O INTERTEXTO MEDINICO

DE UMA DISSERTAO
DE MESTRADO E A
DISCURSIVIDADE ESPRITA*
GISMAIR MARTINS TEIXEIRA**

Resumo: este trabalho apresenta a intertextualidade entre o romance Memrias de um

Diabo de Garrafa, do escritor Alexandre Raposo, e um texto medinico atribudo ao esprito
Benvenuto Cellini, obtido na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas em maro de 1859.
Esta obra foi objeto de nossa dissertao de mestrado intitulada Os aspectos da modernidade
no intermndio epistmico de Memrias de um diabo de garrafa, de Alexandre Raposo,
defendida no ano de 2005 junto Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. O
romance e o texto medinico apresentam uma viso particular para o mesmo acontecimento
biogrfico envolvendo o ourives renascentista Benvenuto Cellini: a sua participao em uma
sesso de necromancia no Coliseu de Roma, de que teria resultado o seu contato com uma
legio de demnios.
Palavras-chave: Literatura. Mediunidade. Cellini. Intertexto. Discursividade esprita.

o dia 02 de agosto de 1999, o jornal goiano O Popular publicou uma resenha de

nossa autoria com o ttulo algo pleonstico, conferido pelo editor responsvel, de
Densidade no romance ficcional de Alexandre Raposo (TEIXEIRA, 1999). Este
material apresentava a obra Memrias de um diabo de garrafa (1999), do escritor e jornalista
carioca citado no ttulo. Essa resenha se configura como o primeiro instante exegtico da
referida produo romanesca levado a efeito por ns. Em um segundo momento realizamos
uma abordagem mais profunda da referida pea literria num projeto de mestrado junto
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. A escolha dessa obra para anlise
obedeceu a motivos especficos que so elencados no corpus de nossa dissertao (TEIXEI* Recebido em: 25.08.2014. Aprovado em: 10.09.2014.
** Mestre e doutorando em Letras e Lingustica pela Universidade Federal de Gois, com nfase em estudos
literrios. Professor da Secretaria de Estado da Educao de Gois e articulista cultural do jornal O Popular.
E-mail: gismair@yahoo.com.br.
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RA, 2005), para onde remetemos o leitor interessado, e obteve excelente receptividade por
parte da banca examinadora. O motivo aqui, porm, difere, ajustando-se ao problema da
interface Literatura e fenmeno medinico.
LITERATURA E FENMENO MEDINICO
Em Histria concisa da literatura brasileira, Alfredo Bosi observa as implicaes da
relao entre o objeto literrio e a mdia, apontando a ntima correlao entre ambos (BOSI,
2000, p. 438). Memrias de um diabo de garrafa configura um exemplo da proposio bosiana, conforme deixamos consignado em nossa dissertao de mestrado (TEIXEIRA, 2005).
A narrativa de Alexandre Raposo apresenta uma instigante efabulao, que guarda correspondncias intertextuais significativas. Sobre o intertexto, adotaremos neste trabalho a fala
de Jrme Roger em A crtica literria, por abranger de forma precisa o etos que norteia este
artigo, conforme se pode inferir do trecho por ns destacado e sua correspondncia com a
sequncia deste estudo. Afirma o pesquisador francs em seu trabalho sobre o percurso da
crtica literria ao longo do tempo:
[...] Ora, o intertexto, assim como o texto, no so objetos dados, mas, ao contrrio, hipteses heursticas destinadas a permitir a descoberta de como a literatura cita, transforma e desvia todos os tipos
de discurso em uso numa sociedade. Neste sentido, o texto literrio, por estar ligado a um conjunto
implcito ou explcito de outros textos, transpe sempre para valoriz-lo, parodi-lo ou interpret-lo o discurso de outro. Revela, com isso, seu funcionamento dialgico. (ROGER, 2002, p.139).

