Programa de Formao de Professores 2012

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CECAPE - Programa de Formao de Professores 2012 Ensino Fundamental II

Tpicos orientadores
Os encontros de formao denominados Seminrios sero organizados em trs mdulos, um para cada
trimestre: 1 Sonho, 2 Amor e 3 Fomento1.
Cada encontro ser dividido em trs partes: leitura e debate de obra literria proposta, atividade com
metodologia bibliogrfica e simulao de aulas com anlise didtica, epistemolgica e de contedo da
rea do conhecimento.
1 trimestre: vivncias anmicas e narrativas mitolgicas;
2 trimestre: artes racionais e fazeres manuais;
3 trimestre: prticas individuais e imerses virtuais.
Metodologia Biogrfica2:
Segundo os chineses, em uma vida h 20 anos para crescer/aprender, 20 anos para lutar e 20 anos para
alcanar a sabedoria. A metodologia biogrfica da Dra Gudrun Burkhard subscreve esta afirmao e
ainda subdivide em setnios cada uma destas trs grandes fases da vida. Na primeira fase, do
nascimento at os 21 anos, observa-se a formao do corpo e da personalidade em trs etapas: at os 7
anos, dos 7 aos 14 e da maturidade. Cada uma dessas etapas de sete anos corresponde a um estgio
de desenvolvimento do corpo, da personalidade e a passagem de uma etapa para outra implica em uma
crise e uma adaptao. Ao final do sete anos, a criana vive uma crise de socializao; aos quatorze, a
crise da sexualidade; e aos vinte a crise de identidade. Da mesma forma, a psicologia biogrfica
subdivide a fase adulta (21-42) e a fase madura (42-63) em trs etapas de 7 anos cada, com crises de
transio.
Enquanto nos primeiros trs setnios da vida o indivduo vive um predomnio dos fatores biolgicos
sobre os subjetivos, ele ter tambm um perodo igual em que h um equilbrio e um perodo de
decadncia biolgica e oportunidade espiritual a partir dos 42 anos de idade. Neste ltimo perodo, h
um predomnio dos fatores subjetivos sobre os biolgicos e as crises (ou mudanas cognitivas) so
simtricas aos setnios da juventude. Dos 43 os 49, retornamos aos 14-21; dos 50 aos 56 de volta aos 714; e, finalmente, dos 57 aos 63, o perodo dos zero aos sete anos.
Tabela 1 Mdulos para estudo bibliogrfico
Mdulos

0 21 anos

21 42 anos

42 63 anos

Formao

Plenitude

Declnio

1 Sonho

1 setnio
0 7 anos

6 setnio
35 42 anos

9 setnio
56 63 anos

Crises

Socializao

Reino da conscincia

2a Socializao

2 Amor

2 setnio
7 14 anos

5 setnio
28 35 anos

8 setnio
49 56 anos

Crises

Identidade

Reino do intelecto

2a Identidade

3 Fomento

3 setnio
14 21 anos

4 setnio
21 28 anos

7 setnio
42 - 49 anos

Crises

Sexualidade

Reino das sensao

2a Sexualidade

Sonho, amor e fomento so as trs fases de desenvolvimento da humanidade presentes no Fausto de Goethe, correspondendo
a antiguidade, o medieval e a modernidade respectivamente. Conforme BERMAN, Marshall, Tudo o que slido desmancha no
ar: a aventura da modernidade. So Paulo, Companhia das Letras, 2007.

2 Adaptado de Biografia e Subjetividade,

III Congresso Internacional sobre Pesquisa (Auto) biogrfica, 2008, Natal. E, III
Congresso Internacional sobre Pesquisa (Auto) biogrfica. Natal : Edfurn, 2008.

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Mdulo 1 - Sonho
Mdulos

0 21 anos

21 42 anos

42 63 anos

Formao

Plenitude

Declnio

1 Sonho

1 setnio
0 7 anos

6 setnio
35 42 anos

9 setnio
56 63 anos

Crises

Socializao

Reino da conscincia

2a Socializao

De zero aos sete anos, no 1 setnio, a fase de estruturao biolgica da pessoa. A relao com
os pais e com a famlia fundamental nessa fase. Por isso importante determinar como era a
casa, o lar, o ambiente e as pessoas do lugar onde voc morava nessa poca.
Questes A formao do sonho: 0 7 anos
Qual era a sua relao com pai, me, irmos, avs, tias? Moravam todos na mesma casa que
voc? Definido o ambiente humano em geral, estabelea tambm as rotinas de sua vida no
perodo. Quais eram seus brinquedos prediletos? Quais eram suas atividades preferidas?
Como foi escolhido seu nome? Voc teve apelido? Qual era seu apelido e por qu? Voc
tinha um quarto s seu? Houve mudanas de casa? O que voc imitava? Que festas eram
comemoradas em sua infncia? Havia jardim em sua casa? Como ele era? Que significado
tinham para voc os contos de fadas, as lendas, as canes infantis, os jogos, os brinquedos,
os Games e a TV?
Geralmente a primeira lembrana que se tem prxima do advento das primeiras palavras. As
memrias anteriores fala so mais difceis de acessar. A propsito, a capacidade discursiva
desempenha um papel fundamental na organizao da memria e a imagem que se faz de si
mesmo. Antes do seu aparecimento a fala permanece inconsciente para o resto da vida, como um
padro de apego nos relacionamentos.
O 6 Setnio, de 35 a 42 anos, o pice da biografia. Momento de equilbrio entre o aspecto
biolgico e psicolgico, bem como de maior capacidade fsica e mental. Nesse contexto, a pessoa
faz um balano de seu desempenho e de sua imagem com mais propriedade.
Questes A plenitude do sonho: 35 42 anos
Como os outros te viam? Como voc via a si mesmo? Que iluses sobre voc mesmo voc
teve que de desmantelar? Aceitou desafios e provocaes? Fez as pazes com seus pais?
Soube lidar bem com a rotina? Percebeu uma diminuio da sua vitalidade? Voc teve
facilidades para qu? O que lhe trouxe dificuldades nesse perodo? Voc reconheceu e
aceitou as suas limitaes? Voc se entrosou bem com o ambiente de trabalho? Em que
consistiu a maior parte do seu trabalho? Que valor teve o dinheiro no mbito do trabalho?
De 56 a 63 anos, no 9 setnio, h um perodo de retorno infncia, ao primeiro setnio e aos
mecanismos de formao do ego. A famlia volta a ser o foco central de desenvolvimento e de
reflexo. A sade do corpo e a morte iminente tambm passam a fazer parte do cotidiano da
pessoa durante esse perodo.
Questes O declnio do sonho: 56 63 anos e anos seguintes

Como voc enxerga a sua biografia em sua totalidade? O que conseguiu realizar? H ainda
tarefas que gostaria de completar, ou h outras para realizar? Como lida com seus
empecilhos fsicos ou doenas? Como est cuidando do corpo, da memria, dos rgos dos
sentidos? Existem relacionamentos que no foram absorvidos, onde tenham ficado questes
em aberto? Como est a questo dos seus bens? Como est a questo da aposentadoria?
Voc atingiu suas metas de vida? Como lida com as perdas? Tem momentos de graa,
sentimentos de gratido e alegria? capaz de perdoar?

