Ttulo: Sin Ttulo

Tcnica: Lpiz sobre papel

Dimensin: 18,5 x 24,5 cm
Ao: 2012

LA FILOSOFA DF NICOLAS
MAQUIAVFLO YLARFLIGIN*

El presente artculo forma parte de las investigaciones realizadas en el grupo G.LI.S.O (Grupo de Investigacin en Literatura Espaola del Siglo de Oro) radicado en la Facultad de Humanidades de la Universidad
Naeional de Mar del Plata, Repblica Argentina.

Fecha de recepcin: abril 5 de 2013

Fecha de aprobacin: mayo 14 de 2013

LA F I L O S O F A

DE

NICOLAS MAQUIAVELO Y LA RELIGION

Julio Juan Ruiz"

RESUMEN
No se puede calificar a Maquiavelo como un lsofo ateo, pues tanto Dios, como la religin,
estuvieron presentes en sus obras. Si bien su interpretacin de la historia est signada por un
marcado secularismo, menciona a Dios en varios textos. A su vez, concibi a la religin como
un hecho poltico. Esta concepcin la esboz al estudiar el papel que cumpli sta en la Historia
de Roma. As, distingui un uso de la religin como elemento civilizador, de otro instrumental,
donde era manipulada para los fines del Estado. Este tltimo uso fue duramente criticado por
pensadores, como Pedro de Ribadeneyra, quien escribi un tratado para anatematizar su doctrina.
Asimismo, fonnul duras crticas al cristianismo primitivo al contrastarlo con la religin romana,
pues, mientras que ste apuntaba al otro mundo, la antigua creencia fortaleca las virtudes cvicas.
Por esta razn, concibi una tica basada en los valores de la religin romana. En el presente
artculo, aspiramos analizar de un modo global, la concepcin que el filsofo renacentista tuvo
sobre el fenmeno religioso.
Palabras clave: Maquiavelo, religin, Roma, cristianismo.

NICOLS MAQUIAVELO'S PHILOSOPHY AND RELIGION

ABSTRACT
You cannot qualify as an atheist philosopher Maquiavello, as both God and religion, were
present in his works. While his interpretation of history is marked by a strong. This concept outlined
in studying the role played by it in the history of Rome. So, distinguished use of religion as a
civilizing, another instrumental, which was manipulated for the putposes of the State. The latter
use was strongly criticized by thinkers such as Pedro de Ribadeneyra, who wrote a treatise to
anathematize his doctrine. It also made harsh criticism of early Christianity as contrasted with
the Roman religion, because, while it pointed to the other world, the ancient belief strengthened
civic virtues. For this reason, conceived an ethics based on the values of the Roman religion.
In this paper, we aim to analyze a global way, the idea that the Renaissance philosopher had on
the religious phenomenon.
Key words: Maquiavelo, religion, Rome, Christianity.

Julio Juan Ruiz. Correo electrnico; juHojro7@yahoo.com.ar . Docente e investigador en la Universidad

Nacional de Mar del Plata, Repblica Argentina. Doctor en Ciencias Juridicas por la Universidad Catlica
de La Plata y Candidato al Doctorado en Letras por la Universidad de Buenos Aires.

