrotire (8-20) i apoi provoac zeii
naiunilor s-i arate priceperea n prezicerea viitorului (21-29. Vezi n
continuare la capitolul 44).
Capitolul 42. Robul Domnului
O alt viziune privitoare la Mesia, Cel care avea s vin i la lucrarea
j>a (1-17). Aa este citat la Matei 12:17-21, dar n versetele 18-25 robul
Uomnului este naiunea Israel, care fusese pedepsit de attea ori pentru
rutatea ei.
Capitolul 43. Grija lui Dumnezeu pentru Israel
Dumnezeu a format naiunea Israel pentru El nsui. Naiunen fusese
mereu neasculttoare. Cu toate acestea, prin toate pcatele i oferii.tele
r
- Dumnezeu avea s demonstreze lumii c El, i numai El, e^te
Uumnezeu.
302

Capitolele 44, 45. Cirus


Aceste dou capitole sunt o prezicere a ntoarcerii Israelului din robie
sub domnia lui Cirus, un accent deosebit punndu-se pe faptul c
Dumnezeu are puterea unic de a PREZICE viitorul. Cirus, regele Persiei,
a domnit ntre anii 533-529 .Cr. El a permis evreilor s se ntoarc la
Ierusalim i a emis un decret prin care autoriza rezidirea Templului (H
Cronici 36:22-23; Ezra 1:1-4). Isaia a profeit ntre anii 745-695 .Cr.,
deci cu mai bine de 150 de ani nainte de vremea lui Cirus. Totui l
amintete pe nume i prezice c acesta va rezidi Templul ce nc nici nu
fusese drmat.
Ideea principal a acestor dou capitole este c superioritatea lui
Dumnezeu asupra idolilor este dovedit prin aceea c El poate prezice
viitorul, o idee care apare mereu de la capitolele 40 la 48 (41:21-24;
42:8-9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7). Chemarea lui Cirus
pe nume, cu mult nainte ca acesta s se fi nscut mcar este doar un
exemplu al puterii lui Dumnezeu "de a declara lucruri care vor fi n
viitor" (45:4-6). Dac nu ar fi vorba aici de o prezicere, atunci nici nu ar
avea sens n contextul acesta. Criticii care spun c aceste capitole sunt

scrise de un autor de mai trziu, respectiv ele dup exil, au idei foarte
ciudate despre unitatea contextului!
Profeia sau prezicerea, ca o dovad a Dumnezeirii, a fost una din
tezele de baz a lui Isaia. Lui i-a plcut foarte mult s-i ridiculizeze pe
idoli i pe nchintorii acestora cu cuvintele: "dumnezeii acetia crora
li se nchin naiunile nu pot svri nici mcar lucrrile oamenilor de
rnd, n vreme ce Dumnezeu poate svri lucrri pe care nici cei mai
mari oameni nu le pot realiza: El prezice viitorul." Apoi Isaia convoac
o conferin a naiunilor pentru a se face o comparaie ntre zei i pune
ntrebarea dac are vreo naiune n literatura ei vreo prezicere a unor
lucruri care s se fi ntmplat ntre timp. "Noi avem, spune el, n analele
noastre naionale, din vechime, un irag lung de preziceri ale unor lucruri
care s-au mplinit cu exactitate dup aceea." Autorul acestui Manual
Biblic ar dori s pun aceeai ntrebare acum: "Exist oare undeva, n
toat literatura universal, preziceri din vechime ale ntregului proces
de desfurare a istoriei religioase a omului, dect n Biblie?"
Capitolele 46, 47, 48. Cderea Babilonului
O continuare a capitolelor 13, 14. Mulimea de idoli ai Babilonului,
vrjitorii i fermectorii nu vor fi de nici un ajutor atunci cnd va nainta
Cirus n fruntea otirilor sale (47:12-15). n schimb, imaginile de aur ale
zeilor mndri sunt neputincioase cnd e s-i salveze pe oameni i cetatea
lor; nu numai att, dar nu se pot salva nici mcar pe ei nii, ci vor
trebui s fie transportai pe vite (46:1-2). Reafirmarea puterii exclusive,
unice a lui Dumnezeu de a prezice i controla istoria. Este o solemn
prezicere a cderii Babilonului n mna lui Cirus i a izbvirii evreilor.
ISAIA
"Cel
pe
care
l
iubete
Dumnezeu'
monarh deosebit de nobil i drept.
303

5:14), adic Cirus, care a fost un


Robul lui Iehova
n capitolele precedente, 40-48, ideea conductoare este urmtoarea:
prezicerile lui Dumnezeu cu privire la viitor sunt dovada Dumnezeirii
Sale.
n capitolele 49-55 gndurile se nmnuncheaz n jurul Robului
Domnului. n unele pasaje Robul pare a fi naiunea Israel, iar n altele
Mesia, CEL n care avea s fie personificat Israelul. Pasajele sunt destul
de ncifrate, aa nct numai contextul poate reda sensul adevrat.
Este o reluare de gnduri care s-au cumulat (41:8; 42:1, 19; 43:10;
44:1, 2, 21; 49:3-6; 52:13; 53:11).
Capitolele de fa par s fie un monolog al Robului, cu rspunsuri
intercalate din partea lui Dumnezeu, privind lucrarea de aducere a tuturor
neamurilor la Dumnezeu.
Capitolele 51, 52. Rscumprarea i refacerea Sionului
Eliberarea Israelului de suferinele robiei este la fel de sigur ca toate
lucrrile minunate ale lui Dumnezeu din trecut. Este parte din planurile
eterne ale lui Dumnezeu s cldeasc dintr-o pereche (51:2), de-a lungul
veacurilor, o lume rscumprat pentru gloria nesfrit (51:6). Capitolul
52 este o cntare a zilei de triumf a Sionului.
Capitolul 53. Robul lui Iehova - un Om al suferinei
Unul din cele mai iubite capitole din toat Biblia, o imagine a
Mntuitorului care sufer. Capitolul ncepe de fapt la 52:13. Este att de
viu n amnuntele pe care le descrie, nct ai crede c Isaia a stat chiar la
piciorul Crucii Domnului Isus. Att de clar este n mintea lui c faptul
se va ntmpla aa, nct vorbete despre eveniment la trecut, ca i cnd
s-ar fi i petrecut deja. Noi ns tim c a fost scris cu apte secole
nainte de Golgota. Nu se poate absolut deloc aplica la vreo alt persoan din istorie, dect la Cristos!
Capitolele 54, 55. Vasta expansiune a Sionului
Prin virtutea suferinei Sale, Robul Domnului va rentineri Sionul i
l va conduce tot mai sus, spre culmi de glorie venic. Capitolul 55 este
invitaia adresat de Rob ntregii lumi de a intra n mpria Sa i a se
bucura de toate binecuvntrile Sale.
Capitolele 56, 57, 58, 59. Pcatele din vremea lui Isaia
Clcarea Sabatului; mbuibarea conductorilor Israelului; rspndirea
304

