Obras de Gianni Vattimo

INTRODUCCION
Gianni Vattimo, un gran filsofo contemporneo. Este naci en Italia durante un periodo de
crisis generalizada en todos los mbitos en Europa (la segunda guerra mundial), donde en
Italia se viva una gran crisis econmica y reinaba el fascismo (Mussolini). Este periodo de
crisis no acab con el trmino de la segunda guerra, este continu con problemas internos y
externos por muchos aos.
Como se pueden ver en sus obras, Vattimo critica, opina y evala al hombre de hoy (co-mo se
ve en la posmodernidad, el fin de la modernidad), adems critica la relacin DiosNaturaleza-Hombre de hoy en da. Tambin ha hecho comentarios sobre otros gran-des
filsofos de tiempos pasados, como Aristteles, Nietzsche y Heidegger.
Ahora, Vattimo esta centralizado en la poltica de Italia, participando en su parlamento y varias
otras instituciones.
BIOGRAFIA DE VATTIMO

Filsofo italiano. Nace en Turn en 1936, donde estudi y se grado

en la filosofa; y obtuvo la especializacin en la universidad Alemana
de Heidelberg, y es profesor de esttica en la facultad de letras de su
ciudad natal. Despus de dedicarse a la investigacin de la esttica
antigua (Il conceto di fare in Aristotele, 1961) y al estudio del
significado filosfico de la poesa novecentista de vanguardia (Poesia
e ontologia, 1967), se ha centrado especialmente en la filosofa
alemana moderna y contempornea: Schleiermacher
(Schleiermacher, filosofo dellinterpretazione, 1968) ;

Heidegger (Essere, storia e linguaggio in Heidegger, 1963 y (Introduzione a Heidegger, 1971);

Nietzsche (Il soggetto e la maschera, 1974) y (Introduzione a Nietzsche, 1985).
Alumno y discpulo de Gadamer, ha sido traductor al italiano de las principales obras de
Heidegger. Pero, sobre todo, el horizonte de su reflexin gira en torno a las filosofas de
Nietzsche y Heidegger, que para l constituyen los cimientos de toda la filosofa en el futuro. A
partir de estos autores construye lo que l llama las filosofas de la diferencia basadas en la
fragmentacin y la multiplicidad, nociones que se oponen, en todo y por todo, a la visin
dialctica como visin globalizadora basada en Hegel y Marx. A esto se le llama tambin
pensamiento dbil o condicin post-moderna y se define como un toma de distancia
respecto a los ideales bsicos de la modernidad: progreso, vanguardia, crtica, superacin. Y,
por tanto, la crisis de la modernidad afecta por completo a todos los valores estticos,
culturales y sociales.
OBRAS DE VATTIMO
Etica de la interpretacin
El fin de la modernidad. Tambin se refiere a la "Verwindung" en su artculo: "Dialctica,
diferencia y pensamiento dbil"

El pensamiento dbil
La sociedad transparente
Creer que se cree
La huella de la huella.
La obra ms importante que realiz Vattimo es El fin de la modernidad.
OBRA MS IMPORTANTE DE VATTIMO:
La posmodernidad
Caractersticas generales
- Rechazo radical de todo ideal de fundamentacin y de toda ambicin de totalidad.
- Rechazo de los medios de socializacin y de las instituciones.
- Prdida del horizonte histrico el hogar finito, que hace desaparecer la preocupacin
histrica, centrndose en el presente y en la finitud.
- Desarrollo de todos los aspectos de la persona, empezando por el cuerpo.
- Renuncia a toda posible utopa de unidad, reconciliacin o armona universal.
- Disposicin mental alegre, abierta, divertida, que atenta contra todo concepto serio.
- Reduccin de la moral slo asociada al deseo, el soma (cuerpo) como ncleo del hombre y
fuente de moralidad.
- El humorismo descafeinado, o de sonrisa falsa
- La esttica del individualismo ontolgico. El individuo es la nica realidad que cuenta; todo lo
dems es secundario y circunstancial.
- Desconfianza de las grandes palabras.
- Saturacin de informacin que no se procesa.
- Desdramatizacin de la vida quedando en un mero espectculo.
- La seduccin continua en todos los aspectos.
- Vida placentera y hedonista.
Aspectos Positivos y Negativos
Las consecuencias son:
- Vaco espiritual, depresin, Nihilismo...
- Es una fase de transicin entre dos perodos y, por tanto, de confusin
- Doctrina exagerada
En cuanto a la Religin:
- Se ha dulcificado
- La creencia se traslada hacia otros elementos. Se ha camuflado en aspectos profanos:
xito de lo extico y lo oriental
Sectas, horscopos, astrologa, quiromancia, tarot, apariciones, reencarnacin, predicadores.
En general el posmodernismo que invade todos los mbitos de la vida de las nuevas
sociedades, significa la ruptura con todo aquello que se haba establecido como la forma