LA FILOSOFA DE NICOLS MAQUAVELO Y LA RELIGION

1. INTRODUCCIN
n el presente ariculo, nos proponemos abordar la concepcin de Nicols Maquiavelo sobre la religin. En este sentido, sostenemos que el filsofo italiano
consider a la religin como un fenmeno poltico, mientras que su lectura de los
acontecimientos histricos estuvo marcada por un visin secular.
Sin embargo, sta no nos conduce a considerarlo un pensador ateo, pues en su obra
abundan referencias a Dios. Por este motivo, en primer lugar, examinaremos el
alcance de esta condicin, atribuida, especialmente, en la obra de G. B. Vico. A su
vez, en segundo lugar, consideraremos su anlisis de la funcin que tuvo la religin
en la Antigua Roma. En ese sentido, la consider desde una doble perspectiva: como
un instmmento civilizatorio, que daba cohesin a la sociedad, como luego lo hara
Durkheim y como elemento manipulador para el Estado, el cual, por su intermedio,
podra implantar sus fines. Esta ltima visin fue duramente anatematizada en el
pensamiento de! Siglo de Oro Espaol, en especial, por el sacerdote jesuita Pedro
de Ribadeneyra, quien escribi un famoso tratado para denunciar los errores del
"impo" Maquiavelo. Ms all de la polmica, esta obra manifest el esfuerzo de
los pensadores de la Contrareforma por esbozar una razn catlica de Estado.
De este modo, sent las bases de la relacin entre Estado e Iglesia en los albores de
la Modemidad. En el siglo XVIII, J. J. Rousseau volvi a considerar a la religin
como un instmmento poltico, pero con un sentido diferente, del cual haremos una
referencia breve.
A su vez, Maquiavelo observ que, sin el accionar de San Francisco y Santo Domingo, la religin catlica se extinguira, porque "ellos, con la pobreza y con el
ejemplo de vida de Cristo, la llevaron a la mente de los hombres cuando ya estaba
agotada en ella" (Maquiavelo 2008a, pg. 325). No obstante, seal el contraste
entre el carisma de estas rdenes, ligado a la pobreza y al ascetismo, y la vida disoluta de los altos prelados que, segn l: "no temen el castigo que no ven y en el
que no creen" (bidid). Por esta razn, coincidi con Savonarola en que:"[...] no
hay nada ms necesario para una vida en comunidad, secta, reino o repblica que
devolverle la reputacin que tena en un principio" (Maquiavelo 2008a, pg. 325).

Estudios de Derecho -Estud. Derecho- Vol. LXX. N 155, junio 2013.

Facultad de Derecho y Ciencias Polticas. Universidad de Antioquia. Medelln. Colombia

LA

FILOSOFA

DE

NICOLAS MAQUIAVELO Y LA RELIGION

Pese a concordar con Savonarola sobre el retomo a los orgenes, discrep en la

consideracin del cristianismo primitivo. En efecto, lo consider responsable de
la decadencia militar, tal como lo podemos constatar en un pasaje de El arte de la
guerra; "[...] las nuevas costumbres, basadas en la religin cristiana no imponen
la necesidad de defenderse" (Maquiavelo 2011, pg. 149). El cristianismo, segn
l, es un credo que puso nfasis en los dbiles y humildes, mientras que la religin
pagana "lo pona en la grandeza de nimo apta para hacer fortsimos a los hombres"
(Maquiavelo 2011, pg. 217). sta y otras consideraciones semejantes llevaron a
I. Berlin (1992) a sostener que el autor de El Prncipe haba esbozado una tica
neopagana basada en la fuerza.
Desde una perspectiva epocal, debemos tener en cuenta que realizamos la lectura
de la obra del filsofo italiano como miembros de una sociedad que avanza hacia
una poca post secular, donde la razn y la religin mutuamente se ponen lmites.
En este sentido, seal el entonces Cardenal J. Ratzinger que "[...] en la religin
hay patologas altamente peligrosas que hacen necesario la luz divina de la razn
como una especie de rgano de control por el que la religin debe dejarse purificar
y regular una y otra vez, cosa que ya pensaban los Padres de la Iglesia" (2008:52).
En este sentido, el Papa Emrito seal como ejemplo el fanatismo religioso de
Bin Laden. Tambin marc la existencia de una hybris de la razn, pues "se debe
exigir a su vez que reconozca sus lmites y que aprenda a escuchar a las grandes
tradiciones religiosas de la humanidad"(2008:53). Por esto, pensamos que el anlisis del pensamiento de Nicols Maquiavelo sobre la religin, nos puede brindar
herramientas para comprender dos cosas fundamentales: la dialctica entre razn y
religin, y las relaciones entre Iglesia y Estado en los comienzos de la modemidad.