precumpnitoare a idolatriei, cu practicile ei urte; meticulozitatea lor

lipsit de rost n practicarea postului, n contrast cu clcarea flagrant a


dreptii; toate acestea, spune Cuvntul lui Dumnezeu, vor fi negreit
rzbunate.
Capitolele 60, 61, 62. Rscumprtorul Sionului
Un cntec din epoca mesianic, ncepnd la 59:20 i zugrvind epoca
evanghelizrilor mondiale, ce se va pierde treptat n Gloria Etern a
Cerului. Capitolul 60 este unul din cele mai mree din Biblie. Isus a
citat textul de la 61:1-3 cu referire direct la El nsui (Luca4:18). Noul
Nume al Sionului (62:2); se repet la 65:15 faptul c robii lui Dumnezeu
vor primi un alt nume. Pn la venirea lui Cristos, copiii lui Dumnezeu
erau cunoscui sub numele de "iudei" sau "evrei". Dup aceea s-au numit
"cretini". "O cunun strlucitoare" (62:3): aa este Biserica pentru
Dumnezeu. Dei biserica vizibil a ajuns s se strice, n minile oamenilor
i numai cunun strlucitoare nu a fost, totui ea este adevratul corp de
sfini credincioi ai lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii venicii, ei vor
fi desftarea i bucuria lui Dumnezeu (.3-5).
Capitolele 63, 64. Rugciunea exilailor
Este puin cam greu de observat motivul pentru care se amintete
Edomul n acest loc (63:1-6). Aceste dou capitole, cu excepia primelor
6 versete, se ocup de natura unei rugciuni ctre Dumnezeu pentru
eliberarea Israelului nrobit. Edomiii, dumanii de demult ai lui Iuda,
se asociaz cu babilonienii pentru a distruge Ierusalimul (vezi la Obadia)
i ar putea simboliza aici pe toi dumanii copiilor lui Dumnezeu.
Rzboinicul ptat de snge, "clcnd n picioare" Edomul n mnia sa,
"puternic s salveze Sionul," este identic cu Rscumprtorul Sionului
din cele trei capitole precedente. Limbajul pare s constituie baza pentru
imaginea Venirii Domnului din Apocalipsa 19:1 1-16.
Capitolele 65, 66. Noile ceruri .i noul pmnt
Aceste dou capitole sunt rspunsul lui Dumnezeu la rugciunea
exilailor din cele dou capitole anterioare. Rugciunea va fi ascultat.
Rmia credincioas va fi reabilitat (66:8-10). Noi naiuni vor fi aduse
n staul (65:1; 66:8). Toate acestea vor primi un nume nou (65:15). Ele
vor moteni Noile Ceruri i Noul Pmnt (65:17; 66:22). credincioii
vor fi pe veci desprii de cei ri i neasculttori, unii avnd parte de
binecuvntri venice, alii de pedeapsa venic (66:22-24). Isus a aprobat
aceste cuvinte i le-a confirmat (Marcu 8:48). Mesajul de ncheiere al
lui Petru ctre cretini a fost s aib ochii aintii spre Noile ceruri i
spre Noul pmnt (II Petru 3:10-14). Biblia atinge punctul culminant n
aceast viziune extraordinar de frumoas a Noilor ceruri i a Noului
305
ISAIA
imnt (Apocalipsa 21, 22); viziune care e o dezvoltare a lui Isaia 66.
Se nare c nu va mai fi nevoie nici de templu, nici de jertfe n noua
ornduire (66:1-4; Apocalipsa 21:22).
Rezumatul prezicerilor lui Isaia
Cele mplinite n cursul vieii sale
Iuda va fi izbvit din mna Siriei i a Israelului (7:4-7, 16).
Siria i Israel vor fi nimicite de Asiria (8:4; 17:1-14).
Asiria va invada Iuda (8:7-8).
Filistenii vor fi subjugai (14:28-32).
Moab va fi prdat (15 i 16).
Egiptul i Etiopia vor fi cucerite de Asiria (20:4).
Arabia va fi prdat (21:13-17).
Tirul va fi supus (23:1-12).
Ierusalimul va fi izbvit de Asiria (vezi la 36).
Viaa lui Ezechia va fi prelungit cu 15 ani (38:5).
mpliniie dup moartea lui Isaia
Captivitatea babilonean (39:5-7).
Babilonul va fi cucerit de Cirus (46:11).
La fel i mezii i elamiii (13:17; 21:2; 48:14).
Necontenita pustiire a Babilonului (13:20-22).
Cirus va fi grit pe nume (44:28; 45:1, 4).
Cirus va cuceri lumea (41:2-3).
Cirus va elibera robii (45:13).
Cirus va recldi Ierusalimul (44:28; 45:13).
Israelul va fi refcut (27:12-12; 48:20; 51:14).
Religia Israelului va ptrunde n tot Egiptul i Asiria (19:18-25).

Religia Israelului se va rspndi n toat lumea (27:2-6).


Robia Tirului i refacerea sa (23:13-18). Continua pustiire a Edomului (34:5-17).
Privitoare la Mesia
Venirea Sa (40:3-5).
Naterea Sa din fecioar (7:14).
Cialileea va fi scena lucrrii Sale de propovduire (9:1-2).
Dumnezeirea Sa i caracterul etern al tronului Su (9:6-7).
Suferinele Sale (53).
Va muri alturi de cei ri (53:9).
^
306

Va fi ngropat cu cei bogai (53:9).


Puterea i blndeea, gingia domniei Sale (40:10-11).
Neprihnirea i efectul binefctor al domniei Sale (32:1-8; 61:1-3).
Dreptatea i buntatea Sa (42:3-4, 7).
Domnia Sa peste Neamuri (2:2-3; 42:1, 6; 49:6; 55:4-5; 56:6; 60:3-5).
Imensa Lui influen (49:7-23).
Idolii vor dispare (2:18).
O lume fr rzboaie va lua fiin (2:4; 65:25).
Pmntul va fi distrus (24; 26:21; 34:1-4)
Moartea va fi nimicit (25:8; 26:19).
Poporul lui Dumnezeu -copiii Lui -vor primi un nume nou (62:2; 65:15).
Un cer nou i un pmnt nou vor fi create (65:17; 66:22).
Cei ri vor fi pe veci desprii de cei neprihnii (66:15, 22-24).

IEREMIA
Efortul final al lui Dumnezeu de a salva Ierusalimul
Ieremia a trit cam la 100 de ani dup Isaia.
Isaia salvase Ierusalimul de Asiria.
Ieremia a ncercat s-1 salveze de Babilon, dar nu a reuit.
Ieremia a fost chemat la aceast funcie profetic n anul 626 .Cr.,
iar Ierusalimul a fost distrus n parte n anul 606. Apoi a fost prdat n
continuare i, n cele din urm, a fost ars i pustiit n anul 586. Ieremia a
trit n timpul acestor 40 de ani de groaz, "sfritul monarhiei", "agonia
de moarte a naiunii"; un personaj patetic i singuratic, ultima msur
a lui Dumnezeu pentru Cetatea Sfnt care se alipise cu fanatism i
desndejde de idoli. Ieremia este cel care striga fr ncetare c dac
oamenii se vor poci, Dumnezeu i va salva din minile Babilonului.
Astfel dup cum Asiria fusese fundalul lucrrii lui Isaia, tot aa
Babilonul este fundalul pe care se prefigureaz lucrarea lui Ieremia.
Situaia intern
Regatul de nord czuse, precum i o mare parte din Iuda. Situaia se
nrutise tot mai mult, pn cnd nu a mai rmas dect Ierusalimul,
dar i atunci ei au continuat s ignore avertismentele profeilor i s-au
mpietrit tot mai tare n idolatria i rutatea lor. Ceasul judecii era gata
s bat.
Situaia internaional
O competiie aprig era n vremea aceea pentru supremaie mondial
din partea Asiriei, Babilonului i Egiptului. De 300 de ani Asiria, din
valea de nord a Eufratului, cu capitala la Ninive, stpnise lumea; dar
acum slbea vznd cu ochii. Babilon, n valea Eufratului de sud, devenea
tot mai puternic. Egiptul n valea Nilului.care cu 1000 de ani mai nainte
fusese o putere mondial, dar mai trziu deczuse, se ridica din nou
foarte ambiios. Babilonul a ctigat cam la mijlocul lucrrii de propovduire a lui Ieremia. El a frnt puterea Asiriei (607 .Cr.) i la doi
ani dup aceea a zdrobit Egiptul n btlia de la Carchemi (605 .Cr.),
apoi a stpnit lumea timp de 70 de ani, o perioad concomitent cu cei
'0
de
ani
de
robie
a
evreilor.
Mesajul lui Ieremia
De la nceput, cu 20 de ani nainte de a se rezolva problema, Ieremia
a
susinut fr ncetare c Babilonul va fi nvingtorul. n toat perioada
307
308

