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Mercredi, 20 septembre 2006 | Volume 7, Numro 9.
-----------------------------------------------------------------------"Ce que nous accomplissons l'intrieur modifie la ralit
extrieure."
Otto Rank, psychanalyste (1884-1939)
-----------------------------------------------------------------------Bonjour tous!
Voici votre bulletin mensuel Psycho-Ressources!
Vous tes maintenant plus de 30000 internautes abonns au bulletin
mensuel gratuit de Psycho-Ressources. Plus que jamais, Psycho-Ressources
constitue une vritable communaut virtuelle de la psychologie et de la
psychothrapie. Nous recevons quotidiennement plus de 3500 visiteurs.
Merci vous tous qui visitez le site, crivez des textes et discutez de
psychologie! Si vous le dsirez, n'hsitez pas imprimer ce bulletin
et le diffuser librement auprs de vos collgues et amis!
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Bonne lecture et bonne navigation!
Alain Rioux, Webmaster de Psycho-Ressources
Nouveauts Psycho-Textes
----------------------------------------------------tapes dans l'volution de la psychothrapie
EXTRAIT: "La psychothrapie, c'est--dire l'utilisation d'une technique
psychologique dont le but, l'origine unique, soit radiquer des
symptmes, a fait ses dbuts avec l'hypnose. D'abord en vogue la fin du
XVIIIime sicle, cette technique fut reprise par les alinistes durant
la seconde moiti du XIXime sicle pour le soulagement de ce que l'on
appelait l'poque hystrie. Au XXime sicle, l'volution des
psychothrapies s'est faite en trois temps : avant la seconde guerre mondiale
et aprs avec une troisime tape qui a pris toute son ampleur il y a
quelque trente ans suite aux changements dans les mentalits au cours des
annes 1960-70. A ce moment-l, l'approche clectique en psychothrapie
commence tre utilise par ceux et celles d'entre nous qui ont t
forms l'tude et l'application non seulement des modles
thorico-pratiques classiques mais aussi des nouveaux modles alors en pleine
expansion."
Par Dominique Brunet, Docteur en psychologie, France.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/evolution-psychotherapie.html
tre psychothrapeute; Questions, pratiques, enjeux (Livre)
SOMMAIRE: "Que signifie aujourdhui : tre psychothrapeute ? La
profession de psychothrapeute existe depuis des dcennies. Elle sest

elle-mme donn en France comme en Europe des rgles de formation et de

fonctionnement rigoureuses. Ce livre tmoigne de la ralit dun
mtier mconnu : de ses finalits, de ses pratiques et de leur volution.
Il en montre les enjeux vitaux, tant individuels que culturels et
sociaux." <
Par Serge Ginger, Psychologue, Paris, France.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/etre-psychotherapeute.html
Et si demain n'existait pas... (rflexion)
EXTRAIT: "Je reste l, plante, interdite, enferme dans ces quelques
mots et si demain nexistait pas . Mon esprit sankylose, se bloque,
ne comprend plus, lui qui est toujours en avance dans le temps.
Comment ! demain nexiste pas ! ! ! Leffet de surprise ne dure que
quelques secondes et bien vite lesprit reprend ses cogitations : Que se
passerait-il si demain nexistait pas ?"
Par Marie-Claude Haumont, Conseils en sciences humaines, France.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/demain.html
Librez-vous... Le processus de libration (rflexion)
EXTRAIT: "La libration nest pas pour les faibles. Le potentiel est
l, mais il faut le dvelopper. La libration n'est pas l'amlioration du
mme, mais quelque chose de RADICALEMENT diffrent. Jsus et Bouddha
taient "simplement" des Hommes qui avaient libr leur conscience et
taient capables d'utiliser les capacits de leur Soi. La libration se
fait en une seule Vie, pendant que vous possdez un corps, car aprs
"Vous" ne serez plus l pour le faire : vous allez vous concentrer sur
votre propre illusion pour mieux la transcender. La quasi totalit de vos
problmes sont la manifestation du monde en vous, le fauxmoi. Dbarrass
de "a", tout baigne, vous tes compltement libres, c'est
hallucinant."
Par Chantal Hubert, Thrapeute Psycho-Spirituelle, France.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/liberez-vous.html
Aujourd'hui le structuralisme?
EXTRAIT: "La structure soit, mais comment en rendre compte ? Un
structuralisme ou des structuralismes ? Le phnomne dit structuralisme et
dans lequel aucun des tnors de ladite rvolution structuraliste
(Barthes, Foucault, Lvi-Strauss et Lacan) ne sest reconnu pleinement,
recouvre des ralits plurielles, des systmes de penses diffrents et qui
sont parfois, antagonistes. Les acceptions courantes et trop vite
adoptes par bien des psychanalystes qui excluent que la doxa structuraliste
soit compatible avec la notion de sujet obscurcissent souvent nos
reprages. Ainsi il y aurait pour certains un Lacan structuraliste qui
aurait cess de ltre, pour dautres un Lvi-Strauss qui, structuraliste,
ne laurait jamais t intgralement, etc."
Par Olivier Douville, Psychanalyste, Paris, France.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/structuralisme.html
Les acouphnes - Traitement par l'hypnose
SOMMAIRE: " Les acouphnes sont des perceptions de sensations sonores
en labsence de tout stimulus extrieur. Ils sont perus par 25 % des

patients comme des bruits graves (bourdonnements) et par 75% comme des
bruits aigus (sifflements, grsillements, tintements). 8% de la
population est gn dans sa vie quotidienne. Les formes svres avec
rpercussion importante sur la qualit de la vie touche 0,5% de la population. Les
acouphnes peuvent survenir nimporte quel ge. Cependant, 80% des
patients acouphniques ont plus de 50 ans. Les causes lorigine du
phnomne acouphnique sont nombreuses car il accompagne frquemment une
atteinte auditive quelle quen soit sa nature."
Par Evelyne Joss, Psychologue, Psychothrapeute, Belgique.
- http://www.psycho-ressources.com/bibli/les-acouphenes.html
Ce pre en question
EXTRAIT: "Le Pre correspond l'origine d'tre, au marquage, au
patronyme. Nommer, c'est faire l'homme : n'hommer. Etre pre signifie
instituer, mais galement dsirer. Le pre est l'homme d'une femme. Cela
inclue de ce fait une dimension dsirante et de transmission. l'heure
actuelle, les rapports homme-femme tant en plein bouleversement, le Pre
n'est plus celui qu'il tait, son statut est dplac. Or, ce n'est que
par le biais du dsir, que le pre transmet, qu'il nomme et re-con-nat.
Un pre sans dsir correspond un tombeau vide. Un dsir innomm
conduit au jouir tout prix, la psychose."
Par Marylise Pompignac Poisson, Psychothrapeute-Analyste, France.
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Vincent et moi est un programme daccompagnement artistique et de prt
duvres dart ralises par des personnes qui reoivent des soins
psychiatriques au Centre Hospitalier Robert-Giffard ou dans la communaut.
Vincent et moi dsire reconnatre et valoriser le potentiel crateur
dartistes qui se sont engags dans un processus crateur depuis de
nombreuses annes et pour qui lexpression artistique reprsente davantage
une ncessit quun loisir. Le programme appuie ces artistes dans leur
cheminement et vise faire connatre et reconnatre leur talent en
prsentant leurs uvres. L'exposition annuelle du Programme Vincent et moi
est prsente du 22 septembre au 1e octobre 2006 au Centre hospitalier
Robert-Giffard (Beauport, Qubec, Canada).
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Lo Lavoie, Psychothrapeute No-Freudien, Longueuil, Canada

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Marie-Andre Farley, Psychologue, Montral, Qubec, Canada
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Magali Lazaro-Herv, Psychologue, Psychothrapeute, Colomiers, France
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Anne-Sophie Parent, Psychologue, Psychothrapeute, Paris, France
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Arnaud Touraine, Psychothrapeute, Analyste Psycho-Organique, Paris,
France
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Bruno Zilberg, Psychologue, Thrapeute Couple et Famille, Paris, France
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Franois Herreman, Psychothrapeute, Thrapeute de couple, Montpellier,
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Eric Brabant, Relaxologue, Somatothrapeute, Psychothrapeute,
Toulouse, France
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lisabeth Mercier, Psychologue, Psychothrapeute, Paris, France
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Bndicte Flieller, Sophrologue, Allauch & Marseille, France
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Christiane Jean-Joseph, Coach, Formatrice, Gnration-Coach, Bordeaux,
France
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Fabienne Gourdeau, Psychothrapeute, Somatothrapeute, Montpellier,
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Colette Yvetot, Animatrice-thrapeute, Pau, France.
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Nice, France
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Chantal Hubert, Thrapeute Psycho-Spirituelle, Sophrologue,
Bourghelles, France
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Valrie Bossuet, Infirmire, Gnalogie, Psychothrapie, La Valette du
Var, France
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Bernard-Pierre Guibbaud, Psychothrapeute, Gestalt-Thrapeute,
Paris-Boulogne, France
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Marie-Jose Nicolau, Praticienne en Hypnose Ericksonnienne, Guyancourt,
France
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Psycho-Ressources donne de l'information sur la formation,
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de chacun de ces membres. Vous connatrez aussi la localit o il
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Collge des Psychologues - dition, Jean Besson, France
Livre: Traitement psychothrapique d'une jeune schizophrne
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cole de Psychanalyse d'Avignon, EPA
Villeneuve les Avignon, France
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Centre de Consultation Psychologique et ducationnelle, CCPE

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-------------------------------------------------------------------------(C) Copyright 2006, Psycho-Ressources, Tous droits rservs.
http://www.psycho-ressources.com/droits.html
-------------------------------------------------------------------------De riches marchands embarquent bord d'un navire avec leurs
biens, leurs esclaves et leur orgueil d'hommes l'abri de tout
besoin.
Les marins portent leurs malles remplies de bijoux, d'or et de
riches toffes alors qu'eux n'ont pour tout bagage qu'un mchant
sac vide et une vieille couverture.
Mais la mer se fait d'huile et le vent n'est pas dcid se
lever.
A bord, les marchands se conduisent comme s'ils commandaient aux
Dieux eux-mmes en pestant contre les astres, en regrettant que
le vent ne souffle pas avec plus de force et en humiliant les marins
qui ne "connaissent rien l'art de la navigation".
Tant et si bien que les Dieux finissent par les entendre et
dcident
de rpondre leurs vux en envoyant une terrible tempte pour les
punir.
Les nuages noirs s'amassent l'horizon et le vent s'annonce par
petites rides de plus en plus rapproches sur la surface de la mer.
Les marins comprennent qu'ils vont vivre de terribles heures et se
tiennent prt leurs postes, tandis que les riches marchands,
heureux
que les Dieux les aient entendus, raillent la couardise de
l'quipage.
Au pire de la tempte, les marins s'aperoivent qu'ils ne pourront
pas s'en tirer sains et saufs sans larguer du lest.

Soucieux de sauver leur navire, ils n'hsitent pas passer les

bagages les plus lourds par-dessus bord. Mais les riches ne
l'entendent
pas de cette oreille et s'accrochent leurs malles comme si c'tait
elles qui allaient les sauver.
Ils supplient les Dieux de les pargner et pleurent comme des
enfants.
Le capitaine du bateau est forc de menacer d'en jeter
quelques-uns
l'eau avec leurs coffres pour qu'ils acceptent de se sparer de
leur or.
L'norme poids ainsi libr, le navire retrouve sa stabilit.
La tempte se calme aussitt et l'quipage est sauv. Les marins
sont
heureux mais les riches marchands restent silencieux : avec leur
richesse,
c'est leur vie qu'ils croient anantie.
Qu'est-ce qui est le plus important : nos biens ou notre vie? Trop
souvent, pour nos biens matriels nous mettons notre sant en pril.
Nous consacrons notre vie l'argent, et la vie nous file trop vite
entre
les doigts.
Comment gagner notre vie... sans la perdre?
A l'image de ces marchands, moins nous avons de bagages porter,
plus notre fardeau sera lger... et moins la tempte sera redoutable.
(c)2004 www.club-positif.com
....................................................................
Celui qui perd la richesse perd beaucoup. Celui qui perd un ami
perd
davantage. Mais celui qui perd courage perd tout.
Cervantes
.................................................................

"Je ne risque rien si je ne crains rien"

94 % de nos soucis et de nos craintes ne se ralisent jamais,
et une bonne partie du reste n'aurait de toutes faons pas pu
tre vit.
Se contenter de craindre ne sert donc pas grand chose. Bien
au contraire, cela attire les ennuis. Les compagnies d'assurance
le savent bien, car ce sont toujours les mmes qui ont des ennuis.
Hasard? Non, programmation mentale dfaillante. Il est mieux de
trouver des solutions aux problmes que de les ressasser. Et de
ne pas craindre ceux pour lesquels on ne peut rien faire.
Cette formule vous aidera viter la crainte, et attirer
de bonnes chose pour vous.
Pour couter cette formule:
http://www.club-positif.com/mp3files/formules/risquerien.mp3

Et si demain n'existait pas...