2.

SECULARISMO Y PROVIDENCIALISMO
EN LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA

Como ya lo mencionramos, lo religioso no est ausente en la obra del filsofo

renacentista, aunque en l predomine una visin secular. As, al examinar hechos
significativos de la historia de la religin podemos encontrar esta visin, por ejemplo,
cuando refexiona sobre la historia de los lderes religiosos de la antigedad, como
Moiss. Segn l, en la histora del Patriarca, prevaleci la ocasin, ms que su
relacin privilegiada con Dios: "[...] era por lo tanto necesaro a Moiss encontrar
al pueblo de Israel, en Egipto, esclavo y oprimido" (Maquiavelo 2008, pg. 96).
De este modo, eludi su misin divina. sta, en la concepcin del historiador
alemn de las religiones R. Sohm fue un signo distintivo de los antiguos liderazgos carsmticos (Max Weber 1940). A su vez, congruente con su visin realista.

JULIO JUAN RUIZ

seal la necesidad de la fuerza para mantener la obediencia del pueblo. Por eso,
observ que, tanto el patriarca hebreo, como otros lideres, se valieron del ejrcito
para mantener la obediencia del pueblo cuando la creencia se habia debilitado. Por
esta razn, Savonarola sucumbi al no tener un respaldo armado que lo resguarde:
"[...] conviene estar preparados de modo tal que, cuando ellos no crean ms, se
les pueda hacer creen por la fuerza" (Maquiavelo 2008, pg. 97).
Fundamentalmente, en su explicacin del poder de los Estados Pontificios es donde
mejor podemos ver esta impronta secular. En efecto, l no atribuye su grandeza
ni a la Providencia, ni a ninguna otra causa sobrenatural, sino al hbil manejo de
circunstancias temporales. As, por ejemplo, Alejandro VI, Boija, "demostr que un
Papa puede prevalecer por dinero y por la fuerza" (Maquiavelo 2.008, pg. 128). Igual
mtodo implemento su sucesor y rival, Julio II, pues, "con tanta ms gloria para l,
en cuanto lo haba hecho a fin de engrandecer a la Iglesia y no a algn paricular"
(Maquiavelo 2008, pg. 129). Estas reflexiones sobre hechos e instituciones religiosas llevaron a algunos pensadores a considerarlo ateo. Este atesmo provino de dos
fientes principales: los pensadores catlicos de los Siglos XVI y XVII, y, fundamentalmente, del filsofo napolitano G. Vico. En efecto, primero T. Campanela en Italia,
y luego Pedro de Ribadeneyra y Diego Saavedra Fajardo en Espaa, polemizaron
con la doctrina del florentino. Estos escritores esbozaron una razn de Estado
subordinada a los lineamientos de la religin. Asimismo, G. B. Vico (1981), en su
Ciencia Nueva, le reproch la ausencia de la Providencia en el devenir histrico del
hombre. Su intervencin, segn l, garantizaba el desarrollo del derecho natural y
fomentaba en los pueblo la vocacin por la justicia. Tambin seal esta ausencia en
otros tericos como Hobbes, Grocio, o Bodin. Por el contrario, l sostena la Tesis
Providencialista: "Dios ha dispuesto de tal modo las cosas humas". Con este axioma
fundament el derecho natural, como una ley inscripta por Dios en el corazn del
hombre. De este modo, su obra es una "teologia civil razonada de la providencia
divina" (Vico 1981:22). Al respecto, debemos sealar que Maquiavelo no niega
la existencia de Dios, sino que realiza una interpretacin de la historia desde una
perspectiva secular, que lo lleva a deslindar lo divino de lo humano.
A este proceder, lo podemos observar en la exhortacin que hace en el captulo XXVI
de El Prncipe, al fttiro papa Len X. En este sentido, le encomend al heredero de
Lorenzo el Magnifico la recuperacin de Italia: " [...]con su foruna y su virtud,
favorecida por Dios y por la Iglesia, de la que ahora es prncipe puede encabezar
esta redencin" (Maquiavelo 2008, pg. 204). Obsrvese que utiliz el trmino
"redencin" en un sentido secular, es decir, para referirse a un acontecimiento
netamente poltico. A su vez, de un modo alegrico, se alude a prodigios bblicos
para indicar el comienzo de un tiempo heroico: "[...] el mar se ha abiero, una
nube nos ha indicado el camino, de la piedra ha manado agua; aqu ha llovido el