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Mdulo 2 - Amor
Mdulos

2 Amor

0 21 anos

21 42 anos

42 63 anos

Formao

Plenitude

Declnio

2 setnio
7 14 anos

5 setnio
28 35 anos

8 setnio
49 56 anos

Crises
Identidade
Reino do intelecto
2a Identidade
De 7 a 14 anos, no 2 setnio, o foco do desenvolvimento se desloca da famlia para a escola, dos
pais para os amigos. preciso perguntar com que idade se ingressou na escola, como foi a
alfabetizao, quais as matrias e os professores preferidos.
Questes a formao do amor: 7 14 anos

Com que idade voc foi matriculado na escola? Voc gostava de ir escola? Quais foram suas

matrias prediletas, e em quais delas voc tinha dificuldade? Voc tinha boa memria?Que
atividades esportivas voc praticava? Quais foram seus livros preferidos? De quais autoridades
voc tinha medo? Qual foi o papel das imagens, quadros e detalhes de arrumao de sua casa?
Quais foram os conceitos, normas e costumes que recebeu naquela poca? Como foi sua
educao religiosa? E quais foram suas atividades artsticas e culturais?
Tambm importante se lembrar de como eram as frias do perodo escolar. Se havia
oportunidade de praticar algum esporte, fazer excurses, ter contato com a natureza. Os amigos
passam a desempenhar um papel fundamental, principalmente, os do sexo oposto, embora nessa
fase as crianas aparentem desinteresse e at mesmo averso pelos comportamentos do outro
sexo. E quando entrou na puberdade, como voc lidou com as mudanas corpreas? Como foi o
primeiro beijo? E a primeira experincia sexual, como voc descobriu a sexualidade?
De 28 a 35 anos, no 5 Setnio, a crise dos talentos potencializa as dvidas sobre ser vencedor
ou perdedor (uma avaliao sempre precoce, claro) em relao aos objetivos traados na
adolescncia. Espera-se que a pessoa tenha encontrado a misso da sua vida. Nesse ponto, a
pessoa questiona sobre se encontrou e aceitou a questo bsica da vida, o seu propsito
estratgico.
Questes a plenitude do amor: 28 35 anos
Voc passou por uma crise de talentos? Sua individualidade pode desenvolver-se bem? Pode
se expressar? Voc se sentiu oprimido ou oprimiu algum? Encontrou seu lugar de atuao?
Sentiu-se valorizado? Em que sentia sua valorizao? Voc acha que encontrou a profisso
certa, no lugar certo, junto com as pessoas certas? Praticou esportes, arte ou aperfeioamento
fora do trabalho? Quais foram as pessoas mais importantes em sua vida nesse perodo?
Comprou uma casa? Investiu dinheiro ou adquiriu dvidas? Existiu em seu trabalho um ritmo
dirio, semanal, mensal ou anual? Voc equilibrou bem sua vida profissional com a vida
familiar?
O 8 setnio, de 49 a 56 anos, por sua vez, consiste em um retorno ao perodo de aprendizado.
Ele simtrico ao 2 setnio e representa uma oportunidade para se rever os valores e os
conceitos que norteiam a vida.
Questes o declnio do amor: 49 56 anos

Conseguiu encontrar um novo ritmo de vida? Como foi seu ritmo anual, mensal, semanal e

dirio, nesse perodo? Voc desenvolveu uma forma de transmitir suas experincias de vida a
outros? Tornou-se capaz de formar novas foras prprias de liderana e organizao? O que
houve durante seu ano 55 de vida? Que hbitos modificou? Como se relacionava com
pessoas mais jovens? E com pessoas menos experientes? Quais foram os galhos secos de sua
rvore e quais tiveram de ser cortados para que novos brotos surgissem?

Mdulos

Mdulo 3 - Fomento
0 21 anos
21 42 anos

42 63 anos

Formao

Plenitude

Declnio

3 Sonho

3 setnio
14 21 anos

4 setnio
21 28 anos

7 setnio
42 - 49 anos

Crises

Sexualidade

Reino das sensao

2a Sexualidade

No 3 Setnio, de 14 a 21 anos, entramos na adolescncia, perodo em que geralmente nos rebelamos contra a
famlia e as outras instituies que regulam nossa vida. Tambm importante definir se precisou trabalhar ou pode
investir em sua formao profissional. Alis, como aconteceu sua escolha profissional?
Questes a formao do fomento: 14 21 anos
Quais eram seus ideais nessa poca da vida? Que pessoas influenciaram voc positiva ou negativamente?
Como era seu relacionamento com seus pais? Voc usou drogas, fumou, consumiu lcool ou teve outros
vcios? Teve depresses ou acessos de raiva nesse perodo? Com que idade voc foi obrigado a escolher uma
carreira ou uma profisso? Qual foi sua escolha? Quais foram suas leituras e filmes preferidos nesse perodo?
Voc pode viajar? Como lidava com o dinheiro? Como eram seus relacionamentos com o sexo oposto?
De 21 a 28 anos, no 4 setnio, comea a segunda parte de nossas vidas. J no se trata mais de crescer, de
aprender; agora, trata-se de lutar, de conquistar espao. Nesse perodo, ao mesmo tempo em que h uma
continuidade das condies do setnio anterior h tambm uma reflexo sobre os excessos, bem como um
amadurecimento e uma consolidao da personalidade formada na adolescncia, da mente desenvolvida no
perodo escolar e do ego construdo em casa. Muitos insistem (em vo) na adolescncia! A grande maioria de
jovens trabalhadores se pergunta se escolheu a profisso certa, se teve oportunidade de conhecer vrias
situaes de trabalho. E com relao vida pessoal, tambm existem dvidas e inseguranas. Muitas vezes, esse
um perodo de novos comeos, no s na vida profissional, mas tambm na vida pessoal e familiar.
Questes a plenitude do fomento: 21 28 anos
Voc passou por uma crise nessa poca? Como escolheu seus parceiros? H algum padro em comum nas
pessoas que escolheu para se relacionar? Que papeis assumiu? Quais mais te pesaram? Conseguiu uma boa
relao com o mundo, com a organizao de trabalho, com a famlia e consigo mesmo? Comeou a viver longe
da famlia? Assumiu sua independncia financeira? Como conciliou estudo e trabalho? Participou de
comunidades, de partidos, cls ou grupos de jovens? Teve oportunidade de viajar, conhecer outros pases,
outras pessoas? Voc aproveitava a vida? Voc teve um mentor ou um bom superior ou chefe em seu
trabalho, ou se desenvolveu de modo autnomo, autodidata? Voc era mais introvertido ou mais
extrovertido? Conseguiu colocar seus ideais em prtica? Quais talentos e aptides deixou para trs? Quais
suas reais habilidades tcnicas?
Com 7 setnio, de 42 a 48 anos, comea o declnio biolgico e a terceira fase da vida. Agora, a pessoa deve se
preparar para velhice com sade e para o desenvolvimento de sua subjetividade e de sua sabedoria. Mudam os
valores de comparao, muda a perspectiva, mudam tambm os objetivos de vida. Mas, nem sempre essa
passagem se d consciente e voluntariamente. A andropausa (e a menopausa, para mulheres) e a chamada
crise de meia-idade, a idade do lobo, resultante de um retorno imaginrio adolescncia, o 7 setnio
simtrico ao 3 - ambos tratam da sexualidade e de sua relao com o aparelho reprodutor.
Questes - o declnio do fomento: 42 49 anos
Voc passou por uma crise nessa poca? Enfrentou a crise com medo ou com coragem? Voc se sentia s
ou amparado? O que tinha deixado para trs em aptides, potenciais e talentos que nessa poca quis
resgatar? Em seu trabalho, preocupou-se com sucessores? Conseguiu doar seus frutos maduros? A quem?
Como ficou seu casamento? Seus relacionamentos? Voc se apaixonou mais uma vez? Como lidou com
isso? Como lidou com a diminuio de sua fora e beleza fsica? Sentiu um vazio quando seus filhos ficaram
adultos? Voc se sentiu ameaado pelos mais jovens, em seu trabalho? Como foi a relao com seus filhos?
Desenvolveu atividades em que empregou habilidades mais conceituais?

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Tabela de contedos formativos - Clotilde Cincias Naturais

Metamorfoses

Literatura:
Charles Darwin
Experincias

Sonho

Receitas Ancestrais

Amor
Fomento

A gramtica do ciclo da
gua
O brilho da vela

Aula em parceria
Metodologia
biogrfica
Infncia
0 7 anos
Adolescncia
7 14 anos
Juventude
14 21anos

Escolas

Experincias

Bartolomeu
Raquel
Eda
Vitria
SEMEF
Isabel

Querer
Sentir
Pensar

Tabela de contedos formativos - Giselle Lnguas Portuguesa e Estrangeiras

Metamorfoses

Literatura:
Guimares Rosa
Experincias

Sonho

No labirinto dos mitos

Amor

A gramtica da vida

Fomento

Temperamentos e
gneros literrios na
Publicidade

Aula em parceria
Metodologia
biogrfica
Infncia
0 7 anos
Adolescncia
7 14 anos

Escolas

Experincias

28 de Julho
Dbora/ Shirley
Pellegrino
Rosana

Querer

Juventude
14 21anos

Klein
Meire

Sentir
Pensar

Tabela de contedos formativos - Dermeval Matemtica

Metamorfoses

Sonho

Amor
Fomento

Literatura:
Lewis Carrol
Experincias
O ensino de
Matemtica por meio
de dobraduras e o
mtico dos nmeros
Estatsticas das coisas
e Matemtica como
arte.
Sistemas
do analgico ao virtual