de plngeri nencetate i amarnice pentru rutatea lui Iuda, apar mereu

urmtoarele idei:
1. Iuda va fi nimicit de Babilonul nvingtor.
2. Dac Iuda se va ntoarce de la rutatea ei, cumva Dumnezeu o va
salva de la nimicirea adus de babilonieni.
3. Mai trziu, cnd nu mai era nici o ndejde aparent ca Iuda s se
pociasc, totui, dac aceasta s-ar fi pocit, chiar i din motive practice, supunndu-se Babilonului, ar fi fost cruat.
4. Iuda dei nimicit, se va reface i nc va mai domina lumea.
5. Babilon, nimicitorul Iudei, va fi el nsui
nimicit, fr s se mai
ridice vreodat.
ndrzneala lui Ieremia
Ieremia a sftuit Ierusalimul fr ncetare s se predea n mna
regelui Babilonului, nct dumanii lui l-au acuzat de trdare.
Nebucadnear 1-a rspltit pentru fapta sa, nu numai prin aceea c i-a
cruat viaa, ci i prin locul de cinste pe care i 1-a acordat la curtea sa
(39:12). Totui Ieremia a strigat cu glas tare, fr ncetare, c regele
Babilonului comitea o crim cumplit prin nimicirea poporului lui
Dumnezeu, fapt pentru care. la vremea cuvenit, Babilonul avea s fie
i el pustiit, rmnnd aa pe vecie (vezi capitolele 50 i 51).
Regii contemporani ai Iui Iuda
Mnase (667-642 .Cr.) 55 de ani. Foarte ru (vezi la II Cronici 33).
Ieremia s-a nscut n timpul domniei sale.
Amon (641-640 .Cr.). 2 ani. Domnia ndelungat i rea a tatlui su
Mnase pecetluise pierzarea lui Iuda.
Iosia (639-608 .Cr.) 31 de ani. Un rege bun, a adus o mare reform.
Ieremia i-a nceput lucrarea n al al treisprezecelea an al domniei lui
domniei lui Iosia. Reforma nu a avut dect un efect de suprafa. n
inima lor, oamenii au rmas idolatri.
loahaz (608 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Egipt.
loiachim (608-597 .Cr.). 11 ani. n mod deschis de partea idolilor,
sfidndu-L cu mult semeie pe Dumnezeu; duman aprig al lui Ieremia.
loiachin (597 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Babilon.
Zedechia (597-586 .Cr.). 11 ani.
Oarecum prietenos fa de Ieremia,
dar
un
rege
slab,
o
unealt
n
mna
prinilor
ri.
Cronologia vremurilor lui Ieremia
627 .Cr.
Iosia i-a nceput reformele, (vezi la II Cronici 34.)
626 .Cr.
Chemarea lui Ieremia.
626 .Cr.
Invazia scit, (vezi la Ieremia 4.)
621 .Cr.
Gsirea Crii. Marea reform a lui Iosia. (II Regi
22, 23).
608 .Cr.
Iosia ucis la Meghido, de Faraon.
IEREMIA
309
607 .Cr.
Ninive distrus de Babilon. (Sau n 612 .Cr.?)
606 .Cr.
Iuda nvins de Babilon. Prima robie.
605 .Cr.
Btlia de la Carchemi: Egiptul zdrobit de Bahilon.
597 .Cr.
Captivitatea lui loiachin.
593 .Cr.
Vi/.ita lui Zedechia la Babilon.
586 .Cr.
Ierusalimul este ars. Sfritul temporar al regatului
lui David.
Profei contemporani cu Ieremia
Ieremia a fost cel mai de seam dintr-o constelaie de profei, adunai
n jurul temei distrugerii Ierusalimului.
fizechiel, un alt profet coleg cu Ieremia, i mai tnr dect el, predica
n Babilon, printre prinii de rzboi, aceleai lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim.
Daniel, un om de vi regaJ, cel care a meninut nentrerupt spia
regal la palatul lui Nebucadnear.
Ilabacuc i efania, care l-au ajutat pe Ieremia Ia Ierusalim.
Naum, care n acelai timp a prezis cderea cetii Ninive.
Obadia, care n acelai timp a prezis ruinarea Edomului.
Cronologia crii lui Teremia
Unele din mesajele lui Ieremia sunt datate. Altele nu sunt. Notiele
referitoare la timp care ne sunt totui date sunt dup cum urmeaz: n
timpul domniei lui Iosia: 1:2; 3:6; n timpul domniei lui loiachim: 22:18;
25:1; 26:1; 35:1; 36:1; 45:1. n timpul domniei lui Zedechia: 21:1; 24:18; 27:3, 12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:59. n

Egipt: 43:7, 8; 44:1. Astfel, se va observa c nu avem de-a face cu o


aranjare cronologic. Unele din mesajele de mai trziu apar mai devreme
n carte. Aceste mesaje au fost rostite oral i probabil repetate ani de
zile, nainte ca Ieremia s le atearn n scris. Scrierea unei astfel de
cri era o treab foarte obositoare i ndelungat. Pergamentul de scris,
provenit din piei de capr sau de oaie, se gsea foarte rar i costa scump.
Era un fel de sul care se nfur n jurul unui beior. Toate acestea sunt
menite s explice n parte lipsa de ordine din cartea lui Ieremia. Dup ce
scria un pasaj sau un discurs, i aducea aminte de un mesaj anterior, pe
care l aternea pe pergament, n unele cazuri fr s-1 dateze, i astfel
ajungea s umple un pergament.
Capitolul 1. Chemarea lui Ieremia
A fost o sarcin grea, lipsit de mulumire sufleteasc. Asemenea lui
Moise (Exod 3:11; 4:10) i el s-a dat napoi ntr-un fel de la primirea
acestei rspunderi. Chemarea i s-a fcut pe cnd nu era dect un copil,
probabil n jurul vrstei de 20 de ani. "Anathof (1), locul su de batin,
* alia la vreo 4 km nord-est de Ierusalim. Acum se numete "Anata".
fazanul clocotind" (13), a nsemnat armata babilonean. Rostirea de
310
deschidere: premoniia distrugerii Babilonului (14).
Capitolul 2. Apostazia Israelului
ntr-o mustrare patetic i pasionat pentru idolatria lor neruinat,
Israelul este asemnat cu o nevast care i-a uitat soul asociindu-se cu
nite brbai ntr-o legtur murdar i devenind o prostituat de rnd.
Capitolul 3. Iuda este mai rea dect Israel
In capitolul 2 "Israel" se refer la ntreaga naiune. n capitolul 3, e
vorba de regatul de nord, care cu 300 de ani mai nainte se rupsese de
Iuda, iar cu 100 de ani mai nainte fusese dus n robie de asirieni. Oarb
n ce privete semnificaia cderii Israelului, Iuda nu numai c nu s-a
pocit, ci, sub domnia ticloas a lui Mnase, s-a cufundat tot mai adnc
n depravare. Se prezice reunificarea lui Iuda cu Israelul (17-18; de
asemenea 50:4-5; Osea 1:11). Metafor ntruchipnd nevasta adulter
(20).
Capitolul 4. Apropiata pustiire a lui Iuda

Capitolul acesta descrie naintarea pustiitoarelor armate ale


Babilonului care au distrus Ierusalimul (606-586 .Cr.). S-ar putea de
asemenea referi n parte la invazia scit, care a precedat invazia
babilonienilor.
Invazia scit
n acelai an n care a fost chemat Ieremia la lucrarea sa (626 .Cr.),
triburi imense de barbari din nord au bgat groaza n popoarele din sudvestul Asiei. Acetia au dat o lovitur groaznic puterii asiriene aflate
deja n declin. Iat cum vorbete Rawlinson despre ei: "Nvlind prin
trectorile Caucazului-fr s se tie de unde veneau ori ce intenii aveau
- hoarde nesfrite de scii au nnegrit cmpiile bogate din nord. Tot
mereu veneau, ca lcustele, irezistibili, gsind pmntul ca o grdin i
lsndu-1 n urm ca o pustie nfricotoare. Nu era cruat nici vrsta,
nici sexul. Locuitorii erau masacrai fr mil de invadatori sau, n cel
mai bun caz, erau fcui sclavi. Recoltele erau consumate, turmele
alungate sau nimicite, satele i aezrile omeneti arse din temelii, ntreg
pmntul fiind prefcut ntr-o scen zguduitoare de pustiire i jaf."
Ravagiile lor se aseamn cu cele ale hunilor.
Capitolul 5. Depravarea general a lui Iuda
Nici un om neprihnit (1), o decdere n pcate senzuale, chiar i
printre cei cstorii, asemenea animalelor (7-8); batjocorirea
[EREMIA
311
avertismentelor
profetului
(12); apoi erau dedai cu totul la
nelciune, oprimare i jaf (26-28); mulumii cu starea de corupie
din guvern (30-31). n ce privete nota asupra profeilor fali (30),
vezi la capitolul 23.
Capitolul 6. Nimicirea din nord
O plastic descriere profetic a nimicirii Ierusalimului de ctre
babilonienii invadatori (22-267.) , care s-a mplinit mai trziu n timpul
vieii lui Ieremia. Tot mereu (16-19), el le atrage atenia evreilor cu
insisten c numai pocina i va mai putea salva.