De fato. Memrias de um diabo de garrafa constitui uma representao singular de

como a literatura cita outro tipo de discurso, no caso o que deriva do fenmeno medinico,
que permeia a sociedade, especificamente a brasileira, embora com suas razes na Frana.
queles que no leram o romance raposiano, segue nos pargrafos seguintes uma breve apresentao de sua sinopse, o que nos levar ao problema central da relao entre o universo da
Literatura e o fenmeno espiritista denominado de medinico.
Coliseu de Roma, 31 de outubro de 1526. Um dos grandes nomes da Renascena,
Benvenuto Cellini, participa de uma cerimnia de conjurao dirigida por um sacerdote no
antigo templo festivo da cidade dos csares. Nesta cerimnia, vem luz um ser extraordinrio,
um pretenso representante das trevas, que receber de batismo o nome cristo de Giacomo
Lorenzo Bembo. semelhana do homnculo goethiano, da pea Fausto(2003), trata-se
de algum encerrado em um ambiente vtreo. Mais precisamente, uma garrafa. Deste lcus
fantstico, Bembo conhecer e conviver com personagens famosas da Histria, alm de
outras annimas, que recebero sua influncia direta tanto em momentos prosaicos como
naqueles que determinaram que seus nomes fossem insculpidos no panteo histrico humano. O primeiro dono famoso o prprio conjurador, o ourives renascentista Benvenuto
Cellini. O segundo, Giacomo Bembo conhecer indiretamente; trata-se do corsrio ingls
Francis Drake, que sequestrar o segundo amo do protagonista de Memrias de um diabo de
garrafa, um piloto nutico portugus chamado Nuno da Silva.
Aps reveses de toda sorte, o memorialista de Alexandre Raposo ir envolver-se nas
redes da Inquisio, permanecendo preso por mais de sculo no templo mximo do catolicismo, o Vaticano. Neste ambiente sui generis para um diabo, ter acesso mais vasta biblioteca
a disposio no momento histrico de suas andanas pelo Estado eclesistico, onde desenvol470

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ver suas potencialidades paranormais, treinando-as, alm de aumentar significativamente o

seu leque de leitura. Isto porque neste ambiente que conhecer Khosr, um diabo de garrafa
multimilenar que fora transposto de sua garrafa para um globo de vidro graas genialidade
de Arquimedes, cone dos mais importantes da Cincia na Antiguidade. Khosr funcionar
como mentor de Lorenzo Bembo em sua iniciao condio de um autntico diabo de garrafa e ter papel simblico importante no tecido narrativa do romance raposiano, conforme
pudemos constatar em nossa dissertao.
Mortos todos os inquisidores que sabiam de sua existncia, e aps ser relegado
famosa biblioteca, Giacomo Bembo se v transportado para o lixo do Vaticano quando
algum decide promover uma higienizao do ambiente. Neste nterim, encontrado por
uma famosa personagem da histria da msica, o instrumentista virtuose Nicolo Paganini,
poca apenas um desconhecido e promissor musicista, com quem viver novamente aventuras extraordinrias, vazadas em uma estruturao de impressionante verossimilhana. Bembo
teve uma vida culturalmente movimentada junto a Paganini. Mas um lance prosaico f-lo
perder-se de seu dono. O filho de Paganini, Achilles, atira a garrafa pela janela da carruagem assim que a encontra, aps refazer-se do susto por haver encontrado nela um ser to
singular. A convivncia com importantes figuras histricas por quase cinco sculos faz com
que a personagem concebida por Alexandre Raposo seja algum dotado de vasto repertrio
de histrias. Seu primeiro proprietrio brasileiro, Jos Afonso Gonalves, parente distante do
atual senhor de Bembo, representa o trao que une a Europa e o Brasil. E este ltimo amo
de Giacomo que constata a precariedade de sade de seu demnio familiar devido a uma imperceptvel fissura no vidro de seu hbitat, que corresponderia a um enfisema pulmonar em
humanos. Por isso, resolve gravar os seres de que a famlia participa junto fantstica personagem para transform-los em uma biografia autorizada. Assim se implementa a narrativa de
Memrias de um diabo de garrafa.
Sem dvida, uma histria original, por mais que o conceito de originalidade seja
problemtico no contexto do estudo literrio. At onde nossa pesquisa pde alcanar, trata-se
de uma narrativa sem par, j que o leitor se v diante de um diabo de garrafa a relatar suas
memrias. A mais prxima que pudemos constatar foi o conto de Robert Louis Stevenson
(2004), intitulado O demnio da garrafa, que foi objeto de comparao quando tratamos dos
aspectos parodsticos Linda Hutcheon (1989) presentes no romance de Alexandre Raposo
em nosso trabalho de mestrado. Muito j se disse sobre a perspectiva narratolgica centrada
no como se conta e no no que se conta. O tecido narrativo do romance que analisamos
em nossa dissertao divide de maneira equnime ambas as perspectivas. Em Memrias de um
diabo de garrafa no chama a ateno somente o como se conta, mas sobretudo o que se conta: a biografia de um diabo de garrafa. Sem dvida, algo inusitado, e que somente o universo
mimtico da Literatura, instncia fictcia por excelncia vinculada ao mtico, ao simblico,
poderia abrigar.
Concluda a etapa de qualificao para defesa de nossa dissertao, deparamo-nos
logo em seguida com material de extraordinria intertextualidade com a efabulao raposiana. No houve tempo hbil para inclu-lo em nosso projeto e talvez nem fosse apropriado,
pois os arguidores j haviam se debruado sobre o material dissertativo e, portanto, julgamos
no conveniente naquele momento inseri-lo em nosso trabalho, aguardando uma outra oportunidade, que agora se apresenta, para vincular o referido intertexto de natureza medinica a
Memrias de um diabo de garrafa. Em Obra aberta, Umberto Eco afirma:
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[...] uma obra de arte, forma acabada e fechada em sua perfeio de organismo perfeitamente calibrado, tambm aberta, isto , passvel de mil interpretaes diferentes, sem que isso redunde
em alterao de sua irreproduzvel singularidade. Cada fruio , assim, uma interpretao e uma
execuo, pois em cada fruio a obra revive dentro de uma perspectiva original (ECO, 2008, p. 40).

