Sunteți pe pagina 1din 27

Rugciunea lui Iisus.

Cuvinte De nv tur
SfantulCuviosPaisieVelicicovschi

i
1

Din seria Cuvinte de Invatatura ale Sfintilor Parinti va prezentam:

NVTURA STAREULUI PAISIE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS, CARE SE


SVRETE DE MINTE N INIM
de Sf.Cuv. Paisie Velicicovschi

Drepturile de autor a acestui material li se cuvin Sfintilor Parinti si nici macar dansilor ci a lui
Dumnezeu , fiind insuflati in scrierile lor de Sfantul Duh.
De aceea puteti sa distribuiti si copiati acest material la liber, fara a pretinde bani in schimb sau a
face profit de pe urma lui. n dar", zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai nici argint la
cingtorile voastre" (Mt. 10, 8)." caci faci carciumarie cu cele duhovnicesti.
Nimeni nu ar trebui sa pretinda sa aibe vreun drept de autor pe Invataturile de Credinta Ortodoxa.
Facem apel pe aceasta cale, de a raspandi prin orice mijloace cuvantul de invatatura a lui
Dumnezeu lasat noua prin scrierile Sfintilor Parinti.

Ori de mancati, ori de beti, ori altceva de faceti, toate spre slava lui Dumnezeu sa le faceti
(I Corinteni 10,31).
Orice ati face, lucrati din toata inima, ca pentru Domnul si nu ca pentru oameni, bine stiind ca de la
Domnul veti primi rasplata mostenirii; caci Domnului Hristos slujiti.
(Coloseni 3,23-24)

Material publicat pe http://www.tezaurul-ortodox.com

i
2

In Loc De Prefata
Inc n via fiind, stareul Paisie se distingea prin un dar neobinuit de rugciune nflcrat
i cu lacrmi, n timpul caria totdeauna faa lui luminoas i ncuviinat nc i mai mult se
lumina i se aprindea focul luntric al simului rugciunii. Iat ce istorisete ucenicul lui care-1
slujea, n biografia stareului, alctuit de dnsul: Odat, aceasta era nc n Dragomirna, am
venit eu la el nainte de vecernie i am vrut s bat n u, ca s aflu, de s poate s ntru la el. Dar
de oarece ua era deschis, atunci eu rostind rugciunea obinuit, am ntrat deadrep-tul n chilie.
Vzind pe stare culcat, i-am pus metan i am zis: Blagoslovete printe!" Stareul nu rspunse.
Eu m'am uitat la el i am vzut c faa lui era ca de foc, n vreme ce deobi-ceiu ea era palid alb. Atunci m cuprinse o fric. Stnd puin, am zis cu glas mai tare rugciunea. Stareul nici de
astdat nu rspunse. Atunci am neles, c stareul era cufundat n rugciune din care pricin s
i aprinsese faa lui. Mai stnd puin, am eit, nespunnd nimnui nimic de ce-lece vzusem".
Dup trecere de mult vreme, acela ucenic a vzut nc de dou ori faa stareului luminat n
timpul unei cuvntri ctr sobor.

i
3

Invatatura Staretului Paisie Despre Rugaciunea Lui Iisus,


Care Se Savarseste De Minte In Inima
Dulce este n inim amintirea curat
i necontenit a lui Iisus i luminarea
negrit, ce o produce ea."
(Sf. Marcu Mitropolitul Efesului)

nvtura stareului Paisie despre Rugciunea lui Iisus, ca i nvtura lui despre
monahism, e strns legat cu nvtura despre acest lucru, a dasclului i printelui
su, a schimona-hului Vasilie. Deaceea noi vom expune pe scurt mai ntiu
nvtura despre rugciunea lui Iisus a stareului Vasilie, expus de acesta n prefaa
crilor lui Grigorie Sinaitul, a fericitului Filoftei Sinaitul i a fericitului Isihie al Ierusalimului.
Prefaa sa la cartea sf. Grigorie, stareul Vasilie o ncepe cu artarea, c prerea acelora, cari
socot cum c lucrarea minii e potrivit numai celor desvrii, cari au ajuns la scutirea de patimi
i la sfinenie, este nedreapt. Ceice socot aa i mrginesc rugciunea numai la rostirea
exterioar a psalmilor, troparelor i canoanelor, nenelegnd c aceast rugciune exterioar s'a
rnduit de Sfinii Prini numai ca vremelniceasc, n vederea neputinii i prunciei minii noastre
i cu scopul ca noi desvrindu-ne treptat treptat, s ne rdicm pe treapta minii active i nici
ntr'un caz s nu ne oprim numai la rugciunea exterioar. Dup cuvintele sf. Grigorie, numai
copiilor li e ngduit s socoat c, svrind cu buzele rugciunea extern, svresc ceva mre
i s se mulmeasc cu cantitatea de citire, nfindu-ne un fariseu ascuns. Dup cuvintele sf.
Simeon Noul Teolog, celce se mrginete numai la facerea rugciunei externe nu poate dobndi
pacea luntric i s propasc n virtui, cci acela e asemenea celuice duce lupt cu vrmaii
si n ntunerecul nopii; el aude glasul vrmailor, capt dela ei rane, dar nu vede lmurit cines i deunde au venit, nici pen-truce se lupt cu dnii. Dup cuvintele lui Isaac Sirul i ale sf. Nil
Sorschi, dac cineva ar voi, afar de rugciunea minii, numai cu rugciunea extern i cu
simurile externe s rsping ispitele vrmaului i s se mpotriveasc vreunei patimi sau cuget
viclean, acela curnd s'ar pomeni demulte ori biruit: cci dracii biruindu-1 n lupt i din nou s'ar
supune lui ca biruii de el, i bat joc de dnsul i-1 predispun la mndrie i ncredere n sine,
proclamndu-1 nvtor i pstor al oilor. Din cele spuse, se poate vedea msura i puterea att a
rugciunii minii, ct i a celei externe. Nu se cade a crede, c Sf. Prini nfrnndu-ne dela
nemsurata rugciune ex- tern i ndreptndu-ne spre rugciunea luntric, njosesc prin aceasta
rugciunea extern. S nu fie! Cci toate sfintele slujbe bisericeti sunt statornicite de Duhul
Sfnt i toate reflecteaz n sine taina ntruprii lui Dumnezeu-Cu-vntul i nu-i nimic omenesc n
ceremoniile bisericeti; ci toate-s lucrul harului Dumnezeesc, care nu sporesc prin vredniciile
noastre i nici nu scad prin pcatele noastre.
Dar noi acum vorbim nu de rnduelele sf. Biserici, ci de pravila osebit i de viaa fiecruia
dintre monahi, adec de rugciunea minii, ca de un act, care prin rvn i dreptatea inimii, iar nu
numai prin cuvintele rostite cu buzele i cu limba, fr luare aminte, atrage deobiceiu harul Sf.
Duh. i prin acest act al minii se poate ndeletnici chibzuit nu numai cel desvrit, ci i orcare
nou nceptor i supus patimilor, pzindu-i inima. Deaceea sf. Grigorie Sinaitul, care mai mult
dect toi i pnla amrunimi a examinat i a cercetat prin harul Sf. Duh, care locuea ntr'nsul,

i
4

vieile i scrierile, i nevoinele duhovniceti ale tuturor sfinilor, poruncete s avem toat
struina n rugciunea minii. Deasemenea i sf. Simeon al Tesalonicului poruncete i sftuete
i pe arhierei, i pe preoi, i pe monahi, i pe mireni ca n toat vremea i n tot ceasul s
rosteasc aceast sfnt rugciune, ca i cum ar respira prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe
pmnt, nici n aer, ca numele lui Iisus Hristos, zice el mpreun cu sf. Apostol. S tii i aceea,
cucernice ostenitor, care te ndeletniceti cu acest lucru sfnt, c nu numai n pustie, sau n
singurtatea pusniceasca au fost propoveduitori i muli ndeplinitori ai acestui lucru sfnt, ci
chiar i n Lavrele cele mari i prin orae. De pild, sf. patriarh Fotie, care a fost rdicat pe
scaunul patriarhi-cesc dintre senatori, nefiind monah, chiar n naltul su post a nvat rugciunea
minii i spori ntr'nsa pn ntr'atta msur, nct, dup spusele sf. Simeon al Tesalonicului,
faa lui strlucea prin harul Sfntului Duh, ca a unui alt Moise.
Dup cuvintele aceluia sf. Simeon, patriarhul Fotie a scris i o remarcabil carte despre
lucrarea minii. Tot el zice, c i sf. Ioan Gurdeaur i sfinii Ignatie i Calist, fiind patriarhi tot ai
arigradului, au scris crile lor despre aceast lucrare luntric. Aa dar, dac tu, obiectnd
contra rugciunii minii, vei zice, c tu nu eti locuitor al pustiului, ca s te ndeletniceti cu
asemenea lucrare, atunci te vor da de gol patriarhul Calist, care a nvat rugciunea minii,
ndeplinind slujba de buctar n lavra cea mare a Atosului, i patriarhul Fotie, care fiind deja
patriarh, a nvat iscusina lurii aminte a inimii. Dac tu te vei lenevi s te ndeletniceti cu
trezvia minii pe temeiul c faci ascultare, atunci cu deosebire merii mustrare, cci, dup
cuvintele sf. Gri-gorie Sinaitul, nici pustia, nici singurtatea nu sunt aa de folositoare la
asemenea rugciune, ca ascultarea chibzuit. Dac tu vei zice, c nu ai nvtor, care s te nvee
aceast lucrare, nsu Domnul i poruncete s nvei din Sf. Scriptur, cnd zice: Cercetai
Scripturile i ntr'nsele vei gsi viaa venic". Dac tu te turburi c nu gseti loc linitit, atunci
te d de gol sf. Petru Damaschinul, care zice: nceputul mntuirii omului const n aceea, ca s
prseasc voile i cugetele sale i s fac voile i cugetele Domnului, i atunci n toat lumea nu
se va gsi asemenea lucru sau loc, care ar putea s-i mpedece mntuirea".
Dac te turbur cuvintele sf. Grigorie Sinaitul, care vorbete mult despre plcerile ce se simt
n timpul acestei lucrri, apoi tot acest sfnt printe te i ndreapt, cnd zice: Noi nu trebue nici
s ne temem, nici s ne ndoim de a chiema pe Dumnezeu. Cci dac unii s'au poticnit, vtmndu-se la minte, apoi s tii, c ei au suferit aceasta din pricina ncpnrii i a mndriei. Dar
dac cineva cu supunere, cu cerere i cu smerenie caut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi
vtmare cu ajutorul harului lui Hristos. Cci cel ce trete dup dreptate i cuvios, i nltur
plcerea sa i mndria nu-i poate pricinui vtmare, dup cuvintele Sf. Prini, nici ntreaga ceat
drceasc, chiar de ar ridica asupra lui nenumrate ispite. Numai celce se poart bizuit pe puterile
sale i dup sfaturile sale, cade n ispit. Iar ceice poticnindu-se de piatra Sf. Scripturi de frica
ispitelor, se abat de la lucrarea minii, prefac albul n negru i negrul n alb. Cci nu pentru
mpedecarea lucrrii minii ne dau nvturi Sf. Prini despre cauzele ispitelor ce se ntmpl, ci
ca s ne fereasc de ispite. Cum i sf. Grigorie Sinaitul poruncind celuice nva rugciunea s nu
se team i s nu se ndoeasc, ne arat i pricinile ispitelor: ncpi-narea i mndria. Dorind ca
noi s nu cptm vtmare dela ele, Sf. Prini ne poruncesc s studiem Sf. Scriptur i prin ea
s ne cluzim frate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul sf. Petru Damaschinul.
Dac tu te nspimni s peti la rugciunea minii din respect i din simplitatea inimii, i
eu mpreun cu tine sunt gata s m nspimnt. Dar nu trebue s ne temem de basme dearte,
dup zictoarea: Dac te temi de lup, nu intri n pdure. i de Dumnezeu trebue s te temi, dar
nu s fugi de dnsul, nici s te lepezi de El. Nu mic pedic la facerea rugciunii minii e pentru
unii neputina lor trupeasc. Nefiind n stare s suporte osteneala i postul, pe care le-au suportat

i
5

sfinii, ei socot, c fr acestea lor li e cu neputin s nceap lucrarea minii. Artndu-le