Capitolul 7. Pocina - singura lor ndejde


Este unul din apelurile sfietoare ale lui Ieremia la pocin, bazat
pe uimitoarea promisiune a lui Dumnezeu c, dac poporul va lua aminte,
Ierusalimul nu va cdea niciodat (5-7). Cu toate practicile lor
abominabile (9, 31) i dei i-au ridicat idoli n Templu (30), mai aveau
nc o consideraie superstiioas pentru Templu i slujbele sale, prnd
s gndeasc n felul urmtor: "Orice-ar veni, Dumnezeu nu va ngdui
s fie nimicit Ierusalimul, deoarece acolo se afl Templul." (4, 10). '
Regina cerului" (18), Astarteea, zeitatea canaanit principal, a crei
nchinare era nsoit de cele mai josnice forme de imoralitate. "Hinnom",
' valea de la sud de Ierusalim, unde erau ari copii ca jertf lui Moloc, a
ajuns mai trziu s poarte numele de iad - "Gheena". (31-32).
Capitolul 8. "Seceriul a trecut"
Perfect contient de zdrnicia apelurilor sale sfietoare la pocin,
Ieremia vorbete despre nimicirea lui Iuda care e gata s se abat ca i
cnd s-ar fi realizat deja (20). Profeii fali (10-11): insistena cu care
susineau acetia c Ierusalimul nu se afl n nici un pericol a constituit
una din cele mai grele probleme ale lui Ieremia (vezi la cap. 23).
Capitolul 9. Profetul cu inima frnt
Ieremia, un om al suferinelor, n mijlocul unui popor dedat la toate
rutile (8:6; 9:2-9), plngnd zi i noapte la gndul groaznicei pedepse
care va urma, a umblat printre ei, rugndu-i fierbinte, implorndu-i,
ncercnd s-i conving, ameninndu-i, struid n toate felurile pe lng
e
i s se lase de rutatea lor, dar totul a fost n zadar.
Capitolul 10. Iehova - Dumnezeul adevrat
Se pare c ameninarea invaziei babiloniene i-a incitat pe locuitorii
'udei la o i mai mare activitate de confecionare a idolilor, ca i cnd
312

idolii i-ar fi putut salva. Aceasta i-a dat ocazia lui Ieremia s le aminteasc
de faptul c ceea ce fceau ei era o i mai mare agravare a pcatului lor
- i aa strigtor la cer - mpotriva lui Dumnezeu.
Capitolul 11. Legmntul clcat
Capitolul acesta pare s aparin perioadei de reacie n urma marii
reforme a lui Iosia, aa cum este ea istorisit la II Regi 23, cnd poporul
s-a ntors de la idolii si. Fiindc Ieremia i-a mustrat, ei au uneltit s-1
omoare (9:21).
Capitolul 12. Plngerea lui Ieremia
Contrastnd propria lor suferin cu aparenta prosperitate a celor
mpotriva crora predica el i care i bteau joc de ameninrile sale
(4), Ieremia se plnge de cile lui Dumnezeu. Apoi urmeaz promisiunea
unei viitoare refaceri (15-17).
Capitolul 13. Brul stricat
Ieremia a folosit un foarte mare numr de simboluri n propovduirea
sa (vezi la 19:1). Brul era probabil frumos mpodobit, o parte foarte
vizibil a mbrcminii lui Ieremia. cnd umbla pe strzile Ierusalimului.
Mai trziu, putred, numai n zdrene i murdar, a avut scopul de a atrage
atenia oamenilor. Pe msur ce se strngeau curioii n jurul profetului,
acesta nu pierdea prilejul s le explice cum tot aa, Iuda, cu care s-a
mbrcat lehova ca s umble printre oameni, odat frumoas i glorioas,
avea s fie acum lepdat.
Capitolele 14, 15. Mijlocirea lui Ieremia
O foamete prelungit storsese ara. Ieremia, dei era urt, ridiculizat
i batjocorii, a simit cum i se sfie inima la vederea suferinei prin
care treceau. Mijlocirea sa la Dumnezeu e o apropiere de Spriritul lui
Cristos fiind una din cele mai remarcabile n tot Vechiul Testament
Ceea ce se numete '"Grota lui Ieremia", unul din locurile unde se spune
c s-ar fi retras Ieremia s plng, se afla la poalele unei coline pe care,
cu 600 de ani mai trziu, a stat crucea lui Isus (vezi figura 63).
Capitolul 16. Lui Ieremia i se interzice s se cstoreasc
Viaa de familie a profeilor. n unele cazuri, a fost folosit pentru a
se ntri i mai mult profunzimea mesajului lor. Isaia i Osea au fost
cstorii i i-au numit copiii dup ideile principale ale mesajului lor.
Lui Ieremia i s-a poruncit s nu se cstoreasc, ca un fel de fundal
1HRF.MIA
313
simbolic al persistentelor sale preziceri conform crora va veni un
groaznic mcel: "Ce rost mai are s creti o familie, numai ca s fie

distrus ntr-un groaznic mcel ce se apropie cu repeziciune de Iuda?"


Din nou apare promisiunea de restaurare (14-15).
Capitolul 17. Pcatul lui Iuda e ct se poate de clar
Cderea lor e inevitabil. Totui se face mereu promisiunea c dac
se vor ntoarce la Dumnezeu, Ierusalimul va rmne n picioare pe veci
(24:25).
Capitolul 18. Lutul olarului
O foarte plastic ilustraie a puterii lui Dumnezeu de a schimba
destinul unei naiuni. Ieremia a folosit-o aici ca baz pentru un alt apel
lansat ctre naiune s-i ndrepte purtarea. Dar n zadar.
Capitolul 19. Vasul de pmnt
Se poate s fi fost foarte frumos. Fiind spart n prezena conductorilor
Ierusalimului, a constituit un mod impresioanant de a vesti apropiata
ruinare a cetii.
Alte simboluri folosite de Ieremia pentru a atrage atenia la mesajul
su: brul stricat (cap.13); abstinena sa de la cstorie (cap. 16); lutul
olarului (cap. 18); legturi i drusn (cap. 27); cumprarea unui ogor
(cap.32).
Capitolul 20. Ieremia este ntemniat
De la ntlnirea cu conductorii din valea Hinnom, unde a spart vaza,
Ieremia s-a dus la Templu i a nceput s vesteasc acolo acelai mesaj
pentru popor. Pahur, unul din slujbaii de seam ai Templului, 1-a aruncat
n temni. "Butucii" (2) constau dintr-o ram de lemn n care picioarele
i minile erau legate n aa fel nct s in capul ntr-o poziie nefireasc
i extrem de dureroas. Faptul 1-a fcut pe Ieremia s izbucneasc ntrun protest vehement nfiat lui Dumnezeu. (7:18).
Capitolul 21. ncepe asediul
Capitolul acesta aparine ultimelor zile de via ale lui Ieremia. Regele
/edechia, nspimntat de apropierea armatei babiloniene, face apel la
Ieremia ca acesta s mijloceasc la Dumnezeu. Ieremia l sftuiete pe
^edechia s cedeze cetatea babilonienilor pentru a scpa poporul de la
moarte.
314
Capitolul 22. Avertisment pentru Regele Ioiachim
Capitolul acesta aparine domniei lui Ioiachim, cel care a fost un
rege crud i ru. "alum" (11) a fost Ioahaz, cel care a fost dus n Egipt
unde a murit (II Regi 23:31-34). Moartea groaznic a lui Ioiachim (1819) e amintit la II Regi 24:6; II Cronici 36:46. Conia (Ieconia, Ioiachim)
"fr copii" (30): a avut copii (I Cronici 3:17; Matei 1:12), din care a
venit Cristos, dar el i cu unchiul su Zedechia au fost ultimii regi
pmnteti care au ocupat tronul lui David. A fost sfritul temporar al
mpriei lui Iuda.
Capitolul 23. Profeii fali
O aspr acuzare a conductorilor poporului lui Dumnezeu.
Usturtoarea mustrare a regilor davidici asigur fondul unei previziuni
a venirii lui Mesia (23:5-8, vezi la cap. 33). In ceea ce privete profeii
fali: acetia constituiau cea mai mare piedic n calea ascultrii mesajului
lui Ieremia de ctre popor: de form ei strigau n numele lui Dumnezeu,
dar n realitate ei spuneau: "Ieremia minte! Noi suntem profeii lui
Dumnezeu, i nou Dumnezeu ne-a spus c Ierusalimul e n afar de
orice pericol".
Capitolul 24. Cele dou couri cu smochine
Smochinele bune reprezint pe cei mai buni oameni din popor care
fuseser dui n Babilon n timpul robiei lui Ioiachim (597 .Cr.), care
mai devreme i-a cuprins i pe Ezechiel i Daniel; smochinele proaste,
cei care rmseser la Ierusalim hotri, prin ajutorul Egiptului, s se
mpotriveasc Babilonului (II Regi 24:10-20).
Capitolul 25. Prezicerea celor aptezeci de ani de robie
Aceasta a fost prima parte a domniei lui Ioiachim (1), cam prin anul
604 .Cr. Faptul uimitor este c se prezice durata exact a domniei
Babilonului (11:14; 29:10; n Cronici 36:21 ;Ezra 1:1; Daniel 9:2; Zaharia
7:5). O profeie extraordinar! Ieremia nu avea de unde ti lucrul acesta
dect prin revelaie direct de la Dumnezeu!
Capitolul 26. Ieremia este judecat naintea prinilor
Acuzatorii lui au fost prinii i profeii fali. Dar Ieremia a avut prieteni
printre prini, n special pe unul Ahicam, care 1-a salvat de la moarte.
Totui unul dintre profeii colegi ai lui Ieremia, numit Urie, nu a avut o