Assim, nesta possibilidade exegtica apresentada por Eco, que referenda o problema do intertexto, que o romance de Alexandre Raposo se abre para a perspectiva inusitada da
gama fenomnica da mediunidade, mantendo ntegra a sua qualidade de obra perfeitamente
calibrada e ao mesmo tempo passvel de interpretaes diversas. Antes de demonstr-lo, porm, cumpre observar que o nosso interesse pela relao da Literatura com a variante epistmica da mediunidade se estabeleceu de maneira gradativa e sutil devido a nossa funo de
colaborador cultural do dirio goiano O Popular, instituio junto qual funcionamos como
articulista e resenhista. Dentre as dezenas de obras literrias que j nos foram encaminhadas
para anlise neste peridico, algumas tratam diretamente da interface Espiritismo-Literatura.
Desse nmero, por exemplo, a resenha que produzimos sobre a obra O esprito da paraliteratura: um estudo da obra psicogrfica de John Wilmot Rochester (1989), publicada a partir
da dissertao de mestrado de Thas Montenegro Chinellatto produzida para a Escola de
Comunicaes e Arte da Universidade de So Paulo para a obteno do grau de mestre em
Cincias da Comunicao.
O trabalho mereceu nota mxima por parte da banca examinadora e versa sobre
a produo psicogrfica atribuda ao esprito Conde J.W. Rochester, famoso poeta satrico
britnico que viveu no sculo XVI, conhecido tambm por sua libertinagem, mas que na
condio de entidade sobrenatural expia seus pecados terrenos produzindo romances medinicos que tm na progresso da alma atravs das diversas existncias corporais, a reencarnao,
o mote principal. Rochester teria escrito as suas dezenas de obras atravs da mediunidade da
sensitiva russa WeraKrijanowsk no final do sculo XIX. Em nossa resenha intitulada O espiritismo sob a tica acadmica(TEIXEIRA, 1998) procedemos a uma anlise do trabalho de
Thas Montenegro Chinellatto para o jornal goiano, o que nos conduziu a outros trabalhos
do gnero para a imprensa.
Pertence, assim, a essa relao Espiritismo-Literatura a recenso sobre a obra O mistrio de Edwin Drood, do escritor britnico Charles Dickens (2001). Este romance apresenta
uma singularidade. Charles Dickens faleceu em meio a sua publicidade, que era realizada
atravs da publicao em folhetins em importante jornal londrino. Para a consternao geral,
inclusive da rainha da Inglaterra, que acompanhava atentamente a trama policial concebida
por Dickens, a obra ficou inacabada. Seria como se atualmente uma novela de grande audincia fosse interrompida ao meio. Algum tempo depois, e para surpresa geral, um mecnico
norte-americano, que se revelou mdium, disse haver sido incumbido por Dickens-esprito
de concluir o seu romance inacabado. Os polmicos textos que da resultaram fazem parte
do acervo do escritor na Inglaterra e foram cedidos a editores espritas brasileiros da Editora
Publicaes Lachtre, que incumbiram o pesquisador e tradutor espiritista Hermnio C. Miranda de verter o material ao portugus.
Os editores brasileiros conceberam uma curiosa estratgia de marketing em torno
dessa obra, que contaria com a interatividade do leitor. A este foi lanado o desafio de identificar o ponto exato onde termina o Dickens terreno e inicia o Dickens sobrenatural. Uma pequena referncia ao final do volume aponta a interseco textual para aqueles que aceitassem
o desafio. Em momento complementar resenha sobre O mistrio de Edwin Drood, aponta472