Je reste l, plante, interdite, enferme dans ces quelques mots et si demain nexistait
pas .
Mon esprit sankylose, se bloque, ne comprend plus, lui qui est toujours en avance dans le
temps. Comment ! demain nexiste pas ! ! !
Leffet de surprise ne dure que quelques secondes et bien vite lesprit reprend ses cogitations :
Que se passerait-il si demain nexistait pas ?
- chouette, le dossier rbarbatif que jai a rgl. Envol !
- mes chances payer. Annules !
- mes rsultats mdicaux. Inutile !
- .
Ouf !, je me sens mieux, demain a raison de ne pas exister. Ah oui, mais
- plus de vacances au camping. Moi qui me faisais une joie de retrouver nos amis de lanne
dernire.
- Et jentendrais plus le rire des enfants
- Et je ne verrais plus la tronche de mon patron. Finalement, je laime bien.
- .
A vous de remplir les points de suspension.
Demain est dans notre tte et na pas de ralit.
Pris dans le tourment des contrarits, on oublie souvent de vivre pleinement les petites
choses simples de la vie qui sont souvent des petits bonheurs : un mets savoureux, une belle
musique, une prsence
En sparpillant vers demain, nous nous garons car demain ne sera sans doute pas comme
dans notre film intrieur.
Et pendant ce temps l, notre corps fait quoi ? Il est en pilote automatique Il avale sans
apprcier le mets, il entend des sons sans couter la mlodie, il ne ressent pas la prsence ou
labsence de lautre.
Et si un vnement imprvu se prsente le temps de raction peut avoir de fcheuses
consquences.
La vie est ce qui nous arrive pendant quon fait dautres projets Thomas La Mance

Regardons ce que nous propose linstant prsent. Agissons pour ce qui est ncessaire et ce
qui peut ltre.
Et quelque soit les ingrdients de lici et le maintenant composons notre recette de linstant.
Elle sera plus ou bien russie mais ce sera notre recette et cherchons nous amliorer
chaque fois.
Et noubliez pas, cest souvent une erreur de prparation qui a donn les recettes les plus
savoureuses
Au plaisir de lire vos ractions ou vos recettes

.
Librez-vous...
Le processus de libration
(rflexion)
Chantal Hubert, Sophrologue, France.
Voir ma page Psycho-Ressources

.
Le processus de libration
La libration nest pas pour les faibles. Le potentiel est l, mais il faut le dvelopper. La libration
n'est pas l'amlioration du mme, mais quelque chose de RADICALEMENT diffrent. Jsus et
Bouddha taient "simplement" des Hommes qui avaient libr leur conscience et taient capables
d'utiliser les capacits de leur Soi.
La libration se fait en une seule Vie, pendant que vous possdez un corps, car aprs "Vous" ne
serez plus l pour le faire : vous allez vous concentrer sur votre propre illusion pour mieux la
transcender.
La quasi totalit de vos problmes sont la manifestation du monde en vous, le fauxmoi. Dbarrass
de "a", tout baigne, vous tes compltement libres, c'est hallucinant.
Les problmes du faux-moi sont ultimement rassembls dans l'ide de mort. Les problmes sont
juste une prparation. C'est votre but qui vous tire. Les tats de conscience "ngatifs" et les
croyances du faux-moi sont donc fuir comme la peste. Il ne s'agit pas tant de vous dtacher du
faux-moi que de cesser de vous y attacher pour incarner votre Soi.
Une fois le Soi ralis, la couche purement physique du corps demeure jusqu'au moment de la
"mort", car tout comme nous n'avons pas eu le choix de prendre corps au dpart, nous n'avons pas
non plus le choix du moment de le quitter. Mais ce moment, l'tre a la capacit de se retirer du
corps physique, car il est libre. Un cadavre est un corps dont l'tre s'est retir, et il peut le faire en
conscience ou non. Nous avons tout sous les yeux. Mais cela ne se fait pas en un jour, aussi,
allons-y !
Un bon quilibre psychique et une personnalit bien intgre sont ncessaires pour vous librer, car
il faut bien comprendre que l'ennemi n'est pas dehors. Si vous luttez contre le mal l'extrieur,
comme le mal n'est qu'un aspect de vous-mme, automatiquement vous vous auto-dtruisez.
Maintenant que votre facult de conscience est suffisamment dvloppe, vous oprez un demitour et elle devient loutil qui vous permet dindividualiser votre Soi. L'imbrication de la conscience
dans la "matire" est purement subjective, mais lutter contre lillusion ne fait que la renforcer. Et la
quasi totalit de la souffrance est cause par la rsistance due l'incomprhension.
Ne rien changer, accepter les situations qui se prsentent, cesser d'alimenter les dsirs et les peurs
du faux-moi, va permettre de stopper la roue du karma. C'est la premire ncessit. Il est donc
essentiel de ne jamais paniquer, ni forcer, mais d'apprendre Vous DISSOCIER, pour laisser
sclaircir pour comprendre, prendre conscience, cest--dire intgrer, rsorber les phnomnes

dans votre propre

conscience et agir aprs, une fois la rsonance rsorbe, si cela est encore ncessaire.
Quand vous ne "comprenez pas", la seule chose faire c'est d'avoir de la patience,
d'attendre l'claircissement, rester tranquille, ne pas courir partout, apprendre faire
face au Vide, l'oubli. La comprhension merge de la destruction de l'ignorance
et moins vous tes ignorants, plus vous avez de conscience, de connaissance, cqfd.
Celui qui rsorbe le monde en lui n'est plus soumis son influence, il libre sa
conscience. Ce processus va largir le systme nerveux, renforcer votre Prsence et
vous permettre de faire face la r-ouverture de votre conscience.
Je nai pas peur, donc je nai pas besoin dagir. La peur ne signifie rien pour moi.
Nisargadatta
Chaque mmoire transforme amne un largissement de la conscience qui s'accompagne d'une
vague d'nergie et du surgissement du matriau "inconscient", donc de la confusion, c'est dire
l'amplification des projections/hallucinations du systme nerveux.
Si ce moment l, vous mentalisez, si vous rsistez, vous ne pouvez pas accder la
comprhension de ce qui vous enferme et rintgrer la conscience. Ce qui est compris EST rsolu,
dsactiv, transform. Comme vous avez largi votre conscience, vous voil reparti(e) pour un
nouveau cycle, ceci jusqu' l'ouverture complte.
Vous allez constater au passage que la souffrance, la peur, le sentiment de tristesse ou de solitude,
les tensions ne sont que des expressions de votre sparation d'avec vousmme. Apprivoiss, ces
sentiments douloureux, dsagrables donc "ngatifs" (souffrances) vous permettent de dcouvrir un
monde o le quotidien est magie, parole, expression de la Ralit ternelle & infinie que "JE" suis .
Cest ce quon appelle mourir de son vivant. Mourir l'ide de soi-mme qui vous permet
d'accder un autre monde, le monde de l'tre. Le dynamisme de la vie qui allait jusque l de
l'extrieur vers l'intrieur (soumission aux vnements) va pouvoir commencer s'inverser. Votre
connection intrieure va se rtablir et vous ne serez plus une brebis gare. Vous allez reprendre la
main.
Plus vous rsorbez la distorsion du faux-moi, plus vous largissez votre systme nerveux, plus vous
librez votre conscience, plus vous vous connectez votre connaissance intrieure, plus vous
incarnez votre Soi. C'est seulement l que tout commence...
Quelques points de repres objectifs vous permettent de voir concrtement o vous en tes de
votre connection au Soi, voir si vous tes "sauv".
1. vous avez la connaissance de vos vies antrieures et, par consquent de votre immortalit, un
basculement s'opre au niveau de votre centre de conscience.
2. vous ne vous servez plus du mental et des sens pour percevoir le monde, votre prise de
conscience est globale et directe. c'est l'ouverture du 3 oeil.
C'est la matrise de vos penses/motions/sensations qui gnre la dissolution du
faux-moi et le re-dploiement de la conscience.
3. le dynamisme des vnements de votre vie part clairement de l'intrieur vers l'extrieur. C'est
dire que vous pouvez faire la corrlation entre vos tats intrieurs et ce qui se prsente dans votre

vie. Un alignement immdiat (ou presque) vous montre vos progrs.

Plus vous vous connectez votre Soi, plus vous alignez le haut et le bas, plus ce qui se prsente
l'extrieur est clairement le reflet de vos tats intrieurs. UNIT.
Je vous rassure, c'est dj comme a, vous n'avez jamais t coup(e) de votre Soi, sinon vous ne
seriez plus l seulement la corrlation ne vous apparat pas car il y a des dcalages lis votre
manque de puissance qui vous prserve (un peu) de la nocivit du faux-moi.
Car un aspect important est que si Dieu sait tout sur nous, c'est que "l'oeil est toujours dans la
tombe", tre libre a n'est pas faire n'importe quoi.
La puissance et le pouvoir sont directement lis au niveau de conscience, donc une
thique rigoureuse. Jsus ou Bouddha, cest ltre qui exprime sa coloration
personnelle, en harmonie avec le Tout. Car une Personne (par qui Cela sonne), a
l'Absolu pour fondement. Et l'Absolu est Amour.
Faire n'importe quoi est li la faiblesse, au manque tre. En ralit, "je" suis responsable pour
tout ce que "je" fais, seules l'ignorance ou la dsinformation me font croire le contraire. Mais nul
n'est cens ignorer la Loi.
Ce que tu fais au plus petit d'entre les miens,
c'est moi que tu le fais.
L'Insight (capacit de vision intrieure) et le discernement sont les conditions ncessaires une
action juste (au-del de la loi de cause effet), et toute action qui part du faux-moi est un
boomerang. Le faux-moi est svrement born (ou burn selon les cas).
La qualit de votre sommeil ainsi que le nombre d'heures ncessaires au repos du corps vont
changer. Vous aurez, par exemple, des rponses vos questions, des explications dont vous vous
souviendrez clairement le matin. Vous serez capable de dormir peu et d'tre en forme.
Votre alimentation va galement voluer et l je vous conseille d'tre simplement l'coute des
besoins du corps.
Vous pourrez ressentir des douleurs au niveau du 3 oeil (entre les sourcils) ou au centre de la
poitrine (comme un trou bant). Ce sont des signes de l'activation des centres suprieurs, de
l'intgration de l'tre.
Vous aurez de grand "hauts" suivis de morosit. Des moments o les choses se font "toutes
seules", des moments o les capacits du corps vont se dcupler, un sentiment de lgret, autant
d'indices de l'veil du corps subtil donc de la libration de la conscience. Dans ce cadre, l'activit
corporelle consciente est un plus. Tout cela est normal, ce sont des signes qui vous permettent de
voir que vous avancez dans la bonne direction.
Chantal Hubert, Sophrologue

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Ce pre en question
Marylise Pompignac Poisson
Psychanalyste
Saint Mars du Dsert, France..
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Ce pre en question
Le Pre correspond l'origine d'tre, au marquage, au patronyme. Nommer, c'est faire l'homme :
n'hommer. Etre pre signifie instituer, mais galement dsirer.
Le pre est l'homme d'une femme. Cela inclue de ce fait une dimension dsirante et de
transmission. l'heure actuelle, les rapports homme-femme tant en plein bouleversement, le Pre
n'est plus celui qu'il tait, son statut est dplac. Or, ce n'est que par le biais du dsir, que le pre
transmet, qu'il nomme et re-con-nat. Un pre sans dsir correspond un tombeau vide. Un dsir
innomm conduit au jouir tout prix, la psychose.
1 - Le pre rel est en voie de disparition
Autrefois, jamais la parole du Pre par rapport aux enfants n'aurait t souponne. Aujourd'hui, il a
constamment se justifier. Nous voluons dans un monde form-aliste, phallocrate, phallique
(=Jouissance), c'est--dire que l'automate dvore le vivant, l'objet investit le sujet, l'apparence se
dgrade en par-tre. Le savoir universel bascule dans le mode d'emploi. Le sujet deviendrait-il objet
? Le Pre ne serait-il plus qu'un lment contingent soumis la volont du plus grand nombre, tel
une valeur boursire ?
Selon Protagoras, " l'homme est la mesure de l'homme ". De nos jours, le monde est dsenchant,
comme le disait Nietzsche " Dieu est mort ", Dieu n'a plus le monopole de la cration. La science
est un savoir construire. L'homme se place comme pro-crateur face au mutisme divin, somm de
crer ex-nihilo. Mais l'absence du divin ne va pas sans risque, cela amne au polymorphisme de la

pulsion, avatar d'une science qui pousse le sujet au dlire : " je suis ce qui me jouit ".
La castration d'Isaac par Abraham traduit l'imperfectibilit de l'Homme, son incompltude. Dieu lui
donne vie, cette amputation d'un bout de chaire, la livre de chaire, lieu de jouissance, en est sa
dette.
Dieu, l'Autre, est le lieu d'o je parle. Symboliquement, la division de la Jouissance par le dsir,
laisse un reste, quelque chose d'indicible, mtaphoriquement imag par le buisson ardent, ou la
voix qui conduit Mose et son peuple hors d'Egypte. La voix des Pres est une voix sans nom,
quelque chose reste, quelque chose chappe : un Autre parle en moi.
Seul le Nom du Pre couvre cet objet " perdu ", " sans nom ". Le Nom du Pre s'associe au pre-du
-dsir.
Le Non (Nom), semblable au tranchant du couteau, fait division (dit vision), vient trancher la
Jouissance de Dieu (l'Absolu) et son dsir soi. L'Homme devient sujet ds que la division opre,
ds qu'il est nomm (nom/non). Le Nom (Non) du Pre vient s'inscrire dans cette bance, bance
source du langage.
Etre, c'est tre parlant.
2 - Le sujet pris dans le langage.
La perte irrductible primordiale, cet objet chu, cette chose qui chappe, conduit au parle-tre.
La fonction paternelle ne doit pas se confondre avec la fonction du Pre. Cette fonction paternelle
correspond la ncessit de respecter les interdits pour pouvoir disposer de sa parole et d'avoir le
droit de citer dans la cit. Il s'agit d'une ncessit logique et non morale. La morale ne
correspondant qu'au fait d'tre bien vu par " papa ", or, la fonction logique renvoie au sens d'une loi
physique, mcanique, c'est--dire, aucunement lie la volont de qui que ce soit. Pour que a
fonctionne, il faut que les paramtres soient bien ajusts.
Le sujet parle parce qu'il a perdu quelque chose, une partie de sa jouissance (= l'Absolu). Par le
langage, il tente de reconqurir cet objet perdu, objet sans nom, perte irrparable. La seule faon
de reconnatre cette bance est de parler.
En d'autres termes, intgrer cette perte, se traduit par le fait de parler.