greala, sf. Vasilie cel Mare nva: Infrnarea se msur fiecruia dup puterea sa trupeasc, i
eu socot, c nu-i fr primejdie, ca ruinnd prin nfrnare nemsurat puterile trupului, s-1 faci
inactiv i incapabil de fapte bune. Dac ar fi bine pentru noi s fim slbnogi cu trupul i s
zcem ca nite mori, abea suflnd, atunci Dumnezeu aa ne-ar fi i fcut.
Dar dac el nu ne-a fcut aa, apoi greesc aceia, cari minunata zidire a lui Dumnezeu nu o
pstreaz aa, cum a zidit-o el. Nevoitorul numai de un lucru trebue s se ngrijeasc: nu s'a
furiat oare n sufletul su rul lenevirei, n'a slbit trezvia i cugetarea rvnitoare ctre
Dumnezeu, nu s'a ntunecat oare n el luminarea duhovniceasc i luminarea sufletului, care se
nate din ea? Cci dac tot binele din el crete, atunci nu vor avea cnd s se ridice ntr'nsul paternele trupeti, dac sufletul lui e preocupat cu cele cereti i nu las trupului vreme pentru
strnirea poftelor. Fa de aceast ntocmire, sufletul care primete hran nu se deosebete de cel
care nu primete. i el a mplinit nu numai postul, ci i o abinere total dela mncare i are laud
pentru grija sa deosebit de trup, cci traiul tu cumptat nu provoac aprinderea poftelor".
Potrivit cu aceasta i sf. Isaac zice: Cci de vei sili un trup slab peste puterile lui, o ndoit
turburare pricinuete sufletului". i sf. Ioan Scrarul spune: Eu am vzut pe acest duman
(pntecele) odihnit i vioiciune minii dnd". Iar n alt loc zice: Eu l-am vzut sctuit de post
i strnind poftele, ca noi s ndjduim nu n noi, ci n Dumnezeul cel viu". Aa ne nva i
istoria, care ne-o spune preacuviosul Nicon: i n vremile noastre a fost gsit n pustiu un btrn,
care timp de treizeci de ani n'a vzut nici un om, nici pane n'a mncat, hrnindu-se numai cu
rdcini, i el a mrturisit, c toi anii acetia a fost muncit de dracul curviei. i prinii au
conchis, c nici mndria i nici hrana era pricina acestei lupte a curviei, ci faptul c btrnul n'a
fost deprins cu trezvia minii i cu armele contra poftelor.
Deaceea i zice sf. Maxim Mrturisitorul: D trupului dup puterile lui, i toat nevoina ta
ntoarn-o spre lucrarea minii". i sf. Diadoh zice: Postul e de laud singur de sine, iar nu dup
Dumnezeu; scopul lui e de a aduce pe ceice doresc la curenie. i deaceea nu se cade s aib
preri nalte despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la credina cea n Dumnezeu trebue s
ateptm nceputul ndrumrii. Nici ntr'o art meterii nu judec rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfritul lucrrii i apoi judec arta. Avnd aa hotrre despre hran, nu-i
pune toat ndejdea numai n post, ci n credin i dup puterile tale postind, alearg la lucrarea
minii. Astfel tu i mndria o poi nltura, i nu te vei ngreoa de fpturile cele bune ale lui
Dumnezeu, dnd slav lui Dumnezeu. Rugciunea minii este arm puternic, cu care nevoitorul
biruete pe vrmaii si cei nevzui. Unii din Sf. Prini dau regule pentru monahi: mpreun cu
mplinirea poruncilor dum-nezeeti, s fac lung cntare de psalmi, canoane i tropare. Ali Sf.
Prini, studiind cea mai subtil lucrare duhovniceasc a minii, gsesc c nu e de ajuns pentru
nouii nceptori s rmn numai la ndeletnicire trupeasc, ci predndu-le, mpreun cu
mplinirea poruncilor lui Hristos, o msurat cntare i citire, statornicesc n locul ndeletnicirilor
cntri de psalmi i canoane, s se fac rugciunea minii, adognd totodat, c dac Duhul
Sfnt va cerceta prin lucrarea rugciunii minii, atunci s se lese pravila exterioar, fr nici o
ndoeal, cci o nlocuete rugciunea luntric. Alii, avnd mult experien i cunotina vieii
i scrierilor sfinilor i mai ales fiind luminai prin lucrarea i nelepciunea Sf. Duh, statornicesc
pentru nouii nceptori s fac rugciunea minii obtete i nu particular, nfindu-o sub dou
forme: lucrat i vzut! Aceti prini poruncesc s se pun toat grija pentru rugciunea minii,
osebind pentru cntare puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci dup cuvintele lor, slujbele
bisericeti i cntrile sunt puse la ndmn n genere pentru toi cretinii, iar nu pentru aceia,
cari vor s petreac n tcere. Dealtmintrelea i pe calea ndelungatei cntri de psalmi i citire de

i
6

canoane i tropare se poate ajunge la izbnd, dei foarte ncet i cu mari greuti. Calea a doua
ns e mult mai ndemnoas i mai uoar; iar a treia e cea mai scurt, ba i nsoit de bucurie i
de o deas cercetare a Duhului Sfnt, care ntrete i linitete inima, mai ales cnd este
srguin plin de rvn i bun voin. Cu ct sfnta rugciune a minii este nsufleit de
mplinirea poruncilor dumnezeeti i alung dracii i patimile, cu atta, dimpotriv, celce
neglijaz poruncile i nu poart grij de rugciunea minii, ci se ndeletnicete numai cu cntarea,
este trt de patimi.
Clcarea poruncilor Domnului toi o vd deopotriv, dar se manifest felurit. De pild: cineva
pune de regul s nu calce poruncile, s nu se dea la patimi, dar din pricina unor mprejurri,
sau turburri sau ispitei diavoleti i se ntmpl s jicneasc pe cineva, sau s osndeasc, sau s
se mnie, sau s fie biruit de mndrie, sau s se certe, sau s se laude, sau s griasc
deertciuni, sau s mint, sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s se gndeasc la rele, sau
alt ceva de felul acesta s fac. Simindu-se vinovat fa de Dumnezeu, el ndat ncepe s se
ciasc i cu pocin cade naintea lui Dumnezeu cu rugciunea minii din inim, ca s-1 ierte
Dumnezeu i s-i ajute ca s nu mai cad n asemenea greale.
i astfel el pune nceput s pzasc poruncile i s-1 pzasc inima de ispite rele, temndu-se
ca nu cumva din pricina lor s piard mpria cerurilor. Altul ns trete absolut fr grij de
cade sau st i socotind c n vremurile de azi nu mai sunt oameni, cari pzesc poruncile i care
s'ar teme s le calce, i c fiecare cu voe sau fr voe greete naintea lui Dumnezeu i e vinovat
de unele sau alte pcate mai mari sau mai mici; i deaceea el nu voete nici s se fereasc de ele,
socotind aceasta lucru imposibil. Socotindu-se rspunztor numai pentru desfrnare i curvie,
ucidere i furt i pentru alte pcate de moarte, i nfrnndu-se dela ele, el nchipue c st.
Unora ca acetia se aplic cuvintele prinilor mai bine s cazi i s te scoli, dect stnd i
nepocindu-te.
E de mirare, cum amndoi aceti oameni, vinovai de aceleai pcate repetate adesa, sunt
diferii naintea lui Dumnezeu, ba socot c i naintea oamenilor duhovniceti. Unul nu tie nici
decum de cdere i sculare, de i e stpnit de patimi; celalalt ns cade i se scoal, e biruit i
biruete, se lupt i se nevoete, nu vrea s rspund cu ru pentru ru, dar nu se poate inea din
pricina obiceiului, se silete s nu spun ceva ru, se mhnete cnd capt jigniri, i totui
reproaz c se mhnete i s cete de aceasta, sau dei nu se mhnete de jignirea primit, apoi
nici nu se bucur. Toi ceice gsesc n asemenea dispoziiune, se mpotrivesc patimilor, nu vor s
se supun lor, se ntristeaz i lupt. Prinii ns au zis, c orce lucru, pe care nu-1 vrea sufletul,
este de puin durat. Voesc s mai vorbesc despre patimile nrdcinate. Sunt oameni, care se
bucur, cnd sunt jignii, dar asta pentruc voesc s aib rsplat. Acetia fac parte din ceice
desrdcineaz patimile, dar nu cu mintea. Altul se bucur primind jignirea i socoate c se
cuvine s o primeasc, pentru c el nsu a dat motiv. Acesta cu mintea desrdcineaz patima.
Sunt, n fine, i de aceia, care nu numai se bucur fiind jignii i se socotesc mult vinovai, ci nc
se i ntristeaz c a turburat pe ceice 1-a jignit. Fac bunul Dumnezeu s fim n aa dispoziie a
sufletului! Pentru o pricepere mai limpede a unia i altia din aceste dou vieuiri vom mai spune
aa: Cel dintiu supunndu-se legii, ndeplinete numai cntarea. Al doilea se oblig la lucrarea
minii, are pururea cu sine numele lui Iisus Hristos pentru distrugerea vrmaului i a patimii.
Acela se bucur cum a sfrit cntarea. Acesta ns mulumete lui Dumnezeu, dac n linitea sa,
neturburat de cugete rele, face rugciunea. Acela dorete cantitatea, acesta calitatea. Acela
grbindu-se s execute anumit cantitate de cntare, repede capt i crete n sine mndria de
sine, pe care rzmn-du-se, nate i crete n sine pe fariseul luntric, dac nu- va lua sama de
sine.

i
7

Acesta, care preuete calitatea rugciunii, cunoate neputina sa i ajutorul lui Dumnezeu.
Rugndu-se sau mai bine chemnd numele Domnului Iisus mpotriva ispitelor vrmaului, a
patimilor i a cugetelor rele, el vede peirea lor n faa nfricoatului nume al lui Hristos i nelege
puterea lui Dumnezeu i ajutorul lui. Pedealt parte, siluit i tulburat de cugetele rele, i simte
neputina sa, cci nu poate s se mpotriveasc lor numai cu puterile sale. i n aceasta se
cuprinde toat pravila sa i toat viaa. i dei vrjmaul i poate insufla bucuria mndriei de sine
i cuget fariseic, totu el ntimpin n acest nevoitor pregtirea de a chiema numele lui Hristos
mpotriva tuturor cugetelor rele i astfel nu- ajunge inta ademenirilor sale. Dar va zice careva,
c i cel dinti poate chema pe Hristos mpotriva ispitelor vrjmailor. Da, poate, dar fiecare tie
din experien, c n vremea defa svritorii pravilei externe n-au obiceiul s deprind
rugciunea contra cugetelor rele. Acetia nu voesc mai ales s primeasc cuvintele exprimate sau
scrise despre ateniunea luntric, n care se cuprinde tiina rugciunii contra cugetelor rele. i
nu numai nu le primesc, ci nc s i mpotrivesc i afirm, cum c noilor nceptori nu li s'ar cere
de ctr Sf. Prini rugciunea minii, ci numai singur cntarea de psalmi, tropare i canoane,
rostite cu buzele i cu limba. i dei ei vorbesc i nva aceasta fr dreptate, cu toate acestea
sunt ascultai de toi, cci astfel de rugciune nu le cere lepdarea de poftele lumeti, ci fiecare
trebue numai s doreasc i poate s se roage aa, fie monah, fie mirean. In sfnta rugciune a
minii, fiind o slvit i plcut lui Dumnezeu iscusin a iscusinelor i cernd nu numai lepdare
de lume i de poftele ei, ci nc i multe povee i nvtur, nu-i gsete ndeplinitori printre
monahi.
Pe lng toate acestea trebue a ne teme de abateri la dreapta i la stnga, adec de disperare i
de prea mare ncredere n sine. Vznd, c celor ce nva a face rugciunea minii li se ntmpl
cderi nu intenionate, ci fr de voe, numite de Sf. Prini greale zilnice, nu trebue ca din
aceast pricin sa cdem la ndoeal, cci, dup msura puterilor fiecruia, sunt i izbndiri n
bine. Pe de alt parte, auzind de marea mil dumnezeeasc spre noi pctoii, noi nu trebuie s
fim ncrezui i s pim, fr mare smerenie i fr mplinirea dup putere a poruncilor, ctre
aceast rugciune a minii. tiind c i ncrezarea n sine i disperarea sunt insuflate de
vrmaul, s fugim tare i de una i de alta. i astfel cu mare bgare de sam la cele ce ne spune
Sf. Scriptur i folosindu-ne de sfatul celor iscusii n ale smereniei, s nvm aceast lucrare a
minii. Sf. Prini, cari ne nva ca numai cu poruncile lui Hristos s nvingem patimile i s ne
curim inima de cugete rele, arat nevoitorilor s aib dou arme din cele mai tari: temerea de
Dumnezeu i tiina c Dumnezeu este omniprezent, dup cum zice: Prin temerea de Domnul
fiecare se abate de la ru", i Vznd pe Domnul pururea naintea mea, de aceea nu m voi
clti". Ei mai propun afar de acestea s mai avem i amintirea morii i a gheenei i s mai citim
nc i Sfintele Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru brbaii buni i pioi. Pentru cei
nesimitori i mpietrii, mcar ns gheena sau nsu Dumnezeu de li s'ar descoperi, nici o fric
nu s'ar nate din aceasta. Afar de aceasta, i ns mintea monahilor noui nceptori devine
tmp pentru perceperea unor astfel de lucruri i fuge dela ei ca albinele de fum. Dar dei o astfel
de amintire este bun i folositoare, n cazul luptei, prinii cei mai duhovniceti i mai iscusii pe
deasupra acestui bun au mai indicat un bine mai mare i mai neasemnat, care poate ajuta chiar i
celor mai slabi.
Mijlocul cel dinti se poate asemna cu aceea, cnd ai mcina ntr'o moar purtat cu manile,
iar acest din urm mijloc se aseamn cu aceea, cnd ai mcina ntr'o moar purtat cu ap sau cu
alt putere. Precum apa singur de sine mic roata i piatra, aa i preadulcele nume al lui Iisus,
mpreun cu amintirea de Dumnezeu, care trete toat n Iisus, mic mintea n rugciune,
despre care lucru marele teolog Isihie zice: Sufletul ajutat i ndulcit de Iisus, cu bucurie, cu

i
8

dragoste i cu mrturisire nal laude binefctorului, mulumindu-i i chiemndu-1 cu veselie".