soart att de bun (20-24).


NOT ARHEOLOGIC: Urie, Elnatan, Nedabia, alum. Urie a
fugit n Egipt (20-24). Regele Ioiachim 1-a trimis pe "Elnatan", unul
dintre prini (22; 36:12) n Egipt s l aduc napoi. Una din "Scrisorile
IEREMIA
315
Lachi" (vezi la capitolul 34), se refer la "Comandantul otirii,
Chebariah, fiul lui Elnatan, care a trecut pe acolo n drum spre Egipt".
Pare a fi o referire la incidentul descris la versetele 20-24.
Aceast
scrisoare
Lachi
mai
vorbete
despre
"Scrisoarea
lui
Nedabiah, slujitorul regelui, care a venit la alum de la profet". Nedabia
a fost nepotul regelui Ioiachim (I Cronici 3:18), alum (Ioahaz) a fost
fratele lui Ioiachim (II Regi 23:30, 34; I Cronici 3:15; Ieremia 22:11),
care fusese dus n Egipt.
Capitolele 27, 28. Legturile i jugurile
Ieremia i-a pus pe umeri un jug asemenea celui purtat de boi i a
pornit prin cetate, zicnd: "Aa va pune Babilonul un jug pe grumazurile
acestui popor". Unul din profeii fali, Hanania, cu neruinare sfruntat,
a rupt jugul (28:10) i, drept pedeaps pentru aceast fapt, a murit n
dou luni.
Capitolul 29. Scrisoarea lui Ieremia ctre exilai
Scris dup ce Ioiachim mpreun cu cei mai buni oameni din popor
fuseser dui n Babilon, scrisoare prin care el i sftuia s fie panici,
robi asculttori i le promitea c dup 70 de ani (10) se vor ntoarce n
patria lor. Dar pn i n Babilon profeii fali au continuat s lupte
mpotriva Iui Ieremia (21-32).
Capitolele 30, 31. Un cntec de restaurare
Att pentru Israel ct i pentru Iuda, cu ntrezriri mesianice, cntec
scris din porunca lui Dumnezeu (2) pentru a se pstra n vederea unei
comparaii ulterioare cu evenimentele ce se vor succeda. Noul Legmnt
(31:31-34). Vechiul Testament este istoria legturilor lui Dumnezeu cu
naiunea ebraic pe baza Legmntului de la Muntele Sinai. Iat aici o
prezicere concret potrivit creia Legmntul Mozaic va fi nlocuit cu
un Alt Legmnt . nlocuirea Legmntului Mozaic cu Legmntul
Cretin este teza principal a epistolei ctre Evrei.
Capitolul 32. Ieremia cumpr un ogor
Asta a fost cu un an nainte de cderea Ierusalimului. Arderea i
pustiirea oraului erau foarte aproape. n mijlocul ntunecimii i disperrii
acelm ceas, Ieremia a primit o porunc de la Dumnezeu s cumpere un
gor n cadrul unei ceremonii publice i s pun bine actul de proprietate,
Pentru ca mai trziu s se poat scoate la iveal i s se vad mplinirea
Prezicerii fcute acum cu privire la faptul c evreii se vor ntoarce n
ara lor i vor cultiva din nou pmntul.
316
Capitolul 33. "Odrasla" sau Mldia
Dintre cei 20 de regi davidici care au domnit peste Iuda n cei 400 de
ani, de la David pn la ducerea n robie, cei mai muli au fost ri
Numai civa au fost vrednici de numele lui David. n capitolele 22 i
23, Ieremia a criticat aspru aceast familie de regi creia Dumnezeu i
dduse promisiunea unui TRON VENIC 1.. Aici, la capitolul 33, el repet,
cu explicaii mai amnunite, profeia SINGURULUI REGE CU
ADEVRAT MARE, numit Odrasla, n Care se va mplini promisiunea.
Capitolul 34. Proclamaia de libertate a lui Zcdechia
n timpul asediului Zedechia a proclamat libertate pentru toi sclavii,
negreit cu scopul de a ctiga astfel bunvoina lui Dumnezeu, dar nu a
reuit s duc la ndeplinire aceast proclamaie.
NOT ARHEOLOGIC: Scrisorile Lacni. La 34:7 sunt pomenii
Lachi i Azecah asediai de regele Babilonului. S-au gsit fragmente
din cele 21 de scrisori, scrise n timpul asediului de la un post de rezisten
din Lachi ctre cpitanul grzii care apra Lachiul (1935), cnd s-au
fcut spturi de ctre Expediia Arheologic Wellcome suh ndrumarea
lui I. L. Starkey i Sir Charles Marston.
Aceste scrisori au fost scrise cu foarte puin timp nainte ca
Nebucadnear s fi lansat atacul su final dnd foc zidurilor. Au fost
gsite ntr-o depunere de cenu i crbune, pe podeaua camerei grzii.
Intr-una din scrisori, postul de aprare spune c "atepta semnale de la
Lachi" i c "nu se vedea nici un semnal venind de la Azecah" (probabil

fiindc acesta czuse deja).