Aula em parceria
Metodologia
biogrfica
Infncia
0 7 anos
Adolescncia
7 14 anos
Juventude
14 21 anos

Escolas

Experincias

Massei
Adriana

Querer

Anacleto
Rosemeire

Sentir

Voltarelli
Marcia

Pensar

Tabela de contedos formativos - Norberto Cincias Humanas

Metamorfoses

Literatura:
Johann Wolfgang von
Goethe
Experincias

Sonho

Alunos e ancestrais na
perspectiva do tempo

Amor
Fomento

Aula em parceria
Metodologia
biogrfica

Escolas

Experincias

Infncia
0 7 anos

Vicente Bastos
Mara

Querer

Terra Brasilis: uma

representao
atualizada

Adolescncia
7 14 anos

Alcina
Eliana

Sentir

A marca de cada um

Juventude
14 21 anos

Elvira
Fbio

Pensar

6
Consideraes sobre o romance de formao
A origem e o sentido do termo formao

Marlon Baptista, Doutorando em Filosofia

Pretendemos com este texto apresentar algumas consideraes sobre o romance de formao (do original no
alemo Bildungsroman) como gnero literrio e como percurso filosfico e pedaggico. O termo formao
(Bildung), na lngua alem, carregado de sentidos relacionados ideia de imagem (Bild) e de forma,
apresentando-se como um processo educativo que visa dar uma forma ao ser humano, conforme uma imagem
ideal que dele se estabelece.
Bildung a traduo alem para o termo grego Paideia, o qual traduzimos sem que tenhamos algo com sentido
equivalente por formao ou por cultura, mas carrega consigo o sentido de uma formao harmnica do
todo da personalidade, em suas variadas possibilidades, de modo a viabilizar a realizao da obra de arte mais
sublime: a bela personalidade individual humana. Essa palavra alem talvez a nica dentre as lnguas ocidentais
que se aproxima tanto deste sentido grego. A primeira vez que o termo Bild foi realmente usado foi com a
traduo que Lutero fez da Bblia: O homem como imagem de Deus. Mas esse radical bild semanticamente
vasto; o verbo bilden significa colocar limites em algo, estabelecer uma ordem, criar uma forma. Por isso, a
pintura e a escultura, por exemplo, como artes plsticas, so chamadas em alemo bildende Knste (artes
figurativas). Segundo a tradio bblica, Deus teria tido uma imagem (Bild) diante de si, a qual seria semelhante a
Ele mesmo, como uma espcie de espelho, de modo que Ele teria dado essa forma ao homem s que de um
modo finito, e no infinito como Ele, criando-o.
No sculo XVIII, esse termo (Bildung) aparecia em quase tudo que era escrito na Alemanha mas, desta vez, de
forma secularizada, relacionando-se ao cultivo da personalidade de forma harmnica. Mas o que significa essa
harmonia? Os filsofos que fundamentaram o sentido desse conceito, com forte inspirao nos gregos,
pensavam ser necessrio o cultivo e o cuidado total para com a alma, de modo que os seres humanos pudessem
alcanar metas mais elevadas. O constante contato com a filosofia, a arte e a literatura grega era considerado o
mais essencial para possibilitar a formao. A peculiaridade da Bildung era o modo como ela prezava a formao
espiritual, tendo como pressuposto o desprezo por todo e qualquer carter utilitrio da educao: deve se
ocupar da prpria formao para se tornar um ser humano melhor, quer dizer, no h nenhum outro objetivo
alm da prpria formao, ou seja, no tendo prevalncia qualquer interesse profissional, social ou financeiro. O
que faz com que, originariamente, a Bildung fosse uma particularidade da nobreza, pois os membros da
aristocracia eram os nicos que poderiam passar por tal processo formativo. Com o ambicioso projeto da
instaurao de instituies de ensino, como o ginsio (equivalente a uma escola secundria, mas de contedo
humanista e clssico) e a moderna universidade, o conceito de Bildung sofreu algumas mudanas para poder se
tornar democrtico mas com o mesmo significado fundamental de um cultivo da totalidade da personalidade.
A formao do todo da personalidade relacionava-se principalmente ao desenvolvimento de habilidades
espirituais e morais do ser humano. De forma contrria ao homem moderno o qual cindido para se aplicar
em especficos e nicos campos da vida , os gregos eram formados como um todo, como uma unidade
harmnica (e no de forma fragmentria), com o cultivo de seus mais variados dons e talentos de forma
conjunta. Assim, o ideal da Bildung era o cultivo da totalidade da humanidade do homem, de modo que cada um
pudesse se ocupar com muito mais do que uma mera rea de estudo e pudesse aprender a lidar bem com seus
sentimentos, instintos, pensamentos, paixes, desejos e sonhos.
A valorizao desse termo pelos alemes seria decorrente de um modo de lidar com a herana grega, que a
interpretava como uma cultura cuja finalidade ltima e mais nobre fora a educao, ou seja, a criao de um tipo
elevado de homem, pois somente esses elevados indivduos eram capazes de justificar a existncia da
comunidade e da prpria individualidade humana. Era por conta disso que os gregos se distinguiam dos outros
povos ao design-los como brbaros, por serem carentes de cultura, de formao, por no se apropriarem de
seu destino, por no conhecerem suas metas, seus objetivos, por no estabelecerem uma forma que os
determinasse, diferenciasse e, alm disso, os tornasse belos a ponto de constituir uma legtima cultura aos
olhos gregos, claro. E para tanto o mais difcil e principal desse projeto pedaggico era o conhecimento de si,
daquilo que de fato diz respeito quele que se prope difcil tarefa de conhecer a si mesmo.

7
O romance
A questo presente no romance de formao como gnero literrio (e oriundo dessa concepo de Bildung da
qual falamos), refere-se necessidade de um jovem de sair do seu ambiente original, numa ida para fora, no
empreendimento da viagem, do estrangeiro a si mesmo que o protagonista realiza para buscar se conhecer. A
insatisfao com o estado das coisas, a incompatibilidade entre os desejos e ideais, por um lado, e a realidade do
possvel, adversa, estanque e sem grandes perspectivas de realizao, por outro, faz com que o protagonista
deixe suas origens para buscar a si mesmo pelas aventuras das travessias de um caminho imprevisvel. Essa
forma de buscar se conhecer retrata o carter conflitante necessrio da ainda informe e angustiada juventude
que anseia por mundos que apontem possibilidades que a faa descobrir o seu caminho. No conflito com o
mundo exterior, no convvio com diversos crculos, no descobrimento de verdadeiras amizades e amores, no
experimento de si por meio do ensaio na busca dos desejos e sonhos, na lida com o sofrimento em decorrncia
das fatalidades e erros, o protagonista visa descobrir qual o caminho que mais lhe diz respeito e lhe trar
autorrealizao. Tendo como referncia o clssico romance de formao Os anos de aprendizado de Wilhelm
Meister, de J. W. von Goethe (1749-1832), tratarei de uma questo especfica em meio ao imenso romance: a
relao entre aptides naturais, por um lado, e o trabalhoso cultivo individual, por outro.
Destino e liberdade
interessante notar as palavras empregadas por um desconhecido que Wilhelm, o protagonista do romance,
encontra por acaso num passeio de barco, quando j havia sado de sua cidade natal e se dedicava sua grande
paixo, o teatro:
pois que ningum creia poder sobrepujar as primeiras impresses da juventude. Se cresceu
numa liberdade digna de louvor, cercado de belos e nobres objetos, convivendo com homens
bons; se seus mestres lhe ensinaram o que primeiro devia saber, para compreender mais
facilmente o resto; se aprendeu aquilo que nunca precisar desaprender e se seus primeiros
atos foram dirigidos de modo a poder no futuro praticar mais fcil e comodamente o bem,
sem ser obrigado a desacostumar-se do que quer que seja, ento esse homem haver de
levar uma vida mais pura, mais perfeita e mais feliz que um outro que houvesse dissipado na
resistncia e no erro suas primeiras foras da juventude. Fala-se e escreve-se muito sobre
educao, mas no vejo seno uma pequena parcela de homens capaz de compreender e
levar a cabo o simples porm grande conceito que encerra em si todos os demais (p. 127).
importante lembrar que o contexto da conversa se referia existncia ou no de disposies naturais no
homem que o conduzissem pelo bom caminho. Trata-se de uma questo presente no Romantismo, que entendia
a figura do gnio daquele provido de certas habilidades acima do comum, como um grande artista ou um
grande filsofo como uma espcie de milagre da natureza, no qual, de forma natural, as habilidades
germinavam e se desenvolviam, ainda que em ambiente adverso. Goethe, apesar de j ter sido partidrio do
Romantismo em sua juventude, escreveu esse texto na maturidade, e apresentou a necessidade da criao de
um contexto adequado para que grandes talentos possam se tornar fecundos; ou seja, ope-se ao Romantismo
na medida em que entende que por meio de um processo de esclarecimento, da sabedoria de bons mestres e
exemplos que se pode cultivar a jovem alma de modo a torn-la fecunda, ao invs de encarregar o destino de tal
tarefa. Essa oposio frente ideia de destino no se refere, por sua vez, a uma concepo iluminista de domnio
do homem sobre as rdeas do destino ou do poder soberano da racionalidade, mas sim para um equilbrio no
modo como lidar tanto com o acaso como com o planejamento bem traado. Nesse sentido, reafirma o
desconhecido o poder das primeiras impresses da juventude:
Suponha que o destino tivesse escolhido algum para se tornar um grande pintor, e que pela vontade do acaso
passasse ele sua infncia em sujas choupanas, estbulos e celeiros; acredita mesmo que um tal homem poder
alguma vez elevar-se at a pureza, a nobreza e a liberdade da alma? (p. 128).
Ou seja, o talento, aquilo que inato se que se pode afirmar isso no suficiente para que ocorra o
desenvolvimento da habilidade a que ele se refere.