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mos como estudos homolgicos os sonetos de Augusto dos Anjos por ele mesmo e outro a ele
atribudo atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, que em terras brasileiras reproduziu e superou em muito a faanha do mecnico Thomas P. James, psicgrafo de Charles
Dickens. No primeiro soneto, intitulado O ltimo nmero, escrito horas antes de sua morte,
o poeta pr-modernista se despede da vida. Em O nmero infinito, escrito pela psicografia de
Xavier, Augusto dos Anjos dialetiza consigo mesmo, caso se considere verdadeiro o paradigma esprita de sobrevivncia morte corprea e a possibilidade de comunicao com os que
ficaram atravs do sujeito denominado mdium.
Esses sonetos do poeta falecido em Leopoldina, Minas Gerais, integram o volume
Parnaso de alm-tmulo(1932), cujo corpus apresenta dezenas de poemas atribudos a cerca de
vinte poetas luso-brasileiros que se manifestaram pela mediunidade psicogrfica de Francisco
Cndido Xavier. Esta obra do mdium mineiro j mereceu abordagem acadmica em dissertao de mestrado no Programa de Ps-Graduao da Unicamp de So Paulo, em trabalho
intitulado A poesia transcendente de Parnaso de alm-tmulo, trabalho realizado por Alexandre Caroli Rocha (2001), que posteriormente defendeu tese de doutoramento sobre a mesma
temtica da literatura medinica, dessa vez tendo como objeto a produo atribuda ao esprito do escritor maranhense Humberto de Campos, que tambm escreveu pela psicografia de
Chico Xavier, como popularmente conhecido o mdium nascido em Pedro Leopoldo, no
Estado mineiro. O trabalho de doutoramento foi defendido em 2008, sob o ttulo de O caso
Humberto de Campos: autoria literria e mediunidade.
Assim, o fenmeno no de todo estranho inteligncia brasileira, seja ela a
acadmica ou a miditica, com especial destaque para a mdia impressa, que tem apresentado ao pblico aspectos inusitados em torno da interface Literatura-Espiritismo. A
isto, acrescente-se o fato de que relao do Espiritismo com a Literatura antiga. Surge
nos primrdios da doutrina sistematizada pelo pedagogo francs Hippolyte Leon Denizard
Rivail no sculo XIX, que assinou os seus trabalhos sobre Espiritismo com o pseudnimo
de Allan Kardec, e desponta em vrias vertentes, quais sejam as temticas, as biogrficas e as
fenomnicas. Como relaes temticas podem ser apontadas aquelas em que a doutrina de
Allan Kardec aparece como tema, ou ento como referncia forte em significativas obras da
Literatura universal. Em Os irmos Karamazov, obra fundamental da Literatura em todos os
tempos e lugares, publicada em primeira edio no ano de 1879, Fiodor Dostoivski estrutura este curioso dilogo entre Ivan Karamazov e o diabo:
Por outra parte, neste domnio, as provas, ainda que materiais resultam ineficazes.
Tom acreditou porque quis acreditar e no porque tenha visto Cristo ressuscitado. Tomemos
para exemplo os espiritistas... Eu os aprecio muito... Imagina que julgam servir a f porque
os diabos lhes mostram de vez em quando os seus chifres. Isto dizem eles uma prova
material de que existe o outro mundo. O outro mundo demonstrado materialmente! Lindo!
(2004, p.618)
No Brasil, em Grande serto: veredas, romance eleito como um dos mais importantes do sculo XX em nossa Literatura, Guimares Rosa concebe uma personagem que pouco
aparece, mas que guarda importncia significativa na estrutura da obra. Rosa o apresenta pela
voz de Riobaldo nestes termos:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas
todas. Por isso que se carece principalmente de religio: para se desendoidecer, desdoidar. Reza
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que sara da loucura. No geral. Isso que a salvao-da-alma... Muita religio, seu moo! Eu c, no
perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, para mim pouca,
talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu
Quelemm, doutrina dele, de Cardque (2001, p. 32).