universal, como los modelos o patrones generales en todos los campos a los que toda las
sociedades se habran de ajustar, en ese sentido se plantea que el posmodernismo significa el
fin del sujeto, el fin de la historia, el fin de las ideologas. En su lugar predomina, se reproduce
y pone de moda la existencia de la diferencia, de tomar las cosas por su particularidad, por
sus caractersticas y valores distintivos.
En ese sentido el posmodernismo representa toda una nueva etapa en la vida del hombre
donde predomina de alguna manera una mayor libertad para la actividad humana, pues aqu
no se est sujeto a arquetipos o modelos generales de accin. La libertad y lo especfico
adquieren un nuevo valor en la vida de los hombres y las sociedades.
Relacin del progreso del hombre con Dios y la naturaleza
Las enormes y en muchos casos espantosas posibilidades abiertas por los descubrimientos
de la biologa, y muy especialmente la ingeniera gentica, tienen, entre otros, un sentido
directamente ligado a la fe religiosa, adems de, como es obvio, a la tica. Dichas
posibilidades descartan definitivamente una idea que recorri toda la tradicin occidental y que
se expresaba de manera ejemplar en el lema de Spinoza: "Deus sirve natura".
Es cierto que el cristianismo siempre rechaz esta identificacin, hablando de la historia de la
salvacin como de un camino de hechos "sobrenaturales". Pero, al menos a partir de la gran
escolstica medieval, siempre pens lo sobrenatural como un perfeccionamiento de la
naturaleza que, por otra parte, haba sido totalmente creada por Dios y fue corrompida por el
pecado original, es decir, la perfeccin de la naturaleza es Dios, pero el hombre la corrompe
con el pecado original.
La naturaleza era, pues, verdad, valor, lo positivo, a tal punto que la teologa cristiana siempre
puso en la base de la fe una metafsica y una tica naturales; aun hoy, la tica que predica el
Papa -sobre la familia, la sexualidad, la manipulacin gentica- se remite a las normas que
estn escritas en la naturaleza misma de las cosas. Es la idea de que en las esencias
naturales de las cosas esta escrita su "vocacin": los ojos estn hechos para ver, el sexo para
la reproduccin. No estamos lejos de la doctrina antigua de los "lugares naturales", para la
cual el fuego "tiende" hacia lo alto, la piedra hacia abajo, es decir, se vuelve a la concepcin
medieval de que la naturaleza es buena y es positiva, y que el hombre no puede ser Dios y
cambiar la naturaleza (manipulacin).
En el fondo, la naturaleza siempre pudo ser considerada como la voz de Dios incluso, y sobre
todo porque se resista al hombre con sus propias leyes inmutables. Pero los lugares
naturales son cada vez menos verosmiles desde que aprendimos a volar. Y no es casual que
hoy la Iglesia se resista tanto a los experimentos de la ingeniera gentica como se resiste a la
eutanasia: debe seguir pensando y haciendo pensar que los lmites naturales existen y son la
expresin de la voluntad de Dios; es decir, los valores se vuelven relativos, (como en unos
pases aceptan la eutanasia, en otros no).
Pero cada vez resulta mas difcil reconocer la voluntad de Dios slo donde (todava) no llega
el poder de la tcnica; gracias al continuo desplazamiento de los lmites, la "naturaleza" se
revela como un principio ticamente poco seguro: si la norma debe deducirse de lo que es
imposible por naturaleza, entonces ser fcil decir que podemos moralmente hacer todo lo
que logramos hacer. Dios, si existe, no es idntico a la naturaleza; y esto es algo que vemos
con claridad justamente con los enormes progresos de la ciencia y la tcnica; incluso a raz de
los "contra-efectos" que la ciencia y la tcnica producen cada vez con mayor frecuencia, como
la contaminacin y el agotamiento de los recursos, las posibles monstruosidades de la misma
bioingeniera. Dios no es ni la naturaleza intacta, no deteriorada por la mano del hombre, ni
tampoco la naturaleza conocida y que hacen trabajar los cientficos y los tcnicos, es decir,
cada vez se aleja ms Dios de la naturaleza por el progreso; y adems se va deteriorando por
la mano del hombre a Dios y la naturaleza con el agotamiento de los recursos.