8
Quando o protagonista Wilhelm se encontra casualmente com um conhecido de seu falecido av, possvel ver
novamente a oposio de Goethe em relao perspectiva trgica de um destino incontrolvel. Diz o ancio: A
trama deste mundo tecida pela necessidade e pelo acaso; a razo do homem se situa entre os dois e sabe
domin-los (p. 83). H um certo racionalismo iluminista nessa frase, mas no se trata de um poder humano que
simplesmente, por portar a razo, se ope e pode controlar as fatalidades. Estas so inevitveis, mas
importante exercitar o discernimento para identificar o que necessrio e o que arbitrrio, pois, se se trata o
arbitrrio como necessrio, incorre-se em extravagncias e decises irrefletidas que levam ao erro; se se trata o
necessrio como arbitrrio, impede-se o curso natural daquilo que inevitvel, que tem de acontecer, de modo a
somente prejudicar o melhor andamento das coisas, dificultando o acontecimento daquilo que vai ter que
acontecer de qualquer forma.
O hbito de ter contato com o que belo tambm seria determinante para a formao do gosto: s a falta de
costume de desfrutar algo de bom a causa de muitos homens encontrarem prazer no frvolo e insulso [...].
Deveramos diariamente ouvir ao menos uma pequena cano, ler um belo poema, admirar um quadro
magnfico, e, se possvel, pronunciar algumas palavras sensatas (p. 279). digno de ateno o quanto esse tipo
de afirmao pode auxiliar a refletir sobre o quanto a cultura de massas de nosso mundo atual interfere na
formao das pessoas, de modo que possveis potenciais de personalidades bem cultivadas so inviabilizados
pelo ambiente, em que se produzem manifestaes das mais variadas que em nada auxiliam a aumentar a
sensibilidade e a compreenso sobre si mesmo daquele que por elas afetado.
Sob a tica de algumas poucas das muitas orientaes educacionais que nos oferece esse livro de Goethe, em
prol do cultivo de habilidades que propiciem ao indivduo a capacidade de formar a si mesmo, o poeta afirma a
importncia de identificar desde cedo as inclinaes naturais e os desejos do indivduo, de modo a propiciar-lhe
os caminhos que o auxiliem a realizar seus potenciais visveis o quanto antes, para que, caso haja algum equvoco
quanto determinao do caminho, possa-se reconhecer logo o erro e assumir outro direcionamento que mais
aperfeioe a personalidade da pessoa em questo. Assim, tudo que vivemos importante para a nossa formao
(p. 406), e por isso devemos estar atentos aos acontecimentos em geral no decorrer dos dias e aprender com
eles. Isso pode auxiliar a ter maior clareza quanto ao saber sobre o que realmente queremos - o que mais
importante do que o que propriamente se quer. A principal fonte dos males seria a negligncia humana para
conhecer de verdade seus objetivos e trabalhar seriamente para alcan-los (p. 391), pois, por conta talvez da
falta de formao que possibilite perceber o que realmente se quer da vida, a maioria das pessoas tidas como
cultas se voltam para o trabalho, para as cincias, as artes, para logo em seguida se livrar delas (p. 392), por
simplesmente no lhes dizerem respeito.
Ou seja, com Goethe e a reflexo sobre a Bildung podemos pensar no somente sobre a falta de qualquer
pressuposto daqueles que no tm acesso educao institucional, mas tambm sobre at que ponto aqueles
que tm formao escolar/acadmica so formados de modo a trilhar de fato caminhos que sejam capazes de
dar sentido s suas vidas.
Referncias
GOETHE, J. W. von. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Trad. Nicolino Simone Neto. So Paulo: Ed. 34,
2006.
Publicado em 10 de novembro de 2009 - http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/filosofia/0043.html

9
Goethe e a educao no Wilhelm Meister
Estudo indito redigido em 1943
como parte dos trabalhos da
licenciatura em Filologia Germnica
para a cadeira de 'Histria da educao',
regida pelo Professor Delfim Santos
Em Portugal pode parecer estranho ouvir falar em Goethe como pedagogo, ou como tendo interesse
pelos problemas da educao. Ao nome de Johann Wolfgang von Goethe (1749 1832) ligamos a ideia do
grande escritor, poeta e dramaturgo, o autor do Werther e do Fausto, um desses colossos da literatura que, como
Homero, Shakespeare, Victor Hugo, so glrias da sua ptria, e mais do que da sua ptria, da Humanidade.
Contudo, Goethe, vastamente admirado e glorificado no campo das letras, muitas vezes insuficientemente
conhecido no seu labor cientfico e frequentemente se ignora o contacto que teve com todos os campos de
atividade espiritual nos variados ramos da cultura.
Esprito aberto a todos os estmulos, as respostas que lhes deu foram sempre cunhadas com a marca da
sua personalidade genial. O desenvolvimento total das suas mltiplas capacidades levou-o a uma grande
aproximao ao ideal do uomo universalis renascentista. No campo das cincias naturais foi precursor de Darwin,
tendo sido o primeiro a aplicar o conceito de 'evoluo'. Na fsica estudou particularmente a tica fazendo
experincias, formulando teorias e dedicando-se observao do efeito emocional das cores, tendo se
antecipado moderna psicologia experimental. Dado o facetado mltiplo do seu esprito e a pluralidade dos
seus interesses, seria para admirar se nada nos tivesse deixado escrito sobre a sua viso do problema
educacional. Tanto mais que, na sua poca, Rousseau focou o problema pedaggico com uma luz to intensa e
to nova que necessariamente chamou a ateno de todo o mundo culto para a temtica educativa, estimulando
os espritos e obrigando-os ou a uma adeso entusistica ou a uma reao violenta. E outros mais, alm de
Rousseau, agitaram essa questo cuja importncia foi nesse tempo bem sentida.
Goethe, pois, no s pelas necessidades interiores do seu esprito, como pelas condies da sua poca,
no podia deixar de tomar uma atitude perante um problema de to vasta repercusso e de interesse humano
to capital. no seu romance Wilhelm Meister que vamos procurar a sua mensagem pedaggica revelada em
um momento muito especial e caracterstico. Esta sua obra constituda por duas partes as quais, embora uma
seja a continuao da outra, so um tanto independentes e tm at caractersticas diferentes. A primeira intitulase: Os Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1795/96), e a segunda: Os Anos
de Viagens de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Wanderjahre, 1821). Ora ao procurarmos descobrir os ideais
educativos de Goethe na primeira parte da obra, que pode constituir um todo em si mesma, e que ele escrevera
sem ideia de continuao, damos connosco perante uma tarefa ingrata. Wilhelm Meister no um livro
pedaggico maneira do Emlio de Rousseau em que o autor nos exprima clara e pormenorizadamente o seu
sucesso como educador, e em que o seu propsito seja expor para a nossa edificao o seu mtodo e teorias e
ilustr-las em um caso concreto. Nada disso. Wilhelm Meister um romance do tipo a que os alemes chamam
Bildungsroman ('romance de formao'), ou seja, romance que tem por centro um nico heri cujas fases
sucessivas de contacto com o mundo nos mostram como atinge uma harmonia consigo e com a vida. No Wilhelm
Meister Goethe narra-nos a carreira e o desenvolvimento espiritual do heri durante a sua mocidade, e
apresenta-nos os diversos meios com que convive. A expresso da vida o interesse de primeiro plano do livro; a
ao cheia de peripcias e a intriga funcionam como elementos importantes para captar a ateno do leitor. O
problema da educao secundrio, isto , no foi a ideia dominante a que os outros elementos se
subordinaram.
Se houve uma ideia germe deste romance de Goethe a que na verso primitiva aparece em relevo: a
apresentao de um plano de reforma do teatro. O fragmento dessa primeira verso, descoberto s no sc. XX,
chamava-se: a Mensagem Teatral de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters theatralische Sendung, 1776-1785).
Goethe desenvolveu e ampliou este plano e elaborou o romance em que o fundamental a vida. Os outros
problemas, como o da reforma do teatro e o da educao, tornam-se assim acessrios. Alm disso, a obra no
apresenta para a educao, como para a reforma do teatro, um plano positivo, nela ambos os temas so tratados
pela negativa, apresentando o que era insatisfatrio e urgia alterar. A imposio de slidos princpios, a
subordinao do todo a uma ideia, implicaria uma diminuio da riqueza e da multiplicidade da vida. Goethe,
sem nenhuma estreiteza moralista, tende mais a mostrar o que a vida do que a indicar como ela deveria ser.