Etre, c'est accepter cette perte, c'est faire avec, c'est accepter les interdits.
3 - culte du UN et criture.
Le monothisme et l'criture sont intimement lis. En effet, c'est avec la naissance des civilisations
alphabtiques (-1400 av JC), que le culte du Un se rvla. En - 3000 ans, les hbreux possdaient
dj une criture mais sans voyelles. Ce furent les grecs, les premiers, qui disposrent d'un
alphabet comprenant des voyelles.
Qu'est-ce que le monothisme ?
Il s'agirait de l'effet de l'criture, du culte du UN, ce Un qui inscrit.
Nommer " un " signifie faire natre, mettre au monde et marquer, inclure dans une communaut.
De nos jours les percings et tatouages prennent le symbole de ce trait unaire, ce trait de la division
qui vient faire natre l'individu (un dit vie due), nous revoyons l, cette notion de perte et de dette.
Aussi, le jeu des lettres, (comme le lapsus, forme de refoulement), produit une nouvelle possibilit
de rendre compte de l'impossible, de quelque chose qui chappe comme l'impression d'un "je suis
parl".
Le monothisme vient in-scrire (marquer dans) : crire UN, inclure dans. Il marque d'un Nom/Non,
transmet. En dehors du monothisme, il n'y a pas de refoulement, tout est possible, tout s'explique.
Le refoulement qu'implique le monothisme est impensable dans les civilisations ne disposant pas
d'criture alphabtique. Ainsi, par exemple, l'Egypte des pharaons pratiquait des mariages
incestueux, considre comme mariages divins.
Le monothisme, sacre le Pre (le Un) de la cit et inaugure l'interdit, source de la cit scuritaire.
La cit scuritaire passe par l'criture.
4 - Qu'est-ce qu'une Lettre ?
Inspirons-nous de la thorie des ensembles. Mettons ensemble des objets de pense, des objets
du monde, faisons-en un assortiment htroclite et nommons cet assemblage d'une lettre.
Alors la lettre dsigne un assemblage, se rfre quelque chose d'assembl. Cependant, la lettre

ne dsigne pas un assemblage, mais le cre. Elle est prise comme fonctionnant comme cet
assemblage mme.
Si la lettre est un signe, que signifie ce signe ?
Nous l'avons vu, il ne dsigne pas quelque chose, mais il est l'effet d'un fonctionnement. Cet effet
est le sujet. Le sujet n'est rien d'autre qu'un effet d'une chane de signifiants, noms qui viennent
signifier, nommer, identifier. Le Un est le Nom en tant que tel, c'est--dire spar de ses effets.
Dans l'Amour, ce qui est vis, c'est le dit, le sujet (dit-vis) en tant que signe, comme quelque chose
qui peut s'ordonner, s'articuler. Son signe mme, est amen provoquer le dsir.
Sans la Lettre, sans la marque, sans le Nom/Non le dsir ne peut exister.
Etre Sujet, c'est tre dsirant.
Sans interdits, il n'y a pas de dsir.
Sans dsir, le Sujet n'existe plus.
Marylise Pompignac Poisson
Psychanalyste
Saint Mars du Dsert, France

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Ces souvenirs qui nous gouvernent:
Les interprter, les comprendre
(prsentation de livre)
ditions Robert Laffont
Par Patrick Estrade
Psychologue, Psychothrapeute
Nice, France.
Voir ma page Psycho-Ressources

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Prsentation
Ces souvenirs qui nous gouvernent : les interprter, les comprendre est publi aux Editions
Robert Laffont, dans la collection Rponses. Il est le fruit dune tude des souvenirs mene sur
plus de 25 ans.
Dans ce livre, Patrick Estrade montre quen analysant le rapport entre le pass contenu dans nos
souvenirs et ce que nous vivons dans le prsent, on peut comprendre ce quils rvlent de notre
problmatique actuelle. Au-del des rles et des conditionnements connus, ils permettent, qui
sait les lire et les comprendre, dentamer un vrai dialogue avec son moi profond, de mieux se situer
dans sa vie personnelle et dans son volution, voire de dpasser certains blocages.
Paralllement cet aspect thorique, il a dvelopp des instruments danalyse et dinterprtation
entirement indits et trs efficaces qui permettent tout un chacun de comprendre comment nos
souvenirs agissent en nous. Il y a donc un ct pratique dans ce livre qui devrait combler nombre
de lecteurs.
En appendice, il a rserv un chapitre intitul : Lanalyse des souvenirs denfance en
psychothrapie lintention des professionnels de la sant et de la psychologie (psychiatres,
psychologues, psychothrapeutes, infirmires psychiatriques) qui sont amens travailler avec
leurs patients sur les souvenirs denfance et qui voudraient recourir sa mthode danalyse et
dinterprtation.
Ltre humain est fragile. Mme lorsquil prtend le contraire et quil affiche une force rsolue et
inbranlable, il sait dans son for intrieur que ses chteaux de cartes peuvent scrouler tout
moment. Ses rsistances, ses complexes, ses insuffisances, ses inhibitions, ses pesanteurs en
sont les tmoins les plus flagrants et les violences ractionnelles qui sy expriment, la consquence
la plus dplorable mme si la plus courante.

.
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EXTRAIT
Linconscient est un bon gestionnaire
Extrait du livre de Patrick Estrade Ces souvenirs qui nous gouvernent : les interprter, les comprendre , paru en Mars
2006, avec laimable autorisation des Editions Robert Laffont, p. 242-244.

Notre conscient et notre inconscient interviennent sans cesse sur nos perceptions et sur lvaluation
quils en font. Le conscient nous dit : Je vis telle ou telle chose : quest-ce que cela minspire, en ai-je
dj fait lexprience, est-ce un vnement ou une action propre me mettre en confiance ou en
danger, puis-je la rapprocher dune exprience dj connue, ou vcue, ou subie, ou agie ? Notre
inconscient, lui, dit dans son langage : Tu vis telle ou telle chose, mais quelle est sa valeur dans le
contexte actuel ? Est-ce que cela vient influer sur lquilibre de lensemble ? Dois-je connecter tel
vnement dautres expriences dj vcues, values, ordonnes, enregistres dans la mmoire ?
Dois-je laisser passer linformation, la censurer, ou dois-je nen censurer quune partie ? Le Moi va-t-il
pouvoir grer la confrontation de ces deux informations antagonistes ? Est-il assez fort pour cela ?Est-il
suffisamment arm pour faire face cette confrontation dans de bonnes conditions ? Comme vous le
voyez, si linconscient censure beaucoup, il protge galement beaucoup.
Rien de ce qui est fait en nous, de ce qui arrive en nous, de ce qui se produit en nous, narrive par
hasard, ne sert rien. Autrement dit, tout, dans nos penses, dans notre esprit, dans nos
perceptions, dans nos actions, dans nos rves, et mme dans nos nvroses, tout a un sens, une
utilit. Mme si nous nen connaissons pas le but, tout est intentionn en nous pour sadapter et
pour sorchestrer dans une unit densemble. Et il en va de mme de la faon dont nous nous
souvenons des choses. Rien de ce dont nous nous souvenons, et rien de ce qui se souvient en
nous ne se souvient par hasard. Jentends encore Paul Ricur dans son entretien sur France
Culture, expliquant : - On se dit : Tu te souviens ? - Mais oui ! Et tout dun coup, il y a des
lambeaux de pass qui se souviennent. Cela veut dire que loubli est aussi un oubli de rserve, un
oubli de protection contre lui-mme, contre son propre effacement .
Tout souvenir et toute perception de souvenir, de mme que tout oubli de souvenir procde du
mme souci interne de notre appareil psychique : prserver lquilibre, lhomostasie, garder un
regard densemble sur les diffrents lments constituant la cl de vote de la personnalit de
lindividu que nous sommes, mettre et remettre sans cesse en adquation les vnements et
expriences vcues ou subies et notre monde motionnel. Car, je lai dit par ailleurs, cest pour que
notre monde intrieur ne seffondre pas, que notre cerveau gre les trs vives motions lies
notre vcu et au souvenir qui en rsulte. Ainsi notre appareil psychique administre-t-il notre capital
de souvenirs, rorganisant sans cesse les souvenirs que nous passons notre temps fabriquer,
par rapport tous ceux existant en nous depuis notre plus tendre enfance, et probablement mme,
depuis le temps de notre vie intra-utrine.
Linconscient est un banquier avis. Il nouvre pas son coffre-fort tort et travers. Il ne mlange
pas non plus les titres, les valeurs et les liquidits. Ce que je veux dire par l, cest quil est un bon
gestionnaire de nos souvenirs. Dune part, il nous protge. Il nous protge dautrui et, ne nous en
dplaise, de nous-mmes. Par exemple, en nous conduisant refouler ou oublier certains
souvenirs particulirement dplaisants ou douloureux, ou encore, faire le deuil dune dsillusion
ou dune trahison. Dautre part, il sait sadapter toute nouvelle circonstance, en particulier notre
volution. Par exemple, il est capable de laisser des souvenirs ressurgir au fur et mesure que
nous sommes plus forts, cest--dire plus mme de matriser lincroyable motion, ce que Freud

a appel linquitante tranget (1) , qui sy trouvait lie jusqu prsent et qui pouvait agir sur nous
de faon destructrice.
Notre inconscient ne connat pas les scoops, mais il possde un ascenseur trs efficace. Il va
chercher et laisse remonter les souvenirs ou les perceptions sensibles quil nous sait capables
daffronter. En prime, si jose dire, il peut mme librer des souvenirs nouveaux et les sensations
nouvelles qui sy rattachent. Les psychothrapeutes connaissent bien ce phnomne. Assez
souvent, ils entendent dire : Tiens, je me souviens subitement que ou Comme cest drle,
je navais jamais pens cela . Ce sont comme des petits cadeaux que le travail sur soi-mme
apporte la personne dans son effort de comprhension. Mais au total, cest bien plus que cela,
cest comme si un rideau souvrait, avec, derrire, des pans de votre vie qui apparaissent ou
rapparaissent.
NOTE: [1] P. 163 et suivantes..Sigmund Freud, Das Unheimliche in Essais de psychanalyse applique, Gallimard,
Paris, 1978.
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Interview
Psycho Ressources : Linterprtation des souvenirs est votre
nouveau champ dinvestigation ?
Patrick Estrade : Oui et non. Si mon livre sort aujourdhui, il ne faut pas
oublier que cela fait plus de vingt ans que je travaille sur la question.

Cest un chemin de la connaissance de soi indit que vous ouvrez en

nous proposant votre mthode danalyse et dinterprtation des souvenirs
?

Je crois, en effet. Assez curieusement aucun auteur ma connaissance ne stait livr jusqu
prsent cette approche. Lanalyse des rves a connu un fort engouement, celle des souvenirs est
reste longtemps nglige. Pourtant, nos souvenirs ne sont pas les enfants pauvres de notre vie
psychique. Eux aussi ont leur complexit, leur langage, leur contenu latent, leur sens cach, leur
criture. Ils constituent une source incomparable de renseignements sur notre faon de percevoir la
vie, les autres, le monde, mais aussi sur notre manire personnelle daffronter ou dluder les
difficults de lexistence, de rsister ou de nous engager dans les chemins que la vie nous propose.
Comment vous est venue lide de dvelopper cette mthode danalyse des souvenirs?
Au dbut des annes 80, jai commenc reprer certaines choses dans les souvenirs qui me
laissaient perplexe. Leur tude empirique ne rpondait pas aux nombreuses questions que je me
posais. Parmi celles-ci, il en est une qui revenait toujours : Pourquoi parmi les millions et les millions
de choses vcues et perues par notre cerveau notre appareil psychique va-t-il chercher tel
vnement du pass plutt que tel autre. Je finis par me convaincre quil devait exister une
structure dynamique des souvenirs et que, si structure il y avait, celle-ci devait tre reprable et
analysable par le biais dune grille de lecture.
Peut-on dire que vous avez invent une mthode dinterprtation des souvenirs ?
Disons que jai dcouvert une nouvelle faon de grouper des faits qui taient dj connus. Je me
suis beaucoup adoss aux travaux dAdler pour dvelopper ma mthodologie. Cest lui qui ma mis
sur la voie. Par exemple, en crivant que les souvenirs avaient la mme finalit que les rves et
quils avaient un lien avec la situation vcue. Ma contribution a consist tablir comment ce lien se
manifeste et dvelopper des outils dinterprtation assez fiables pour tre utiliss srieusement.

Vous parliez linstant dune structure dynamique des souvenirs ?