Em diversos momentos da narrativa de Grande serto: veredas, Riobaldo far referncias viso que Quelemm, seguidor de Kardec, tem de seu pacto com o diabo. A concluso do romance, de que diabo no h, mas apenas homem humano, travessia (ROSA, 2001,
p.624), configura-se como uma discursividade que apresenta correspondncias instigantes
com o imaginrio espiritista para o problema do demnio, sua existncia, o pacto e outros
problemas que aparecem na estrutura do extraordinrio romance rosiano (KARDEC, 2007).
Em uma vertente biogrfica da relao entre o Espiritismo e a Literatura, por sua
vez, as relaes tambm so instigantes. Personagens importantes da Literatura adotaram a
doutrina sistematizada por Allan Kardec. Contemporneo dele, Victor Hugo, por exemplo,
realizaria experincias medinicas. Arthur Conan Doyle, criador da personagem Sherlock
Holmes, constantemente adaptado para o cinema, tornou-se espiritista e grande divulgador
atravs de conferncias dos pressupostos doutrinrios do Espiritismo. Na vertente fenomnica, por assim dizer, graa atualmente toda uma estratificao literria prpria, com a publicao de obras psicografadas em nmeros espantosos que aquecem o mercado editorial
brasileiro com tiragem e venda que constituem um atrativo nicho mercadolgico. Dentre
estas obras, muitas delas so atribudas a entidades espirituais que descrevem as mais variadas
instncias de alm-tmulo, numa perspectiva que oferece uma interessante possibilidade de
pesquisa intertextual com A divina comdia, de Dante Alighieri, num terreno epistmico
praticamente inexplorado.
CELLINI E KARDEC
Diante disso, e por isso, causou-nos grande surpresa quando encontramos nos escritos de Allan Kardec uma pgina medinica que estabelece uma ntima relao intertextual
com o romance Memrias de um Diabo de Garrafa logo aps a concluso de nosso trabalho
de mestrado. O processo adotado pelo professor Rivail para a sistematizao do Espiritismo
inusitado. No sculo XIX, uma avalanche de fenmenos que na atualidade seriam chamados
de poltergeist despertou a curiosidade de estudiosos diversos. Dentre eles, o professor Denizar
Rivail. Sesses medinicas eram realizadas s centenas nos sales de Paris. A maioria delas era
caracterizada pela frivolidade. Convidado a participar de algumas, Rivail comeou a elaborar
questes de natureza cultural para submeter s supostas inteligncias extracorpreas que ali
compareciam. As inteligncias espirituais passaram ento a adotar um tom mais srio, compenetrado, substituindo a frivolidade por questes filosficas, cientficas e epistmicas que
redundaram num gigantesco corpus que Allan Kardec sistematizou em forma de obras didaticamente concebidas, espalhando o material pesquisado em cinco volumes e uma publicao
mensal em formato de revista.
Assim, com a publicao do primeiro volume em 18 de abril de 1857, intitulado O
livro dos espritos (2007), Kardec sentiu a necessidade de dispor o vasto material que no caberia em livros em uma publicao mensal. Surge, ento, a partir de janeiro de 1858, a Revista
esprita: jornal de estudos psicolgicos, que trazia matrias, artigos e notcias de interesse de
um movimento que nascia junto com uma nova doutrina promanada do alm-tmulo, con474

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forme postulavam os seus tericos. No nmero de abril do ano de 1859, na seo intitulada
Conversas familiares de alm-tmulo, Allan Kardec publicou o estudo intitulado Cellini, que
tratava de uma evocao desse esprito j defunto para estudos. Durante as respostas, vem
tona o problema da conjurao de demnios no Coliseu de Roma, mote de que se serviu Alexandre Raposo para conceber Giacomo Lorenzo Bembo. Apesar de longo, o dilogo ocorrido
na sesso esprita de Kardec merece ser transcrito, pois se trata de um inusitado intertexto
efabulao raposiana, configurando uma perspectiva extremamente instigante da relao
entre a Literatura e a fenomenologia medinica:
Sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 11 de maro de 1859
1. Evocao.
Resp. Interrogai; estou pronto. Demorai como quiserdes, pois tenho tempo para vos dar. [...]

