Para Durkheim la educacin tiene un carcter social porque ubica al educando
en contacto con la sociedad en un espacio y tiempo determinado. Es un proceso de socializacin metdica, integra las prcticas, las costumbres y las formas de actuar respondiendo a las necesidades de la sociedad, porque se expresan ideas y sentimientos colectivos. Define a la educacin como: la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial, al que est particularmente destinado (Educacin y Sociologa por Emilio Durkheim. Prologo de Talcott Parsons. Ed. Babel. Bogot, mayo 1976, pg. 70). De esta definicin se desprende el aspecto de sociedad poltica y el tema de la moral. Para el autor el hombre posee dos seres que estn fusionados y son diferentes: el ser individual, integrado por los estados mentales y los acontecimientos de la vida de cada uno y el ser social formado por las ideas, los sentimientos y las costumbres que representan al grupo social donde el hombre se integra. Dice Durkheim para que el legado de cada generacin pueda conservarse y aadirse a los otros, hace falta que exista una personalidad moral que perdure mas all de las generaciones que pasan, que ligue una a las otras: es la sociedad () el individuo al querer a la sociedad, se quiere a s mismo. La accin que sta ejerce sobre l, por medio de la educacin, no tiene, de ningn modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de l un ser verdaderamente humano (Educacin y Sociologa por Emilio Durkheim. Prologo de Talcott Parsons. Ed. Babel. Bogot, mayo 1976, pg.80 y 81) Por lo tanto el fin de la educacin es formar en cada uno ese ser social capaz de llevar una vida moral que le posibilite su integracin a la sociedad, entonces, la educacin crea al hombre nuevo.
ngel Gonzlez lvarez
Para este autor el ser de la educacin se encuentra en el ser del hombre, su realidad exige la existencia del hombre como sujeto para incidir sobre l. Plantea que el hombre existe sin la educacin. Considera que la educacin es un accidente en cuanto llega al hombre: el hombre, empero puede existir sin que en l haya incidido ni incida la educacin y puede ser concebido como existiendo por s, sin referencia alguna a semejante accidente (La esencia de la educacin pg. 1809) Otra de las consideraciones del autor es que la educacin existe como un fenmeno con realidad adjetivada en la persona humana portadora de cultura (pg. 1811), es decir que se da en el hombre en cuanto representante y forjador de cultura, el hombre produce cultura y la integra, deriva de la existencia humana porque forma, o no, parte de cada ser humano. La educacin existe porque existe el hombre y este es susceptible de recibir educacin en su cuerpo o en su alma, uno y otro son vas para la educacin humana. La educacin se escindir, pues, en dos gneros: educacin fsica y educacin espiritual (pg. 1813). La educacin hace referencia a lo cualitativo del hombre, es decir, a sus valores. La define como una modificacin accidental perfectiva de modalidad cualitativa radicada en el hombre por la cual se hace ms apto para el buen ejercicio de las operaciones en aquello que tienen de especfico (pg.1815) Michel Lobrot En cuanto a la naturaleza de la educacin considera el autor que hasta hoy ha sido considerada como algo sin importancia cuando se trataba de definir a los individuos y a la sociedad, haciendo caso omiso al entorno y al ambiente (pg. 24) Plantea que la educacin, en definitiva no es ms que esta misma influencia ya se ejerza por medio de la familia o por otro medio (pg.24) El hombre nace con una carga gentica que hereda (el atavismo de acuerdo a Lobrot) y se complementa con la idea del libre albedrio, es decir que el hombre debe responsabilizarse de sus actos, buenos o malos. Lo importante para el autor es la prctica de la educacin; sosteniendo que las prcticas educativas
se transmiten de generacin en generacin imperturbables en sus formas ms
aberrantes y toda duda respecto a ellas aparecen como formas particularmente nocivas de incredulidad y de escepticismo (El problema de la educacin, pg. 25) es decir, no hay una reflexin de las prcticas educativas. Theodore Blamed Plantea que la educacin deriva del material cultural que proporciona herramientas, materiales y su razn de ser. A su vez considera que la educacin tiene siempre un carcter normativo. Est siempre gobernada por normas, es decir pautas que derivan su propio sentido de los valores inherentes a la vida de los pueblos organizados en culturas (pg. 21) El fin primero y ltimo de la educacin es ayudar a los seres humanos a aprender cmo vivir de conformidad con las normas de una cultura determinada (pg.22). Visualiza a la educacin como una institucin normativa representada por la escuela, siendo a travs de ella que se realiza el aprender a aprender las normas de convivencia necesarias para vivir en sociedad.
3) Fernando Savater plantea que los humanos nacemos para la humanidad
hay que nacer para humano, pero solo llegamos plenamente a hacerlo cuando los dems nos contagian su humanidad a propsito () y con nuestra complicidad (El aprendizaje humano). El hombre llega a ser hombre a travs del aprendizaje. La posibilidad del ser humano slo se realiza efectivamente por medio de los dems, de los semejantes, es decir, de aquellos a los que el nio har en seguida todo lo posible por parecerse El aprendizaje se produce dentro del entramado social en el cual el nio tiene sus espejos en los que refleja sus actitudes y aptitudes. En este planteamiento de la condicin social de la educacin habla de neotenia, es decir, plasticidad o educabilidad. La misma se da a travs de una trama de relaciones necesarias con otros seres humanos. Se desprende la importancia de vivir en comunidad, en sociedad, por lo tanto esto implica aprender. A travs del aprendizaje los procesos educativos intentan remediar
la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Se
ensea al que no sabe y quien ensea es aquel que tiene experiencia. Plantea adems que no es tanto la sociedad quien ha inventado la educacin sino el afn de educar
y de hacer convivir armnicamente maestros con
discpulos durante el mayor tiempo posible, lo que ha creado finalmente la
sociedad humana y ha reforzado sus vnculos afectivos ms all del estricto mbito familiar. El amor posibilita y sin duda potencia el aprendizaje pero no puede sustituirlo. () lo propio de la humanidad es la compleja combinacin de amor y pedagoga. El aprendizaje se realiza satisfactoriamente cuando se establecen vnculos afectivos y duraderos entre quien ensea y quien aprende permitiendo a su vez formar la personalidad nica e irrepetible de los individuos.