LA FILOSOFIA DE NICOL4S M,4QUI,4VELO Y LA RELIGION

man" (Maquiavelo 2.008:205). Pese a la presencia de lo sobrenatural, observ que:

"Dios no quiere hacer algo ms para no quitamos el libre albedro y la parte de esta
gloria que nos corresponde" (Maquiavelo 2008: 205). Como podemos observar,
este texto no conduce a una lectura atea, porque no hay una negacin de Dios, solo
que limita su accin en el devenir temporal. En este sentido, distingue la accin
del Creador, del libre albedro. En su pensamiento, la libertad humana no niega la
existencia de Dios, por el contrario, es un presupuesto para su existencia, tal como
lo concibieron Lorenzo Valla y, fundamentalmente. Pico Delia Mirndola, en su
Discurso sobre la dignidad del hombre.
Si bien en su concepcin filosfica y poltica se evidencia un fuerte secularsmo,
en un pasaje de su Historia de Florencia, reconoce el auxilio de la Providencia.
En efecto, en el siglo XV, cuando la ciudad de los Mdicis estuvo amenazada por
Venecia y por el Papa, por firmar la paz con el rey de aples, "providencialmente" el gran turco Mahomet siti a la Isla de Rodas: "Dios, que siempre ha tenido
especial cuidado de ella cuando se ha visto en semejantes trances extremos, hizo
surgir un incidente inesperado"(Maquiavelo,1970pg.472). Este reconocimiento
nos demuestra que, la visin radical del proceso de secularizacin acaecido en el
Renacimiento, hay que matizarla, es decir, se debe reconocer que, en los albores
de la modemidad, el pensamiento secular coexisti con el religioso. De este modo,
no se dio una separacin tan radical entre lo medieval y lo modemo, tal como se
lo interpret por varias dcadas por influencia del historiador suizo J. Burckhardt
(2004), quien, en su ensayo La Cultura del Renacimiento en Italia, plante una
contraposicin radical entre ambos segmentos histricos

3. LA RELIGION ROMANA
Al abordar el estudio de la religin romana, debemos tener en cuenta que esta estuvo ligada a las instituciones del Estado, pues no hubo separacin entre el orden
temporal y el espiritual, como si lo hubo en el cristianismo, a partir del Medievo,
tal como lo pmeba la denominada lucha por las investiduras, que enfrentaron a los
Papas con los Emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico.
En los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Maquiavelo atribuye dos
papeles fundamentales a la religin romana: la de ser un instmmento de civilizacin,
instrumentum civitatis, y la de cumplir una funcin poltica o estratgica, instrumentum regni, generalmente de carcter manipulador (Forte Monge, 2011).
Si comenzamos por el prmero, el filsofo italiano observ que Numa Pompilio,
segundo rey de Roma despus de Rmulo, civiliz a travs de la religin a un