Iar n alt loc adaog: Cum nu-i cu putin a duce viaa aceasta fr mncare i butur, tot aa-i
cu neputin sufletului, fr paza minii, s ating ceva duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu, sau
s-i elibereze mintea sa de pcat, cu toate c cineva s'ar sili s nu pctuiasc de frica muncilor".
i iar: Cugetele rele ptrunznd n inima noastr dac nu le voim i ne mpotrivim, poate s le
izgoniasc Rugciunea lui Iisus, rostit din adncul inimii". Prin primul dintre mijloacele indicate
aicea, dei s'ar ajunge la izbnd, fr rugciunea minii, totu foarte ncet i foarte cu greu. Iar
prin al doilea mijloc, nevoitorul repede i uor se apropie de Dumnezeu. Cci acolo e numai
rugciunea, i nvtura i lucrarea extern, iar aicea e i una i alta, i cea extern, i pstrarea
luntric. Cnd monahul nou nceptor, dup lepdarea sa de lume i de lucrarea de pcate mari
i de moarte, pune fgduin naintea lui Dumnezeu s se nfrneze nu numai dela pcatele mici,
zilnice i de iertat, ci i de influena ns a patimilor i a cugetelor rele, i ptrunznd nluntru
ctr inim cu mintea sa, va ncepe s chieme asupra orcrei lupte i contra oricrui cuget ru pe
Domnul Iisus, sau dac dup neputina sa va da pas ispitei vrmaului i va clca poruncile
Domnului, va cdea la Domnul cu rugciunea inimii cindu-se, osndindu-se i n aceast
dispoziie va petrece pnla sfritul su, cznd i sculndu-se, biruit i biruind, ziua i noaptea
rugnd rzbunare contra protivnicului su, nu va fi oare pentru el o ndejde de mntuire? Cci
dup cum ne arat experiena, nu e cu putin nici pentru cei mai mari brbai s se pzeasc n
totul de pcatele de toate zilele, care nu-s de moarte, al cror izvor sunt: cuvntul, cugetul, netiina, uitarea, voea i nevoina, ntmplarea, i care se iart prin harul zilnic al lui Hristos, dup
cuvintele sf. Casian.
Dac cineva, puin fiind la suflet, va zice, c sf. Casian, prin cei curii de harul Sf. Duh de
pcatele de toate zilele, nelege numai pe sfini, iar nu pe noii nceptori i supui patimilor,
admitem i aceast prere, dar tu ia n bgare de seam mai ales judecata i hotrrea despre
astfel de lucruri ale Sf. Scripturi, dup care orce nou nceptor se osndete pentru astfel de
pcate de toat vremea i din nou poate cpta iertare prin harul lui Hristos, ca i toi sfinii, prin
pocina de fiecare clip i prin mrturisire naintea lui Dumnezeu. Cci dup cum zice sf.
Doroftei, sunt slujitori patimii i sunt mpotrivitori ei. Ceice slujesc patimii, cnd aud un cuvnt,
perd linitea i rspund cinci cuvinte, sau zece, ca rspuns la un cuvnt, i dumnesc i se
turbur i chiar dup ce se linitesc, nu nceteaz de a avea rutate asupra celui ce i-a zis acel
cuvnt i se ntristeaz c nu i-a rspuns mai multe, i se gndete s gseasc vorbe i mai rele
s-i spue i mereu spune: de ce nu i-am zis eu oare aa; las c am s-i torn eu, i mereu se mnie.
Aceasta-i o dispoziie, cnd starea de rutate e obinuit.
Alt stare e cnd, auzind cuvntul, omul deasemenea pierde linitea i deasemenea
rspunde cinci sau zece cuvinte i e trist c nu i-a rspuns mai multe cuvinte ofensatoare, i se
frmnt i-i pare ru c n'a fcut aa; dar trec cteva zile i el se linitete; unul rmne o
sptmn n aceast stare, iar altul peste o zi se linitete; altul ns jignete, ocrte i se
turbur, dar ndat se linitete. Iat cte stri deosebite sunt i toate cad sub judecat ct rmn n
putere. De aceea i putem judeca i despre toate celelalte cazuri de ce noul nceptor nu se poate
curai prin harul lui Hristos de pcatele zilnice, prute mici. S vedem acum, cnd tot asemenea
pcate sunt iertate noilor nceptori supui patimilor. Acela sfnt Dorofteiu zice: Se ntmpl ca
cineva, auzind un cuvnt, se mhnete n sine, dar nu pentru c a avut o neplcere, ci pentruc n'a
rbdat. Acesta se afl n dispoziia de a se mpotrivi patimii. Altul se lupt i se nevoete i e biruit de patim. Altul nu vrea s rspund cu ru pentru ru, dar e trt de deprindere. Unul se
nevoete s nu zic nimic ru, dar se mhnete c a primit nvtura lui i- reproaz c se
mhnete i se cete de aceasta. Altul ns nu se mhnete c a primit jignirea, dar nici nu se

i
9

bucur. Acetia toi sunt din ceice se mpotrivesc patimii: ei nu voesc s slu-jiasc patimii, se
mhnesc i se lupt. Ei de i sunt luptai de patim, dar prin harul lui Hristos pot dobndi ertarea
pcatelor de fiecare minut, fcute nu cu voe, ci fr de voe, pentru care Domnul a poruncit sf.
Petru: de aptezeci de ori cte apte s erte pe zi". Aceea zice i sf. Atanasie Sinaitul: Noi aa
judecm i socotim despre ceice primesc Sfintele Taine ale trupului i sngelui Domnului, c
dac ei au unele pcate mici i de iertat, cum ar fi c au greit cu limba, cu auzul, cu ochiul sau cu
mndria, sau prin mnie, sau prin iritare, sau prin alt ceva asmntor, dar se osndesc pe sinei
i-i mrturisesc pcatele naintea lui Dumnezeu i astfel primesc Sf. Taine, aceast primire li e
spre curirea pcatelor lor. Deoarece la nceput noi am vorbit despre iscusita biruin a patimilor
prin rugciunea minii i prin pzirea poruncilor, vom arta acum mai lmurit i nsu mersul
luptei minii cu patimile. Vine asupra noastr rzboiul vrmaului prin vreo patim oarecare sau
prin niscaiva cugete rele? Ceice se roag, chiam mpotriva lor pe Hristos i piere diavolul cu
rzboiul su. Cade cineva din slbiciune prin cuget, sau cuvnt, sau mnie, sau prin vreo poft
trupeasc? Se roag lui Hristos, mrturisindu-se naintea lui Dumnezeu i cindu-se. Se ntmpl
s fie cuprins cineva de desndejde i ntristare, care-i apas sufletul i inima? Se apuc de
amintirea morii i a gheenei i de omniprezena lui Dumnezeu i cu ajutorul lor puin osteninduse, chiam pe Hristos. Dup aceea cptnd pace din lupt, din nou roag pe Hristos s fie
milostiv cu el pentru pcatele lui, cele de voe i fr de voe. Cu un cuvnt, n ceasul de lupt i de
pace duhovniceasc el alearg la Hristos i Hristos este pentru el de toate i pentru toate, att n
mprejurri bune, ct i n cele rele. Nu trebue s ne lsm tri de asemenea ncredere n sine, c
am svri ceva rugndu-ne sau bine-plcnd Domnului. Cci unul este senzul rugciunii externe,
i altul al celei interne. Acela ndeplinete o cantitate de cntare. Ndjduiete s plac prin
aceasta lui Dumnezeu, i prsindu-o, se osndete pe sine. Iar acesta fiind mustrat de contiin
pentru pcatele de fiecare clip i suferind din pricina nvlirei ispitei vrmaului, strig pururea
ctr Hristos, innd n mintea sa cuvintele: Chiar de ai urca toat scara desvririi, roag-te
pentru iertarea pcatelor.
i iar: Voesc s spun mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii de limbi s
gresc. Dac ns cineva va zice, c se poate i fr rugciunea minii s te cureti de pcate cu
harul lui Hristos prin pocin, aceluia-i rspundem aa: Pune de o parte poruncie lui Hristos, iar
de alt parte rugciunea cea dea pururea: i ne iart nou grealele noastre. D-mi i adevrata
hotrre de a nu clca poruncile lui Dumnezeu, adec s nu curveti, s nu te mnii, s nu
osndeti, s nu cleveteti, s nu mini, s nu greti der-tciuni, s iubeti pe vrmai, s faci
bine celorce te ursc, s te rogi pentru prigonitori, s fugi de iubirea de plceri, de iubirea de
argint i de poftele rele; cu un cuvnt, de toate pcatele i cugetele rele. i cu asemenea hotrre
pete la facerea rugciunei minii i ia sama bine, de cte ori pe zi, contrar hotrrei tale, vei
clca poruncile i de cte pcate, patimi i cugete rele vei fi otrvit. Rvnete vduvei aceleia,
care ruga pe judectorul ziua i noaptea, i ncepe a striga ctre Hristos pe fiecare ceas pentru
fiecare porunc ce o vei fi clcat i pentru fiecare pcat, sau patim, sau cuget ru, de care vei fi
fost biruit. Mai adaog la aceasta sfatul bun al Sf. Scripturi, i dup puin vreme vino i-mi
spune ce vei vedea n sufletul tu. Te mir de nu vei recunoate i tu singur, c e cu neputin s
ncap toate acestea n rugciunea extern, ci numai n cea a minii. Cci ea nva pe celce o
iubete toate tainele acestea i ncredinaz sufletul lui, c prsind multa cntare de psalmi, de
canoane i de tropare i ndreptndu-i toat grija sa spre rugciunea minii, nu numai c nu se
pgubete de pravila sa, ci nc o i sporete.
Precum puterea i senzul legii Vechiului Testament consta n a aduce pe toi la Hristos, dei
aceasta se prea o micorare i ngustare a legii; aa i multa cntare trimite pe nevoitor la

i
10

rugciunea minii i nu se extinde asupra ntre-gei viei monahiceti. Cci i ns experiena ne


nva aceasta, cnd cineva rugndu-se, observ pare c un fel de gard ntre el i Dumnezeu, oare
cum pretele cel din mijloc, cum zice proorocul, care nu ngdue minii s caute limpede spre
Dumnezeu n rugciune, sau s ia aminte asupra inimii, n care sunt cuprinse toate puterile
sufleteti i izvorul cugetelor att bune ct i rele. Lucrarea minii cere neaprat fric i cutremur,
zdrobire i smerenie i mult cercetare a Sf. Scripturi i sftuire cu fraii cei de un cuget, dar nici
ntr'un caz fug i negare, precum nici ndrsneal i ncpnare.
Cel ndrsne i ncreztor n sine tinde ctre celece-s mai presus de vrednicia i dispoziia sa
i cu mndrie alearg la rugciunea duhovniceasc. Cuprins de visul mndru de a se urca pe o
treapt nalt, ptruns ntru aceasta nu de dorina adevrat, ci de dor satanic, uor se prinde n
mrejile satanei. i la ce s ne avntm noi spre marile izbnzi ale rugciunei sfinte a minii, de
care, dup sf. Isaac, abea se nvrednicete unul din zece mii? E deajuns, cu totul deajuns pentru
noi, ptimaii i pctoii, s vedem mcar urmele tcerii, adec rugciunea lucrtoare a minii,
prin care se gonesc din inim ispitele vrmaului i cugetele rele, n care se i cuprinde toat
treaba monahilor nceptori i ptimai i prin care pot s ajung, de vrea Dumnezeu, i la
rugciunea duhovniceasc. Dar nu trebue s ne descurajm din pricin c numai tare puini se
nvrednicesc de rugciunea duhovniceasc, cci la Dumnezeu nu-i nedreptate. Dect numai s nu
ne lenevim a merge pe calea ce duce la aceast rugciune, adec prin rugciunea lucrtoare a
minii s ne mpotrivim curselor diavolului i cugetelor rele. Mergnd pe aceast cale a sfinilor,
ne vom nvrednici i de soarta lor, dei nu aicea pe pmnt, cum zice sf. Isaac i muli ali sfini.
Rugciunea minii e nsoit de diferite simiminte trupeti, ntre care trebue a deosebi pe cele
regulate de cele neregulate, cele harice de cele fireti i de cele ce se nasc din fapte. E de mirare
i grozav, zice stareul Vasilie, cum unia tiind Sf. Scriptur, nu iau aminte la ea. Alii ns i fr
s o tie i fr s ntrebe pe cei experieni, ci sprijinindu-se pe propria lor minte, ndrsnesc s
pasc la rugciunea minii i nc zic c rugciunea trebue svrit n sfera dorit: aceast
sfer, zic ei, este sfera pntecelui i inimii. Aceasta-i ntia ispit capricioas: nu numai rugciune
nu trebue a svri n aceast sfer, dar nici acea cldur, care vine n ceasul rugciunii din sfera
poftei nu trebue nici decum a o primi n inim. Dup cuvntul sf. Grigorie Sinaitul trebue nu
puin trud, ca s ajungi cum trebue i s te pstrezi n curenie de tot ceeace-i potrivnic
harului, cci diavolul are obiceiu s arate noilor nceptori ispita sa sub chipul adevrului,
nfindu-le rul, ca ceva duhovnicesc. Dealtmin-trelea celor ce svresc rugciunea minii li e
de folos s tie i aceea; aprinderea sau cldura vine cteodat dela coapse spre inim i singur
de sine n chip firesc, dac nu este nsoit de cugete desfrnate. i aceasta, dup cuvintele fericitului Calist, vine nu dela ispit, ci dela fire. Dac ns cineva socoate aceast cldur fireasc
drept haric, atunci aceasta e deja ispit. Deaceea nevoitorul nu trebue s-i opreasc luarea
aminte asupra ei, ci s o alunge. Cteodat ns diavolul adognd aprinderea sa cu pofta noastr,
tre mintea spre pofte desfrnate. i aceasta-i fr ndoeal ispit. Dac ns tot trupul se
aprinde, mintea rmne curat i nenfricat, ntrit oarecum i cufundat n adncul inimii,
ncepnd i sfrind rugciunea n inim; aceasta fr ndoeal e dela har, iar nu din ispit".
Iar n alt loc stareul Vasilie zice despre simimintele trupeti, care se strnesc la rugciunea
minii, urmtoarele: Mai nti de toate, dup cuvintele fericitului patriarh Calist, cldura vine
dela rrunchi, ca i cum i-ar ncinge, i se pare ispit, dar nu-i aa: cldura aceasta nu-i din ispit,
ci dela fire i este urmare a nevoinei n rugciune. Dac ns socoate aceast cldur ca din har,
iar nu din fire, apoi aceasta negreit e ispit. Dar orcum ar fi aceast cldur, nevoitorul nu trebue
s o primeasc, ci s o alunge. Vine i alt cldur dela inim i dac n vremea asta mintea cade
n cugete desfrnate, apoi aceasta-i ispit adevrat; dac ns tot trupul se aprinde dela inim, iar