13. Quais as vossas ocupaes no mundo que habitais?

Resp. Trabalhamos as artes. Sou artista.
14. Em vossas memrias relatais uma cena de feitiaria e de sortilgio que se teria passado no Coliseu, em Roma, e na qual tereis tomado parte. Lembrai-vos dela?
Resp. Sem muita clareza.
15. Se procedssemos sua leitura, tereis a lembrana despertada?
Resp. Sim, isso poderia dar-me uma ideia.
Fez-se ento a leitura do seguinte trecho de suas memrias:
Em meio a essa vida estranha eu me liguei a um sacerdote siciliano, de esprito muito distinto e
profundamente versado nas letras gregas e latinas. Conversando com ele certo dia, o assunto caiu
sobre necromancia e lhe confessei que em toda a minha vida havia ardentemente desejado ver e
aprender algo dessa arte. Para abordar semelhante empresa, necessrio ter uma alma firme e intrpida, respondeu-me o padre.
Uma noite, porm, o sacerdote fez os seus preparativos e me disse que procurasse um ou dois
companheiros. Associou-se a um homem de Pistia, que tambm se ocupava de necromancia e nos
dirigimos ao Coliseu. A o padre vestiu-se maneira dos necromantes, depois comeou a desenhar
crculos no cho, com as mais belas cerimnias que se possa imaginar. Havia trazido perfumes preciosos, drogas ftidas e fogo. Quando tudo estava em ordem ele fez uma abertura no crculo e ali
nos introduziu, tomando-nos um a um pela mo. Em seguida distribuiu os papis. Ps o talism
nas mos de seu amigo necromante, encarregou os outros da vigilncia do fogo e dos perfumes e,
finalmente, comeou as conjuraes. Essa cerimnia durou mais de uma hora e meia. O Coliseu
encheu-se de legies de Espritos infernais. Quando o sacerdote viu que eram bastante numerosos,
voltou-se para mim, que cuidava dos perfumes, e disse: Benvenuto, pede-lhes alguma coisa. Respondi que desejava reunir-me minha siciliana Anglica. Embora no obtivssemos resposta naquela
noite, fiquei encantado com o que tinha visto. O necromante me disse que era preciso retornar uma
segunda vez e que eu obteria tudo quanto pedisse, contanto que trouxesse um rapazinho ainda virgem. Escolhi um de meus aprendizes e trouxe ainda dois dos meus amigos.
Ele ps-me nas mos o talism, dizendo-me que o voltasse em direo aos locais que me fossem
designados. Meu aprendiz foi colocado debaixo do talism. O necromante comeou suas terrveis
evocaes, chamou pelo nome uma multido de chefes de legies infernais, exprimindo suas ordens
em hebraico, grego e latim, em nome do Deus incriado, vivo e eterno. Logo o Coliseu encheu-se de
uma quantidade de demnios cem vezes mais considervel que da primeira vez. A conselho do necromante pedi novamente para me encontrar com Anglica. Ele se voltou para mim e me disse: No
os ouvistes anunciar que dentro de um ms estarias com ela? E pediu-me que tivesse firmeza, porque
havia mil legies alm das que tinham sido chamadas, acrescentando que eram mais perigosas e que,
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desde que haviam respondido ao meu pedido, era necessrio trat-las com brandura e despedi-las
tranquilamente. Por outro lado, o jovem rapaz exclamava com espanto que percebia um milho de
homens terrveis que nos ameaavam, e quatro enormes gigantes, armados dos ps cabea, que
pareciam querer penetrar em nosso crculo. Durante esse tempo o necromante, tremendo de medo,
tentava conjur-los, imprimindo voz a mais doce entonao. O menino escondia a cabea entre
os joelhos e gritava: Quero morrer assim! Estamos mortos! Ento eu lhe disse: Estas criaturas esto
todas abaixo de ns e o que vs no passa de fumaa e sombras; assim, levanta os olhos. Apenas me
havia obedecido, retomou: Todo o Coliseu queima e o fogo vem sobre ns. O necromante ordenou
que fosse queimada asa-ftida. Encarregado dos perfumes, Agnolo estava semimorto de pavor.
A esse barulho e ao terrvel mau cheiro o garoto arriscou-se a levantar a cabea. Ouvindo o meu riso,
tranqilizou-se um pouco e disse que os demnios comeavam a retirada. Permanecemos assim at o
momento em que soaram as matinas. Disse-nos o jovem que s percebia alguns demnios e, mesmo
assim, a grande distncia. Finalmente, quando o necromante concluiu os rituais e desparamentou-se
samos do crculo. Enquanto caminhvamos para os nossos lares, pela ruaBanchi, ele assegurava que
dois demnios davam cambalhotas nossa frente, ora correndo pelos telhados, ora pelo cho.
O necromante jurava que, desde que havia posto o p num crculo mgico, nuncalhe havia acontecido nada assim to extraordinrio. Tentou, depois, convencer-me a unir-me a ele para nos consagrarmos a um livro, que nos deveria proporcionar riquezas incalculveis e fornecer-nos os meios
de obrigar os demnios a nos indicar os locais onde se acham escondidos os tesouros que a Terra
guarda em seu seio...
Aps diferentes relatos mais ou menos vinculados ao que precede, conta Benvenuto como, ao cabo
de trinta dias, isto , dentro do prazo fixado pelos demnios, ele reencontrou sua Anglica.
16. Podereis dizer o que h de verdadeiro nessa cena?
Resp. O necromante era um charlato, eu era um romancista e Anglica minha amante. [...] (KARDEC, 2004, p. 150-4).