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no final da primeira parte e na segunda que vemos Goethe enveredar por um caminho um tanto
divergente: tratar com ideias e procurar esclarecer e justificar certos princpios. Isso deveu-se influncia do seu
amigo e filsofo Schiller, que muitos conselhos e sugestes lhe deu para escrever o Wilhelm. Se observarmos a
primeira parte verificaremos que difcil descobrir o critrio pedaggico de Goethe atravs dos seus
personagens, ou dos resultados que atribui prtica desses critrios. Se Goethe s tivesse escrito Os Anos de
Aprendizagem teramos grande dificuldade em tirar uma concluso puramente pedaggica sobre a sua
mensagem. Mas a segunda parte vem em nosso auxlio porque a Goethe apresenta-nos com mais clareza a sua
viso. Interessante ser notar que a sua soluo resultar da coordenao das trs direes apresentadas nos
Anos de Aprendizagem. Vamos, pois, comear pela observao da primeira parte para ver como Goethe
apresenta o problema educativo: a linha geral do romance consiste em mostrar como e porqu o jovem Wilhelm
Meister se enganou na vida. Wilhelm, filho de um negociante, no tem interesse pelo comrcio e sente forte
inclinao para o teatro. levado pela sua tendncia, e por vrios fatores do acaso, a associar-se a uma troupe
teatral ambulante e a participar nas suas atividades. Quando o pai morre, Wilhelm, um rapaz cheio de boas
intenes, julga ver no teatro o meio ideal para a formao do seu esprito e do seu gosto e pisa pela primeira
vez o tablado no papel de Hamlet. Uma vez com influncia dentro do grupo de teatro, cujo diretor seu amigo,
procura pr em prtica os planos de reforma, j por si pensados. Wilhelm at a tem tido grande f no Destino.
Pensa que o Destino o encaminhou para seu bem, atuando atravs dos acasos que o levaram ao contacto com a
troupe ambulante, impelindo-o com mo benvola para onde as suas inclinaes o chamavam.
Quando Wilhelm entra para o teatro conhece pouco os homens porque analisou em si a natureza
humana e no nos homens, e conhece a vida mais atravs dos poetas do que da sua observao e experincia.
Wilhelm, com esta bagagem de entusiasmo, confiana no destino e ingenuidade, sofre grandes desiluses. Em
breve comea a descobrir que no tem vocao para ser ator e que, na vida de teatro, no adquiriria a sua to
almejada formao intelectual, esttica e fsica. Desanimado, passa a considerar perdido e estril todo o tempo
passado naquele meio. nesta altura que encontra reunidos vrios nobres com quem j na sua carreira tivera
contacto separadamente. Descobre que este grupo de excelentes membros da aristocracia tinha formado uma
sociedade com o fim de ajudar secretamente vrios jovens a alcanar uma formao, proporcionando-lhes meios
para atingirem a mais slida preparao para a vida. Esta sociedade h j algum tempo se interessara por
Wilhelm e a ocultas tinha-o ajudado na sua carreira tornando possveis certas realizaes suas e, por outro lado,
misteriosamente o aconselhara a deixar o teatro. Wilhelm admira-se que, tendo aquela sociedade pretendido
lev-lo ao bom caminho e sabendo que o teatro no era a sua vocao, no tivesse mais eficazmente procurado
tir-lo da senda errada. Vem ento a conhecer qual a estranha teoria educativa seguida pelos componentes da
sociedade, principalmente por um certo Abade muito influente sobre os membros de uma nobre e excelente
famlia por ele educados e em cujo castelo, o Castelo da Torre, sede da sociedade, Wilhelm ir passar a viver.
Wilhelm admitido no seio do grmio e -lhe concedida a sua carta de aprendizagem. Esta era conferida
queles que, devido aos erros cometidos na vida, reconheciam com nitidez o fim para que tinham nascido e
estavam aptos a seguir corajosa e alegremente o seu caminho. Quando Wilhelm reconhece os erros do passado,
e reconhece um filho seu como filho, o Abade considera-o absolvido pela Natureza e acabados os seus anos de
aprendizagem. Houve uma certa precipitao nesta concesso do diploma, como o prprio Abade mais tarde
verificar. Entretanto, urge explicar as estranhas teorias do Abade que o levaram a deixar Wilhelm lavrar em
erro. Reduzem-se a trs aspetos fundamentais:
o essencial no homem o exerccio perfeito da atividade;

este s possvel com base na vocao ou predisposio natural e o meio de descobrir essa
predisposio natural em cada indivduo e de a revelar sem possibilidade de dvida deixar o homem
tomar livremente contacto com a vida.
Como caso particular deste segundo princpio a teoria do Abade considera os caminhos falsos que o
indivduo segue na vida no como prejudiciais, mas sim como tendo uma ao benfica e fecunda.
Desenvolvendo estas teorias, segundo as prprias expresses do Abade, vamos ouvi-lo dizer: o dever do
educador no livrar o aluno do erro mas, pelo contrrio, deixar que o educando beba dele a largos tragos.
Aquele que s prova ligeiramente o erro conserva-o por muito tempo achando-lhe encanto, mas o que bebe da
taa do erro at a esgotar acaba por reconhecer o seu mal, a menos que seja louco. S pelo erro se pode curar o
erro. Quanto s tendncias e inclinaes, o Abade considera ser essencial que o indivduo siga a sua inclinao
para ter uma atividade eficiente.
todos tm uma capacidade especial e no h capacidades indeterminadas. S a nossa educao, diz o
Abade referindo-se da sua poca, torna os indivduos indecisos; suscita desejos e em vez de animar