i
11

mintea rmne curat i necuprins de patim, i oarecum ntrit n cea mai luntric adncime a
inimii, apoi aceasta-i fr ndoeal din har, iar nu dela ispit. tiind toate acestea, e de neaprat
trebuin s deprindem mintea noastr chiar de la nceput s stea n ceasul rugciunii deasupra
inimii i s priveasc nluntrul ei, iar nu numai pn la jumtate, ntr'o coast, nici numai n
partea de jos. Aceasta se cade s se fac, pentruc atunci cnd mintea st deasupra inimii i
nluntrul ei svrete rugciunea, atunci ea ca un rege, eznd sus la loc slobod, vede cugetele
rele ce joac jos i le lovete, ca pe nite copii ai Babilonului, de peatra numelui lui Hristos.
Afar de aceasta, fiind destul de deprtat de coaps, ea poate uor ocoli dorinele ptimae,
cari au devenit inerente firii noastre prin abaterea lui Adam. Dac ns cineva i strnge
ateniunea pentru rugciune la jumtatea inimii, atunci sau din srcia de cldur a inimii, sau din
pricina slbirii minii i a ntunecrei ateniunei din pricina desei repetri a rugciunii, sau sub
influena luptei strnite de diavolul, mintea singur de sine cade spre coapse i contra voinei se
amestec cu cldura cea din pofte. Unia din pricina marei lor nedumeriri sau din netiin, ncep
s fac rugciunea jos, n captul inimii, lng coapse i astfel atin-gndu-se cu mintea lor parte
de inim, pane de coapse, singuri chiam ispita la ei, ca descnttorul pe arpe.
Iar alii suferind cu totul de nepricepere, nu tiu nici mcar locul inimii i socotind c el se afl n
mijlocul pn-tecelui, ndrsnesc s fac acolo rugciunea minii. Vai amgirii lor! Deasemenea
trebue a deosebi i cldura n rugciunea, care este dar firesc, revrsat n inim, ca o mi-reazm
binemirositoare, prin sf. Botez, de cldur care ne vine dela pcatul strmoesc i care se
strnete de diavolul. ntia numai n inim se ncepe cu rugciunea i tot n inim sfrete
rugciunea, dnd sufletului linite i roade duhovniceti. A doua i are nceputul n rrunchi i la
rrunchi i termin rugciunea, pricinuind sufletului tiranie, rceal i turburare. A treia
rezultnd din amestecarea cu aprinderea poftelor, aprinde membrele i inima cu dulceaa poftelor
desfrului, robete mintea cu cugete rele i trte spre mpreunri trupeti. Cel atent cunoate
repede toate acestea i observ: vremea, experiena i simul i le fac toate cunoscute.
Sf. Scriptur zice: Doamne, au n'ai semnat smn bun? De unde dar au rsrit neghinele?
Nu se poate s nu se furieze rul alturea cu binele: tot aa-i i cu sfnta lucrare a minii, se leag
ispita ca muchiul de arbore. Ispita rsare din mndrie i ncpinare i ca leac pentru ea servete
smerenia, cercetarea Scripturii i sfatul duhovnicesc, i nu abaterea dela deprinderea dela
rugciunea minii. Cci dup cuvintele sf. Grigorie Sinaitul, noi nu trebue nici s ne temem, nici
s ne ndoim a chiema pe Dumnezeu; cci dei unii au rtcit drumul, smintindu-se la minte, s
tii c ei au suferit aceasta din pricina mndriei i ncpinrii. Iar pricina mndriei pe de o parte
este postul nechibzuit i peste msur, cnd celce postete socoate, c ar svri o virtute i n-ar fi
fcnd asta pentru nfrnare; iar pede alta din traiul singuratec. nlturnd prima cauz, sf.
Doroftei zice: cel ce pstreaz tcerea trebue s se in pururea pe calea mprteasc; cci
necumptarea uor poate fi nsoit de mndrie, dup care urmeaz ispita. Iar nimicind pe a doua,
zice: numai unul tare i desvrit se cuvine s se nevoeasc singur mpotriva dracilor i s scoat
sabia mpotriva lor, care este Cuvntul lui Dumnezeu. Insu arma i lucrarea ispitei constau
ntiu: n contactul cu vrmaul, n pofta coapselor luntrice, i al doilea: n aiurrile i
nchipuirile minii. Prevenindu-ne mpotriva celor dinti, sf. printe zice: dei vrmaul preface
micarea fireasc a coapselor oare cum n una duhovniceasc, aprin-znd, n locul cldurii
duhovniceti, aprinderea sa, i n locul veseliei, aducnd o bucurie nebun i fcnd pe nevoitor
s ia ispita sa drept o lucrare a harului. Dar timpul, experiena i simul vor demasca amgirea sa.
Vorbind de primejdia a doua, sf. printe nva astfel: tu ns, cnd mplineti votul tcerii, s nu
primeti cu nici un pre, de vezi ceva cu simurile sau cu mintea, nluntru sau n afar de tine: fie
chipul lui Hristos, sau al ngerilor, sau a vreunui sfnt, sau lumin, sau foc etc. Aici din nou se va

i
12

ridica pro-tivnicul i va nvinui lucrarea minii. Cci el socoate, c ispita nu se amestec n


cntarea extern. Cu toate acestea, s fie cunoscut, c n toate - fie cntare, fie rugciune - ispita
are totdeauna locul ei, dac ceice le svresc n-au iscusin, cum zice sf. Ioan Scrarul: s
cercm, s vedem i s msurm, care dulcea ne vine nou n cntare dela dracul curviei i care
dela puterea i harul, care locuete n noi. Iar n alt loc adaog: cntnd i rugndu-te, observ
dulceaa ce-i vine, orct s'ar prea ea de amestecat cu amrciuni.
i aa vei vedea, c ispita poate deopotriv ajunge att pe cei ce cnt, ct i pe cei ce petrec
n rugciune; dar deoarece ceice nu cunosc lucrarea minii au numai o singur team, cum ar
putea mplini pravila cntrii, iar de cugetele rele i de aprinderea poftelor nu se nsetoeaz, apoi
ei nici nu tiu cnd vremea poftei i ajunge, i cnd se aprinde de atingerea vrmaului i cum
s'ar nltura toate acestea. Ei lupta o aud i rane primesc, dar cine-s vrmaii lor i pentruce se
lupt cu ei, acestea nu le tiu. Cunoscnd din cele spuse, c nu lucrarea minii e pricina ispitei, ci
numai singur nc-pinarea noastr i mndria, nu ni se cuvine s ocolim rugciunea minii:
cci ea nu numai nu ne duce n ispit, ci dimpotriv, ne deschide ochii minii pentru cunoaterea
i priceperea ei, ceeace noi niciodat n'am fi putut ajunge, dac nu am fi deprins aceast sfnt
lucrare a minii, dei cineva ar fi chiar i un mare postitor i pstrtor al tcerei".
Dup ce am cunoscut nvtura stareului Vasilie despre rugciunea minii, s ne ntoarcem
acum la nvtura stareului Paisie despre acelai lucru. Dup cum s'a spus deja, stareul Paisie a
fost silit s vin cu scrierea sa pentru a preveni pe fraii si contra atacului din vremea aceea, ndreptat contra rugciunii minii, cu toate c recunotea, c problema ce i-o pusese, trecea peste
puterile priceperei sale.A ajuns pn la noi vestea, c oarecare persoane din cinul clugresc,
bizuindu-se numai pe nisipul nelepciunii lor, ndrsnesc s huleasc dumnezeeasca rugciune a
lui lisus, care svrete prin minte sf. slujb n inim. La aceasta, ndrznesc a spune, c-i
narmeaz vrmaul, ca cu limbele lor, ca i cu nite arme, s ponosasc acest lucru dumnezeesc
i cu orbirea minii lor s ntunece inima lor. Temndu-ne ca nu cumva cineva auzindu-i, s cad
n asemenea hul a lor i s nu greasc cumva naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura attor
prini purttori de Dumnezeu, cari vorbesc de aceast rugciune dumnezeeasc i pe lng
aceasta nefiind n stare s ascultm cu nepsare cuvintele ndrznee asupra acestei lucrri
preaneprihnite i ndemnai fiind deasemenea de rugminile struitoare ale aprtorilor acestei
rugciuni, am socotit ca chemnd n ajutor numele cel prea dulce a Domnului Iisus, s scriu spre
rspin-gerea acestei cugetri mincinoase a brfitorilor i spre ntrirea turmei celei de Dumnezeu
alese, care s'a adunat n mnstirea noastr, cteva cuvinte despre dumnezeeasc rugciune a
minii, pe temeiul nvturii Sf. Prini.
Aa dar eu, pulberea i cenua, plecndu-mi genunchii minii i inimii mele naintea mrirei
celei neajunse a dum-nezeetei slavei Tale, Te rog pe Tine, Unule nscut Fiule i Cuvntul lui
Dumnezeu, celace ai luminat pe orbul din natere, lumineaz i ntunecata mea minte, druete
sufletului meu harul Tu, ca aceast lucrare a mea s fie spre slava numelui Tu i spre folosul
acelora, cari voesc prin lucrarea minii n rugciune s se lipeasc cu duhul de Tine i s Te
poarte pururea n inima lor, precum i spre ndreptarea acelora, cari din pricina marei lor netiine
au ndrsnit s huleas aceast sfnt lucrare."
Mai departe urmeaz expunerea nvturii despre rugciunea minii n ase capitole.

i
13

Expunerea Invataturii Despre Rugaciunea Mintii


CAPITOLUL I.
n capitolul ntiu stareul scrie, c rugciunea minii este opera vechilor Sfini Prini
i o apr mpotriva hulitorilor acestei sf. rugciuni.
Cunoscut s fie c aceast dumnezeeasc lucrare a fost ndeletnicirea necontenit a
de Dumnezeu purttorilor prinilor notri celor de demult i a strlucit ca soarele n
multe locuri pustii i n mnstirile cu via de obte: n muntele Sinai, n schitul Egiptului, n
muntele Nitrei, n Ierusalim i prin mnstirile din prejurul lui, cu un cuvnt n tot Rsritul i n
arigrad, i n sf. munte Atos, i prin insulile mrilor, iar n timpurile din urm i n Rusia Mare.
Prin aceast lucrare a minii a sf. rugciuni muli dintre purttorii de Dumnezeu prinii notri
nflcrndu-se cu focul serafimic al dragostei ctr Dumnezeu i aproapele, s'au fcut cei mai
riguroi pzitori ai poruncilor lui Dumnezeu i s'au nvrednicit s devin vase alese ale Sf. Duh.
Muli dintre ei strnii de dumnezeeti inspiraiuni luntrice, au scris despre aceast
dumnezeeasc rugciune, n acord cu Sf. Scriptur a Vechiului i Noului Testament, cri cu sfintele lor nvturi, pline de nelepciunea Sf. Duh. i aceasta au fcut-o ei dup o deosebit pronie
dumnezeeasc, pen-truca nu cumva n viitor aceast sf. lucrare s ajung pricin de rtcire. Dar
dintre crile scrise de ei multe, din ngdui-rea lui Dumnezeu i pentru pcatele noastre, au fost
distruse de Saracini, cari au cucerit mpria greceasc, iar altele din mila lui Dumnezeu s'au
pstrat pnla vremea noastr. Asupra acestei dumnezeeti lucrri a minii i a pstrrii raiului
inimii nimenea dintre ortodoci n-au ndrsnit cndva s rosteasc hul, ci pururea toi s'au
raportat ctre ea cu mare respect i cu o desvrit evlavie, ca pentru un lucru plin de mare folos
duhovnicesc.
Diavolul ns, nceptorul rutii i protivnicul orcrei fapte bune, vznd cum, cu deosebire
prin aceast rugciune a minii, cinul clugresc, alegndu-i partea cea bun, sade la picioarele
lui Iisus, propind n desvrire i n mplinirea poruncilor dumnezeeti, a nceput s
ntrebuineze toate puterile, ca s brfeasc i s huleasc acest lucru mntuitor, i de ar fi cu
putin s o i nimiceasc cu totul depe faa pmntului. El cut s fac aceasta cnd pe calea
nimicirii crilor, cnd pe calea amestecrei neghinelor otrvitoare prin grul adevrat i ceresc,
ca astfel oamenii fr judecat, vznd pe ceice cu ncpinare se ating de aceast lucrare i dup
trufia lor secer spini n loc de gru, iar n loc de mntuire i gsesc peire, s spun hule
mpotriva acestui lucru sfnt. Nemulmindu-se cu acestea, diavolul a cutat i a gsit, n inutul
Calabriei din ara Italieneasc, pe ereticul Varlaam, care prin mndria sa era ntocmai cu diavolul
i s'a slluit ntr'nsul cu toat puterea sa, ndemnndu-1 pe acesta s huleasc i sfnta noastr
credin ortodox, i aceast sfnt rugciune a minii. Vedei dar prieteni, cari ndrsnii s hulii
rugciunea minii, nu devenii voi oare i prtai ai acestui eretic i ai partizanilor lui? Nu v
cutremurai oare cu sufletul, c vei cdea asemenea lor sub anatema Bisericei i vei fi deprtai
de Dumnezeu? i n adevr, care e pricina legal, ca s hulii aceast neprihnit rugciune? Eu
nu m pot dumeri de loc. Vi se pare oare vou nefolositor s chiemai numele lui Iisus? Dar nici
de mntuit nu v putei mntui prin nimenea altul, dect n numele Domnului nostru Iisus Hristos.
Mintea omului, care svrete aceast rugciune, e prihnit? Dar i aceas-ta-i cu neputin: cci
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su i dup asemnarea sa; chipul lui Dumnezeu ns i
asemnarea lui se afl n sufletul omului, care ca creaiune a lui Dumnezeu e curat i neprihnit,
i deci i mintea, aceast nsuire de cpetenie a sufletului, cum este vederea pentru trup,
deasemenea-i neprihnit. Dar poate merit hulit inima, n care, ca pe un jertfelnic, mintea aduce