Oui, nos souvenirs ne sont pas statiques, ils sont une donne dynamique, flexible et volutive en
mme temps quun baromtre de notre tat psychologique intrieur actuel. En analysant le pass
contenu dans les souvenirs, on peut par exemple comprendre ce quils rvlent de notre
problmatique actuelle, voire en quoi ils constituent un frein notre volution.
Les souvenirs ont donc un lien avec la situation prsente..
Oui, ce nest pas parce que nous pensons au pass que nous allons chercher tel ou tel souvenir.
Cest parce que nous pensons au prsent, que nous allons chercher tel souvenir du pass. Les
souvenirs ne sont pas juste des images, des clichs de choses ou dvnements qui nous sont
arrivs dans le pass. Ils se manifestent de faon vivante et cohrente dans notre appareil
psychique. Maurice Merleau-Ponty a dit cela merveilleusement dans sa Phnomnologie de la
perception : Le pass nest pas une somme dvnements l-bas, bien loin de moi, mais
latmosphre de mon prsent .
Nos souvenirs, dites-vous, portent en eux une part dinconscient ?
Ils sont les mdiateurs de notre conscient et de notre inconscient, ils inclinent nos gots et nos
penchants, donnent leur accord ou opposent leur vto pour tout ce qui touche notre vie sociale,
professionnelle, et, ne nous en dplaise, sentimentale.
Quils soient bons ou mauvais, ils sont inalinablement lis notre personne la plus profonde. Ils
sont les gardiens de notre temple intrieur, comme nos rves, disait Freud, les gardiens de notre
sommeil.
En quoi nos souvenirs nous gouvernent-ils ?
Que nous nous en rendions compte ou non, nos souvenirs accompagnent chaque instant de notre
vie. Ils nous parlent de nos joies, de nos peines, de nos souffrances, de nos dceptions, ils disent
ce que nous avons t, comment nous lavons t et pourquoi nous lavons t, en mme temps
quils nous font comprendre pourquoi et comment nous sommes aujourdhui ce que nous sommes.
Cest donc peu dire quils nous gouvernent.
* Ces souvenirs qui nous gouvernent, les interprter, les comprendre, chez Robert Laffont, coll.
Rponses.
Patrick Estrade, Psychologue, Psychothrapeute, Nice, France.
Voir ma page Psycho-Ressources
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J'entends avec le coeur

Comment gurir du pass et construire du bonheur?
(prsentation de livre)
Par Nole Barbot, Psychothrapeute, Hypnothrapeute
Lille, France
Voir la page Psycho-Ressource
Pour commander:
Nole Barbot, 133, rue Roger Salengro,
59260, Hellemmes, France
Tlphone: 03 20 56 36 82

J'entends avec le coeur

Comment gurir du pass et construire du bonheur?
Jai crit, il y a quelques annes un conte ; cest donc une pure lgende et toute ressemblance
avec des personnages existants ou ayant exists serait naturellement fortuite.
Il sagit de l histoire dune petite graine anti-tabac .
Il tait une fois une jeune femme jolie, intelligente, courageuse, car elle avait toujours t une
petite fille, puis une grande fille, jolie, intelligente et courageuse.
Elle tait brillante et toujours entoure et courtise ; mais malgr le monde qui se pressait
autour delle, la jeune femme se sentait souvent bien seule.
Son pre avait eu confiance en elle : elle russirait comme un homme ! Sa maman avait eu
confiance en elle : elle russirait tout ce quelle, sa maman, aurait pu russir
Seule la jeune fille, qui avait eu le bac seize ans, nen finissait pas sa traverse (car cest
cela que sert le bac) et navait pas en elle toute la confiance ncessaire pour russir
sereinement.
Aussi, elle se fixait constamment des montagnes tellement hautes escalader que nul tre
humain naurait pu atteindre le sommet. La jeune fille ne se dcourageait pas et recommenait
toujours mais limage quelle avait delle-mme se rduisait au point que toujours elle
maigrissait et qu prsent son ombre tait plus importante quelle-mme.
Sa maman, qui ne supportait pas de voir ces kilogrammes perdus les prenait et les stockait. Parfois la jeune fille pensait
et se disait : la vie tabat.
Et voil quelle se mit fumer , fumer et sa vie partait en fume . Elle pouvait presque comme le disait autrefois son
grand-pre : passer derrire les affiches sans les dcoller .
Et parce quun jour son corps de petite fille avait t viol, prsent cest elle qui prolongeait la violence et se
meurtrissait.
Elle, si respectueuse des autres, maltraitait son corps comme si elle voulait se punir davoir t une victime.
Est-ce parce que son pre avait une image plus valorisantes des garons que des filles, ou parce quelle se sentait
oblige de rparer les blessures de sa maman, ou est-ce parce quun corps trop fminin est trop tentant pour les
hommes, que petit petit, elle effaait les signes visibles de sa fminit ? Je ne sais pas .
Mais un jour, quelque chose bougea dans son corps. Sa poitrine reprit son souffle et elle sentit quelle tait bien une

femme car une petite graine de vie stait installe dans son ventre et lui demanda : qui tas battue ? Et elle entendit
: quitte le tabac, le tabac tue !
Alors la jeune femme dit merci la petite graine de vie qui poussait dans son ventre et elle prit soin de son joli corps.
Elle se mit le respecter, le nourrir laimer, pour que le petit tre de chair qui stait install lintrieur puisse
sjourner dans le confort.
Cest dans ce ventre-htel en pension complte pour neuf mois quun petit dhomme trouve le plus dtoiles.

CHAPITRE 11
Des mcanismes humains :
>> Du besoin de reconnaissance
Chaque tre humain est un tre damour, de relation, qui a besoin de reconnaissance.
Lenfant, pour grandir, a besoin de signes de reconnaissance conditionnelle lie ce quil va faire. Cette
reconnaissance sera positive chaque fois que nous allons lencourager pour ce quil a fait de beau, de bien, de juste
Lenfant a aussi besoin dtre averti quand ce quil fait nest pas autoris, et, cest aussi en lui donnant de la
reconnaissance ngative que nous laidons connatre les limites, et progresser.
Malheureusement, nous sommes plus prompts remarquer ce qui ne va pas plutt que ce qui va bien. Pour accepter
facilement la reconnaissance ngative il faudrait avoir au pralable reu dix fois plus de reconnaissance positive.
La reconnaissance inconditionnelle dont sont capables presque tous les parents, est lie ltre. Elle est positive quand
nous disons lenfant que nous laimons, quil est beau, quil est gentil, quil est intelligent, quil est adorable Elle est
un poison violent, voire mortel quand nous disons : je ne taime plus, tu nes pas beau, tu nes pas gentil
STOP ! cette confusion entre le FAIRE et LETRE. Une mauvaise note ne fait pas un nul, un mensonge ne fait pas un
menteur. Ce nest pas parce que mon enfant fait une btise que je cesse de lui porter de lamour inconditionnel.
Au quotidien, beaucoup de violences sont faites aux enfants par des parents aimants, pleins de bonnes intentions
(comme lenfer), mais qui confondent parfois sentiments et relations. A chaque fois que je nie le ressenti de lenfant
cest une violence :
- Maman, maman, je suis tomb, jai mal !
- Mais non, ce nest rien du tout !
Sommes-nous souvent tents de jouer, de parler, de nous intresser notre enfant quand nous le voyons sage et
studieux ? Ne nous occupons-nous pas immdiatement de lui ds quil a fait une btise, frapp son petit frre, cass un
objet ou quil hurle ?
Lenfant, trs tt, rclame de la reconnaissance, et, sil ne lobtient pas spontanment, cest forcment en devenant
insupportable quil va la rclamer. Certes, nous lui donnerons de la reconnaissance ngative (une fesse, par
exemple) mais pour lui ce sera mieux que pas de reconnaissance du tout.
Je rappelle donc le danger de coller des tiquettes.
Plus nous envoyons des messages tels que : tu es insupportable, tu es maladroit, tu nes bon rien ! plus nous
enfermons lautre dans un systme, et nous lobligeons devenir ce que nous ne voudrions pas quil devienne.
Celui ou celle qui a t bless(e) en entendant des messages de confusion entre ce quil fait et ce quil est ne tarde pas
douter de lui-mme, perd sa confiance et mme son amour de lui.

>> Violence, Blessure, Souffrance

Je reviens quelques instants sur ce mcanisme dj voqu lors des pages prcdentes, la fois pour bien le clarifier
et aussi tellement je le trouve important dans le processus de thrapie.
Jappelle violence tout ce que je reois comme telle. Il peut sagir dun message de confusion entre ce que je suis et ce
que je fais, dune parole, dun silence, dun oubli, dun mensonge, dune trahison, dun deuil, dune sparation, dune
ruptureIl peut sagir de coups, de viols ou autres tortures. La souffrance de quelquun que jaime peut me faire
violence. Il y a les violences que je reois des autres et celles que je minflige moi-mme.
Beaucoup de personnes sont trs habiles entretenir lauto - violence sous forme de honte et de culpabilisation. La
culpabilisation est le prtexte que je me donne pour ne pas avancer.
Il ne faut pas confondre culpabilit et culpabilisation. Dans le premier cas il sagit dun sentiment normal que jprouve
quand jai conscience davoir volontairement caus du tort quelquun et quand mon acte mrite une sanction. Je me
dois de tenter de rparer ce qui peut ltre. Dans le deuxime cas jentretiens un sentiment de toute puissance qui me
fait croire que je suis responsable de tout ce qui arrive et par consquent je moctroie du pouvoir sur les autres. La
culpabilisation est lentretien automatique dun sentiment de culpabilit tort ou raison. Mme si jai t coupable, la
culpabilisation est une forme dapitoiement sur moi mme.
Les violences sont parfois tellement insupportables que ltre humain ne peut pas vivre avec le souvenir et la
conscience de ces violences. Quand cest le cas la personne peut occulter compltement ou partiellement ce qui sest

rellement pass ; ceci peut se faire dans les minutes qui suivent ou encore au fil du temps. Il ne faut pas confondre
refoulement, oubli et occultation. Quand jocculte, je tire un rideau qui me cache les choses. Mon corps et mon tre
savent, mais, moi, je ne sais plus que je sais. Je vis comme si rien ne stait pass ; cependant, trs frquemment,
jai des symptmes de mal a dit .
normment denfants viols trs jeunes occultent. Leur corps souvent tente de leur dire ce message cach par des
troubles de tous ordres : nursie, infections urinaires, vaginales, hmorrodes, mycoses, eczma, troubles
alimentaires, troubles du comportement, insomnieIl sagit dans loccultation dune vritable amnsie. Cependant mon
corps, lui, ne peut pas oublier.
Le rideau peut se dchirer ou souvrir nimporte quel moment, nimporte o, grce un vnement gchette . Celui
ci peut se produire spontanment ou tre provoqu par un tat modifi de conscience.
Le cas de P.
P est un petit garon de huit ans qui joue avec des allumettes et provoque un incendie. La maison brle et sa mre et
sa petite sur prissent. Le petit garon sait que sa mre et sa sur sont mortes et il grandit auprs de son pre mais
il occulte totalement les circonstances du drame et sa part de responsabilit. Trente ans plus tard, alors quil regarde
tranquillement la tlvision, il voit un film o le petit garon g dune huitaine dannes met le feu aux rideaux en jouant
avec des allumettes. Immdiatement P ressent un malaise et tombe malade. Le film a produit cet effet gchette.
Personne ne peut savoir ce quil a occult de plus ou moins grave et personne ne sait ce qui peut reprsenter pour une
personne donne un vnement gchette.
Jinvite ceux et celles qui me consultent et qui constatent dans leur vie des symptmes qui les drangent et qui en
conscience ne connaissent pas les causes possibles de ces dsagrments faire confiance leur inconscient qui lui
sait et qui peut leur dlivrer linformation utile pour amliorer leur qualit de vie.
Quand je reois une violence celle-ci simprime, elle me marque et ouvre une blessure.
Les blessures peuvent tre :
Archaques
Ce sont les plus anciennes. Elles peuvent stre inscrites en moi avant ma naissance. Elles peuvent mme ne pas
mappartenir et tre le fruit dun hritage. Les rcentes dcouvertes dans le domaine de la psychognalogie font tat
de transmission quinze gnrations dcart .
Primitives
Ce sont celles que jinscris ma naissance et dans les semaines qui viennent.
Le moment de laccouchement est particulirement important, pas seulement sur le plan physique et physiologique
mais galement sur le plan psychique et motionnel.
Le cas de Natacha :
A plus de soixante ans Natacha tait une femme toujours un peu triste, qui disait avoir le sentiment de ne pas exister
( je rappelle que exister signifie sortir de ). Elle disait ne pas se sentir sa place et ne pas savoir o tait sa place. Elle
tait la dernire enfant dune famille trs nombreuse et navait pas se plaindre de sa mre qui courageusement avait
lev tous ses enfants.
Natacha souhaita faire une sance dhypnose ricksonienne. Ce fut la premire fois que symboliquement une femme
accoucha sur mon divan. Elle eut dabord limpression dtre enceinte, puis quelle allait accoucher et en mme tant
quelle donnait la vie elle ralisait que ce bb naissant ctait elle-mme. Elle ressentait en mme tant les motions de
sa propre mre qui ne souhaitait pas en conscience donner la vie un enfant de plus, le quatorzime
Aprs cette re-naissance Natacha sest sentie exister. Son visage a trouv un sourire radieux et tous ceux et celles qui
lont vue quelques jours aprs cette sance lont vritablement trouve rajeunie
Primaires
Ce sont celles que je ressens ds les premires annes de ma vie en socit, exprimentant les injustices, les
disqualifications.
Les blessures qui sinscrivent ensuite ne viennent le plus souvent quagrandir les plaies dj ouvertes.
Quand je suis bless(e) je souffre, et cette souffrance peut avoir de nombreux modes dexpression : maladie = mal a dit.
Dans la catgorie souffrance jinscris toutes les somatisations, tous les symptmes drangeants, toutes les
dpendances : alcool, tabac, drogue, mdicaments, Mais aussi lagressivit, le mensonge, la dlinquance
Celui qui nest pas bless na aucune raison de produire les manifestations cites ci-dessus.
Si je veux cesser de souffrir je peux avoir recours des stratgies pour supprimer, gommer, masquer, faire taire, cacher.
Cest dailleurs le rle des cachets que docculter la douleur, la rduire au silence.
Je ne suis naturellement pas contre ce dsir bien lgitime de recevoir du soulagement et je remercie la mdecine et la
chirurgie et les hommes qui lutilisent avec art pour les prodiges dont ils sont capables mais jattire lattention sur le fait