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impulsos ou de ajudar as verdadeiras inclinaes, dirigindo o esforo para objetos em desacordo com a
nossa natureza. Por isso vale mais que uma criana ande mal pelo seu caminho do que siga bem por
caminhos alheios. No primeiro caso, ao encontrar o bom caminho, de acordo com a sua natureza, nunca
mais o abandonar; no segundo caso estar sempre em perigo de sacudir o jugo alheio e de se entregar
a uma liberdade incondicionada.
evidente que o ponto fraco das teorias do Abade est no que respeita ao erro e forma de o evitar. Se,
contrariamente ao que o Abade espera, o indivduo permanecer no erro, e esgotando-o, lhe no reconhecer o
mal? S em naturezas excecionalmente boas tal sistema poderia dar resultado, como muito bem reconhece no
livro uma figura feminina, a tia da famlia do Castelo da Torre. Esta tia, cujas confisses enchem todo o sexto livro
da primeira parte do romance, teve uma formao absolutamente diferente da dos sobrinhos educados pelo
Abade, e era o que Goethe chama uma Schne Seele ou seja, uma 'Bela Alma'. Observe-se que 'Bela Alma'
um dos conceitos fundamentais do Idealismo Alemo e pode dizer-se que Christoph Martin Wieland (1733
1813), primeiro a exprimir este ideal na Alemanha no seu romance Geschichte des Agathon (1766-1767), em
parte o bebeu em Anthony Ashley Cooper, 3 Conde de Shaftesbury (16711713) e nos filsofos gregos. A 'Bela
Alma' era aquela em que as inclinaes naturais e a voz do dever se identificam, em que no h divrcio entre o
ideal e o real.
A Bela Alma apresentada na obra por Goethe era pietista. Tinha-se formado em contacto com Deus, o
seu grande Amigo Invisvel. Conta-nos como, analisando-se continuamente, descobriu que a sua alma s
encontra verdadeira felicidade, verdadeira paz e consolo, quando se dirige para Deus e com ele entra em
contacto. Para isso afasta todos os obstculos, como os divertimentos mundanos, e continuando a observar-se e
a pr a nu o seu ntimo chega concluso de que s a crena, a f absoluta em Deus e na Redeno, a poderiam
livrar do mal, impedindo o desenvolvimento dos germes malignos da nossa natureza corrupta. Purifica-se de tal
modo que tudo faz como impulso, nada como mandamento ou lei; as suas intenes, depuradas pelo seu
convvio com o divino, levam-na sempre ao Bem.
Esta uma alternativa educativa oferecida no romance em oposio s teses do Abade. H ainda uma
terceira direo, representada por uma outra alma bela, um ser de eleio, sobrinha da senhora pietista e
discpula do Abade: Natlia, com quem Wilhelm vem a casar. Natlia no de opinio que se deixe o homem
livremente procurar o seu caminho e errar. Acha que vale mais errar conhecendo as regras que o podem evitar,
do que errar segundo o nosso livre arbtrio. H certas leis que se devem incutir no esprito da criana, porque diz
ela: Vejo na natureza humana uma lacuna que s pode ser preenchida por uma lei. S a lei moral pode dar um
apoio seguro vida. E quanto ao do educador diz: Quem no ajuda no momento prprio parece-me que
nunca ajuda; quem no aconselha no momento prprio, parece-me que nunca aconselha.
Temos assim expostas as trs possibilidades educativas apresentadas nos Anos de Aprendizagem de
Wilhelm Meister. Wilhelm, no fim do livro, alcana uma felicidade que ele confessa no merecer: a mo e o amor
de Natlia. Mas Wilhelm ainda no adquiriu a maturao de esprito suficiente que lhe permita seguir com
autonomia e sem vacilaes o seu caminho na vida. Wilhelm estava convencido que errara, mas no estava
seguro do modo como remediar o erro. Mesmo sentindo o que no deveria fazer, isso no lhe diminua a
ignorncia daquilo que deveria fazer. O prprio Abade parece ter-se compenetrado disso e aconselha-o, antes do
casamento, a fazer uma viagem pela Itlia. Assim acaba a primeira parte da obra com problemas em suspenso e
por esclarecer. Schiller sentiu-o e foi essa a razo que o levou a instigar Goethe a escrever uma continuao do
romance. Schiller, em carta a Goethe, diz-lhe que gostaria que ele tratasse com mais clareza e mais a fundo
certas questes, isto , completasse a formao, a Bildung de Wilhelm, e que este (citando as suas prprias
palavras) "aparecesse com perfeita autonomia, segurana, liberdade e firmeza arquitetnica". Goethe sente a
justeza das reivindicaes do amigo, aproveita-lhe o conselho, e pe mos obra: escreve a segunda parte do
romance intitulada: Os Anos de Viagens de Wilhelm Meister.
A intriga e a ao romanesca faltam quase em absoluto nesta segunda parte. Em compensao, alm da
pedagogia, trata de poltica, de economia, de moral e de religio. O livro torna-se um repositrio de preceitos
derivados da experincia do velho Goethe e chega a oprimir pelo seu didatismo. Wilhelm Meister e os seus
companheiros aparecem-nos adquirindo a verdadeira Bildung: descobrem que o homem no feliz enquanto o
seu esforo incondicionado no determina a si prprio uma limitao. Aprendem a renunciar e chegam
concluso de que o melhor que cada um tem a fazer na vida limitar-se a exercer bem um ofcio, que
verdadeira formao pertence saber a fundo uma coisa e no o saber de tudo um pouco sem nada exercer com
eficincia. um ideal de ao til do indivduo em prol de si e da comunidade. Wilhelm e a Sociedade da Torre

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tm agora um projeto de emigrao para a Amrica. Tencionam a constituir um Estado assente em bases mais
justas do que os estados europeus e o estudo dessa estrutura que Goethe apresenta tem chamado a ateno dos
interessados pelos problemas de organizao poltica. Sobre educao basta-nos saber que os colonos desse
Estado tinham como condio essencial para a admisso a percia no exerccio de qualquer ofcio. Wilhelm tornase ento um distinto mdico cirurgio e todos os seus amigos, homens e mulheres, aprendem uma profisso e
nela praticam com afinco.
Mas Wilhelm, tendo ele prprio encontrado o seu caminho na vida, defronta-se com um problema; o da
educao de seu filho Flix. Quer que Flix obtenha a sua formao sem ter de percorrer um caminho to cheio
de enganos e de rodeios como o dele. Para atingir tal objetivo -lhe recomendada a Provncia Pedaggica como
lugar ideal para uma educao perfeita. Wilhelm resolve levar para l o filho e, como aqui que est a chave do
segredo da pedagogia de Goethe, vamos seguir Wilhelm e ver o que a encontra e como esclarecido sobre o
que l se passa. Quando Wilhelm penetra na Provncia e medida que nela avana procurando as entidades a
quem a sua carta de apresentao vai dirigida, a sua curiosidade suscitada pelo que v nos campos que
atravessa. Os trabalhos agrcolas so executados por rapazes de diversas idades, vestidos todos com trajes, cores
e feitios diferentes. Quando os visitantes Wilhelm e o filho passam por eles, acompanhados por um professor
vigilante, que andava dirigindo os trabalhos e que se tinha oferecido para levar Wilhelm aos diretores, nota que
os rapazes cumprimentam de trs modos especiais. Os menores de entre todos olhavam para o cu e cruzavam
os braos no peito; j outros punham as mos atrs das costas e olhavam sorrindo para a terra; e outros ainda
punham-se em sentido e em fila, virando a cabea para a direita. Wilhelm, admirado com estes gestos, pergunta
ao seu guia o que significam. Este lamenta no o poder elucidar pois essa prerrogativa pertenceria aos diretores,
mas afirma-lhe que em breve a sua curiosidade ser satisfeita. S lhe explica que o modo de saudao o sinal
pelo qual os professores reconhecem o grau de desenvolvimento dos educandos. Mais adiante, Wilhelm nota
que os rapazes fazem os seus trabalhos cantando canes apropriadas s diferentes tarefas que executam. O
professor d ento a conhecer que a msica a base da educao naquela Provncia. o primeiro grau de
educao e todo o resto assenta nela e por ela ensinado, at mesmo a moral e religio. Diz-lhe que os
exerccios musicais facilitam a aprendizagem da leitura e da escrita e ensinam a valorizar a matemtica. Como
Wilhelm perguntasse se no era ensinada msica instrumental, o seu guia afirma-lhe que sim, mas que era
cultivada em outra zona da Provncia. A se treinavam os principiantes a dominar as dificuldades tcnicas,
podendo afastar-se suficientemente uns dos outros de modo a no se incomodarem mutuamente com as
desafinaes naturais na aprendizagem de qualquer instrumento.
Chegam por fim os viajantes ao edifcio onde esperam encontrar o Diretor, ou regente superior. No
encontram este, mas Wilhelm recebido pelos seus trs delegados que guardam os santurios. So estes que
iro esclarecer Wilhelm quanto aos princpios que orientam a Provncia: a criana s e bem nascida recebeu da
natureza tudo o que necessita para a sua vida e que, na maioria dos casos, se desenvolve por si; h uma nica
coisa que ningum trs consigo quando nasce e que, contudo, essencial para o homem ser verdadeiramente
humano: a venerao. este valor que o educador deve imprimir no homem e essa tarefa que se realiza na
Provncia. A ensinam um triplo conceito que s sendo realizado sob essa forma obtm a mxima fora.
ministrado em trs graus sucessivos:
no primeiro grau ensina-se a venerao pelo que est acima de ns e exige-se das crianas o
testemunho de que h um Deus l no alto, que se lhes revela nos pais e nos superiores: a este grau
corresponde a primeira forma de saudao;

o segundo grau o da venerao pela terra e por aquilo que est abaixo de ns; nesse grau aprendem
os educandos que a terra , ao mesmo tempo, ponto de subsistncia e de prazer, mas tambm de muita
dor;

a terceira espcie de venerao a do homem pelo seu semelhante e o que o leva a fazer face, seguro
de si, ao mundo e aos seus iguais.
O medo, dizem os representantes do Superior da Provncia, natural no homem, mas a venerao no.
A vida do homem natural um constante vaivm entre o temor e a liberdade. Temer fcil, mas incmodo;
venerar difcil, mas cmodo. O sentido de venerao deve ser ensinado ao homem e s nalguns eleitos, os
santos ou os deuses, se desenvolve a partir da prpria natureza. O objetivo das religies e a sua dignidade est
nestas trs formas de venerao. Ali no se considerava nenhuma religio que tivesse por base o medo. As trs
religies so: a tnica, que assenta na venerao do que est acima de ns; todas as chamadas religies pags
so desta espcie. A segunda a filosfica que se fundamenta no que igual a ns. O filsofo faz descer a si
tudo o que lhe fica superior e subir a si tudo o que lhe inferior. S assim, nesta posio intermdia, se encontra