Scrisolrile amintesc pe nume persoane de pe paginile naraiunii biblice
cum ar fi "Ghemariah", ofier al regelui Zedechia (II Regi 24:17).
"Neriah", tatl lui Baruch, scribul lui Ieremia (Ieremia 43:3). Au fost
scrise n ebraic de ctre un contemporan al lui Ieremia. Glasul acesta
venind din rndurile celor mori confirm realitatea istoriei lui Ieremia.
Capitolul 35. Exemplul rehabiilor
Rehabiii erau un trib descendent din vremea lui Moise (I Cronici
2:55; Numeri 10:29-32; Judectori 1:16; II Regi 10:15, 23), care n
decursul veacurilor au aderat la viaa ascetic.
Capitolul 36. Regele arde cartea lui [eremia
Ieremia proorocise de 23 de ani, nc din anul al treisprezecelea al lui
Iosia pn n anul al paisprezecelea al lui Ioiachim. Acum i se poruncete
s adune aceste profeii ntr-o carte pentru ca s poat fi citite poporului
(5). A fost nevoie de cel puin un an pentru a se scrie cartea (1, 9).
Citirea crii a avut o nrurire profund asupra unora dintre prini, dar
regele cu neruinare i sfidare a ars cartea. Ieremia a trebuit s-o scrie din
nou de la nceput.
[EREMIA
317
Capitolele 37, 38. ntemniarea lui Ieremia
n timpul asediului, cnd babilonienii s-au retras temporar, Ieremia probabil din cauza penuriei de hran de la Ierusalim - a ncercat s
prseasc cetatea i s se duc acas la Anatot.
Avnd n vedere sfaturile insistente pe care le dduse regelui s predea
cetatea n mna regelui Babilonului, actul acesta a fost considerat de
dumani o ncercare de a se da de partea babilonienilor. i astfel, sub
bnuiala c ar fi trdtor lucrnd n slujba babilonienilor, Ieremia a fost
ntemniat. Zedechia s-a purtat prietenos cu el, dar a fost un rege slab.
Capitolul 39. Ierusalimul este ars
Faptul este istorisit i la capitolul 52 i la II Regi 25 (vezi nota de
acolo), precum i la LI Cronici 36. Nebucadnear, avnd cunotin despre
sfaturile pe care le dduse Ieremia toat viaa sa ca oamenii s se supun,
acum i ofer lui Ieremia tot ce dorete, chiar un loc de cinste la curtea
babilonian (11-14; 40:1-6).
Capitolele 40, 41. Ghedalia este fcut guvernator
Ghedalia, pe care Nebucadnear 1-a numit guvernator peste Iuda, a
fost fiul lui Ahicam, prietenul lui Ieremia (40:5; 26:24). Dar peste trei
luni Ghedalia a fost asasinat (32:2; 41:1).
NOT ARHEOLOGIC: Sigiliul lui Ghedalia. La Lachi (1935),
Starkey de la Expediia Arheologic Wellcome a gsit n stratul de cenu
lsat de incendiul lui Nebucadnear, printre "Scrisorile Lachi", un sigiliu
cu inscripia: "Proprietatea lui Ghedalia, cel care este peste cas".
De asemenea, sigiliul lui laazaniah (Iezania) (Ieremia 40:8; II Regi
25:23).Acesta a fost unul din cpitanii de armat ai lui Ghedalia. n anul
1932 W. F. Bade de la Pacific School of Religion a gsit n ruinele de la
Mipa sigiliul (Ieremia 40:6) de agat al lui Ghedalia cu inscripia:
Proprietatea lui laazaniah, robul regelui."
Capitolele 42, 43. Plecarea n Egipt
Rmia, lemndu-se de represalii din partea lui Nebucadnear
datorit faptului c l-au ucis pe Ghedalia, a fugit n Egipt, cu toate c
Dumnezeu le explicase clar c asta va nsemna stingerea lor total. N-au
plecat singuri, ci l-au luat i jie Ieremia cu ei.
NOT ARHEOLOGICA: Tahphanes (43:8-13). S-a gsit vatra lui
la vreo 16 km vest de Canalul Suez. n anul 1886 Sir Flinders Pelrie a
dezgropat ruinele unui castel mare, n faa cruia se afla o "mare plat'orm de crmid", chiar locul unde Petrie crede c a ascuns Ieremia
Pietrele (43:8).
IEREMIA
319
De asemenea, analele lui Nebucadnear afirm c el a invadat Egiptul
n 568 .C.r., adic la 18 ani dup ce fcuse Ieremia proorocia privitoare
la acest eveniment. (43:10). Trei din inscripiile lui Nebucadnear au
fost gsite lng Tahphanes.
pentru prima dat Evanghelia pentru lumea ntreag (Fapte 2:11), sau ar
putea nsemna c ara va fi din nou prosper la o dat viitoare. Alte
profeii despre Moaklsaia 15, 16; Ezechiel 25:8-11; Amos 2:1-3- efania

2:8-11.
Capitolul 44. Apelul final al lui Ieremia
Acest ultim efort de a-i face s selase de idolatria lor a euat i el.
Oamenii deveniser sfidtori. "Regina cerului" (17) a fost Astarteea, n
a crei nchinare erau implicate acte de imoralitate, n cazul de fa cu
consimmntul soului (15,19).
Nu se cunoate locul i felul n care a murit Ieremia. O tradiie spune
c a fost omort cu pietre n Egipt. Alta spune c a fost dus mpreun cu
Baruc din Egipt n Babilon i c ar fi murit acolo.
Capitolul 45. Baruc
Baruc, scribul lui Ieremia, a fost o persoan proeminent, cu nalte
ambiii (5). Se cunoate faptul c avea o mare influen asupra lui Ieremia
(43:3).
Capitolul 46. Egipt
O descriere a nfrngerii armatei egiptene la Carchemi (605 .Cr.),
pe la mijlocul vieii lui Ieremia (1-12); apoi o profeie mai trzie a lui
Ieremia potrivit creia Nebucadnear va invada Egiptul (13-26), fiind
vorba de o dezvoltare a capitolului 43:8-13, (vezi textul). Cu peste 100
de ani mai nainte Isaia proorocise invaziile asiriene ale Egiptului (vezi
Isaia 18 la 20). Ezechiel a avut i el ceva de spus despre Egipt (Ezechiel
19 la 32).
Capitolul 47. Filistenii
Profeia aceasta prezicnd pustiirea Filistiei de ctre babilonieni s-a
mplinit 20 de ani mai trziu cnd Nebucadnear a cucerit Iuda. Ali
profei care au vorbit despre filisteni au fost: Isaia (14:28-32); Amos
(1:6-8); Ezechiel (25:15-17); efania (2:4-7); Zaharia (9:1-7).
Capitolul 49. Ammon. Edom. Siria. Hazor. Elam.
O prezicere potrivit creia Nebucadnear avea s cucereasc aceste
naiuni, cum a fcut de altfel. Ammon (vezi la Ezechiel 25:1-11). Edom
(vezi la Obadia).
Capitolele 50, 51. Prezicerea despre cderea Babilonului
Aici se prezice cderea i perpetua pustiire a Babilonului ntr-un limbaj
care se preteaz la grandoarea temei (51:37-43), cum tcuse i Isaia mai
nainte (Isaia 13:17-22). Mezii, o grupare de naiuni importante, sunt
numii aici drept cuceritori (50:9; 51:11, 27, 28). Aceste dou capitole
vestind pierzarea Babilonului au fost copiate ntr-o carte separat i
trimise la Babilon n cadrai unei delegaii conduse de regele Zedechia,
cu apte ani nainte de arderea Ierusalimului (51:59-64). Cartea trebuia
citit n public i apoi, n cadrul unei ceremonii publice, aruncat n rul
Eufrat cu aceste, cuvinte: "Aa se va cufunda Babilonul i nu se va mai
ridica".
Capitolul 53. Captivitatea lui Iuda. (Vezi la II Regi 24, 25.)
Capitolul 48. Moab
O imagine a pustiirii ce sttea s se abat asupra Moabului. Moab 1a ajutat pe Nebucadnear mpotriva lui Iuda, dar mai trziu a fost pustiit
chiar de Nebucadnear (582 .Cr.) Secole de-a rndul pmntul a zcut
pustiu, singurele care au mai rmas fiind ruinele - o mrturie a faptului
c odat locuia acolo o populaie mare. Restaurarea sa (47) i cea a lui
Ammon (49:6) e posibil s fi avut loc prin absorbirea lor n rasa comuna
arab, din cadrul creia unii au fost prezeni la Rusalii cnd s-a vestit
IEREMIA
319

pentru prima dat Evanghelia pentru lumea ntreag (Fapte 2:11), sau ar
putea nsemna c ara va fi din nou prosper la o dat viitoare. Alte
profeii despre Moab: Isaia 15, 16; Ezechiel 25:8-11; Amos 2:1-3; efania
2:8-11.
Capitolul 49. Ammon. Edom. Siria. Hazor. Kluin.
O prezicere potrivit creia Nebucadnear avea s cucereasc aceste
naiuni, cum a fcut de altfel. Ammon (vezi la Ezechiel 25:1-11). Edom
(vezi la Obadia).
Capitolele 50, 51. Pre/.icerea despre cderea labilonului
Aici se prezice cderea i perpetua pustiire a Babilonului ntr-un limbaj
care se preteaz la grandoarea ternei (5 1:37-43), cum fcuse i Isaia mai
nainte (Isaia 13:17-22). Mczii, o grupare de naiuni importante, sunt
numii aici drept cuceritori (50:9; 51:11, 27, 28). Aceste dou capitole
vestind pierzarea Babilonului au fost copiate ntr-o carte separat i

trimise la Babilon n cadrul unei delegaii conduse de regele Zedechia,


cu apte ani nainte de arderea Ierusalimului (51:59-64). Cartea trebuia
citit n public i apoi, n cadrul unei ceremonii publice, aruncat n rul
Eufrat cu aceste cuvinte: "Aa se va cufunda Babilonul i nu se va mai
ridica".
Capitolul 53. Captivitatea lui Iuda. (Vezi la II Regi 24, 25.)