JULIO JUAN RUIZ

pueblo "feroz". En esta tarea obtuvo un gran xito, a tal punto que: "[...] durante
siglos, nunca hubo temor de Dios como en esa repblica, facilitando as cualquier
empresa que el Senado o aquellos grandes hombres romanos se propusieron hacer"
(Maquiavelo 2008a:88). De esta manera, la religin sirvi como ethos civilizatorio, porque: "[...] esos ciudadanos teman ms romper el juramento que las leyes,
estimando ms el poder de Dios que el de los hombres" (bidid).
Debemos observar que, segn Tito Livio ( 1944), la labor civilizadora de Numa fiie
realizada de un modo paulatino. As, primero, el soberano se propuso aplacar los
instintos guerreros del pueblo, para luego "dulcificar las groseras costumbres de
aquella multitud y a disipar su ignorancia, infundiendo en las almas el sentimiento
profundo del temor de los dioses"( 1944:66). De este modo, la religin orient a
los hombres hacia los ejercicios piadosos, que "hicieron perder a la multitud sus
violentas y guerreras costumbres" (1944:61).
Segn Maquiavelo, nunca hubo un pueblo tan temeroso de Dios como los antiguos
romanos. En este sentido, seal ejemplos histricos, como cuando Tito Manlio,
el mtico hroe sobre el que Antonio Vivaldi escribi una pera, logr, a travs del
juramento, que Marco Pomponio retirase una acusacin contras su padre; o tambin,
cuando Escipin los intimid a un grupo de ciudadanos, temerosos ante la victoria
de los cartagineses, a que se quedasen en la ciudad. Como lo muestran estos ejemplos, la religin romana se fund en el temor. Este sentimiento es considerado como
negativo por Baruch Spnosa, quien en su Tratado Poltico observ que: "[...] de
un Estado cuyos subditos tienen tanto miedo que no pueden levantarse en armas,
no se debera decir que la paz reina en l sino solamente que no hay guerra" ( 1966,
pg. 172). El miedo, segn el filsofo, no debe existir en un pueblo libre.
Fundamentalmente, Numa se vali de lo religioso para lograr el asentimiento del
pueblo. El rey necesit de su autoridad para imponerse. Por esta razn, simul que
tena tratos con una ninfa que le ordenaba las reformas necesarias para la ciudad.
Este auxilio de lo sobrenatural se justific, porque :"[...] quera instalar instituciones nuevas e inusitadas en la ciudad y tena dudas de que solamente su autoridad
bastara" (Maquiavelo 2008a, pg.9O). Tambin, a travs de la religin se promovi
el acatamiento de las leyes, pues el legislador se vale de lo religioso, "[...] porque
de otro modo esas leyes no seran aceptadas [...] Por eso, los hombres sabios que
quieren eliminar esta dificultad, recurren a Dios" (Maquiavelo 2008a, pg 90).
Por sobre todo, la religin fue en Roma el sostn del Estado. En este sentido, el
filsofo francs Louis Althusser seal que: "[...] el trmino sostn designa la
funcin ideolgica de la religin. La religin incorpora al pueblo a las instituciones
existentes, obtiene obediencia y sumisin a la prescrpcin del ejrcito y de las
leyes" (2.0084, pg.218). En su interpretacin, la religin romana fue la ideologa