Descubrir que Dios no es la naturaleza -no es, por ende, la ley necesaria que rige el universoconstituye la base de la posible religiosidad del siglo XXI. Cuando anunciaba la muerte de
Dios, Nietzsche pensaba justamente en esto, si bien el anuncio, para el, no daba lugar a una
nueva religiosidad. El Dios que, segn l, muri, es el Dios garante del orden geomtrico del
mundo. No necesariamente el Dios creador y salvador, que nos habla en las palabras a partir
de las cuales cobra vida nuestra civilizacin y que constituyen el ncleo no solo de la tradicin
de la Iglesia, sino de toda la tradicin occidental, con su progresivo descubrimiento de la
dignidad de las personas, de la democracia, de los ideales de la libertad, es decir, Dios no es
garanta del ordenamiento del mundo, por su separacin de la naturaleza; por ejemplo, una
planta que esta en crecimiento ya no se sabe como va a ser por la manipulacin gentica.
Ya no podemos "probar" la existencia de Dios como causa, fin, principio, del universo; no
podemos, sin embargo, prescindir de El como palabra dirigida en la tradicin judeo-cristiana,
fuera de la cual, al menos para nosotros, no hay un sentido posible de la existencia. La idea
misma de salir de esta tradicin apelando a la "naturaleza" comn de la humanidad es, muy
probablemente, una ilusin, ya que justamente lo que se disolvi en la experiencia de la
ciencia y la tcnica modernas son la estabilidad y la inmutabilidad universal de la naturaleza.
El hombre del siglo XXI es, pues, un hombre enteramente histrico, y precisamente por eso
tambin abierto a una religiosidad mas autntica, es decir, esto lleva a una religiosidad ms
autntica porque se ocupa la fe y no usando la razn (la razn cuestiona a la religin.
La hermenutica es parte de la modernidad ya que asume la base nihilista en que se
consuma el principio de realidad. "La hermenutica se presenta como un pensamiento
fundamentalmente amigable con la religin". (:56) Habra que decir ms enfticamente que
emergi de espacios conventuales y nunca sali de ellos. Esta amistad con la religin es
debida, segn Vattimo, a que al eliminar la idea de verdad como conformidad con la realidad,
se abole tambin el supuesto empirista y racionalista que pona la religin en cuestin. Pero
no puede recomendar la visin religiosa de la vida, pues no puede ofrecer ningn argumento
afirmativo para ello.
El vnculo entre poltica y cinismo.
El cinismo como arma habitual de la poltica es analizado aqu en sus riesgos y en sus lmites.
El autor, a contrapelo del "realismo", rescata la relacin entre la democracia y la tica, aunque
vista a travs del prisma de su particular concepcin filosfica.
Para quienes piensan la poltica como un compromiso fundamentalmente tico, vale decir
no determinado por fines "econmicos", en el sentido crociano de intereses "particulares", sino
como el impulso de valores que se consideran universalizables y que tienen en cuenta
especficamente los mecanismos de la vida en sociedad, el cinismo puede ser slo una
actitud que alguna vez se adopta en aras de impulsar dichos valores. No es nunca ms
que un medio, en el sentido del maquiavelismo popular, por el cual el prncipe tiene el deber
de "ensuciarse" si ello redunda en beneficio del Estado (o sea, deberamos concluir nosotros,
demcratas, en beneficio de los ciudadanos). Si no se lo piensa en estos trminos limitados,
en la medida en que puede ser necesario para hacer bien la tarea de poltico con una
motivacin moral, el cinismo no es una conducta poltica, no se lo puede considerar
como tal .......................kllkl________________________________________________--Es por ello que hay que analizar el cinismo en dos sentidos: cuando es o parece ser un comportamiento necesario en determinadas situaciones a los efectos de cumplir con los objeti-vos
de una poltica de motivacin tica; o cuando se propaga como actitud ticamente re-probable
que excede los lmites de la poltica propiamente dicha._____________________
En el primer sentido, llamar cinismo a la decisin de hacer a un lado intereses legtimos de
individuos o grupos en nombre de un objetivo que se justifique en trminos morales por ser
ms elevado e importante. Difcilmente se pueda comandar un ejrcito en una guerra sin una