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o verdadeiro sage e s ele, no verdadeiro sentido csmico, vive de verdade. A terceira religio baseia-se no que
est abaixo de ns: a crist. Mas so estas trs religies juntas que formam a verdadeira religio. Das trs
espcies de venerao resulta no homem a venerao por si prprio e, por sua vez, a partir desta mesma todas
elas se desenvolvem. O homem chegado ao mais alto grau pode-se considerar como o melhor, criado por Deus e
pela natureza.
Wilhelm fica maravilhado com a elevao e a justeza destas doutrinas, aprovando tambm o modo como
a pouco e pouco se iniciam as crianas nesta trplice venerao: pelos gestos, cujo valor simblico lhes depois
explicado at que finalmente lhes revelam o seu significado mais alto. Os trs representantes do Superior ainda
tm que mostrar a Wilhelm mais alguma coisa para ele ficar a conhecer bem em que mos deixa o filho. Por isso,
levam-no a visitar uma galeria em cujas paredes est pintada a Histria do Mundo tal como vem na Bblia. Viu
representados em frisos os sucessos correspondentes da Histria do Mundo de outras religies pags, como a
dos gregos, por exemplo. Era a que, por meio dessas representaes, era ensinada a religio tnica. Passam
seguidamente a outra galeria onde era apresentada a Doutrina e a Vida de Cristo por milagres e parbolas: os
primeiros transformam o vulgar em extraordinrio, as segundas transformam o extraordinrio em vulgar. Ali,
dizem os trs guardas do Santurio, est a doutrina viva e indiscutvel; no a opinio sobre o bom e o justo,
mas o prprio bem e o justo irrefutveis, e justificam que s apresentam a vida de Cristo at sua despedida dos
Apstolos na Ceia, sem apresentar cenas da Paixo porque foi em vida que Cristo foi filsofo, o sage, elevando
at si os pobres e infelizes e afirmando a sua origem divina. A sua vida mais cheia de ensinamentos do que a
sua morte. Como Wilhelm, contudo, se admirasse de que no se apresentassem como exemplo de sublime
martrio as cenas da Paixo de Cristo, eles explicam que tm demasiada venerao por elas para as apresentar
em imagens, mas que no fazem delas segredo para os educandos. Depois disso nada mais pode ser revelado a
Wilhelm. Aquilo mesmo o que ensinado aos rapazes, em diferentes graus de desenvolvimento. Na religio
proveniente da venerao do que est abaixo de ns s so verdadeiramente iniciados quando acabam a sua
educao e saem da Provncia. Querem que eles entrem na vida tendo em mente que a terra os expor a muitas
provaes e dores.
Wilhelm convidado a assistir grande festa anual, a que costumam estar presentes os pais dos alunos,
e que era a festa de despedida para aqueles cuja educao estava completa. Nessa altura, Wilhelm visitaria as
regies da Provncia em que eram praticados os vrios ramos do ensino, segundo normas especiais. Antes de sair
da Provncia, Wilhelm aprende que a variedade de fatos e cores que encontrara provinha da teoria defendida
pelos Superiores de que o uniforme encobre o carter da criana e as suas particularidades. Wilhelm sai
satisfeito da Provncia pensando que seu filho gozar do benefcio de uma boa educao. E continua as suas
viagens. Acompanhemo-lo agora de novo quando l volta, passados meses, para visitar o filho, inquirir dos seus
progressos e para assistir festa. Encontra Flix guardando cavalos, Flix que, antes de entrar na Provncia,
mostrava ser um cavaleiro entusiasta. Depois das primeiras expanses, Wilhelm dirige-se com o filho para o lugar
onde se realizava a feira, que era a festa dessa regio. A encontra o mestre vigilante, seu antigo guia, que lhe
explica muito do que v e lhe mostra que, apesar da aparente balbrdia, ele e outros mestres mantm a ordem e
a disciplina. Wilhelm pensa encontrar-se em Babel: sua volta ouve falar todas as lnguas do mundo. O mestre
conta-lhe que provncia acorriam educandos de vrias terras e raas e que eles, para impedirem que os rapazes
se agrupassem em partidos segundo as nacionalidades, tinham determinado que, em cada ms, todos falassem
uma s lngua. A festa a que Wilhelm estava assistindo era a dos guardadores do gado. Estes, para no se
animalizarem, compensavam essa atividade rude e puramente fsica dedicando-se ao estudo aturado de lnguas
e da gramtica. Flix decidira-se pelo italiano, e como ali a msica estava na base de tudo, nas horas vagas da sua
vida de pastor cantava agradveis canzoni. Como cada regio em que se cultivava um ramo especial de atividade
tinha uma festa para si, Wilhelm vai visitar a regio da msica instrumental. Num vale ameno encontram-se
vrias cabanas espalhadas e a tal distncia que os sons produzidos em uma no chegam s outras. Nesta zona
no s se aprende msica instrumental e coral, cultiva-se ao mesmo tempo a poesia lrica e a dana. Os alunos
aprendem como para benefcio de ambas se interinfluenciam a poesia e a msica. Wilhelm sai da regio da
msica e entra na das artes plsticas. A encontra uma cidade cujas construes se distinguem pela beleza,
harmonia e conforto. Como Wilhelm pergunta por que h tanta diferena entre as habitaes dos msicos e as
dos artistas plsticos e o seu guia responde-lhe: os msicos vivem dobrados sobre si mesmos e seria prejudicial
estimular-lhes demasiado o sentido da viso, que se exerceria em prejuzo da audio; pelo contrrio, o artista
plstico deve constantemente transformar o seu sentido do belo em formas exteriores, e se chamado a
construir coisas belas deve viver no ambiente do belo.
Naquela cidade todos trabalham segundo leis rgidas, nada deixado ao arbtrio do que aprende. A