Em Memrias de um diabo de garrafa, Alexandre Raposo apresenta esta cena na voz

de seu personagem, o diabinho de garrafa Giacomo Lorenzo Bembo, que efabulativamente
fora conjurado na sesso de necromancia no Coliseu romano. Diz Bembo em sua digresso
sobre o evento a que Cellini-esprito se refere na sesso esprita de Allan Kardec:
No captulo LXIV do Livro I de sua controvertida freqentemente exagerada, s vezes mentirosa,
mas nem por isso menos brilhante Autobiografia, Cellini descreve uma sesso de necromancia no
interior do Coliseu, da qual teria participado ao lado de alguns amigos e de certo sacerdote da Siclia.
Mas no faz meno minha conjurao, no que no o culpo inteiramente. Se naquela poca j era
perigoso manter diabos engarrafados, imagine-se confessar isso por escrito.
Por motivos que at hoje desconheo mas que suponho serissimos , Cellini sempre se recusou
a falar deste episdio. E nunca me revelou a receita de diabo de garrafa que lhe fora ensinada pelo
necromante. O pouco que sei, descobri anos depois, em alfarrbios que destrincei durante a minha
longa permanncia no inferno da Biblioteca do Vaticano (RAPOSO, 1999, p. 15).

No romance de Raposo, a sesso funcionou a contento, vindo luz o diabinho

engarrafado de Cellini. No texto medinico obtido na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, porm, a alma de Cellini afirma que o necromante era charlato e ele funcionou como
um escritor. Esta relao intertextual remete de forma curiosamente estranha a Aristteles,
quando afirma em sua Arte potica (2003) que o historiador narra o que aconteceu, ao passo
que o poeta que no caso deve ser entendido como escritor relata aquilo que poderia ter
acontecido. A relao intertextual estranha, inusitada, porque se trata de um texto medinico, algo que a priori pode ser pensado como diretamente relacionado ao sobrenatural, ao
maravilhoso, que de maneira paradoxal vai neste caso de encontro ao aspecto maravilhoso
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e sobrenatural de uma conjurao, quando afirma que tudo no passou de charlatanice no

episdio biogrfico envolvendo Benvenuto Cellini.
Em sua obra iconoclasta acerca da religio, O futuro de uma iluso, Sigmund Freud
faz esta assero sobre a relao entre o Espiritismo e a religio:
Se todas as provas apresentadas em favor da credibilidade das proposies religiosas provm do passado, natural verificar se o presente, que pode ser julgado com mais acerto, tambm pode oferecer
tais provas. Se, dessa forma, se conseguisse colocar a salvo de dvidas mesmo que apenas uma nica
parte do sistema religioso, o todo ganharia extraordinariamente em credibilidade. aqui que entra a
atividade dos espritas, que esto persuadidos da continuidade da alma individual e que pretendem
nos demonstrar que essa proposio da doutrina religiosa isenta de dvidas. Infelizmente, no
conseguem refutar o fato de as aparies e as manifestaes de seus espritos serem apenas produtos
de sua prpria atividade psquica. Eles evocaram os espritos dos maiores homens, dos mais destacados
pensadores, mas todas as manifestaes e notcias que deles receberam foram to tolas, to inconsolavelmente ocas, que no se pode acreditar em outra coisa seno na capacidade dos espritos de se adaptarem
ao crculo de pessoas que os invoca (FREUD, 2010, p. 78-9; grifo nosso).