LA FILOSOFA

DE

NICOLAS MAQUIAVELO Y LA RELIGIN

de masas, que se caracteriz por un doble rostro: "[...] el temor, que retiene a los
subditos en la obediencia, y la virt, que inspira un conducto y acciones dignas de
Estado" (Althusser 2.004, pg. 219).
Debemos notar que el anlisis de lo religioso efectuado por Maquiavelo, no se limit al pasado, sino que tambin al presente. As, seal que losfiorentinosfiaeron
persuadidos por Savonarola, quien convenci al pueblo que "l hablaba con Dios
[...] sin haber visto nada extraordinario como para que lo creyeran, porque su vida,
su doctrina, y el argumento de sus sermones eran suficientes para que le prestaran
fe" (Maquiavelo 2.008a, pg91). l dese para su amada Florencia una religin inspirada en Roma: "[...] una rehgin que no forme a los hombres en la renuncia y en la
debilidad, sino en lafiaerzay en la accin, en una palabra, en la virt" (Althusser 2.004,
pg. 119). En la prdica de Savonarola, comprob que el pueblo estaba preparado para
ser persuadido, no slo de una reforma en lo religioso, sino tambin en lo poltico.
Asimismo, en su concepcin sobre la religin debemos distinguir del uso civilizatorio, su uso instmmental, es decir, su manipulacin para los fines del Estado.
En efecto, en los Discursos, este uso es sealado con claridad: "y no me parece
fuera de lugar aducir algn ejemplo en que los Romanos se valieron de la religin
para reorganizar la ciudad y para seguir sus empresas"(2008a, pg.95). El ejemplo
militar ms sobresaliente fue el asedio a la ciudad de Vayas. En ste, los capitanes
del ejrcito emplearon la religin para tener sujetos a la milicia, porque el lago Albano se haba desbordado y los romanos se encontraban molestos por el largo sitio.
Por esta razn, inventaron que Apolo y ciertos otros orculos decan que ese ao
se tomara la ciudad, cuando desbordara este lago. As, mediante estos "augurios
auspiciosos" los capitanes del ejrcito lograron su objetivo.
En el siglo XVI, la manipulacin de lo religioso fue anatematizada, entre otros,
por el sacerdote jesuita Pedro De Ribadeneyra. Antes de analizar su obra, debemos
hacer una breve referencia de la recepcin de la obra de Maquiavelo en Espaa.
En este sentido, generalmente se afirma que la obra del filsofo italiano no fue lo
suficientemente conocida en la Espaa Modema, al estar prohibida por la Inquisicin. Tambin por encontrarse con escasas traducciones. Por el contrario, la historiadora Helena Puigdomenech (2008) seal que estas observaciones deben ser
matizadas. Segn ella, se debe tener en cuenta la independencia de la Inquisicin
Espaola de la Romana. As, en relacin con la obra del florentino y otros temas,
en la pennsula ibrica, la Inquisicin no sigui el mandato de Roma. Esta realidad
la comprobamos cuando observamos que la obra del autor de El Prncipe estuvo
prohibida recin en 1583, en el ndice del Cardenal Quiroga, mucho despus de
su interdiccin por el ndice de Pablo IV, en 1558. A su vez, si bien es cierto que
son escasas las traducciones, debemos tener en cuenta que, durante el reinado de

JULIO JUAN RUIZ

los Austrias, Italia formaba parte de la vida de Espaa debido a las posesiones de
la Corona Espaola, como el Reino de aples y el Ducado de Miln. Por esta
razn, era comn que los espaoles de la poca hablasen italiano como segunda
lengua. De este modo, pues, la doctrna del inuyente terico poltico de la modemidad fue bien conocida por escritores, telogos y filsofos espaoles. A su vez,
si tenemos en cuenta las tendencias que se manifestaron en la Espaa del Siglo de
Oro, podemos distinguir a la corrente eticista, a la cual perteneci Pedro de Ribadeneyra, de otra, diametralmente opuesta, denominada tacitista, la cual postul la
autonoma de lo poltico, cuyos representantes ms notorios fueron Furi Ceriol y
lamos Barrientos. En medio de estas posturas antagnicas, podemos vislumbrar
una tendencia intermedia, conformada por autores que trataron de reconocer una
cierta autonoma de lo poltico, pero con sujecin y subordinacin a los lmites de
la ortodoxia, como Gracin y Saavedra Fajardo.
En el Tratado de la Religin y Virtudes que debe tener el Prncipe Cristiano para
gobernar y conservar sus estados contra lo que Nicols Maquiavelo y los polticos
de este tiempo ensean, del antiguo secretaro de San Ignacio de Loyola, publicado
por primera vez en Madrid, en el ao 1595, cuando su autor contaba a la sazn con
68 aos de edad. Esta obra estuvo dedicada al Prncipe de Asturias que, dentro de
tres aos, iba a ser Felipe III. En este texto, encontramos argumentos slidos que
refutan la doctrna del filsofo italiano. En efecto, si realizamos un breve examen,
ya en el prlogo observamos una justificacin autoral, donde se sostiene que un
religioso puede abordar cuestiones de gobiemo, tal como lo hicieron: "Santo Toms y Egidio Romano, y otros religiosos y doctsimos varones, no la tuvieron por
ajena al suyo, y escribieron admirables libros del gobiemo de prncipes" (1942,
pg. 11 ). A su vez, el jesuita no desestim la razn de Estado, porque "las reglas de
pmdencia con que despus de Dios se fundan, acreditan, gobieman y conservan
el Estado" (1942, pg.l 1). En este sentido, debemos observar que los pensadores
de la Contrareforma, ante la lucha de las facciones, reconocieron al Estado, como
nica instancia de autoridad, cuyo poder era necesario para instaurar la paz. Asimismo, el bigrafo del fundador de los Jesuitas dio un paso ms, pues discemi
dos razones de Estado: "una, que del Estado hace religin; otra, que de la religin
hace Estado; una enseada de los polticos y fundada en la vana pmdencia y en
humanos y mines medios; otra enseada de Dios" (1942: 11). En este sentido, la
razn de Estado concebida como verdadera, es identificada con la razn catlica
de Estado. sta, es a la vez Providencialista y pragmtica. La primera condicin
ie resaltada para que los prncipes se persuadan que: "Dios solo funda los Estados
y los da a quienes es servido" (1942.12). Mientas que la segunda, seal que solo
se puede conservar el gobiemo a travs de la comunin con Dios, "guardando su ley,
obedeciendo a sus mandamientos, respetando su religin y tomando todos los medios