i
14

lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii? Nici aceasta nu-i. Cci i inima e fptura lui Dumnezeu
i, ca tot trupul omenesc, este bun foarte. Aa dar, dac chiemarea numelui lui Iisus este
mntuitoare, iar mintea i inima omului sunt fpturi ale mnii lui Dumnezeu, atunci care-i pcatul
omului, care din adncul inimii nal cu mintea rugciune preadulcelui Iisus i cere dela el mil?
Sau poate voi deaceea hulii i lepdai rugciunea minii, c Dumnezeu, dup prerea voastr, nu
aude rugciunea tainic, svrit n inim, ci numai pe aceia, o ascult, care se rostete cu gura?
Dar aceasta e hul mpotriva lui Dumnezeu: Dumnezeu e vztor al inimilor i pn i cele mai
fine cugete, ce sunt n inim, sau care abea au s se produc, el le tie exact i ca Dumnezeu i a
toate vztor, tie toate. i apoi el singur cere dela noi asemenea rugciune tainic, nlat de noi
din adncul inimii, ca jertf curat i neprihnit, cnd ne poruncete: Tu ns cnd te rogi, intr
n chilia ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu celuice este n tain, i Tatl tu care vede n
tain, i va rsplti la artare (Matei VI, 6).
Aceste cuvinte ale Domnului sf. Ioan Gurdeaur, gura lui Hristos, luceafrul a toat lumea i
nvtor ecumenic, n predica a 19-a la Evanghelia lui Mateiu, dup nelepciunea dat lui dela
Duhul Sfnt, se refer nu la acea rugciune, care se rostete numai cu buzele i cu limba, ci la
rugciunea cea mai tainic, nlat fr glas din adncul inimii, pe care el ne nva s o svrim
nu numai n chip trupesc, nu numai rostit cu gura, ci prin voina cea mai osrduitoare, n toat
tcerea i cu duh umilit, cu lacrmi luntrice i cu durere n suflet i cu uile minii nchise. i
aduce din dum-nezeeasca Scriptur ca dovad a acestei rugciuni tainice, pe vztorul de
Dumnezeu Moise, pe sf. Ana, pe dreptul Avei, zicnd astfel: Nu te doare sufletul? Nu poi nici
s strigi, c celui ce l doare tare sufletul, numai aceluia i e firesc s se roage i s cear aa, cum
am spus eu. Cci i Moise avnd durere, s'a rugat aa i durerea lui a fost auzit, i de aceea i-a i
zis Dumnezeu: Ce strigi ctre mine? Ana deasemenea, cu toate c glasul su nu se auzea, a
dobndit tot ce a cerut, de oarece striga inima ei. i Avei oare nu tcnd i oare nu i dup
sfritul su s'a rugat? i sngele lui a strigat mai puternic dect o trmbi. Suspin i tu tot aa
ca Moise, nu te opresc. Sfie-i cum poruncete proorocul, inima ta, iar nu vestmintele, din
adncuri strig ctre Dumnezeu. Din adncuri, a zis el, am strigat ctre tine, Doamne!
De jos, din inim nal glas; f n tain rugciunea ta. i n alt loc zice: Tu nu te rogi
oamenilor, ci lui Dumnezeu celui pretutindenea de fa i care aude nainte de a striga tu ctre
dnsul i care tie nainte de a te gndi tu: de te vei ruga aa, mare rsplat vei lua. i iar: El
fiind nevzut, voete ca i rugciunea ta s fie aa. Vedei prietenilor, c dup mrturia
nebiruitului stlp al pravoslaviei, afar de rugciunea rostit cu buzele, exist i alt rugciune
tainic, nevzut, fr glas, care se nal ctre Dumnezeu din adncul sufletului i care ca jertf
curat i ca o aromat duhovniceasc binemirositoare o primete Domnul, se bucur de ea i se
veselete, vznd mintea, care mai mult dect orce trebue nchinat Domnului, unindu-se cu
Dnsul prin rugciune. Pentruce dar voi v narmai mpotriva acestei rugciuni cu hula minii
voastre, ponosind-o, urnd-o, batjocorind-o, lepdnd-o i respingnd-o, ca pe lucrul cel mai ru
i, n scurt zicnd, nedorind nici chiar s auzii de dnsa? Groaz i cutremur m cuprinde la
vederea nebunetei voastre porniri! Dar eu iari v ntreb: Oare nu deaceea uri voi aceast
rugciune preamntuitoare, c poate vi s'a ntmplat s vedei sau poate ai auzit, c cineva din
cei ce fac aceast rugciune s'au vtmat la minte, sau a luat drept adevr vreo nelciune, sau a
suferit vreo vtmare sufleteasc, i voi ai socotit c pricina tuturor acestora a fost rugciunea
minii? Dar nu! Niciodat nu! Sfnta rugciune a minii, efectuat prin harul dumnezeesc, cur
omul de toate patimile, l ndeamn la pstrarea cu rvn a tuturor poruncilor dumnezeeti i-1
ferete nevtmat de toate sgeile vrmaului i de ispite.

i
15

Dac ns cineva va ndrsni s fac aceast rugciune de capul lui, nu dup rnduiala Sf. Prini,
fr ntrebarea i sfatul celor iscusii, fiind nc i mndru, ptima i neputincios, trind fr
ascultare i supunere, ba nc ducnd i viaa singuratec n pustie, acela cu adevrat i eu zic, c
uor cade n toate cursele i ispitele diavolului. Dar ce-i cu aceasta? Oare aceast rugciune e
pricina ispitei? S nu fie! Iar dac voi pentru aceasta hulii rugciunea minii, atunci trebue s
hulii i cuitul, dac vre unui copil mic i s'ar ntmpla s se joace cu acesta, i din pricina
neexperienei lui s se taie. Atunci ar trebui i ostaii s fie oprii a purta sabie, dac s'ar ntmpla
ca vreun osta nepriceput s se strpung cu sabia. Dar precum nici cuitul, nici sabia nu pot fi
socotite vinovate de rul ce ar pricinui, tot aa nici sabia duhovniceasc, sfnta rugciune a minii
nu e vinovat de nici un ru. De vin ns e ncpinarea i mndria celor ncpinai, din
pricina crora ei cad n ispitile drceti i sunt expui la toate relele sufleteti. Dar la urma
urmelor la ce v ntreb eu aa de multe, despre pricina hulei voastre mpotriva acestei sfinte
rugciuni? Eu tiu prietenilor, i tiu bine pricina cea mai adevrat a hulei voastre: nti, citirea
Sfintelor Scripturi, care o facei nu dup poruncile Domnului; al doilea nencrederea voastr n
nvtura Sf. Prinilor notrii, care vorbesc de aceast rugciune a minii; al treilea, stranica
netiin a voastr, care poate niciodat n'ai vzut scrierile Sfinilor Prinilor notrii despre ea
sau care cel puin niciodat n'ai priceput puterea cuvintelor lor celor de Dumnezeu nelepite:
iat unde se cuprinde pricina greitei voastre nepriceperi. Dac voi cu frica lui Dumnezeu i cu
deplin luare aminte, cu credin nendoit, cu sirguincioas cercetare.i smerenie ai citi crile
Patristice, care cuprind ntr'nsele tot senzul vieei evanghelice i de absolut trebuin monahilor
pentru folosul lor sufletesc i ndreptare i pentru folosul de cugetare i pentru felul de cugetare
nelept i smerit, atunci niciodat n-ar fi ngduit Domnul s cdei n aa adncime a hulirii. Ci
el v'ar fi nflcrat cu harul su prin aceast lucrare ctr dragostea lui cea negrit, aa c voi
mpreun cu apostolul ai fi gata s strigai: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?
(Rom. VIII. 35). i voi nu numai n'ai rosti asupra ei hule, ci ai fi gata s v punei i sufletul
pentru ea, simind cu fapta i cu experiena un negrit folos pentru sufletele voastre, izvornd din
aceast lucrare a minii.
Pentru izbvirea voastr i a tuturor celorce se ndoesc de mare vtmare sufleteasc, nu
gsesc o lecuire mai potrivit, dect s v art, pe ct m va nvrednici Dumnezeu, cum Sfinii
Prinii notrii, sprijinii pe piatra cea neclintit a Sf. Scripturi, nva despre aceast preasfnt
rugciune, svrit de minte n inim. Dar i voi singuri, cnd vei vedea limpede i lmurit
adevrul nvturii Sf. Prini, cu ajutorul harului dumnezeesc, care se va atinge de sufletele
voastre, v vei vindeca de boala voastr duhovniceasc, vei aduce Domnului pocin sincer
pentru rtcirea voastr i v vei nvrednici de mila lui i de deplina ertare a grealei voastre".
CAPITOLUL II.
n capitolul al doilea stareul Paisie lmurete, de unde trage nceputul rugciunea
minii sau Rugciunea lui Iisus i ce dovezi aduc n folosul ei din Sf. Scriptur Sf.
Prini. Cunoscut s fie, c dup scripturile Sf. Prini sunt dou rugciuni ale
minii: Una pentru noii nceptori, corespunztoare lucrrii, i alta pentru cei
desvrii, corespunztoare tiinii. Prima este nceputul, iar adoua sfritul, cci lucrarea este
urcare spre tiin. Trebue de tiut, c dup sf. Grigorie Sinaitul, sunt opt tiine prime: ntia
despre Dumnezeu: Dumnezeirea nevzut i fr nceput, necreat, pricina a toate, Unitate n
treime i mai presus de fire; adoua, despre ordinea i organizaiunea puterilor raionale; a treia,
despre ntocmirea celor existente; a patra, despre ndurarea prevenitoare a Cuvntului; a cincea,