Neste estudo, Freud menciona ainda outras duas possibilidades do discurso religioso, no entanto ele assevera que realmente seria importante para a fundamentao religiosa a
assertiva dos espritas de que a alma sobrevive morte do corpo fsico, elencando os postulados espiritistas entre os mais importantes na proposio do discurso religioso, caso eles se
revelassem autnticos. Neste ponto, o pai da psicanlise se revela mais condescendente que
o demnio que dialoga com Ivan Karamazov, conforme apresentamos no incio deste artigo
(DOSTOIVSKI, 2004, p. 618), j que este recusa liminarmente a fenomenologia medinica como evidncia da realidade de alm-tmulo.
Neste contexto, pois, o problema literrio dos dois Cellinis, o de Raposo e o de
Kardec, apresenta a singularidade j mencionada de um paradoxo em que o sobrenatural (o
fenmeno medinico) desmente o carter sobrenatural de um acontecimento (a conjurao
de demnios), sendo que este ltimo aproveitado no universo do imaginrio literrio para
a composio de uma narrativa instigante. Mais que isto. O fenmeno da sesso medinica
de Allan Kardec desconcertante, sobretudo sob a perspectiva freudiana. Em O futuro de
uma iluso, o pai da psicanlise advoga a racionalidade como elemento norteador de seu estudo. Conforme suas palavras no excerto transcrito acima, os homens notveis que j esto
mortos dizem somente tolices quando comparecem em sesses espritas, no acrescentando
nada de relevante quilo que disseram em vida. O problema da literatura medinica, que j
tem merecido o olhar acadmico, conforme apontamos neste trabalho, e em especial o caso
Cellini-esprito parece constituir uma exceo a este postulado freudiano, fazendo ressaltar
por contraste, que no expressa necessariamente avalorao de um intertexto em relao ao
outro, a excelente composio narrativa engendrada pelo escritor Alexandre Raposo.
CONCLUSO

Neste trabalho apresentamos a singularidade de um intertexto medinico por ns descoberto
aps a concluso de nossa dissertao em torno do romance Memrias de um diabo de garrafa, do escritor carioca Alexandre Raposo. Na exiguidade espacial de um artigo, elencamos o
porqu de classific-lo como uma singularidade, uma vez que a personagem principal da obra
raposiana em anlise configura-se como uma composio literria muito bem elaborada pelo
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seu criador a partir de um acontecimento biogrfico fantstico do ourives BenvenutoCellini:

a participao em uma sesso de conjurao no Coliseu de Roma. Em sesso medinica do
primeiro centro esprita criado pelo sistematizador dessa corrente espiritualista, que assina
seus trabalhos com o pseudnimo de Allan Kardec, Cellini-esprito comparece a uma evocao e responde perguntas vrias, dentre as quais aquela que trata da veracidade dos acontecimentos sobrenaturais no Coliseu romano. A resposta culturalmente desconcertante, seja
pelo seu carter, seja pela natureza extraordinria em que foi obtida. guisa de concluso
deste estudo, pode-se estabelecer que a vinculao entre o fenmeno medinico e o universo
da Literatura configura uma extraordinria ponte que vincula ambos os universos de forma
singular, o que sugere todo um espao de pesquisa e aplicao epistmica dos estudos literrios no mbito da discursividade esprita.
INTERTEXT ENVOLVINGMEDIUMSHIP IN A MASTER THESIS
AND THE SPIRITIST DISCOURSIVITY
Abstract: this work presents the intertextuality between the novel Memrias de um Diabo de
Garrafa, by the writer Alexandre Raposo, and a mediumistic text attributed to the spirit Benvenuto Cellini, obtained in the Parisian Society of Spiritualistic Studies in March 1859. This work
has been the object of our masters thesis entitled Os aspectos da modernidade no intermndio
epistmico de Memrias de um diabo de garrafa, de Alexandre Raposo, defended in the year of
2005 in the Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois. The romance and the mediumistic text that presented a particular vision for the same biographical event involving the renaissance goldsmith Benvenuto Cellini: their participation in a necromancy session in the Colosseum
of Rome that would result his contact with a legion of demons
Keywords: Literature. Mediumship. Cellini. Intertext. Spiritist Discoursivity.
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