quagir sur les consquences est insuffisant si on ne sintresse pas la cause profonde. Beaucoup ont pu remarquer
quun symptme se tait puis redit, puis se tait et redit encore et lon dit que cest chronique.
Dailleurs une chronique nest elle pas faite pour raconter ?
Si je tente dexprimer ma blessure en souffrant, et que cette souffrance est rduite au silence, mon corps, qui tente de
dire, risque de crier plus fort et encore plus fort pour tre entendu.
Si, par exemple, le bb est en difficult par rapport sa famille il va tenter de lexprimer, non par les mots mais par des
maux. Si le problme concerne sa place au sein de cette famille, son espace, sa relation lautre, les frontires, les
limites il pourra le dire par un eczma ; la peau tant prcisment la frontire entre moi et les autres. Si cet eczma
est guri et que le bb se sent touff il pourra lexprimer par de lasthme. Si la difficult persiste, lenfant,
devenu adulte, pourra dire combien il a mal au cur par une crise cardiaque.
Jai nonc que les violences reues simpriment et marquent. Le contraire dimprimer cest exprimer. Si quelquun me
plante un couteau dans le cur (violence reue) je ne vais pas me contenter dun pansement (pense ment) et me
promener dans la vie avec cette violence lintrieur. Ce qui est entr doit sortir. Il faut que jexprime cette violence
reue.
Cest le sens de toutes les psychothrapies : ( prendre soin de lme ) .
Tous les moyens dexpression sont utiles pour sortir cette violence. La parole reste un merveilleux moyen et justifie
les psychanalyses et thrapies de type analytique. Cependant, certaines personnes ont pu parfois constater que
raconter leurs malheurs ne les soulageaient que trs provisoirement, voire mme contribuait leur faire ressasser
leurs misres ; cela montre quexprimer par la parole ne suffit pas toujours. Il faut aussi tre entendu et ne pas rinjecter
en soi ce qui vient den sortir. Ne dit on pas : cest comme si je parlais au mur , quand jai limpression davoir dit
pour rien ?
Il me semble important de choisir le thrapeute qui me permettra au mieux dexprimer les violences que je porte, de la
meilleure faon pour moi.
Je le rpte, les mthodes sont nombreuses : lcriture, le dessin, la peinture, la danse, lexpression corporelle, les jeux
de rle, . Et tout ce qui permet une expression symbolique peuvent maider me librer.
Une seule mthode ne suffit pas tout gurir et gurir tout le monde et aucune mthode ne peut se prvaloir
suprieure aux autres.
Personnellement, janime des stages que je qualifie dmotionnels et qui associent plusieurs mthodes et je
constate que quand une personne exprime avec son corps, avec ses tripes et quelle sort ce quelle a dans le
ventre (sige combien important) les rsultats sont frquemment spectaculaires, et en tout cas apportent un mieux.
Ceci ne veut pas dire quil ne faille pas ensuite entretenir les bnfices obtenus.
Que faire de ce qui sort ?
Je pense quaprs avoir exprim les violences, et ceci peut se faire avec ou sans violence, il ne faut ni les rinjecter en
soi ni les garder prs de soi mais les envoyer ailleurs . Je peux dcider de brler, denterrer, de symboliser, voire
de renvoyer lexpditeur la violence que jai reue de lui. Il sagit dune restitution et il ne sagit donc pas de vouloir
faire violence ni de se venger. Ce que jenseigne na rien voir avec la loi du Talion : oeil pour il, dent pour dent !
Parfois certaines personnes disent : il ma donn une claque mais je lui ai rendu . En fait il y a deux claques et je nai
rien rendu, jai appliqu la loi du Talion et jai produit moi aussi une nouvelle violence.
Restituer est comparable au fait de porter la Poste un colis reu chez moi et que je ne souhaite pas conserver.
Je peux, par exemple, dessiner une main et crire gifle reue le de la main de et que je ne veux pas garder. Cest
une rparation symbolique qui fonctionne car elle parle mon hmisphre droit et par consquent mon inconscient et
ce dernier agit linsu de ma conscience pour refermer la blessure.
Je prcise que cest un geste que je fais pour moi et non pas ni pour lautre, ni contre lautre. Jagis, et jajoute quagir
est indispensable, il ne suffit pas de penser, pour changer quelque chose en moi et non pas dans lintention que lautre
souffre ou regrette ou change
Une jeune femme de 36 ans atteinte dun cancer du sein tait venue me consulter. Lentretien a mis en vidence une
relation trs difficile avec sa mre. Cette dernire ayant par exemple accueilli lannonce de cette maladie et du pronostic
trs alarmant des mdecins par la phrase : dcidment, jusqu la fin de tes jours, tu mauras toujours fait ch .Jai
invit la jeune femme remplir un sac avec toutes les paroles blessantes reues depuis la plus tendre enfance et
daller rendre ce sac sa mre en prcisant quelques prcautions oratoires : maman, je viens non pas taccuser, non
pas te mettre en cause ; je ne viens pas te parler de Toi, mais seulement de moi. Je me suis blesse trop longtemps
avec ces paroles qui sont toi et aujourdhui, je suis venue te les rendre. Je me suis blesse trs fort car je Taime. Je
veux pouvoir taimer sans te har La jeune femme objecta que sa mre allait la mettre la porte et linsulter avant
mme quelle ne puisse finir sa phrase.
Jai confirm que ctait possible mais que pour linstant il sagissait de rpression imaginaire et que je linvitais
quand mme tenter cette restitution. Quinze jours plus tard, la jeune femme me racontait que contre toute attente sa
mre, trs mue, lavait coute, lui avait demand pardon, lui avait dit de ne pas lui en vouloir, quelle-mme avait eu
une enfance malheureuse, une mre dure, Pour la premire fois de sa vie, cette femme, la mre, exprimait, elle
aussi, les violences reues au lieu de produire la violence habituelle qui tait le langage de ses propres blessures. La

relation mre-fille a t mtamorphose et immdiatement les consquences ont t visibles dans lvolution de la
maladie (mal a dit) de la fille.
Encourage par ce succs, je proposais quelques jours plus tard Brigitte, trente ans, dpressive, en conflit permanent
avec sa mre, dagir un peu de la mme faon, en lui disant, puisquelle avouait avoir t une enfant difficile qui en
avait fait voir de toutes les couleurs sa mre quelle pouvait non seulement rendre sa mre mais galement
reprendre les violences quelle-mme avait causes et de dbuter par cela.
Brigitte vint chez sa mre et commena par lui dire quelle avait conscience davoir t une enfant difficile qui avait
souvent d lui faire violence et . Elle ne put gure en dire plus car sa mre se mit lui dire : oui, tu tais
insupportable, mchante, et patati et patata Brigitte me dit que jamais sa mre ne lui avait dit autant dhorreurs
que ce jour l. Mais, Brigitte constatait que la nouveaut ctait que pour la premire fois elle ne se blessait pas avec
les propos de sa mre. Elle me dit quelle stait rendu compte de ce processus : violence ---blessure---souffrance et
quelle comprenait que ctaient les blessures de sa mre qui exprimaient leur souffrance sous forme de reproches,
daccusations, de mchancets quelle ntait plus oblige de recevoir et de garder. Curieusement, l aussi la relation
mre fille changea et samliora, ce qui permit Brigitte de fonder une famille et de devenir mre son tour.
Une femme me tmoigna quun poids avait disparu de sa vie le jour o elle tait alle dposer une cordelette sur la
tombe de sa mre, morte de mort naturelle, mais qui toute son existence avait menac de se pendre
Les exemples qui confirment quel point la restitution symbolique de violence amliore la qualit de vie foisonnent.

2006 Tous droits rservs - Nole Barbot

Pour commander:
Nole Barbot, 133, rue Roger Salengro,
59260, Hellemes, France
Tlphone: 03 20 56 36 82

J'ai enfin maigri une fois pour toutes!

La mtamorphose d'une
femme
ditions Bnvent (France)

Nathalie Traisnel-Imperatori, Auteure Livre Sant-Psychologie

RN202, Quartier de la Colette, Puget-Theniers, code postal: 06260, France,
Tlphone: 33 04 93 05 06 14

Courrier lectronique: nathalie.traisnel@cegetel.net

.

"Un viol sur un enfant l'handicapera vie... Les parents doivent tre avertis.
Alors que je n'tais qu'une petite fille de 5 ans, j'ai connu l'horreur, aujourd'hui l'ge adulte je
m'en suis sortie, mais pas sans souffrance... et non, mon coeur restera bris vie malgr tout.
Peur, honte, culpabilit, manque de confiance en moi et mme obsit, voil les empreintes
indlbiles graves au corps et lme dun enfant viol, un enfant qui un jour devient
"adulte"...Un violeur m'a arrach ma joie de vivre...J'ai d me la rinventer pour le bien de mes
enfants.
Aujourd'hui j'ai 37 ans, je me suis reconstruite psychologiquement et physiquement malgr mon
handicap. J'ai eu suffisamment de force pour surmonter cette preuve, la force de crier au
monde, mon histoire !!!"
Pour en savoir plus... Fichier PDF
.
LAUTEURE:
.
Nathalie Traisnel-Impratori est ne le 15 janvier 1969 Marseille. Elle est de
8 ans l'ane de deux enfants. Fille d'un professeur de mathmatiques, et
d'une mre, infirmire, elle quitte la France l'ge d'un an pour vivre en
Tunisie.Elle y restera jusqu' ses 19 ans. Ayant obtenu son baccalaurat,
Nathalie rentrera en France pour y poursuivre des tudes de secrtariat. En
1990, elle rencontre son futur mari avec qui elle va avoir quatre enfants.
Nathalie vit avec sa famille dans le sud-est de la France, ct de Nice. Elle y
lve ses quatre enfants et s'adonne l'criture, sa passion. Elle s'apprte
sortir d'autres livres. Un livre pour enfants mlant douceur, tendresse et
motion. Ainsi qu'un recueil de nouvelles o Nathalie valse avec la vie, les
histoires, les mots haut en couleurs.
Site Web: http://www.nathalie-traisnelimperatori.com
.

.
INTERVIEW AVEC L'AUTEURE:
Interview : j'ai enfin maigri ! accorde Nathalie
Traisnel-Impratori par le magazine e-sante.
Le yoyo infernal que tout le monde connat,
NathalieTraisnel-Impratori l'a trs souvent subi.
Aujourd'hui, elle a perdu plus de 50 kilos. En
racontant les nombreuses preuves qu'elle a
traverses, son rcit tmoigne aussi de la part
importante des blessures psychologiques dans
l'obsit.
e-sante : Au-del de lobsit, votre histoire est
celle dune blessure psychologique. Pourriez-vous
lexpliquer ?
Nathalie Traisnel-Impratori : Je suis une mre au
foyer de 4 enfants. Lorsque j'tais petite j'ai t
viole plusieurs reprises par un voisin de mon
quartier, et je n'avais que 5 ans. Aujourd'hui j'en ai
37 et c'est trop tard. Il n'a jamais t puni. Je
n'avais jamais os parler jusqu' ce jour car la peur
et la honte taient au rendez-vous.
.
Mais aujourd'hui j'ai dcid que j'avais le droit d'exister et de devenir une femme part entire et
non un dchet. Un dchet qui, de longs mois, s'est retrouv derrire les barreaux d'un hpital
psychiatrique voulant chaque instant mettre fin sa vie. Tout cela cause du violeur qui lorsque
j'tais petite me disait : "si tu parles, tes parents vont te gronder"(il me donnait des bonbons pour
que je me taise.)
Voil le drame de ma vie... il n'y a pas de mot face de tels actes. Surtout qu' l'ge adulte,
cause des viols de mon enfance, je suis devenue obse morbide (117 kilos pour 1m69) pouvant
chaque seconde basculer dans la mort, car j'ai continu manger bonbons et autres friandises
pour continuer me taire.
Pendant des annes j'ai refus de voir la vrit en face. Je pensais tre malheureuse parce que
j'tais grosse. Maintenant j'ai appris faire la diffrence entre la cause de mon mal tre intrieur et
la consquence, lobsit, mon bouclier. Ce bouclier(la graisse, cense me protger
inconsciemment contre toute nouvelle agression) tait un peu vicieux car pendant des annes j'ai
subi les "qu'en dira-t-on ?"insupportables. De plus ma sant en prenait un coup, je me mourais
lentement...
Peur, honte, culpabilit, manque de confiance en moi, voil les empreintes indlbiles graves au
corps et lme dun enfant viol, un enfant qui un jour devient "adulte"...Un violeur m'a arrach
ma joie de vivre...J'ai d me la rinventer pour le bien de mes enfants.
e-sante :Pourquoi avoir racont par crit votre histoire ?
Nathalie Traisnel-Impratori :Aujourd'hui j'ai dcid de ne plus me taire et de me dtacher de ce

trop lourd pass insupportable. Le livre est pour moi une tape trs importante qui ma permis
daller la rencontre de ma vrit, de la regarder, puis de la comprendre. Le choix de lhrone
Nath ma permis de me dtacher de cette personne qui a tant souffert dans le pass pour enfin
renatre en Nathalie. Nathalie qui aujourdhui mord la vie pleine dents pour ne voir plus que le
prsent et lavenir. De plus, cet ouvrage reprsente pour moi le procs de mon agresseur qui ne
pourra jamais avoir lieu car il y a prescription.
Ce livre est donc le cheminement thrapeutique que j'ai t oblige de faire pour devenir une
personne "normale" et renatre la vie autant psychologiquement que physiquement car
aujourd'hui je ne pse plus que 67 kilos.
Aujourdhui je nai plus honte de dire que jai t viole.
e-sante :Quels conseils donneriez-vous ?
Nathalie Traisnel-Impratori :Je voudrais montrer, par mon exemple, quel point la psychologie
est importante.
Le viol cra chez moi un traumatisme aujourd'hui surmont. Je me suis offert une deuxime
chance quant la vie et travers mon tmoignage je souhaiterais lancer un message despoir.
Dans la vie chacun a le droit de se donner la possibilit de repartir sur des bases solides et vivre,
seulement vivreet non survivre en raccrochant sa vie un carr de chocolat ou une rondelle
de saucisson
J'ai connu dans le pass, rgime sur rgime, yo-yo, boulimie(trouble compulsif alimentaire),
dprimes, dpressions...ne comprenant pas la cause de mon mal tre qui me poussait vouloir
toujours manger, mme la nuit...C'tait un vritable carcan !!! Je narrivais jamais aller au bout
de mes rgimes et jen tais dmoralise. Puis les preuves de la vie ont fait que jai dcid de
regarder ma vrit en face et de navoir plus peur ni honte. Mtant libre de ce trop plein de
douleurs, jai alli nourriture saine et quilibre au sport ainsi jai russi mon combat pour
rcuprer dfinitivement mes 67 kilos. Pendant des annes, jai cru ne jamais y arriver, et pourtant
mon rve sest ralisJ'ai t viole mais je m'en suis sortie !
Je me suis donne le temps mais surtout jai trouv la volont et la force de me comprendre. Il
revient donc chacun de prendre la dcision qui lui convient. Lentourage, les amis les
psychologues, les nutritionnistes (ditticiens, endocrinologues) peuvent apporter de laide,
mais la solution appartient chacun dentre-nous.
Jespre de tout cur que vous aussi un jour vous russirez. Ma vie a chang car je men suis
donn le droit.
lire Jai enfin maigri une fois pour toutes ! La mtamorphose dune femme
Nathalie Traisnel-Impratori, ditions Bnvent
Site Web: http://www.nathalie-traisnelimperatori.com
17/02/06
Isabelle Eustache