PLNGERILE LUI IEREMIA


Un cntec de jale pentru pustiirea Ierusalimului
Durerea lui Ieremia pentru cetatea pe care se strduie att de mult so salveze; are ns credin c cetatea se va ridica iari din ruine (3:21,
31, 32). i ntr-adevr, Ierusalimul s-a ridicat din nou i a mprumutat
numele su capitalei unei lumi rscumprate de glorie venic (Evrei
12:22; Apocalipsa 21:2).
Un apendice la cartea Ieremia
Ultimul capitol al crii Ieremia trebuie citit ca o introducere a acestei
cri. Septuaginta adaug un text introductiv: "i s-a ntmplat aa, c
dup ce a fost dus Israel n robie iar Ierusalimul a fost pustiit, Ieremia a
plns i a rostit plngerile sale asupra Ierusalimului".
Totui n Vechiul Testament ebraic cartea aceasta nu urmeaz dup
Ieremia, ca n Biblia noastr, ci e cuprins ntr-un grup de cri numite
"Hagiografa", sau "Scrieri" dup cum urmeaz: Cntarea Cntrilor,
Rut, Plngerile lui Iermia, Eclesiastul, Estera. Crile acestea erau scrise
pe suluri separate deoarece erau citite la praznice diferite. Cartea
Plngerilor este citit de evrei n sinagogile din toat lumea unde se
gsesc rspndii n ziua a noua a lunii a patra. (Ieremia 52:6).
"Grota lui Ieremia"
Este numele unui loc din afara zidului de nord al Ierusalimului, unde
tradiia spune c Ieremia a vrsat lacrimi amare i a compus aceast
elegie a durerii. Grota se afl sub o movil care se numete n prezent
"Golgota", acelai deal pe care s-a ridicat crucea lui Isus. Astfel profetul
suferinei a plns n acelai loc n care mai trziu avea s moara
Mntuitorul, Omul Suferinei!
Un acrostih alfabetic
Cartea se compune din cinci poeme din care patru sunt acrosihi,
adic fiecare verset ncepe cu o liter a alfabetului ebraic, n ordinea
alfabetic. A fost o form preferat a poeziei ebraice, adoptat cu scopul
de a ajuta memorarea versurilor. n capitolele K 2, 4 sunt cte 22 de
versete n fiecare, cte o liter la fiecare verset. n capitolul 3 au tos
trei versete pentru fiecare liter, formnd un total de 66. Capitolul 5 are
22 de versete, dar nu n ordine alfabetic.
320

PLNGERILE LUI IEREMIA


321
Imediata ei ntrebuiare
Cartea trebuie s fi fost compus n timpul celor trei luni de la arderea
Ierusalimului pn la plecarea rmiei n Egipt (Ieremia 40:8). Probabil
s-au fcut mai multe copii; unele din ele fiind duse n Egipt, iar altele
fiind trimise n Babilon, ca s fie nvate pe dinafar de prinii de rzboi
i cntate.
Capitolul 1. Sionul pustiit
Nu este uor s definim subiectul fiecrui capitol. Aceleai idei, ntro alt exprimare, apar pe tot cuprinsul crii: ororile asediului; ruinele
pustii; toate datorate pcatelor Sionului. Ieremia copleit de durere,
nmrmurit, cu inima zdrobit, plnge i nu-i poate nvinge ntristarea.
Un deosebit accent se pune n capitolul acesta pe faptul c oamenii sunt
aceia care i-au adus peste ei aceast nenorocire prin propriile lor pcate
(5,8,9, 14, 18, 20.22).
Capitolul 2. Mnia lui Dumnezeu
Pustiirea Ierusalimului este atribuit mniei lui Dumnezeu (1, 2, 3,
4, 6, 21, 22). Ierusalimul situat pe un munte, nconjurat de muni, era din
punct de vedere fizic cel mai frumos ora cunoscut de pe vremea aceea,
"desvrirea frumuseii" (15), chiar atunci cnd era comparat cu Babilon,
Ninive, Teba i Memphis, orae cldite pe malurile unor fluvii n cmpie.

Mai mult, era cetatea de care se ngrijea Dumnezeu nsui, n mod


deosebit, tiind aleas de El pentru o misiune unic, anume s constituie
canalul prin care Dumnezeu avea s se ocupe de oameni - cetatea cea
mai privilegiat i mai favorizat din toat lumea, iubit n mod unic de
Dumnezeu i aflat sub ocrotirea Sa. Pe lng aceasta, era att de bine
ntrit, nct se credea n general c nu poate fi cucerit (4:12). Dar
aceast cetate a lui Dumnezeu devenise mai rea dect Sodoma (4:6).
Faptul c Dumnezeul Iubirii este i un Dumnezeu al Mniei este o
nvtur foarte evident pe tot cuprinsul Bibliei.

J-ar li
Capitolul 3. ntristarea lui Ieremia
In capitolul acesta Ieremia pare s se plng de faptul c Dumnezeu
Jr li ignorat i nu i-ar fi ascultai rugciunile (8); Dumnezeu s-a "nvluit
irHr-un nor prin care nu mai strbate nici o rugciune" (44). Dei se>
Plnge, el l ndreptete pe Dumnezeu recunoscnd c meritau mai
mult dect au fost pedepsii (22). Punctul culminant al crii este n
v
ersetelc 21-39.
Capitolele 4, 5. Suferinele asediului
^t enumerate i povestite pe scurt. Ieremia nu putea s-i deslipeasc
322

gndul de la ororile asediului, de la strigtele de nfometare ale copiilor


(2:11, 12, 19; 4:4), de la femeile care i fierbeau copii ca s se hrneasc
cu ei (2:20; 4:10).
Cu toate acestea, dei a suferit cumplit. Ierusalimul n-a nvat lecia.
Dup captivitate a fost rezidit, i n zilele lui Isus a devenit din nou o
cetate mare i puternic, culminnd iari n pcatul de a-L fi rstignit
pe nsui Fiul lui Dumnezeu, dup care a urmat distrugerea sa total de
ctre armatele Romei (n anul 70 al erei cretine. Vezi la Evrei 13).

EZECHIEL
Cderea
Judeci asupra naiunilor vecine
Refacerea
"Vor ti c Eu sunt Domnul"

Ierusalimului
Israelului

Ezechiel a fost un profet al captivitii. A fost dus n robie la Babilon


n anul 597 .Cr., cu 11 ani nainte de a fi distrus Ierusalimul.
Captivitatea asirian avusese loc cu 120 de ani mai nainte:
734 .Cr. Galilea i Israelul de nord i de est, sub Tiglath-Pileser.
721
.Cr.
Samaria
i
restul
Israelului,
de
ctre
Sargon
701 .Cr. 200.000 de locuitori din Iuda, de ctre Sanherib.
Captivitatea
babilonean
a
lui
Iuda
s-a
realizat
astfel:
606 .Cr. Unii prini de rzboi au fost dui n Babilon, cu Daniel
597 .Cr. Ali prini de rzboi sunt dui n Babilon, cu Ezechiel.
586 .Cr. Ierusalimul este ars. (Vezi la pagina 211).
Captivitatea a durat 70 de ani. 606-536 .Cr. Ezechiel a stat acolo din
597
Cr. pn, cel puin, n anul 570 .Cr.
Ezechiel i Daniel
Daniel era deja de 9 ani n Babilon cnd a sosit Ezechiel; atinsese o
mare faim ntre timp (14:14,20). Daniel la palat - Ezechiel n ar: e
Posibil ca cei doi s se fi ntlnit adesea.
i Ieremia
leremia era mai vrstnic. E posibil ca Ezechiel s-i fi fost elev.
j-zechiel a predicat printre exilai aceleai lucruri pe care le predica i
le
remia la Ierusalim: certitudinea faptului c Iuda avea s fie pedepsit
Pentru pcatele ei.