LA

FILOSOFA

DE

NICOLAS MAOUIAVELO

Y LA RELIGION

que ella nos da" (1942, pg. 12). Fundamentalmente, Ribadeneyra condena el uso
instrumental de la religin propiciado por Maquiavelo, pues, por el contrario, el
gobemante debe servirla, "amando la religin por s misma, y no tomndola por
medio falso y engaoso para la gobemacin del Estado, como ensean los polticos"
(1942, pg. 14). Asimismo, la principal tarea de los pensadores de la Contrareforma
fiae la de afianzar la autoridad del Estado, sin que supere la de la Iglesia. sta fue lograda
armoniosamente por el sacerdote jesuita espaol, pues le exhortaba al principe a
que: "no se haga censor de la fe, ni juez de la religin, ni de la Iglesia, porque no
lo es, sino hijo de ella" (1942, pg. 192). A travs de la frmula "hijo de la Iglesia",
destinada al monarca, se asent una relacin, donde el poder secular deba servir
a la religin, y no servirse de sta, tal como lo predic el "impo" Maquiavelo y
"otros polticos de su tiempo".
Ms de dos siglos despus, J. J. Rousseau volvi a considerar a la religin desde
una perspectiva instrumental en El Contrato Social. En su libro cuaro, se aborda la relacin entre la religin y el orden estatal. En este sentido, distingui dos
vertientes en la religin de Cristo, a las que, respectivamente, las denomin como:
cristianismo del Evangelio y cristianismo romano. La primera predic un desinters por el Estado, mientras que la segunda, gener conflictos con ste, como las
innumerables querellas entre el imperio romano germnico y la Iglesia en la Edad
Media. Por esta razn, el cristianismo es valorado negativamente: "[...] todo lo
que rompe la unidad social no vale de nada; todas las instituciones que ponen al
hombre en contradiccin consigo mismo no tiene valor alguno" (Rousseau, 2.003,
pg.201). As, el filsofo ginebrino abog por una religin civil, promovida desde
el Estado, "cuyos articulos corresponde fijar al soberano, no precisamente como
dogmas de religin sino de sociabilidad, sin los cuales es imposible ser buen
ciudadano ni subdito fiel" (Rousseau, 2.003, pg.205). En este sentido, al poder
solo le interesa la formacin de buenos ciudadanos; es decir, se desentiende del
plano sobrenatural. En este plano los ciudadanos poseen la liberad de profesar
las creencias que deseen, mientras stas no menoscaben las obligaciones para con
el Estado. Una paricularidad de esta religinfixesu no obligatoriedad. En efecto,
si bien no poda obligar a nadie a creer, si estuvo facultada para desterrar a los que
no crean; esta sancin les era aplicada "no por impos, sino por insociables, por
incapaces de amar sinceramente a las leyes, la justicia y de inmolar, en caso de
necesidad la vida ante el deber" (Rousseau, 2.003 pg. 205).
En suma, tanto las reflexiones de Maquiavelo como las de Rousseau, nos sealan
las implicancias que surgen de analizar la relacin entre la religin y el Estado,
cuyos respectivos modelos estuvieron inspirados en la religin romana.