i
16

nvierea obteasc; a asea, despre adoua nfricoata venirea a lui Hristos, a aptea, despre munca
venic; a opta, despre mpria cerurilor care nu va avea sfrit."
M voi sili acum, dup msura slabei mele priceperi, s explic n ce senz trebue a pricepe
aciunea i vedenia. S fie tiut (spun aceasta ca pentru cei mai simpli monahi, ca i mine) c
toat nevoina monahic, cu care se nevoete cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru dragostea
ctr Dumnezeu i aproapele, pentru blnde, smerenie i rbdare i pentru toate celelalte
porunci dumnezeeti i printeti, pentru deplina supunere lui Dumnezeu cu sufletul i cu trupul,
pentru post, priveghere, lacrmi, metanii i celelalte obosiri ale trupului, pentru pravila
bisericeasc i de chilie cu toat rvna, pentru exercitarea n rugciunea tainic a minii, pentru
plns i cugetarea la moarte: Toat aceast nevoina, ct vreme mintea se conduce de voea i
capricii omeneti, pe ct se tie, se numete lucrare sau aciune; vedenie ns nici ntr'un caz nu se
numete. Dar dac undeva nevoina mintal a rugciunii i a scripturilor Sf. Prini se va fi numit
vedere, apoi aceasta numai aa, cum cteodat i mintea, care e ochiul sufletului, se numete
vedere. Cnd ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin ne-voinele nirate mai sus i mai ales prin cea
mai adnc smerenie omul i cur sufletul i inima sa de ntinciunea patimilor trupeti i
sufleteti, atunci harul lui Dumnezeu, mama comun a tuturor, lund mintea curit de el, ca pe
un copil de mn, o ridic ca pe trepte ctr vedenia amintit mai sus, deschizndu-i, dup
msura curiei sale, tainele dumnezeeti cele negrite i neajunse de minte, i aceasta dup
dreptate se numete adevrat vedenie duhovniceasc: aceasta este rugciune curat, cum zice sf.
Isaac, iar din ea rezult groaz i vedenie. Dar a intra n aceste vedenii nu-i cu putin nimnui
prin nevoina fr ascultare i dup voea sa, de nu-1 va cerceta pe el Dumnezeu i nu-1 va ntroduce n ele prin harul su. Iar dac cineva va ndrsni s se nale la asemenea vedenii pe alturea
cu lumina harului dum-nezeesc, apoi dup spusa sf. Grigorie Sinaitul, s tie c el i nchipue
visuri i nu vedenii, fiind ispitit de duhul aiurrii. Expunnd aceast cugetare despre rugciunea
activ, e timpul s artm acum de unde i trage nceputul dum-nezeeasca rugciune a minii.
S fie tiut, c dup mrturia nemincinoas a de Dumnezeu nelepitului printelui nostru Nil
pustnicul din Sinai, rugciunea dumnezeeasc a minii, a fost dat de Dumnezeu omului celui
ntiu zidit, ce se cuvenea unei fiine desvrite. Sf. Nil zice aa: Rugndu-te cum trebue,
ateapt ce nu trebue i stai brbtete, pstrndu-i rodul tu. La aceasta tu ai fost menit chiar
dela nceput: s lucrezi i s pstrezi. i deaceea lucrnd nu prsi cele lucrate fr pstrare: dac
ns tu nu faci aceasta, nu vei primi nici un folos dela rugciune". Tlcuind aceste cuvinte,
preacuvio-sul Nil, luceafrul Rusiei, pusnicul din Sarsc, care a strlucit n Rusia Mare prin
rugciunea minii, zice aa: cci spune Scriptura: Dumnezeu a fcut pe Adam i 1-a pus n rai,
ca s-l lucreze i s-l pzasc". Prin lucrare sfntul Nil Sinaitul nelege rugciunea, prin pzire
nelege pzirea, dup rugciune, de cugetele rele. Acela lucru l spune i preacu-viosul Doroftei,
c omul cel nti fcut, aezat de Dumnezeu n rai, petrecea n rugciune. Din aceste mrturii se
vede, c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su i dup as-mnarea sa, 1-a introdus n raiul
desftrii, ca s lucreze sdirile cele nemuritoare, adec cugetele dumnezeeti, preacurate,
preanlate i desvrite, cum scrie sf. Grigorie Teologul. Aceasta nu-i alt ceva, dect aceea, c
primului om, ca unul ce era curat cu sufletul i cu inima, i s'a rnduit s petreac n rugciunea
haric, slujit numai cu singur mintea, adec n preadulcea privire a lui Dumnezeu i s o
pzasc cu brbie, ca pe o lucrare a raiului ca lumina ochilor, ca ea niciodat s nu prsasc
sufletul i inima. Dar o slav neasemnat mai mare a cptat aceast rugciune, cnd Preasfnta
Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, cea mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect Serafimii, petrecnd n Sfnta Sfintelor i ptrunsese cu rugciunea minii la cea
mai mare nlime a vederei lui Dumnezeu, s'a nvrednicit s fie ncpere desftat a lui

i
17

Dumnezeu Cuvntul, cel nencput de toat fptura, cum mrturisete despre aceasta sf. Grigorie
Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, stlpul cel nebiruit al Pravoslaviei, n cuvntarea sa la
intrarea n biseric a preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu. El spune, c sfnta Fecioar,
petrecnd n Sfnta Sfintelor i nelegnd din Sf. Scriptur mare ndurare Dumnezeeasc cea
pentru neamul omenesc, care se prpdea din pricina neascultrii sale, a luat asupra sa rugciunea
minii, rugnd pe Dumnezeu pentru o ct mai grabnic mplinire, miluire i mntuire a neamului
omenesc. Iat propriile lui cuvinte, vrednice de o minte ngereasc: Cnd Porunca lui Dumnezeu
a auzit i a vzut tot ce se petrecea, umplndu-se de ndurarea i de mil pentru neamul omenesc
i cutnd mijlocul lecuirii i vindecrii, potrivit cu asemenea suferine, ea gsi de trebuin s se
adreseze ndat cu toat mintea ctr Dumnezeu, lund asupr pentru noi rugciunea, ca s
sileasc pe celce nu poate fi silit i s-1 atrag spre noi, ca El nsu s drme osnda i s lege cu
sine fptura vindecnd cele neputincioase".
i mai jos: Negsind ns din toate cele existente nimica mai potrivit pentru neamul omenesc
dect aceast rugciune, se puse tare pe rugciune cu toat struina, Fecioara gsete sfinita
tcere, ca cea mai de trebuin rugtorilor pentru convorbirea cu Dumnezeu. Orce alt virtute este
ca un fel de lecuire ntrebuinat pentru boalele sufleteti i pentru poftele viclene, nrdcinate
prin ticloie; vederea lui Dumnezeu ns este rodul unui suflet sntos, ca o desvrire
desvrit. Deaceea omul se ndumnezeete nu prin cuvinte i nu prin privirea actelor unei
chibzuite cumptri, cci toate acestea sunt i pmnteti, i joase i omeneti; ci prin petrecerea
n tcere, mulmit caria noi ne desprindem i ne eliberm de cele pmnteti i ne rdicm ctr
Dumnezeu i petrecem la nlimea vieii neturburate ziua i noaptea, nevoindu-ne cu rbdare n
rugciuni i cereri, ne apropiem, oarecum i ne atingem de firea cea neatins i fericit. i astfel
fcnd cu rbdare rugciunea, care amestecndu-se n chip neexplicabil cu lumina care este mai
presus de minte i de simire, noi vedem n sine ca n oglind pe Dumnezeu, sfinind inima prin
sfinita tcere". Iar mai departe adaoge: Iat pentruce Preacurata, lep-dndu-se de cele lumeti
i de sgomot, s'a deprtat de oameni i a preferat o via nevzut de toi i retras, petrecnd n
cele neptrunse. Aici deslipindu-se de toate legturile materiale, renunnd la orce legtur cu
toate, i trecnd peste orce ndurare ctr propriul su trup, ea- concentra mintea s petreac, s
vorbeasc i s ia aminte numai la El i ctr necontenita rugciune dumnezeeasc. i prin
aceasta, fiind n sine nse i stnd mai presus de turburrile i cugetele cele de multe feluri, ea
deschise o cale, nou i negrit spre cer, care este zic aa, cugetarea tcut. Lipindu-se de ea i
lund aminte cu mintea, ea strbate n sbor toat zidirea i fptura; vede mai bine dect Moise
slava lui Dumnezeu; contempleaz harul dumnezeesc, care nici ntr'o msur nu cade sub puterea
simurilor, precum nici vederei sufletelor i minilor nentinate, i devenind prtaa lui, ea devine
nour luminos, ap vie, zarea zilei celei gndite i cru de foc a Cuvntului".
Din aceste cuvinte ale sf. Grigorie Palama se vede, c Preasfnta Fecioar petrecnd n Sfnta
Sfintelor, se rdic prin rugciunea minii la cea mai mare nlime a cunotinei de Dumnezeu i
ea prin sine ddu pild de via pzit, dup omul cel din luntru, prin lepdarea de lume n
numele pcii, prin sfinita tcere a minii, prin tcerea cugetelor, prin concentrarea n necontenita
rugciune dumnezeeasc i paza minii i prin nlarea prin fapte ctr cunotina de Dumnezeu,
ca privind la Dnsa, ceice se leapd de lume s se nevoeasc cu rvn, cu ostenelele i sudorile
artate mai sus, silindu-se, dup msura puterilor i cu rugciunele Ei, s fie urmtorii Ei. Dar
cine poate n chip vrednic s laude dumnezeeasc rugciune a minii, practicanta caria a fost nse
Maica Domnului, povuit fiind de povaa Duhului Sfnt! Cu toate acestea cu dovad i
adeverire nendoelnic pentru toi ceice se ndoesc a venit vremea s artm, ce dovezi din Sf.
Scriptur aduc pentru dnsa purttorii de Dumnezeu prinii notrii, cari au scris sub lumina

i
18

harului dumnezeesc. Dumnezeeasc rugciune a minii are temelie nezdruncinat mai nti de
toate n cuvintele Domnului lisus Hristos: Tu ns cnd te rogi, ntr n odaea ta i nchiznd ua
ta, roag-te Tatlui tu celuice este ntru ascuns i Tatl tu, ceice vede ntru ascuns, i va rsplti
la artare". Aceste cuvinte, cum s'a spus deja, sf. Ioan Gurdeaur le tlcuete n folosul
rugciunii, nlate fr glas, n tain, din adncul inimii. Iar sf. Vasilie cel Mare, stlpul cel de
foc, gura cea de flacr a Duhului i ochiul Bisericei, tlcuind cuvintele Sf. Scripturi:
Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, lauda lui va fi pururea n gura mea", minunat
nva despre buzele minii i despre lucrarea minii, adec despre rugciunea minii. Cuvintele
lui despre aceasta le voi cita ntocmai: Lauda lui va fi pururea n gura mea". Se pare c ar fi
imposibil ceeace zice proorocul: n ce chip lauda lui Dumnezeu poate fi pururea n gura omului?
Cnd omul ntreine o vorbire oarecare lumeasc, el n'are n gur lauda Domnului; cnd doarme,
negreit atuncea tace; cnd mnnc i bea, cum vor svri buzele lui laud? La aceasta
rspundem, c este o gur a minii omului celui mai din luntru, cu ajutorul caria omul devine
prta al cuvntului dumnezeesc, de via dttor, care este pnea ce s'a pogort din cer.
Despre aceast gur vorbete proorocul: Gura mea, am deschis i am tras Duh". Pe aceast gur
ne chiam Domnul s o avem deschis spre primirea hranei celei adevrate, cnd zice:
Deschide-i gura ta i o voi umplea". Ideea de Dumnezeu, odat nchis i ncueat n mintea
sufletului se poate numi laud, care pururea petrece n suflet; dup cuvntul apostolului, poate cel
sirguincios s fac toate spre slava lui Dumnezeu. Cci orce fapt i orce cuvnt i orce aciune a
minii are putere de laud. Dreptul, - or de mnnc, or de bea, or altceva face, - toate spre slava
lui Dumnezeu le face. Chiar i cnd doarme el, inima privegheaz. Iar marele Macarie, omonimul
fericirei, soarele Egiptului sau mai bine a toat lumea, care mai strlucitor ca soarele a luminat cu
darurile Sf. Duh, n cuvntrile sale despre aceast rugciune, vorbete aa: Cretinul trebue s
aib totdeauna pe Dumnezeu n minte, cci scris este: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima; ca el nu numai cnd intr n casa de rugciune s iubeasc pe Domnul, dar i cnd
umbl, st de vorb, mnnc i bea, s aib n minte pe Dumnezeu i dragoste i dor de El; cci
s'a zis: unde este comoara voastr, acolo e i inima voastr" (Matei VI, 2). Iar sf. Isaia pustnicul,
unul din vechii cuvioi i de Dumnezeu purttorii prini, despre nvtura ascuns, adec despre
Rugciunea lui Iisus, care se svrete de minte n inim, aduce ca mrturie urmtoarele cuvinte
ale Scripturii: Inima mea s'a nflcrat n luntrul meu i foc s'a aprins n cugetul meu" (Ps. 38,
4). Preacuviosul Simeon, care a strlucit n arigrad ca soarele prin rugciunea minii i prin
negritele daruri ale Preasfntului Duh i care pentru aceasta a primit dela toat Biserica numele
de Noul Teolog, n cuvntarea sa despre cele trei feluri de rugciune, scrie urmtoarele: Sf.
Prinii notrii auzind cuvntul Domnului, c din inim ies cugetele cele rele, uciderile,
precurviile, curviile, furturile, mrturiile mincinoase, hulele i acestea sunt celece supr pe om
(Matei V, 19), nvnd s curim partea cea din luntru a paharului, ca s fie curat i cea de
dinafar (Matei XXIII, 26), zic: prsind cu cugetul orce lucru altul, s ne nevoim la aceast
pzire a inimii, tiind fr ndoeal, c pzind inima, noi i toate celelalte fapte le vom pzi fr
greutate; fr de ea nici o virtute nu se poate susinea". Aceste cuvinte ale preacuviosului ne arat
limpede, c sus amintitele cuvinte ale Domnului, dumnezeetii prini le-au luat drept o dovad i
temelie a pzirii inimii, adec a chiemrii cu mintea noastr a Domnului Iisus. Acela Preacuvios,
ca dovad a rugciunii minii, aduce nc i alte cuvinte din Sf. Scriptur: Veselete-te tinere n
tinerea ta i umbl n cile inimii tale neprihnit i prsete iuimea din inima ta" (Eccl. XI,
9,10); i: De se aprinde asupra ta mnia stpni-torului, nu-i prsi locul" (Eccl. X, 4). i
apostolul Petru zice: Trezii-v, privegheai, tiind c vrmaul vostru diavolul umbl mugind
ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru V, 8). Apostolul Pavel evident despre paza inimii