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matria em que trabalha, o instrumento, e o modo como dele se deve servir, tudo lhe fornecido sem
possibilidade de escolha. E so aqueles que tm verdadeiro gnio e talento que melhor se submetem a estas leis
especiais da arte, porque reconhecem que a arte se chama justamente arte por no ser natureza. Aqui no h
festa, todo o ano para eles uma festa. E diz o professor: o arquiteto ensinado a no construir erros; o que tem
que ficar de p deve ficar bem de p e o mais duradoiro possvel; para isso o plano pensado e discutido
centenas de vezes. Quando executado tem que ser com segurana, no deve haver tentativa na construo.
Aos escultores e pintores dada maior liberdade; apresentam um plano e se este suscetvel de execuo ela
ser permitida, sendo-lhes geralmente concedido que inutilizem o trabalho se este, depois de executado, lhes
no agradar. Wilhelm, lembrando-se do que vira nas outras regies, pergunta qual a arte cultivada a par das
artes plsticas e obtm como resposta: poesia pica. Os alunos no liam nem declamavam poemas de poetas
antigos ou modernos; era lhes dado o assunto mitolgico ou lendrio, e cada um, segundo as possibilidades do
seu talento, o transformava em poesia. Wilhelm tem ocasio de apreciar vrios artistas trabalhando na execuo
de uma obra representando um grupo de figuras em batalha. A unidade de conceo dada por um artista que,
aproveitando as sugestes e contribuies dos seus colaboradores, as coordena e elabora no seu esprito,
formando um todo harmnico. Ao mesmo tempo Wilhelm tem ocasio de apreciar como era cultivada a outra
arte: um jovem mostra-lhe o seu talento pico improvisando um poema sobre o grupo em que est trabalhando
e consegue dar vida e movimento s figuras pela sua narrao. Wilhelm, depois de os ter ouvido cantar uma
espcie de hino, perguntou ao professor se a arte dramtica no era cultivada em parte alguma daquela
instituio. Veio assim a saber que a arte de Thlia ou Melpmene era tida em pouca conta na Provncia. Apesar
de se servir das outras artes, em vez de lhes dar impulso, estragava-as, embora geralmente se acreditasse o
contrrio. Contudo, como era princpio basilar da Provncia que nenhuma vocao natural fosse forada ou
desaproveitada, se se manifestassem com persistncia tendncias histrinicas em um educando este seria
mandado para qualquer grande teatro da Europa, tal era o respeito que existia pela inclinao natural.
Estamos chegados ao fim desta peregrinao pela Provncia. Os trs representantes do Superior,
autoridade mxima, tinham-se espalhado pela Provncia para ver, com a ajuda dos professores, como as coisas
corriam e, se necessrio fosse, fazer as alteraes que lhes ditasse a experincia. Wilhelm, depois de um
banquete na regio das minas, despede-se da Provncia convencido da excelncia dos princpios em que nela era
baseada a educao. E ns, acompanhando Wilhelm, qual a impresso com que ficamos desta estranha e
fantstica realizao, que, alis, no produto puro da imaginao de Goethe? Parece que teve em mente, ao
descrev-la, o instituto de Philipp Emanuel von Fellenberg (1771-1844) em Hofwyl, na Sua. De um modo geral
ficamos com a impresso de que por detrs deste cenrio estranho da Provncia se encontram princpios tericos
sos e vlidos, e outros criticveis. Tem-se frequentemente considerado esta fantstica instituio pedaggica
como uma utopia. E uma utopia em dois sentidos: no sentido de ser impossvel de realizar e no sentido dos
resultados da sua realizao. Nos aspetos apresentados ela no corresponde ao fim que os princpios tericos
tm em vista. A sua falta de viabilidade prtica deriva do facto de Goethe ter deixado imprecisos e
indeterminados muitos pontos importantes para a sua realizao. Deixa-se arrastar por consideraes artsticas e
religiosas e descura pormenores importantes para dar Provncia Pedaggica uma aparncia mais real. Por isso
ficamos com a impresso de cenrio e de teoria disfarada em prtica. tambm devido ao seu aspecto terico
que utopia nos resultados da prtica que prope. Porque essas teorias ou no do o resultado correspondente,
ou do-no utilizando processos por vezes pitorescos e aos quais no vale a pena recorrer.
Para ilustrar estas consideraes acerca da Provncia vou procurar distinguir o que nela princpio so e
vlido, o que princpio criticvel e o que prtica que no corresponde ao princpio. No domnio das aquisies
valiosas no campo terico destaca-se o princpio fundamental educativo da Provncia que consiste na descoberta
da vocao no educando e no seu desenvolvimento na atividade correspondente. Atualmente foi reconhecido o
valor e a importncia deste princpio que impera incontestavelmente na educao moderna. Um outro princpio
importante na pedagogia de Goethe este: a tarefa do educador consiste em preencher uma lacuna existente na
natureza humana, dando ao homem um apoio religioso-moral apresentado sob forma das trs veneraes que
levam trplice religio. Goethe justifica assim as exigncias de Natlia e da Tia que, na primeira parte do
romance, objetavam teoria da educao do Abade a sua falta de direo moral-religiosa, a nica que, segundo
elas, permitiria que o homem seguisse o seu caminho na vida sem hesitar, sem vacilar, com passo seguro e
decidido para a verdadeira dignidade humana. A finalidade proposta, criar no homem uma convico moral e
firme, plenamente justificada. Que para tal haja necessidade de fazer intervir a religio parece-me discutvel. E
que essa convico seja imposta, mesmo que fosse sob o aspeto da doutrina tico-religiosa mais sublime, o
que j no parece digno de aprovao. So lamentveis como processo educativo alguns aspetos de utilidade

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moral imediata no decorrer da educao, como por exemplo o de recorrer religio das foras superiores para
incutir no esprito do educando o respeito e a venerao pelos pais e pelos professores. Tambm quando Goethe
preconiza, na sua Provncia, que a msica seja a base de todas as aquisies espirituais ele apresenta-nos um
conceito criticvel. uma fantasia de aspeto aliciante e bem caracteristicamente alem. Em qualquer outra parte
do mundo seria difcil ter surgido tal ideia, que s na Alemanha, alis, teria probabilidades de execuo. Mas
dificilmente se encontra esta sensibilidade musical to ampla e fortemente noutros povos. Goethe, alis, ao
tornar a msica a base obrigatria de toda a atividade da Provncia Pedaggica, ia de encontro ao seu principio
fundamental do respeito pela vocao. O privilgio dado msica em detrimento das outras artes como veculo
de todas as aquisies e condio sine qua non da Bildung seria um obstculo formao de quantos educandos
no possussem talento musical. Injustamente se veriam inibidos de levar a cabo a sua educao.
Uma outra concluso surpreende: a aprendizagem das diversas atividades s na prtica (a no ser talvez
a arquitetura). Atravs da Provncia no encontramos rastro de ensino terico. Todos se encontram em treino e
praticando. Tambm nisto parece haver exagero. Se, na verdade, a prtica deve desempenhar um papel
importante na aprendizagem, se se aprende melhor fazendo do que ouvindo dizer como se faz, isto no significa
que a teoria no seja tambm necessria e til. A prtica e a teoria so complementares e devem caminhar lado
a lado, a prtica fortificando a teoria e a teoria guiando a prtica. Goethe no afirma, de resto, que na sua
Provncia no fosse ministrado o ensino terico. E ficamos assim na dvida se ele realmente existiria. Podemos
ser levados a crer que sim, mas em grau muito reduzido. um dos tais pontos deixados no vago, e uma das tais
insuficincias que impediriam a realizao da Provncia a partir dos seus dados. Goethe, ao contrrio de
Rousseau, partidrio da educao em comum. Se o homem na vida tem que viver e colaborar com outros
homens, conveniente que cresa e se eduque em contacto com os companheiros que sero os homens da sua
gerao. um ponto de vista defensvel nos limites em que no implique um afastamento completo da famlia,
como o que se verifica na Provncia Pedaggica. A os filhos s veem os pais uma vez por ano e perdem o
contacto com o ambiente do seu lar, cujas douras e benfica influncia ignoram e talvez nunca aprendam a
apreciar. Goethe condena explicitamente a educao dos filhos junto dos pais: a estes atribui sempre a fraqueza
de amar as imperfeies dos filhos e desconhecer-lhes as suas reais qualidades. No haver aqui uma certa dose
de preconceito?
Falta referir um caso que ilustra o desacordo entre a realizao prtica e a boa inteno terica. o caso
das lnguas. Goethe como poliglota sentiu e muito bem o valor que elas tinham na educao do indivduo,
aumentando o mbito das suas possibilidades de conhecimento e compreenso do semelhante. Mas repare-se
como ele se prope conseguir esse objetivo na Provncia: obrigando os rapazes a falar uma lngua cada ms.
Suponho que os infelizes s falariam vontade um ms por ano: aquele em que a lngua obrigatria fosse a da
sua terra natal. Porque, de resto, apesar da prtica intensiva que tinham em cada ms, nunca poderiam vir a
dominar bem as outras lnguas. Aquilo que tivessem conseguido aprender em um ms esqueceriam nos meses
seguintes.
notvel que tambm no encontremos na Provncia a aprendizagem e prtica da cincia, nem mesmo
o seu rastro sequer. Da parte de um cientista inesperado. Para ns tanto mais lamentvel porque Goethe,
como artista, tem consideraes interessantssimas acerca da arte, dos seus fins e meios, da natureza especial
de cada um dos seus ramos. Isto mesmo constitui um dos componentes de maior interesse da Provncia,
independentemente do valor da teoria fundamental que informa a sua realizao e do estmulo que para a
nossa curiosidade e reflexo o seu aspeto e cenrio estranhos.
Damos assim por concluda a nossa apreciao crtica das teses educativas de Goethe, tal como
expressas atravs da aprendizagem e das viagens de Wilhelm Meister.
Publicado em: http://www.multiculturas.com/delfimsantos/manuela/Goethe.htm