Le concept d'amour
en psychothrapie
Un outil au service de la relation
Par Sylvie Dunn
Travailleuse sociale, Psychothrapeute
Montral, Qubec, Canada
Voir ma page Psycho-Ressources

Le concept d'amour en psychothrapie

Un outil au service de la relation
Mot de prsentation:
Chacun porte en soi des blessures singulires. Mais les personnes qui entreprennent une
psychothrapie transformative de longue dure ont en commun une souffrance psychologique
souvent induite par les manquements lamour parfois svres qui ont jalonn leur enfance. Si le
manque damour blesse, est-il juste de considrer que le supplment damour puisse avoir une
porte rparatrice? Sil est impuissant lui seul soulager la souffrance, lamour que le thrapeute
porte son client est un lment indispensable la relation thrapeutique. vitant le clich de
lamour qui gurit tout, lauteure tente de comprendre la nature, les exigences et la porte clinique
du sentiment sur lequel repose la relation thrapeute-client. Les diverses manifestations de
lexprience affective du thrapeute, tout en demeurant soumises aux exigences de lthique et de la
dontologie, sont considres comme des outils au service de la relation.
Cet ouvrage sadresse aux psychothrapeutes et autres professionnels de la sant mentale
travailleurs sociaux, travailleurs communautaires, infirmiers psychiatriques ainsi qu toutes les
personnes intresses par ce qui est loeuvre dans le soulagement de la souffrance psychologique
et le processus de rparation.
Extrait: Chapitre 1
Amour et psychothrapie : une association suspecte

Tenter une rflexion sur la nature du lien affectif qui relie le thrapeute son client est une entreprise
dlicate. De manire gnrale, si la plupart dentre nous sentendent pour dire que lamour occupe
une place dans la mosaque des sentiments qui fondent ce lien, nous avons vite fait de contourner le
sujet en ajoutant aussitt mais a ne suffit pas. Nous avons raison, bien sr. Cependant, notre
tendance spontane luder la question tmoigne peut-tre aussi de notre crainte quen donnant
trop d'importance ce thme, nous perdions un peu de notre crdibilit, nous associant un certain
courant nouvelgeux qui se contenterait dun sirop dilu, saveur dondes positives et de bons
sentiments, en lieu et place dune approche psychothrapeutique digne de ce nom. En dautres
termes, lamour, ce nest pas srieux! Curieux paradoxe pour des personnes qui exercent une
profession fonde sur lhumanit et la primaut de la relation.
Dailleurs, par ce mot, amour, quentendons nous exactement? Le terme est ambigu. Il y a tant de
faon daimer! Amour mystique, amour parental, amour romantique, amour charnel, amour filial et
que sais-je encore? Soulignons aussi le fait que, dans notre belle langue franaise, pourtant si riche,
il est surprenant de constater quun mme mot sert dcrire un sentiment profond l'gard de nos
enfants, nos conjoints, nos amis, notre patrie, Dieu, mais aussi notre inclination pour le soccer, la
crme glace et le cinma! De plus, comme le faisait remarquer Arnaud Desjardins3 lors d'une
causerie, tonnantes aussi certaines perversions du terme, tel le suffixe phile, qui signifie aimer,
associ certains mots comme pdo qui veut dire enfant. Chacun de nous sait que le client ayant
t victime du pdophile sest senti davantage utilis quaim! De mme, comment ne pas tre
perplexe devant lassociation amour et mort dans le terme ncrophile, dcrivant, encore une fois,
une perversion sexuelle. Dcidment, amour est un mot sur lequel on ne peut se fier! Un mot qui
porte son lot de confusions, dambiguts, un mot aux connotations multiples, un mot grave et banal
la fois, tant servi toutes les sauces quil en devient presque vide de sens.
Par ailleurs, parler de lamour que le thrapeute porte son client risque de nous faire verser dans
une sorte danglisme qui laisserait navement sous-entendre que lamour gurit tout, ou encore que
nous, thrapeutes, ne sommes que bon et aimants, nprouvant que de nobles sentiments lgard
de nos clients, vacuant du mme coup nos contre-transferts ngatifs et les manifestations de nos
propres traits pathologiques.
Ajoutons que, et de manire plus prosaque, il nous faut aussi considrer que nos honoraires sont
de plus en plus souvent couverts par des assurances collectives ou prives et que nous exerons
dsormais notre mtier avec une pression accrue rendre le client rapidement fonctionnel. Dans
ce contexte donc, nous risquons dtre davantage imprgns dun souci exagr defficacit, que par
llaboration dun lien, construit lentement sur la base de nos humanits respectives, et qui
conduirait plus naturellement une rflexion sur la notion de lamour.
Enfin, il y a cet autre danger associer les termes amour et psychothrapie: le voyant rouge de la
sduction et de labus sexuel est sensible, nous enjoignant une prudence extrme, voire
paralysante. Nos ordres professionnels mettent dailleurs des directives strictes concernant
lintimit du lien entre thrapeutes et clients. Ces directives sont justes et ncessaires et nous ne
saurions remettre en question leur bien-fond, ainsi que notre pleine adhsion au principe quelles
dfendent.
Cependant, pour justes quelles soient, ces considrations thiques ne devraient pas nous dispenser
de s'interroger sur la nature de ce lien, pas plus quelles ne devraient nous empcher den ressentir
toute la complexit et la richesse. Nous aurons peut-tre limpression de marcher sur la corde raide
certains moments. Ce questionnement appelle une intgrit affective qui exclut le retranchement
derrire la dontologie, les thories ou les techniques et nous demande dtre prsent nousmmes et lautre, dans toute notre humanit et dans ce que celle-ci comporte de grandeurs et de

failles. Refuser de considrer lamour comme un concept quil nous faut interroger et dfinir dans le
cadre de notre pratique pourrait tre une faon de se mettre labri, en zone de scurit plus ou
moins tanche, mais cela pourrait aussi vouloir dire se couper de la partie la plus rparatrice de la
relation psychothrapeutique, cest--dire de notre capacit aimer le client.
Par Sylvie Dunn
Travailleuse sociale, Psychothrapeute
Montral, Qubec, Canada
Voir ma page Psycho-Ressources
.

La libert dans la relation affective.

(prsentation de livre)
Par Colette Portelance
Centre de Relation d'Aide de Montral
Montral, Qubec, Canada
Publi par les ditions du CRAM
Table des matires de l'ouvrage (version pdf): Cliquez ici

.
L'auteur
Colette Portelance
Colette Portelance, titulaire dune matrise de lUniversit de Montral et
dun doctorat de lUniversit de Paris, est formatrice de psychothrapeutes
non-directifs crateurs au Centre de relation dAide de Montral et lcole
Internationale de Formation lANDC dont elle est la cofondatrice.
Psychothrapeute chevronne, confrencire internationale recherche,
elle est lauteur de plusieurs ouvrages dans le domaine de la psychologie
pratique et cratrice dune approche rvolutionnaire dans le domaine de la
psychothrapie: lapproche non-directive cratrice (ANDC).
..

Introduction
Le dsir dcrire un livre sur la libert dans la relation affective ma habite pendant plusieurs annes
tel point que je me suis demand un jour : pourquoi crire et pourquoi sur un tel sujet ?
Lacte dcrire est essentiellement un acte crateur, un acte dialectique, au sens hglien du terme,
qui rsulte dune synthse de la connaissance et de lexprience, de la recherche et de linspiration
et qui sollicite par le fait mme la participation de la tte et du coeur. Lcriture est une forme
dexpression qui force lauteur recueillir ses ides avant quelles ne deviennent vanescentes et
dgager son vcu de la trivialit auquel trop souvent il est destin en raison de son caractre
subjectif et non scientifique. On ne peut avoir une criture vritablement humaine et profitable que si
on structure ses penses et habite son coeur et ce, quel que soit le genre par lequel on choisit de
sexprimer : roman, posie, essai ou autre. Lcriture est donc facteur dharmonisation de la raison et
du sentiment tout autant que facteur dharmonisation du pass, du prsent et de lavenir. crire cest
dabord et avant tout se crer par llaboration dune oeuvre qui participe la cration du monde.
Chaque fois que jcris, je me dcouvre en rassemblant toutes les parties morceles de mon tre ; je
me construis. Jaccomplis ainsi un acte dunification qui me rend plus cohrente, plus solide, plus
novatrice. Par consquent, lcriture a, au sens large du terme, un effet thrapeutique incontest.
Elle est un des principaux facteurs de connaissance de soi et de libration de la personne humaine.

Cette conviction rsulte non seulement de mon exprience personnelle, mais aussi de celle de tous
les tudiants qui, dans le cadre de leur formation avance en psychologie au Centre de Relation
dAide de Montral, font une recherche systmatiquement fonde sur lexprience et la
connaissance, recherche qui les a amens au coeur de leur monde intrieur et a donn tous des
outils pour amliorer leur relation avec eux-mmes et avec les autres, des outils pour cerner la voie
de leur ralisation personnelle et professionnelle, des outils pour se connatre et pour devenir de
plus en plus libres.
Lcriture, vhicule de cheminement acclr, est le reflet et lexpression de celui qui lutilise. Lire
une uvre, cest non seulement connatre, mais cest aussi se connatre et connatre celui ou celle
qui la crite.
Le professeur Michel Lobrot, qui fut mon directeur de recherche au doctorat luniversit de Paris,
ma fort impressionne lorsque, au dbut de son premier sminaire, il a demand tous les
chercheurs que nous tions, cette question que je me pose maintenant chaque fois que
jentreprends un travail dcriture : Quel est le lien entre votre sujet de recherche et vous ?
Lobrot, qui avait bien compris le rapport indissociable entre la cration et le crateur, a pos ce jourl une question fondamentale parce quelle ma axe sur lessentiel et ma empche de me perdre,
comme le font de nombreux chercheurs, dans les mandres du pouvoir strile de la thorie pour la
thorie et du savoir pour le savoir. Au lieu de nous laisser planer dans des concepts abstraits et
disperss qui placent au-dessus des autres, du monde extrieur et de nous-mmes, il nous a, ds le
dpart, canaliss, centrs, connects la ralit, cest--dire nous-mmes et notre relation avec
le monde. Plutt que de favoriser les discussions o chacun prend sa valeur dans ltalage de ses
connaissances, il a donn chacun son importance en alliant connaissance et exprience. Notre
langage avait ainsi un cho, une rsonance pour les autres qui coutaient vraiment plutt que de
chercher intervenir en faisant talage dun savoir impressionnant ; ainsi les auditeurs ne
moisissaient pas dans lennui chaque fois quon discourait. En ralit, lexprience subjective
individuelle est lorigine de toutes les dcouvertes thoriques dans le monde des sciences
humaines et, dissocier lobjectif du subjectif, cest privilgier une approche dichotomique de ltre
humain qui risque de perturber son quilibre psychique. Dailleurs navez-vous jamais remarqu que
celui qui sexprime partir de gnralisations abstraites ne rejoint gnralement que peu de
personnes alors que celui qui sexprime partir de lui-mme rejoint peu prs tout le monde ? Cest
1e paradoxe de la communication, ce paradoxe qui mamne me poser la question suivante :
pourquoi crire un livre sur la libert dans les relations affectives ? Autrement dit, quel est mon
propre rapport la libert ?
Quand jai commenc prendre des notes sur ce sujet, je ne me suis pas demand ce que je savais
de la libert, mais quelle tait mon exprience de la libert dans mes relations affectives.
Cette question ma permis de comprendre pourquoi javais connu une adolescence difficile et de
dcouvrir que ma souffrance denfant, dadolescente et dadulte tait en grande partie cause par le
fait que je donnais inconsciemment aux autres le pouvoir de menlever la libert dtre moi-mme.
Cette souffrance dont je ne connaissais pas la source ma maintenue dans un emprisonnement
psychique qui a contribu rprimer pendant de nombreuses annes non seulement mes motions
et mes besoins, mais aussi mes potentialits cratrices.
Cest parce que jai appris dans ma famille tirer un apprentissage de chacune de mes difficults et
de chacun de mes problmes que mon exprience personnelle a t ma meilleure cole de
formation. Des thories sur le sujet, je nai retenu que celles qui mont rejointe de lintrieur. Je crois
dailleurs que la thorie natteint que ce qui est dj vcu et expriment par ceux qui lentendent ou