i
19

scrie ctre Efeseni: Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptorilor i
a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia" (Efes. VI, 12). Preacuviosul Isihie prezviterul,
Teolog i dascl al bisericei din Ierusalim, care a scris o carte n 200 de capete despre chemarea
cu mintea n inima a Domnului Iisus, adec despre rugciunea minii, aduce n favoarea ei
urmtoarele dovezi din dum-nezeeasca Scriptur: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu" (Matei 6, 8). i iari: Pzete-te s nu intre n inima ta gnd nelegiuit" (Deut.
XV, 9). Iar Apostolul zice: Necontenit v rugai" (I Tes. VI, 17) i nsui Domnul zice: Fr de
mine nu putei face nimic. Celce va rmnea ntru mine i eu ntru el, acela va aduce road
mult". Purttorul de Dumnezeu printele nostru, Ioan Scraru, despre aceast sf. rugciune i
despre adevrata tcere a minii aduce din Sf. Scriptur urmtoarele dovezi: Marele autor al marei
i desvritei rugciuni a zis: Voesc mai bine cinci cuvinte nelese s spun cu mintea mea"; i
iari: Eu dorm, dar inima mea vegheaz". (Cnt. Cnt. V, 3); i din nou: Strigat-am cu toat
inima mea" (Ps. 118, 145). Purttorul de Dumnezeu printele nostru Filotei, stareul Mnstirei
Rugul Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu din Sinai, care a alctuit pentru paza inimii o
crticic mic de perle preioase a dumnezeetei nelepciuni, n temelia nezdruncinat a
nvturii sale pune cuvintele Sf. Scripturi: In diminei am ucis pe toi pctoii pmntului (Ps.
100, 8); i: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru". (Luca XVIII, 21); i: Asmnatu-s'a
mpria cerului gruntelui de mutar i mrgritarului i dospiturei"; i iari: Cu toat paza
pzete inima ta"; i iari: Dup omul cel din luntru m veselesc de legea lui Dumnezeu, dar
vd o alt lege, care se mpotrivete legii minii mele i m robete" (Rom. VII, 21, 23).
Preacuviosul printele nostru David, episcopul de Foti-chia, n cuvntul su despre
rugciunea minii d urmtoarele temeiuri din Sf. Scriptur: Nimenea nu poate numi pe Iisus
Domn dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor. XI, 3). i din pilda evanghelic despre negustorul
care cuta mrgritare bune conchide despre rugciune: Acesta este mrgritarul de mare pre,
pe care cu preul ntregei sale averi poate s-1 dobndeasc omul i s aib pentru aceasta bucurie
negrit".
Preacuviosul printele nostru Nechifor postnicul, n cuvntarea pentru paza inimii asamn
aceast rugciune fcut cu gndul n inim cu o comoar ascuns n arin i o numete candel
aprins. Purttorul de Dumnezeu printele nostru Grigorie Sinaitul, prin facerea rugciunii n sf.
munte Atos i n alte locuri a ajuns la cea mai nalt cunotin de Dumnezeu i care a fcut
cntrile treimice, ce se cnt n toat lumea, Duminica, i care a fcut deasemenea i canonul sf.
i de via fctoarei Cruci, aduce n sprijinul acestei dumnezeeti rugciuni urmtoarele dovezi
din Sf. Scriptur: Pomenete pe Domnul tu pururea" (Deut. XVIII). i iari: Samn
dimineaa ta i sar s nu nceteze mna ta" (Eccl. XI, 6). i iari: De m rog cu limba, se roag
duhul meu, iar mintea mea este fr road (I Cor. 14, 14), m voi ruga deci cu gura, dar m voi
ruga i cu mintea", i: Voesc mai bine s spun cinci vorbe cu mintea" etc.Martor aduce el pe
Ioan Scrarul, care deasemenea raporteaz aceste cuvinte la rugciunea minii. Preasfinitul,
preaneleptul i marele cuvnttor Marcu, Mitropolitul Efesului, celce a clcat pe urmele
apostolilor i stlpul nebiruit al ortodoxiei, care a rupt la sinodul de Florena ca pe o pnz de
pianjen mreaja eresului papistesc, cea mpotriva Duhului Sfnt, cu sabia cea de foc a Duhului
i a nelepciunii i cu adevrul dogmelor ortodoxe, scrie despre dum-nezeeasca Rugciune a lui
Iisus: S'ar cuveni dup porunc s ne rugm necontenit i cu duhul i cu adevrul s nlm
nchinare lui Dumnezeu, dar dispoziia ctre cugetele lumeti i greutatea grijii de trup deprteaz
i abate pe muli dela mpria lui Dumnezeu, care e nluntrul nostru, i-i mpedic de a sta la
jertfelnicul minii, aducnd din parte-le lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i cuvnttoare, dup
zisa dumnezeescului apostol, c noi suntem biserica Dumnezeului celui viu i c dumnezeescul

i
20

Duh locuete n noi. i nu-i nimica de mirare, dac aceasta se ntmpl cu muli din ceice tresc
n trup, cnd noi vedem i pe unii din monahii, cari s'au lepdat de lume, nviforai luntric de lucrarea patimilor i supui din aceast pricin la mare turbu-rare, ce-i ntunec partea cugettoare a
sufletului, din care pricin ei nu pot s ajung la adevrata rugciune cu toat dorina lor. E dulce
n inim pomenirea curat i statornic a lui Iisus i lumina ce purcede din ea".
Preacuviosul printele nostru sf. Nil Sorschii, Luceafrul Rusiei, care a alctuit o carte despre
paza duhovniceasc a inimii, se folosete de urmtoarele cuvinte ale Sf. Scripturi: Cu duhul i cu
adevrul se cuvine a ne nchina Tatlui." Un alt luceafr al Rusiei, ierarhul lui Hristos Dimitrie,
mitropolitul Rostovului, care a alctuit cuvnt despre rugciunea luntric, fcut cu gndul,
aduce urmtoarele locuri din Sf. Scriptur: Inima mea-mi zice din partea ta: Caut faa mea!
Faa ta Doamne, voi cuta". i iar: Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa te dorete i
inima mea Dumnezeule!" i iar: Cu toat rugciunea i cererea rugndu-te cu duhul n toat
vremea". Toate aceste cuvinte mpreun cu sf. Ioan Scrarul i cu Grigorie Sinaitul i cu
Preacuviosul Nil Sor-schi le rapoart la rugciunea minii. Deasemenea i tipicul bisericesc,
expunnd pravila bisericeasc despre canoane i rugciune, aduce n sprijinul acestei rugciuni
urmtoarele cuvinte ale Sf. Scripturi: Dumnezeu este duh; pe ceice se nchin cu duhul i cu
adevrul voete" (Ioan IV, 24). Aduce deasemenea i mrturia Sf. Prini i acea parte din nvtura lor, care se refer la rugciunea minii i apoi zice: Aici ncheem cuvntul cel pentru sfnta,
sfinita i pururea pomenita rugciune a minii, i mai departe trece ctre singura rugciune sfnt
pentru toi artat de tipicul bisericesc. Astfel cu harul lui Dumnezeu s'a artat de noi, c
purttorii de Dumnezeu prini, nelepii de Duhul sfnt, temeiurile nvturii lor despre sf.
rugciune a minii, svrit tainic nluntrul omului, le fondeaz pe piatra cea necltit a Dumnezeetii Scripturi a Vechiului i Noului Testament, de unde, ca dintr-un izvor nesecat,
mprumut nenumrate mrturii".
CAPITOLUL III.
n capitolul al treilea a epistoliei sale despre rugciunea minii stareul Paisie zice, c
aceast rugciune este o art duhovniceasc. Cunoscut s fie, c dumnezeetii
prini numesc aceast rugciune sfnt, art." Aa sf. Ioan Scraru n cuvntul 23
despre tcere zice: Dac tu din experien ai nvat aceast art, atunci tii despre
ce vorbesc eu. eznd la nlime, observ dac tii, i atuncea vei vedea, cum, cnd, de unde, ct
i cari tlhari vin s fure poam. Obosind, acest strjar sculndu-se, se roag i apoi sade din nou
i continu cu brbie prima lucrare".
Sf. Isihie, preotul ierusalimlean, tot despre aceast sf. rugciune zice: Trezvia este art
duhovniceasc, care izbvete cu totul pe om, cu ajutorul lui Dumnezeu, de cugetele i cuvintele
ptimae i de fapte viclene". Sf. Nechifor pustnicul despre acela lucru zice: Venii i eu v voi
deschide arta sau mai bine tiina vieei cereti celei venice, care sue pe cel ce o practic fr
greutate i sudoare la limanul neptimirii. Art numesc aceast sf. rugciune sus pomeniii
prini, socot, pentruc dup cum arta nu o pot nva oamenii singuri, fr un artist, aa i facerea
acestei rugciuni a minii, fr un povuitor iscusit, nu este cu putin. nsuirea ei - dup sf.
Nechifor - cei mai muli, dac nu toi, o dobndesc prin nvtur. i numai foarte rari o primesc
dela Dumnezeu fr nvtur, prin munc simit i prin cldura credinei".

i
21

CAPITOLUL IV.
n capitolul al patrulea a epistoliei se vorbete despre ce fel de pregtire trebue s
aib acela, care voete s treac prin aceast dumnezeeasc lucrare. Pe ct aceast
dum-nezeeasc rugciune e mai presus de orce alt nevoin clugreasc i este
ncoronarea tuturor ostenelelor, izvorul virtuii, lucrarea cea mai fin i mai ascuns
a minii, cu atta vrmaul cel nevzut al mntuirei noastre ntinde asupra ei cursele sale
nevzute, subtile i abea ptrunse de mintea omeneasc a feluritelor sale ademeniri i nchipuiri.
Deaceea celce dorete s nvee aceast lucrare dumnezeeasc trebue, dup sf. Simeon noul
Teolog, s se predea pe sine cu totul sub ascultarea unui om temtor de Dumnezeu, srguincios
pzitor al poruncilor dumnezeeti, i ncercat n aceast nevoin duhovniceasc, care s poat
arta ucenicului su calea cea dreapt ctre mntuire.
Prin smerenia, care se nate din ascultare, un astfel de om va putea nltura toate ademenirile
i cursele diavoleti i s se exercite totdeauna n aceast lucrare a minii linitit, n tcere, fr
nici o vtmare i cu mare izbnd pentru sufletul su.
Dac ns, dei se va preda sub ascultare, dar n-ar gsi n printele su un povuitor iscusit cu
fapta i experiena n aceast dumnezeeasc lucrare, cci n timpul de az e mare lips de
povuitori iscusii n aceast lucrare, nici atunci nu trebue s cad n desndejde, ci continund
s petreac n adevrata ascultare dup poruncile lui Dumnezeu, cu smerenie i cu frica lui
Dumnezeu, iar nu n via de capul lui i fr ascultare, din care de obiceiu izvorte ispita, i punndu-i toat ndejdea n Dumnezeu, n locul printelui su duhovnicesc, s se supun
nvturii preacuvioilor prinilor notrii care nva despre aceast lucrare sfnt, i dela ei s
nvee aceast rugciune. i n tot cazul harul dumnezeesc va grbi s le vin n ajutor, prin
rugciunile Sf. Prini, ca s nvee fr ndoeal acest sfnt lucru."

CAPITOLUL V.
n capitolul al cincilea se cuprinde nvtura, care ne arat ce-i aceast sfnt
rugciune dup calitatea i lucrarea sa. Sf. Ioan Scraru n cuvntul 28 despre
rugciune zice: Rugciunea este dup calitatea sa starea mpreun i unirea omului
cu Dumnezeu; iar dup lucrarea sa este ntrirea pcii, mpcarea cu Dumnezeu,
mama i totodat fiica lacrmilor, miluirea de pcate, punte care trece peste ispite, pzire de
ntristri, sfrmarea rzboaelor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr de trupuri, veselie
viitoare, lucrare nesfrit, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire tainic, hrana sufletului,
luminarea minii, secure pentru desperare, dovada ndejdei, scpare de ntristare, bogia
clugrilor, comoara celorce iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, artarea msurei,
descoperirea strei, arttorul viitorului, pecetea slavei.
Rugciunea este cu adevrat pentru celce se roag i tribunalul, i nse judecata, i scaunul
de judecat al Domnului nainte de scaunul cel viitor". Iar sf. Grigorie Sinaitul n capitolul 113
scrie: Rugciunea este la noii nceptori ca un foc de veselie produs de inim; iar la cei
desvrii ca o lumin, miresmnd pe celce o face". Iar n alt loc spune: Rugciunea este
propoveduirea apostolilor, lucrare a credinei, sau mai bine credin nemijlocit, artare a celor
ndjduite, iubire realizat, micare ngereasc, puterea celor fr trupuri, lucrarea i veselia lor,
bunvestirea lui Dumnezeu, descoperirea inimii, ndejdea mntuirii, semnul sfinirii, formarea
sfineniei, cunoaterea lui Dumnezeu, artarea botezului, logodirea Duhului Sfnt, bucuria lui
Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui

i
22

celui gnditor, steaua de diminea a inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mpcrii cu