JULIO JUAN RUIZ

4. CONCLUSIONES
En la obra de Nicols Maquiavelo nos encontramos con un anlisis secular de
fenmenos histrco-religiosos, como el patriarcado de Moiss o el poder de los
Estados Pontificios durante el Renacimiento. Sin embargo, esta interpretacin no
nos conduce a un pensamiento ateo o irreligioso, porque tanto el Creador como
la religin ocupan un espacio importante en su obra. Lo que si se evidencia es un
deslinde entre la dimensin humana y lo sobrenatural.
Fundamentalmente, en la obra del autor de El Prncipe sobresale un meticuloso examen
de la religin romana, el cual fue llevado a cabo, en mayor parte, en sus Discursos
sobre la Primera Dcada de Tito Livio. En esta obra, la religin fue considerada como
un instmmento civilizatoro y como medio de manipulacin poltica. Este ltimo uso
fue censurado por los pensadores de la Contrareforma. A su vez, si bien su anlisis se
focaliza en Roma, no se limita al pasado, sino que tambin intent abordar su tiempo,
pues pens en un ethos religioso, el cual posibilitara el desarrollo de la virtud
ciudadana, en su amada Florencia y en el resto de Italia, tal como ocurr en Roma.
Como hemos podido observar, en su obra nos encontramos con un agudo anlisis
del fenmeno religioso, el cual trascendi su tiempo, al ser objeto de estudio y
anlisis de filsofos posterores como Rousseau, quien, al igual que Maquiavelo,
propici una religin civil, cuyo objetivo principal fue la formacin de ciudadanos
obedientes a las prescripciones del Estado.
Hemos examinado su pensamiento como sujetos que viven en un tiempo que avanza
hacia una post- secularizacin, donde la dialctica entre razn y religin, ms que
de enfrentamiento, es de cooperacin, tal como nos lo record Benedicto XVI: "yo
hablara de una correlacin necesaria de razn y fe, de razn y religin, que estn
llamadas a depurarse y regenerarse recprocamente, que se necesitan mutuamente
y deben reconocerlo" (2008, pg.53). De este modo, la relectura de la obra de
Maquiavelo, nos posibilita comprender la gnesis del proceso de secularzacin
acaecido en los albores de la Modemidad, pero tambin contribuy a sentar las
bases, para esbozar la relacin entre el Estado, forma de organizacin jurdica y
poltica emergente en la Modemidad, y la Iglesia.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Berlin, I. (1992) "La originalidad de Maquiavelo", en: Contra la corriente: ensayo sobre
historia de las ideas, Madrid: FCE, pg.85-143.

LA

FILOSOFA DE

NICOLAS MAQUIAVELO Y LA RELIGION

Burckardt, J. (2004): La cultura del Renacimiento en Italia, Buenos Aires: Akal.

De Ribadeneyra, P. (1942): Tratado de la religin y virtudes que debe tener el Prncipe
Cristiano para gobernar y conservar sus Estados. Contra lo que Nicols Maquiavelo
y los polticos de este tiempo ensean, Buenos Aires: Editorial Sopea.
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