la lisent. Elle est, de fait, le reflet de lexprience dune autre personne et cest en cela, et en cela
seulement, quelle peut rejoindre la ntre et nous ouvrir de nouvelles portes sur la comprhension de
nous-mmes et du monde.
Ce livre sur la libert dans la relation affective ne sera toutefois pas un long tmoignage. Il sera
surtout le rsultat dexpriences personnelles et professionnelles. Mon histoire personnelle, ma
carrire denseignante auprs dadolescents, ma carrire de psychothrapeute, de cratrice dune
nouvelle approche de psychothrapie, lapproche non directive cratrice, et de formatrice
internationale de psychothrapeutes non directifs crateurs serviront, avec mes connaissances en
psychologie et en pdagogie, de principales ressources dans llaboration de cet ouvrage o, dans
un premier temps, le sens donn aux mots libert et au mot relation sera prcis.
Comme le manque de conscience de ce qui se passe en soi est souvent lorigine de la
dpendance et de lasservissement, le deuxime chapitre abordera la notion dinconscient et
prsentera une thorie de cette instance psychique qui tiendra compte de lexprience prsente et
passe de la personne et qui permettra dnoncer et de comprendre pourquoi et comment elle perd
sa libert dans ses relations affectives. Nous verrons ensuite quels sont ce que jappelle les cueils
qui lempchent dtre libre dans une relation et quels sont les facteurs qui lui donneront accs la
libert personnelle et relationnelle.
Afin de donner ce livre une dimension qui permette au lecteur intress, et ce, au-del de la seule
lecture, une rflexion plus personnalise, jai intercal des exercices de rflexion et dapplication qui
lui fourniront la possibilit de mettre en pratique, sur-le-champ ou plus tard dans sa vie affective, les
principes naturels dun fonctionnement sain et satisfaisant, gage dune plus grande libert.
qui sadresse ce livre ?
Jai crit cet ouvrage en pensant tous ceux qui vivent des relations affectives avec leurs enfants,
leurs parents, leur conjoint ou leurs amis dans lesquelles ils se sentent privs de libert et aussi
ceux qui ne russissent pas connatre des relations affectives satisfaisantes et durables parce
quils ont peur de perdre leur libert. Je lai crit pour tous les gens qui saiment et qui narrivent pas
exister pleinement, saffirmer simplement ou se dire authentiquement dans leur vie
relationnelle. Je lai aussi crit pour ceux qui prtent aux besoins, aux dsirs, aux ides et aux
opinions des autres plus dimportance qu leurs propres besoins et pour ceux qui, par amour de
lautre, ngligent lamour de soi.
En crivant ces pages, jai aussi beaucoup pens toutes ces personnes qui, grce une ducation
fonde sur le respect ou un long cheminement intrieur et relationnel, ont trouv la voie de la
libert profonde. Ceux-l trouveront dans ce livre un cho de leur exprience et un outil de
confirmation et dapprofondissement. Jadresse aussi cette uvre toutes les personnes qui font de
la relation daide et de la psychothrapie sous quelque forme que ce soit auprs des gens qui
souffrent physiquement ou psychiquement, auprs de ceux qui vont mourir ou qui ne veulent plus
saccrocher la vie, auprs de tous ceux qui cherchent donner un sens leur vie et auprs de
ceux qui veulent apprendre communiquer et vivre des relations affectives propulsives et
libratrices de potentialits. Je ladresse aussi tous les ducateurs qui travaillent auprs des
jeunes et des moins jeunes, de ces enfants, lves ou tudiants qui ont besoin de beaucoup plus
que dune ingurgitation de connaissances rationnelles et que dune profusion de conseils, de leons
de morale et davertissements.
Aider ou duquer quelquun cest, mon sens, lui permettre, par la relation mme que nous avons
avec lui, de connatre et de trouver les cls de sa propre libert et non, par inconscience, dentretenir

les chanes dune dpendance malsaine. Le rle de tous les aidants, parents, enseignants ou
spcialistes de la sant physique et psychique, tant fondamental quant leur contribution
lpanouissement de la personne par lclosion du sentiment de libert, je consacrerai la dernire
partie de ce livre ces personnes dont la mission est dduquer ou dapporter une aide
psychologique ou physiologique ceux qui en ont besoin.
Jencourage tous les lecteurs de ce livre aborder la lecture des pages qui vont suivre en portant
leur regard sur eux-mmes plutt que de le lire en essayant dutiliser son contenu pour changer les
autres. La meilleure faon de crer un sentiment rel de libert dans nos relations affectives et dans
nos socits est de consacrer notre nergie la recherche de libert personnelle et intrieure. Aussi
je souhaite que la lecture de cet ouvrage vous atteigne dans vos propres expriences, dans votre
propre histoire et quelle claire, en vous signalant de nouvelles avenues, votre labyrinthe intrieur.
Je souhaite surtout quelle vous rende la libert dont a besoin toute relation affective qui se veut
heureuse et russie.
Par Colette Portelance
Centre de Relation d'Aide de Montral
Montral, Qubec, Canada
Publi par les ditions du CRAM
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L'Amour de soi
(prsentation de livre)
Marc Gervais, Confrencier, Auteur, Qubec, Canada
Voir ma page Psycho-Ressources

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L'Amour de soi
UNE RICHESSE DCOUVRIR
Depuis ma plus tendre enfance, on me rptait que la plus grande
richesse de la vie tait la sant. Cette perspective mobligea donc me
poser la question suivante : Si la sant figure parmi les lments les plus
souhaitables, pourquoi y a-t-il tant de gens en sant incapables de trouver
le
bonheur et lquilibre motionnel quils dsirent.
.
Jai pass plusieurs annes minterroger, chercher connatre la vritable richesse humaine
pour finalement dcouvrir quelle tait synonyme damour de soi. Sans amour de soi, il est
impossible de saimer et encore moins daimer les autres. Alli de taille, lamour de soi demeure
une valeur sre pour affronter la vie quels que soient les vnements, les obstacles et les checs
quon y retrouve. Se permettre des erreurs, grandir et apprendre des leons que la souffrance
engendre, voil le dfi.
Bien que lamour de soi-mme soit lun des plus beaux cadeaux soffrir, ce nest pas toujours
facile rapprendre. Ce livre vous propose des rflexions pour remplacer toute forme de mpris et
vous dbarrasser de vos motions destructrices.
Maintenant disponible dans toutes les bonnes librairies et pendant nos confrences..
Marc Gervais, Confrencier, Auteur, Qubec, Canada
Voir ma page Psycho-Ressources

Le Tantra,
horizon sacr de la relation
(prsentation de livre)
Par Marisa ORTOLAN & Jacques LUCAS
ditions Le Souffle d'or
Voir la page Psycho-Ressource de Marisa Ortolan

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Le Tantra : horizon sacr de la relation
Marisa ORTOLAN & Jacques LUCAS
Quest-ce que le Tantra ?
mergeant dans la valle de lIndus, et vieille de six mille ans, cette pratique repose sur le principe
selon lequel la conscience masculine passive na de pouvoir que grce lnergie fminine
active.
Le Tantra nest pas une psychothrapie mais il facilite le cursus thrapeutique en librant certains
nuds, inhibitions, obsessions Il sagit dunir en soi le masculin et le fminin pour fonder une
identit harmonieuse, non base sur des ides reues mais sur notre ressenti, notre vcu, nos
aspirations profondes.
Cet ouvrage est la transmission de dix ans dexprience, des interrogations, recherches et
dcouvertes des auteurs. Ils mettent en relief la ncessit de gurir la relation sur un plan
personnel, spirituel, social. Cette gurison passe par la comprhension des fonctionnements de
notre relation. Elle est explore travers lhritage transgnrationnel, les rapports entre les
hommes et les femmes, les rpercussions des traumatismes affectifs et sexuels.
Facile daccs, ce livre aborde les aspects multiples, concrets et quotidiens du Tantra et aussi son
originalit, son essence et sa vise spirituelle. Il apporte un regard nouveau sur la relation hommefemme et montre dans quelle mesure le dpassement de nos dysfonctionnements, travers
lexprience tantrique, permet daccder une relation sacre soi et lautre.
Le Tantra comme un art de vivre.
Marisa Ortolan et Jacques Lucas sont psychothrapeutes (techniques psycho-corporelles). Ils co-

animent des stages de Tantra et de psychothrapie depuis 1995.

Voir la page Psycho-Ressource de Marisa Ortolan
Champ dides
ISBN 2 84058 268 6
14,50 euros

.
ATMA, le pouvoir de l'Amour
(prsentation de livre)
Par Jacques Martel
ditions ATMA internationales
Qubec, Canada
Voir ma page Psycho-Ressources

ATMA, le pouvoir de l'Amour.

Comment retrouver le potentiel de vie en soi.
Livre dexercices pratiques pour favoriser louverture de conscience, le
bien-tre et la paix intrieure.
ATMA, le pouvoir de lAmour se veut une approche pratique de la
spiritualit, cest--dire de ramener la spiritualit dans la matire ou, si lon
veut, sur le plan physique et concret.
.
Il permet daller chercher la comprhension au niveau du cur, ce qui procure la paix intrieure
dont nous avons besoin. Certains exercices expliqus dans cet ouvrage sont originaires des
enseignements de lancien Tibet, adapts pour les temps modernes.
Le CD HU, le chant de lUnivers , inclus dans ce livre, est un hritage datant du dbut de
lunivers. Il contient un mantra spirituel qui favorise une ouverture de conscience.
Jacques Martel est psychothrapeute, prsident et fondateur de ATMA Inc., des ditions ATMA
internationales et des Productions ATMA internationales.
Auteur de nombreux ouvrages, dont Le grand dictionnaire des malaises et des maladies, un bestseller vendu plus de 80 000 exemplaires, Jacques Martel est aujourdhui un formateur et un
confrencier de renomme internationale.

Le livre ATMA, le pouvoir de lAmour constitue un livre pratique o chacun peut exprimenter
de faon simple et efficace les exercices qui y sont dcrits et expliqus, avec des illustrations
loccasion, de faon ce que chaque personne puisse bien comprendre. Les commentaires des
participants permettront aux lecteurs de prendre conscience de la diversit des rsultats que
chacun peut y trouver pour son bnfice personnel. Enfin, le CD HU, le chant de lUnivers
reprsente un lment dexprimentation pratique et facile.
Ce nouveau livre constitue un complment idal au best seller Le grand dictionnaire des
malaises et des maladies o lun explique le pourquoi des choses et le second, ATMA, le
pouvoir de lAmour , donne des moyens pratiques pour changer les situations conflictuelles de nos
vies et ainsi diminuer le stress qui est lorigine des maladies.

ditions ATMA internationales

ISBN : 2-9805800-9-0
Prix : 15,95$

.
Entretiens avec le Divin
La lumire qui libre
Groupe Prsence
Volume 1
ditions ATMA internationales
Qubec, Canada
Page Psycho-Ressources de ATMA

Entretiens avec le Divin

La lumire qui libre
Voil maintenant sept ans que le Groupe Prsence, en France, se rend disponible qui souhaite
vivre une rencontre intime avec le Divin, ici appel Le Guide . Cette parole vivante est offerte
ceux et celles qui viennent les rencontrer pour un message personnel, et offerte tous travers la
publication des recueils de messages, comme Entretiens avec le Divin, La lumire qui libre ,
paru au Qubec en novembre 2004.
Au milieu du foisonnement des livres spirituels, voici un livre qui nourrit le cur.
Cest la rponse du Divin lappel de Ses enfants, le miracle de la Prsence veille en soi, une
parole libratrice qui, si on sy abandonne, vient dchirer les voiles nous sparant de nous-mme,
restaurant cette Vision dUnit qui embrasse tout ce qui est.
Ces messages ne te sont pas donns de lextrieur. Quand le contact stablit avec une ralit
divine, un niveau divin de la vie, ce nest pas comme si un matre parlait son lve mais comme
si lme scoutait enfin.
Les Messages du Guide sadressent directement au cur de celui qui les coute. Ils viennent
apaiser et purifier par leur seule rsonance. Mais ils proposent aussi les voies simples et efficaces
pour restaurer plus de vrit et de joie dans notre vie quotidienne, comme ils lont dj fait pour des
milliers de personnes en France et en Europe.
Si vous voulez que Dieu existe, vous tes obligs de Lincarner, de Le faire vivre travers vous.
Vous tes obligs de Le voir faire le bien travers vous.
Introduction du livre :

 l'automne 1997, nous tions sept amis (1) disperss par les vents de la vie aux quatre coins de la
France et du monde. Nos coeurs se rjouissaient de rencontres occasionnelles mais rien ne
semblait alors prsager une runion plus durable.
Pourtant, la voix qui nous a rassembls cette poque fut plus forte que tout ce qui nous avait
retenus loigns les uns des autres.
Aprs des annes de mditations silencieuses, aprs autant d'appels et de prires secrtes, un
miracle s'est produit dans nos existences. Nous tions destins nous runir pour une uvre
commune au nom du Divin.
Tous rpondirent l'appel. Certains descendirent de Paris, deux d'entre nous rentrrent d'Inde et
un autre des tats-Unis pour rejoindre le coeur de ce qui allait devenir notre groupe de travail dans
le sud-ouest de la France.
Il est difficile de prsenter, par crit, l'exprience que nous avons vcue et qui se poursuit toujours.
Malgr le succs de rcits comme Dialogues avec l'ange , le fait d'tre en relation avec un Guide
- comme nous l'avons appel tout au long de cette exprience - donne lieu toutes sortes
d'interprtations et de doutes. Nous n'tions pas exempts de tels doutes quand Soline nous a
contacts la premire fois pour nous faire part de ce qui se produisait en elle. La plupart d'entre
nous demandaient voir - entendre plutt - avant de se dcider sur la possibilit de se joindre
elle pour entreprendre cette aventure d'un genre nouveau.
Nous tions, cette poque, tous engags dans un mouvement spirituel - certains temps complet
- et nos activits ne nous avaient jusque-l jamais autoris d'carts. Nous nous tions
progressivement un peu assoupis, et notre routine quotidienne commenait peser sur certains
d'entre nous. Le besoin imprieux d'un sursaut, d'un engagement plus total, s'tait impos. Une
insatisfaction grandissait en nous ainsi qu'une lassitude face au peu de progrs de notre vie
spirituelle.
Le premier contact avec les messages du Guide fut, pour chacun de nous, un ravissement. Il y
avait une qualit derrire les mots, une Prsence qui ne trompait pas. Nos vies en furent
immdiatement transformes. Toute barrire, tout obstacle notre rassemblement immdiat
disparurent aussitt et nous nous retrouvmes rapidement dans une mme maison vivre les uns
contre les autres dans l'enthousiasme le plus total.
Le Dictaphone ne nous quittait plus et Soline laissait passer travers elle le message qui lui
parvenait pour nous guider. Les paroles fusaient sans tre prmdites ni matrises. La cohrence
du propos pouvait parfois nous apparatre dans l'instant ou trs souvent la relecture, voire des
mois plus tard.
Les textes de ce volume ont t slectionns partir des communications quotidiennes qui ont t
tablies de novembre 1997 dcembre 1999. Lensemble est constitu dextraits ainsi que de
messages complets prsents dans un ordre chronologique. Ces textes n'ont pas t modifis
depuis leurs transcriptions et vous sont livrs tels qu'ils ont t reus (la transmission tant orale,
les quelques imperfections de style sont celles du langage parl).
Ce recueil ne relate donc pas l'exprience qui fut la ntre au contact du Guide et ses consquences
sur nos existences. Il ne saurait non plus restituer l'exprience immdiate et indicible que produit
une transmission. Cependant, chaque mot est une perle, chaque phrase un collier dont nous vous
proposons d'orner vos existences. La possibilit de cheminement qu'ils vous offrent est, par

consquent, la mme que celle que nous avons reue.