cierta dosis de cinismo: hasta el nazi que entra a tu casa para violar a tu hermana, matarte y
deportar a tus hijos, tiene una humanidad que, al fin y al cabo, no puedes respetar si tienes
que defenderte. A menudo se necesita cierto cinismo en el comportamiento moral para poder
hacer elecciones que no estn en contradiccin con los valores a los cuales se quiere ser fiel
o con la exigencia de autoconservacin. Llamaremos en verdad cinismo al de quien no
puede no elegir, violando derechos, expectativas, sensibilidad por lo humano? Podemos no
llamarlo as, pero debemos tener presente que es como una sombra permanente de nuestra
conducta moral que, en el plano poltico, corre el riesgo de crear un hbito que
inevitablemente deriva en algo inhumano, en la mera bsqueda del propio inters
inmediato.
Es este desborde del cinismo lo que escandaliza tanto respecto de ciertas situaciones
histricas. La polmica contra el "buenismo", que se puso de moda en la poltica y la cultura
italianas en los ltimos tiempos, es un sntoma de este tipo. Hace unos aos me impresion
mucho un programa de televisin en el cual Giuliano Ferrara discuta con un grupo de jvenes
y sostena que no deban escandalizarse ante los acuerdos y las mentiras que abundan en la
historia de los desastres impunes de nuestro pas, ya que esto tambin (o sobre todo) forma
parte de la poltica como el arte de gobernar.
Aprender de Maquiavelo, en suma, y no seguir creyendo que somos almas sensibles slo
porque ya no tenemos la obligacin de tomar decisiones morales suele ser una coartada
hipcrita. Ferrara es un abierto defensor de esta concepcin maquiavlica de la poltica, de la
cual el periodismo que l hace suele ser un gran ejemplo: la poltica como juego de poder y,
por lo tanto, tambin como intriga, y el periodismo como revelacin de tales intrigas que, en el
plano editorial, cultiva un realismo desilusionado de la vida.
No s hasta qu punto aqullos que sustentan posiciones polticas opuestas a la de Ferrara
no comparten este cinismo programtico, que est de acuerdo con las simpatas "filosficas"
de cierta izquierda que en algn momento fue revolucionaria y ahora est desencantada y se
inclina por el "realismo" de Carl Schmitt. Ahora, sin embargo, se trata deun realismo muy
irrealista, porque se aplica a una poltica como la que se practicaba en tiempos del Congreso
de Viena, en tiempos de los gobiernos absolutistas y de los imperios arcanos. En un mundo
que por lo menos en teora es democrtico, se da valor a cierta imagen tica de la poltica,
que no puede limitarse a imgenes. Tiene que corresponder a algo porque si no, no funciona.
IDEAS DE VATTIMO

El pensamiento no es ningn instrumento para transformar la realidad, sino que debe

ser utilizado para vivir esa realidad en si misma. Defensa de lo que se vive en cada
momento, sin intencin de preparar otra cosa distinta. No hay que escapar del presente para
buscar la autntica realidad en un maana justo y solidario que hay que construir.