Cehiei i Ioan
Unele din viziunile lui Ezechiel se extind pn la Apocalipsa:
Heruvim,,! (Ezechiel 1, Apocalipsa 4); Gog i Magog (Ezechiel 3,
10); Noul Ierusalim (Ezechiel 40-48, Apocalipsa 21); Rul
10);
Noul
Ierusalim
(Eze
v:OcalipSa
le
(Ezechiel 47, Apocalipsa 22).
323
324

EZECHIEL
325
"Vor ti c Eu sunt Dumnezeu"
Este nota predominant a crii. Am numrat 62 de locuri n care
apare aceast expresie, n 27 din cele 48 de capitole, dup cum urmeaz:
6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15, 15, 20; 13:9, 14, 21; 14:815:7; 16:62; 17:21, 24; 20:12, 20, 28, 38, 42, 44; 21:5; 22:16,22; 23:49^
24:24, 27; 25:5, 7, 11, 17; 26:6; 28:22,23,24,26; 29:6,9, 16,21; 30:8,19,
25, 26; 32:15; 33:29; 34:27, 30; 35:4, 9, 12, 15; 36:11, 23, 36, 38; 37:6,
13, 14, 28; 38:16, 23; 39:6, 7, 22, 23, 28.
Misiunea lui Ezechiel pare s fi fost aceea de a explica aciunea lui
Dumnezeu prin care a ngduit ca Israelul s fie dus n robie. S-a ntmplat
datorit groaznicelor urciuni de care se fcuser vinovai; urciuni pentru
care alte naiuni fuseser nimicite cu desvrire. Dar n cazul Israelului
era vorba de o pedeaps prin care ei aveau s TIE C DUMNEZEII
ESTE DUMNEZEU! i chiar aa s-a ntmplat. Robia babilonian i-a
lecuit pe evrei pentru totdeauna de idolatrie. Pn atunci fuseser mereu
nclinai spre idolatrie, dar din ziua cnd au fost dui n robie i pn
astzi, de orice pcate se vor fi fcut ei vinovai, numai de idolatrie n-au
mai putut fi acuzai evreii.
Cronologia crii Ezechiel
Pivotul n jurul cruia se rotete cartea, este nimicirea Ierusalimului,
care a avut loc n anul 586 .Cr. Profeiile lui Ezechiel au nceput cu
ase ani nainte de aceast dat i au continuat timp de aisprezece ani
dup aceea, parcurgnd o perioad de 22 de ani. Pn cnd Ierusalimul a
czut, Ezechiel i-a prezis fr ncetare cderea (capitolele I -24). Dup
aceea profeiile se ocup de rsturnarea naiunilor pgne din jur
(capitolele 25-32); apoi de restabilirea i gloriosul viitor al Israelului
(capitolele 33-48).
Viziunile lui, cu mici excepii, sunt date n ordine cronologic. Anii
sunt datai de la captivitatea lui Ioiachim, din 597 .Cr."Al treizecilea
an" (1:1), care echivaleaz cu anul al cincilea de captivitate a lui
lehoiachin (1:2), se crede c ar fi fost al treizecilea an din viaa lui
Ezechiel (vrsta la care i ncepeau leviii slujba (Numeri 4:3): Isus i
Ioan Boteztorul i-au nceput lucrarea la 30 de ani). Dar se poate s fi
fost al treizecilea an din calendarul babilonean, de la ctigarea independenei fa de asirieni prin victoria lui Nebopolasar, n anul 625
.Cr.
Datele
viziunilor
tui
Ezechiel
sunt
dup
cum
urineaz:
Capitolul 1:2
anul al V-lea luna IV (iulie)
ziua 5, 592 .Cr.
Capitolul 8:1
anul al Vl-lea luna IV (sept.)
ziua 5, 591 .Cr.
Capitolul 20:1
anul al VTI-lea luna V (aug.)
ziua 10, 590 .Cr.
Capitolul 24:1
anul al IX-lea luna X (ian.)
ziua 10, 587 .Cr.
Asediul Ierusalimului a ncepui n anul al IX-lea. luna X, ziua 10
Capitolul 26:1
anul al Xl-lea luna V (?) (aug.)
ziua 1 586 .Cr.
anul
al
X-lea
luna
I
(ian.)
anul
XX
VII,
luna
I
(aprilie)
anul
al
Xl-lea
luna
I,
anul al XU-lea luna XII (martie)
ziua
12,
ziua
l,
ziua
7,
ziua 1,
Capitolul
29:1
Capitolul
29:17
Capitolul
30:20
Capitol11' 32:1
Ierusalimul
a
czut
n
anul
al
Xl-lea,
luna
IV, ziua
9
Capitolul 32:1
anul XII luna XII (martie)
ziua 1,

Capitolul 32:17
anul XII luna XII (?) (martie)
ziua 15,
Capitolul 33:21 anul XII luna X (ian.)
ziua 5,
Capitolul 40:1
anul XXV luna I (?) (apr.)
ziua 10,
586
.Cr.
570
.Cr.
586
.Cr.
584 .Cr.
584
.Cr.
584
.Cr.
584
.Cr.
572 .Cr.
ntruct Ezechiel a fost att de meticulos nct i-a datat vizuinile,
notnd pn i ziua, se presupune c tot ce urmeaz dup o anumit dat
pomenit aparine acelei date pn cnd se precizeaz o alt dat.
Capitolul 1:1-3. Locuina lui Ezechiel i data

El a fost dus rob mpreun cu regele Ioiachi

(597 .Cr.). "al robiei

noastre" (33:21; 40:1). A avut soie (24:15-18); i cas (8:1). A locuit


lng rul Chebar, marele canal de vase maritime care se desprea de
rul Eufrat mai sus de Babilon i curgea prin Nippur, vrsndu-se n
Tigru. Nippur, aflat la vreo 80 de km sud-est de Babilon, a fost Calneh,
una din cetile lui Nimrod (Geneza 10:10). Telabib pare s fi fost oraul
de batin al lui Ezechiel (3:15, 24). Se crede c s-ar fi aflat lng Nippur
(vezi harta de la pag. 65). Exist n regiunea respectiv un sat numit
"Kilfil", care nseamn n limba arab "Ezechiel", i care, conform
tradiiei, era satul unde locuia el. Cam la 70 de km se afla Fara, cminul
tradiional al lui Noe. Este motivul pentru care probabil s-a fcut uz de
numele lui Noe (14:14. 20). Eridu, locul unde tradiia spune c a fost
Gradina Eden, se afl la numai 160 km deprtare. Poate c asta la fcut
pe Ezechiel s pomeneasc att de des grdina Eden (28:13, 21:8, 9, 16,
18; 36:35).
"Fiul omului": aa i se spune lui Ezechiel de 90 de ori. La Daniel
7:13 termenul se folosete pentru Mesia. Este titlul prin care se adresa
Isus cnd vorbea despre El nsui (vezi la Ioan 1:14).
Viziunile i aciunile simbolice sunt caracteristice pentru cartea lui
Ezechiel. Unele din aciunile sale simbolice au fost nsoite de cele mai
cumplite suferine personale. A trebuit s rmn mult vreme mut (3:26;
24:27; 33:22). A trebuit s stea deoparte timp de un an (4:5, 6). Apoi a
<nancat hran greoas (4:15). Nevasta lui pe care o iubea att de mult, ia fost luat dintr-o dat (24:16-18).
Ca
pitolul 1:4-28. Viziunea lui Ezechiel despre Dumnezeu
ele vii