Les propos du Guide sont de nature bouleverser bon nombre d'ides prconues sur la
spiritualit, mais le temps semble venu pour le monde de sortir du cadre trop troit et rigide des
dogmes les plus rpandus de la vie spirituelle. L'enseignement dont vous allez prendre
connaissance est un de ceux qui prparent une rvolution globale dans ce domaine.
Il est ncessaire de prciser que les messages du Guide ne sont pas des messages de voyance.
Ils visent essentiellement produire des situations pour nous permettre de dpasser nos limites et
nous ouvrir au flot de l'existence - la Volont Divine - comme le font certains matres spirituels.
Quelques messages peuvent parfois apparatre paradoxaux ou mme contradictoires. Ils visent
alors dfaire toute cristallisation sur des principes qu'on tenterait d'riger en valeur absolue. Ce
qui importe au Guide, c'est de crer une circonstance favorable notre dveloppement. Les vrits
qui sont nonces dans ce moment prcis peuvent trs bien ne plus tre adaptes l'instant
suivant. Il n'est donc pas ncessaire d'extraire de ces textes des formules nouvelles ou des
principes spirituels sur lesquels fonder de nouvelles croyances universelles. Certaines prdictions
ont orient nos esprits et nos actions dans une direction particulire qui tait la plus favorable
notre volution au moment o nous les avons reues. Elles ne se sont jamais ralises. D'autres
nous ont surpris par leur prcision. Tout est possible. Il s'agit d'accepter de s'engager dans une voie
qui peut branler nos certitudes les plus profondes et nous extraire du confort tide de nos
existences, tout cela dans le but de nous rendre si souples et si vastes que le Divin puisse enfin
s'exprimer en nous. Une connaissance fige ne saurait pas produire cet largissement intrieur
ncessaire l'veil total.
Nous vous confions cet enseignement sans autre commentaire, en souhaitant de tout coeur que
vous y trouviez, comme nous, une mme source inpuisable de transformation, d'veil et de joie.
Extraits :
Restez donc simples, ne tombez pas dans les vices dautrefois, ne Me voyez pas comme
inaccessible, dans toute Sa majest pleine de Lumire et de radiance. Mais quoi sert cette
majest si elle ne descend pas jusque chez les hommes ? quoi sert-elle ? briller pour ellemme ? Je ne vois pas l'intrt de cela ! Ne reprenez pas les vieux thmes du pass. Ne vous
abaissez pas car Je nai rien faire de gens qui se sentent si peu et qui peuvent si peu. Je nai rien
faire de cela. On ne peut rien faire avec cela.
Il nous faut des hommes debout, forts et heureux. Heureux dtre ici, heureux de pouvoir parler
avec Moi, heureux de travailler avec Moi. Je ne veux pas de petits esclaves. Vous tes ce que
vous tes, ni plus ni moins, et vous allez grandir. Vous allez grandir tel point quun jour, vous vous
rendrez compte quon peut tous briller de la mme Lumire. Ce sera un trs grand moment.
Tout ce que vous aurez fait en Mon Nom, pour Moi et avec Moi sera chaque fois une action qui
vous mnera vers ce but. Croyez-Moi, ce but nest plus loin. Il nest plus loin ce jour o nous
serons sur la mme coupe dore. Il nest plus loin.
Que reste-t-il des victimes, des bourreaux, de ceux qui ont tort et de ceux qui ont raison, des
gentils et des mchants quand nous savons que tout est perptr par une seule main qui nous
guide ?
Regardons le monde avec un sourire denfant.
Oublie le toi si aveuglant et les autres deviennent des objets dextase pour les yeux et pour

lesprit. Donne-toi cette chance de donner, de diriger vers autrui ce que tu ramnes toi. Change
juste un peu la direction de ton regard. un regard longtemps tourn vers lintrieur succde
maintenant - et pour quelques temps tout instant - un regard entirement tourn vers ceux qui
tentourent. Ce sont eux, dans leur innocence, qui te dplient lchelle de corde. Tu te portes vers
eux, lchelle tombe et lascension commence.
Regardez cette petite impression que vous avez de vous, regardez quel point vous vous faites
minuscules, regardez depuis le fond de vos coeurs et voyez ce petit personnage que vous avez fait
de vous-mmes.
Il na rien faire ici. Il nexiste pas.
Vous ntes pas un petit personnage. Nous sommes en train de dire quen vous et avec vous
sexprime la Divinit. Comment pourrait-il y avoir un petit personnage ?
En nous emparant de cette petite image, nous devons la faire disparatre, la dcoller de lintrieur
de nous-mmes. Nous devons la jeter. Il ne sagit pas de nous jeter nous-mmes puisque ce que
nous jetons nexiste pas. Regardez bien ce dont Je parle depuis lintrieur de vos coeurs, mettez-y
des mots, des souvenirs, rappelez-vous comme vous vous tes rendus petits diffrents moments
de lexistence, comme vous vous tes vus petits, dans diffrentes situations. Prenez cette image,
chiffonnez-la, bousculez-la. Ne faites pas de description intellectuelle de vous-mmes, contentezvous - de lintrieur de vous-mmes et de manire aussi littrale quil est dit - de prendre limage et
de la dchirer, de la dcoller, de la chiffonner. Faites cela avec plaisir, dans un grand lan
dynamique et joyeux.
Ce qui est tonnant, avec cette petite image, cest qu elle seule, aussi minuscule soit-elle, elle
cache une partie norme de vous-mmes.
lintrieur de vous, lespace a une gomtrie trange. Le grandiose se cache derrire le
minuscule.
Il sagit donc de dchirer ou de chiffonner ce minuscule, limage que vous avez construite de vousmmes, cette image errone, ce personnage qui nexiste pas.
Pourquoi tout cela ? Parce que cest ce qui empche la nourriture de la parole. Parce que ltre
sexprime et se nourrit dans la grandeur.

Note: (1) Soline, Claude, Christian, Thierry M., Thierry V., Yves et Jol, par ordre dapparition dans le groupe. Les
messages de ce volume sont transmis par Soline ou Jol.

ditions ATMA internationales

ISBN : 2-9808178-2-1
238 pages - 19,95$
Parution : novembre 2004
Page Psycho-Ressources de ATMA
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.
Fleurs de Bach - Je Suis alchimie
Les fleurs sexpriment travers les
harmonisants du Dr Bach
Auteur: Nicole Cloutier
ditions ATMA internationales
Qubec, Canada
Un livre traitant de la mdecine de lme permettant au
chercheur de retrouver lquilibre motionnel dans sa
quintessence divine.
Page Psycho-Ressources de ATMA

Fleurs de Bach - Je Suis alchimie

Les fleurs sexpriment travers les harmonisants du Dr Bach
Article de Nicole Cloutier
Quelle prtention pourrait-on penser devenir soi-mme un alchimiste On a souvent
limpression que cette appellation est rserve aux grands matres aux chimistes, aux
philosophes, etc.
Et bien non! Mme notre dictionnaire Larousse dfinit lalchimie comme une transformation de
ltre, base sur la recherche spirituelle : Science occulte centre sur la recherche dinspiration
spirituelle, sotrique, dun remde universel (lixir, panace, pierre philosophale) capable doprer
une transmutation de ltre, de la matire (et, notamment, la transmutation des mtaux vils en
or), ou encore elle dsigne une suite de ractions et de transformations, comme la mystrieuse
alchimie de la vie .
Il y a de quoi mditer et apprendre tout au long de sa vie sur ce concept car chaque tape de vie
demande une ouverture soi-mme, un accueil, un ajustement, une transformation et ce, partir
de son laboratoire intrieur.
Au dbut des annes 30, une poque o la mdecine se concentrait davantage sur la maladie
que sur la personne souffrante (il semble que cest encore le cas aujourdhui), ce mdecin davantgarde, le Dr Edward Bach, immunologiste, pathologiste et bactriologiste, tudie particulirement le
rapport entre les maladies et les traits de personnalit des malades. Il comprend que lorigine des
dsordres de notre corps rside au niveau de lme et quil existe des sentiments ou des
comportements ignors ou refouls qui, lorsquils ne sont pas traits, engendrent des dsordres
psychiques qui se manifestent ensuite sous forme de maladies.

Donc, ltat de malaise ou de maladie vient du fait que lme est en tat conflictuel avec elle-mme.
Ce mdecin dcela deux causes principales ces conflits : lune interne et lautre externe.
1. Du point de vue interne, nous agissons comme si nous tions des tres autonomes et isols de
la totalit du cosmos, alors que nous lui sommes intrinsquement lis.
2. Et du point de vue de notre relation aux autres, nous agissons, soit sur le mode de lingrence,
cherchant par tous les moyens dominer autrui et linfluencer, soit que nous nous laissons dvier
de notre chemin de vie par la pression de nos proches, par celle de la socit ou mme par de
simples circonstances.
Et cest partir de ces deux types de causes (le Dr Bach les appelait des erreurs) quil regroupa 7
grandes familles dmotions : les peurs, les doutes, lennui, la solitude, le dcouragement,
lhypersensibilit aux influences et les soucis excessifs. Il tendit ses recherches et regroupa 38
types de personnalits (ou tats dme) correspondant ces familles dmotions.
Chaque personnalit correspond un tat desprit spcifique. Comment en est-il arriv ressentir
ce point les plantes pour tre en mesure de capter les vibrations dgages par chacune et den
comprendre son essence primordiale? Cest la question que je me suis pose lorsque jai dbut la
rdaction de ce livre sur les quintessences florales du Dr Bach. Je me suis prise de passion,
presque mon insu, ressentir chacun des tats dme des fleurs.
Je vous raconte une petite anecdote ce propos. titre de peintre amateur, je peignais souvent
des fleurs, les ayant toujours apprcies. Cependant, je ne russissais pas rendre ce mouvement
dnergie, laisser merger lessence divine de la plante jusquau jour o jai suivi les conseils
dun peintre professionnel qui ma suggr de pntrer au plus profond de son cur Jai pratiqu
cette faon de faire, den ressentir la forme, de vibrer ses couleurs, dessayer de comprendre le
message quelle avait mapporter. Et partir de l, jai t capable de les peindre avec une
intensit que je navais pas acquise auparavant.
Bien que je connaisse les lixirs floraux et leur puissance depuis une quinzaine dannes, jai
repens ce peintre lors de la rdaction de ce livre sur les fleurs de Bach.
Et partir de cet instant, jai ralis tout le gnie de ce mdecin anglais qui a dcouvert le secret de
chacune de ces 38 plantes.
Voil pourquoi je me suis permise dcrire les tats de mal-aise au Je car jen ai dabord
ressenti les tats de mal-tre puisque nous portons tous ces tats dme, quelque part en soi,
autant dans la dysharmonie que dans ltat harmonique, travers cette quintessence divine. Et au
fur et mesure que je les ressentais, je me suis mise dcrire les tats de malaise au Je ,
spontanment, parce que je les ai vibrs partir de ce laboratoire intrieur.
Jai trouv lexprience si fascinante que jai cherch connatre davantage lorigine de la plante,
son tymologie, sa provenance, comment elle a chemin et quel message elle a nous livrer. Et
jen suis arrive saisir pourquoi le Dr Bach a choisi telle plante plutt que telle autre et comment
elles pouvaient r- harmoniser lme travers chaque type de personnalit, comprendre le
malaise profond de chaque tat dtre..
Jai ralis, en crivant lhistoire de chacune, que je me suis moi-mme harmonise juste les

vibrer, simplement en pntrant dans le cur. Jai t emballe de constater jusqu quel point le
Dr Bach, en librant lessence vibratoire de chacune (soit par solarisation ou par bullition), nous a
donn la possibilit de devenir son propre alchimiste, amenant chaque personne comprendre ses
propres blocages, les librer et retrouver son quilibre.
Voil lide du gnie de la nature et la comprhension cosmique dont le Dr Bach nous a fait part
travers ses recherches.
En pntrant dans ce jardin intrieur, on peut cueillir un bouquet de sant, de plnitude et
dharmonie car chacune de ces fleurs est empreinte de gurison et de sant.
Je me suis permise galement de vous faire part de ces mditations ou de ces rflexions parce que
lme que Je suis a vibr en harmonie avec cette essence divine et ma apport toutes les lumires
pour faonner, ma manire, cet ouvrage, me permettant ainsi de propager le travail extraordinaire
du rsultat des recherches des lixirs floraux. Merci au Dr Bach.
Ce que je retiens de cette merveilleuse exprience est que : La solution rside dans notre propre
laboratoire interne. chaque instant, je deviens mon propre alchimiste centr au niveau du cur.
En tant prsent chaque instant ce qui se passe en soi et autour de soi, je pratique une
mditation dattention, connect lme que Je suis. Ainsi, en tant prsent ici et maintenant, je
deviens cet alchimiste de ma vie, participant ma propre gurison, je contribue ma propre
volution, je transforme ma vie, je collabore au mouvement cosmique de la vie, je rayonne la paix
et lharmonie.
ISBN : 2-9808178-0-5
347 pages - 27,95$
Parution : novembre 2004
Page Psycho-Ressources de ATMA