No hay principios ni criterios fijos, determinados, fundados de una vez por todas. Hay que
olvidarse incluso de la idea de emancipacin de la humanidad y de aquella promesa de
libertad que tantos pensadores haban sugerido durante los siglos XIX y XX.
Hay que volverse hacia lo bello, hacia lo inmediato, hacia los pequeos acontecimientos de la
vida sin buscar un marco de referencia global para la vida personal y para la historia de la
humanidad.
La religin queda relegada a la intimidad personal, es un asunto privado que no debe
distorsionar la vida y la opinin pblica. Sirve en tanto en cuanto ayuda al individuo a estar a
gusto consigo mismo. Hay un cierto rechazo a las orientaciones o normas religiosas que

vengan de cualquier instancia externa. Cada individuo interpreta de manera personal la

vivencia de la religin.

Obras principales

El concepto de produccin en Aristteles / Il concetto di fare in Aristotele (1961); Turn,

Giappichelli.

Ser, historia y lenguaje en Heidegger / Essere, storia e linguaggio in Heidegger (1963);

Turn, Filosofia.

Hiptesis sobre Nietzsche / Ipotesi su Nietzsche (1967); Giappichelli, Torino

Poesa y Ontologa / Poesia e ontologia (1968); Miln, Mursia.

Schleiermacher, filsofo de la interpretacin / Schleiermacher, filosofo

dell'interpretazione (1968); Miln, Mursia.

Introduccin a Heidegger / Introduzione ad Heidegger (1971); Laterza, Roma-Bari

El sujeto y la mscara / Il soggetto e la maschera (1974); Miln, Bompiani.

Las aventuras de la diferencia / Le avventure della differenza (1980); Miln, Garzanti.

Ms all del sujeto / Al di l del soggetto (1981); Miln, Feltrinelli.

El pensamiento dbil / Il pensiero debole (1983); editado por G. Vattimo y P. A. Rovatti,

Miln, Feltrinelli

Introduccin a Nietzsche / Introduzione a Nietzsche (1985); Laterza, Roma-Bari

El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna / La fine

della modernit (1985); Miln, Garzanti.

tica de la interpretacin / Etica dell'interpretazione (1989); Turn, Rosenberg & Sellier.

La sociedad transparente / La societ trasparente (1989); Miln, Garzanti.

Filosofa al presente / Filosofia al presente (1990); Miln, Garzanti.

Ms all de la interpretacin. El significado de la hermenutica para la filosofa / Oltre

l'interpretazione (1994); Roma-Bari, Laterza.

Creer que se cree / Credere di credere (1996); Miln, Garzanti.

Vocacin y responsabilidad del filsofo / Vocazione e responsabilit del filosofo (2000);

Gnova, Il Melangolo.

Dilogo con Nietzsche (1961-2000) / Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961-2000 (2001);
Miln, Garzanti.

Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso / Dopo la cristianit. Per un

cristianesimo non religioso (2002); Miln, Garzanti.

Nihilismo y emancipacin. tica, poltica y derecho / Nichilismo ed emancipazione.

Etica, politica e diritto (2003); ed. por S. Zabala, Miln, Garzanti.

El futuro de la religin / Il Futuro della Religione (2005); con Richard Rorty, ed. por S.
Zabala, Miln, Garzanti.

Verdad o fe dbil. Dilogo sobre cristianismo y relativismo / Verit o fede debole.

Dialogo su cristianesimo e relativismo (2006); con Ren Girard, edit. por P. Antonello, Massa,
Transeuropa.

No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos / Non essere Dio. Un'autobiografia a
quattro mani (2006); con Piergiorgio Paterlini, Reggio Emilia, Aliberti.

Ecce comu. Cmo se vuelve a ser lo que se era / Ecce comu. Come si ri-diventa ci che
si era (2007); Roma, Fazi.

Adis a la verdad, Gedisa, 2010

Adems edita desde 1986 una recopilacin anual de carcter monogrfico para la editorial Laterza.