Dumnezeu, har dumnezeesc, nelepciune dumnezeeasc, sau, mai bine, nceputul nelepciunei
nse, artarea lui Dumnezeu, treaba monahilor, locuina iubitorilor de tcere, sau mai bine
isvorul tcerii, pecetea locaului ngeresc". Fericitul Macarie cel Mare zice de rugciune: Capul
orcrei struine bune i culmea tuturor lucrurilor este s rabzi n rugciune, cu ajutorul creia noi
pururea putem dobndi dela Dumnezeu cererile precum i celelalte virtui; prin rugciune cei
cuvioi se mprtesc din sfinenia dumnezeeasc i din lucrarea duhovniceasc; rugciunea este
mpreunarea minii cu Domnul prin ndreptarea ei ctre el prin o negrit iubire ctre Dnsul.
Cine se silete pururea s petreac cu rbdare n rugciune, se aprinde de rvn dumnezeeasc i
dorin nflcrat ctre Dumnezeu i dup msura lor primete harul luminatei desvriri duhovniceti" (Cuvnt. 40, cap. 2).
Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, tot despre aceast sf. rugciune zice: Aceast
dumnezeeasc rugciune, chiemarea Mntuitorului nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluete-m, este i rugciune, i cerere, i mrturisirea credinei, i druitoarea
Sfntului Duh, i dttoarea darurilor dumnezeeti, i curirea inimii, i izgonirea dracilor, i
slluirea lui Iisus Hristos, i izvorul cugetelor duhovniceti i a gndurilor dumnezeeti, i
izbvire de pcate, i tmduire a sufletelor i a trupurilor, i druitoarea luminrii dumnezeeti,
i izvor al milii lui Dumnezeu, i dttoarea descoperirilor i tainelor dumnezeeti celor smerii,
i chiar mntuirea, de oarece poart n sine numele cel mntuitor al Dumnezeului nostru, care
nume i este chiemat asupra noastr, numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" (cap. 296).
Deasemenea i ceilali purttori de Dumnezeu prini, scriind despre aceast sf. rugciune,
mrturisesc de lucrarea ei, de folosul negrit, izvort dintr'nsa i despre propirea prin ea n
darurile dumnezeeti ale Sf. Duh. Cine dar, vznd cum aceast sf. rugciune duce pe nevoitor
ctre o astfel de comoar cereasc de felurite virtui, nu se va nflcra de rvn dumnezeeasc
pentru necontenita facere a acestei rugciuni, pentru a pstra pururea prin ea n suflet i n inim
preadulcele nume al lui Iisus i a pomeni necontenit n sine prqascumpul lui nume, nflc-rnduse prin ea a-1 iubi. Numai acela nu va simi iubirea ferbinte de a pi s fac cu mintea aceast
rugciune a minii, cine este cuprins de cugete ptimae pentru viaa aceasta, i legat cu legturile
grijii de trup, cari abat i deprteaz pe muli de mpria lui Dumnezeu, care e nluntrul nostru;
cine prin fapt i experien nu a gustat cu gtlejul sufletului negrita dulcea dumnezeeasc a
acestei lucrri prea folositoare, cine s'a neles ce folos duhovnicesc cuprinde n sine acest lucru.
Iar cine voete s fie unit prin dragoste cu preadulcele Iisus, scuipnd la toate frumuseile lumii
acetia i la toate desftrile ei i la odihna trupeasc, nu vor vrea s aib n viaa aceasta nimic
alta, dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea acestei rugciuni paradisiene".
CAPITOUL VI.
n capitolul al aselea i cel din urm al epistolei sale stareul Paisie scrie despre
unele metode externe a nvturei acestei rugciuni pentru noii nceptori. nainte de
a expune sfaturile sale, noi, n loc de precuvntare, vom da cu aceast ocazie
observaia scurt a unuia din nevoitorii din vremea noastr, care scrie urmtoarele:
Scopul rugciunii minii este unirea cu Dumnezeu, care este Duh, i unirea care poate s fie deci
numai duhovniceasc". Ce se atinge de metodele externe, ntrebuinate de unii nevoitori la
ndeletnicirea cu aceast rugciune, apoi negreit ele au numai o importan secundar. La cei
nedesvrii sufletul omului se conformeaz cu trupul, zic prinii. Deaceea tcerei sufletului
trebue s-i premearg tcerea trupului, adec buna rndueal a lui, cum zice Ioan Scrarul. i

i
23

pentru concentrarea minii, necesar pentru rugciune, deasemenea pot s fie potrivite unele
condiii externe ale locuinei i chiar ale poziiei trupului. Dar ar fi o rtcire s credem, c
lucrarea sporirii n rugciunea duhovniceasc poate s depind de condiiuni i metode externe.
Un lucru e nendoelnic, de ndat ce esena rugciunii const n a te ruga cu mintea i cu inima,
apoi potrivit cu aceasta i mintea noastr trebue s fi ndreptat ctr inim. Toate celelalte au o
nsemntate secundar. Deaceea din Filocalia rusasc toate cele ce se spun despre metodele
externe sunt omise" (Din scrisoarea Arhiepiscopului de Poltav, Teofan).
Dup aceast observaie premergtoare s revenim la epistola stareului Paisie.
El scrie: De oarece n timpurile vechi facerea rugciunii minii nflorea n multe locuri, unde-
aveau petrecerea Sf. Prini, i mult nvtur era atuncea pentru rugciunea minii, de aceea
scriind de ea, ei vorbeau numai de folosul duhovnicesc ce izvora dintr'nsa, neavnd nevoe s
scrie de nse metoda acestei lucrri, ce se cuvine pentru noii nceptori. Cnd ns s'a vzut, c
adevraii povuitori ai acestei lucrri s'au mpuinat, atunci cei ndemnai de Duhul lui
Dumnezeu, pentruca adevrata nvtur despre nceputul acestei rugciuni s nu lipsasc, au
descris i nsu nceputul i metodul cum trebue de nvat aceast rugciune de ctr noii
nceptori, i cum s ntre cu mintea n ascunziurile inimii i fr greal s svrasc acolo
rugciunea minii.
Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbete aa despre nceputul acestei lucrri: Adevrata
ateniune i rugciune const n aceea, ca mintea n timpul rugciunii s pzasc inima i n
luntrul ei s se nvrteasc mereu i din adncul ei s nal cerere ctr Domnul. Gustnd aicea
ct este de bun Domnul, mintea nu se va mai deprta din lcaul inimii, i mpreun cu apostolul
va zice: bine este nou s fim aicea, ci observnd locurile deacolo, izgonete cugetele smnate
de vrmaul". Mai departe el vorbete despre acela lucru nc i mai lmurit: ezind ntr'o
chilie tcut ntr'un ungher singuratec, f cu luare aminte ceeace am s-i spun: nchide ua, tragei mintea dela orce deertciune, strnge-i barba la piept, ndrepteaz-i npreun cu mintea i
ochiul simului, ncetineaz respiraia, ca s nu suflii prea slobod, i ncearc cu cugetul s gseti
nuntru n piept locul inimii, unde le place s- aib sla de obiceiu toate puterile sufleteti i
mai nti de toate vei gsi acolo ntunerec i grosolnie nenpuinat.
Cnd ns tu vei continua i vei svri acest lucru noaptea i ziua, - o, minune! - vei dobndi
veselie statornic. Cci ndat ce mintea va gsi locul inimii, ndat va vedea ceeace niciodat n'a
vzut: va vedea n mijlocul inimii vzduh i pe sine toat luminat i plin de judecat. i din acel
minut or-deunde s'ar rdica cugetul, nainte de a trece n fapt sau a se face idol, prin chiemarea
lui Iisus Hristos ea l va goli i-1 va nimici. De aicea mintea, avnd ur asupra dracilor, rdic
asupra lor mnia fireasc i gonindu-i, rpune pe vrmaii cei gndii. i alte multe vei nva cu
ajutorul lui Dumnezeu prin privegherea minii, innd pe Iisus n inim" (Cuvnt despre trei feluri
de luare aminte i de rugciune.)
Preacuviosul Nechifor pustnicul nc i mai limpede nvind despre intrarea minii n inim,
zice aa: Mai nti de toate s fie viaa ta tcut, slobod de griji i cu toi n pace. Dup aceea,
ntrnd n chilia ta, nchide-te i eznd ntr'un ungher, f cum i spun eu: tu tii c prin respiraie
tragem aer n noi; l respirm ns nu pentru alt ceva, ci pentru inim, cci inima este cauza vieii
i nclzitoarea trupului. Inima atrage aerul, ca prin respiraie s mpart cldura sa, iar pentru
sine s capete aer curat. Iar organul pentru asemenea lucrare este plmnul, care dela Creatorul
fiind fcut poros, necontenit, ca un foiu, ntroduce i scoate aerul dimprejur. Astfel inima
ndeplinete necontenit acea menire, care i s'a dat pentru bunstare a organismului. Aa dar ezi
i adunndu-i mintea, du-o pe acea cale, pe care aerul merge spre inim i silete-o s ntre n

i
24

inim mpreun cu respirarea aerului. Iar cnd va intra acolo, atuncea ceeace va urma nu va fi
nevesel i nepricinuitor de bucurie".
Mai departe el scrie: Deaceea frate, deprinde mintea s nu ias repede de acolo, cci la
nceput se plictisete tare de asemenea nchisoare i strmtoare. Dupce se va deprinde ns,
atunci nu va mai vrea s mai rmn rtcind peafar. mpria cerurilor este nluntrul vostru.
Cnd o vom cuta i o vom gsi acolo prin rugciune curat, atunci toate cele deafar se vor
nfia urte i ticloase. Deci, dac tu deodat vei ntr cu mintea, cum am zis, n lcaul inimii,
pe care i l-am artat, d mulmit lui Dumnezeu i proslvete-1, te bucur i te ine mereu de
aceast lucrare, i ea te va nva ceeace tu nu tii. Dar se cuvine s tii i aceasta, ca mintea ta,
cnd se va afla acolo, ea nu trebue s rmn tcut i degeaba, ci trebue s aib necontenit de
lucru rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m, i niciodat s nu
nceteze aceast lucrare. Ea nfrneaz mintea dela mndrie, o face inaccesibil i nebiruit de
ispitele vrmaului i o nal ctr iubirea de Dumnezeu i ctr zilnica dorin a celor
dumnezeeti. Dac ns ostenindu-te mult, nu vei putea ntr n inuturile inimii, f cum i spun
eu i vei dobndi cele cutate. tii tu oare, c principiul raional al fiecrui om se afl n pieptul
lui? Anume aicea, chiar i cnd buzele tac, noi i grim, i judecm, i rugciune facem, i multe
altele. Anume acestui principiu raional, nlturnd orce cugete (ceeace poi, dac vrei), d-i
drumul s zic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m! i silete-te ca numai
aceasta, n locul oricrei alte cugetri, s o strigi. Dac te vei inea ctva timp de aceast regul, i
se va deschide intrarea inimii, cum i-am scris, fr nici o ndoeal, cum i noi nine am aflat din
experien. Va veni la tine, mpreun cu mult dorita i dulcea luare aminte, i ntreaga ceat de
virtui: iubirea, bucuria, pacea etc.
Sf. Grigorie Sinaitul, nvnd deasemenea cum trebue a svri cu mintea n inim chiemarea
numelui Domnului, zice: eznd de diminea pe scaun un sfert, pogoar mintea n inim i ineo acolo. Plecndu-te cu ncordare, ncercnd durere i n piept i n umere i n grumaz, strig
necontenit cu mintea sau cu sufletul: Doamne Iisuse Hristoase, milu-ete-m! Cnd va deveni
ns prea strmtortoare, dureroas i poate chiar amar deasa repetare a acestei pri din rugciune, strmutnd mintea ctr ceialalt jumtate, zi: Fiul lui Dumnezeu, miluete-m! i
repetnd de multe ori aceast jumtate, tu nu trebue de lene sau de urt s o schimbi des, cci
plantele care se rsdesc des nu prind rdcini. nfrneaz ns i suflarea plmnilor, ca s nu fie
prea liber. Cci suflarea aerului, care ies dela inim, ntunec mintea, oprindu-o sau
mpedicndu-o s se pogoare la inim i mprtie gndurile.
Nelsndu-o s treac la inim, o d n robia uitrii, sau o silete s nvee altceva, iar nu ce
se cuvine, lsndu-o s fie nesimitoare ctr ceeace se cuvine. Dac vei vedea necurenia
duhurilor viclene, adec cugetele, care se strnesc sau care se prefac n mintea ta, nu te speria, nu
te mira; dac i priceperea bun a unor lucruri oarecare se vor ivi n tine, nu le lua n sam, ci
reinnd respiraia cum se poate, nchiznd mintea n inim i chemnd numele Domnului Iisus
des i fcnd aceasta statornic, curnd le vei arde i le vei nimici, lovindu-le cu dumnezeescul
nume". Cci Scrarul zice: Cu numele lui Iisus bate pe lupttori, cci nu exist arm mai tare
nici n cer, nici pe pmnt".
Mai departe tot acela sfnt, vorbind despre tcere i rugciune, urmeaz aa: ederea ta
trebue s fie cu rbdare, pentru celce a zis: n rugciune struind; i nu trebue s te scoli repede,
slbind din pricina oboselei dureroase i a strigrii minii i a desei ei ncordri. Deaceea,
plecndu-te jos i adunnd mintea n inim, chiam n ajutor pe Domnul Iisus. Simind durere n
umere, suferind dese dureri de cap, sufere toate acestea, cutnd n inim pe Domnul: a celorce se
silesc este mpria lui Dumnezeu i ceice se silesc o rpesc" (Matei XI, 12). Acela printe

i
25

vorbete i despre chipul cum trebue a svri rugciunea: Aa au spus prinii: Unul - Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m! Toat. Altul ns numai jumtate: Iisus, Fiul
lui Dumnezeu, miluete-m! Aceasta e mai potrivit pentru pruncia minii i neputina ei, cci
nimenea nu poate singur curat i desvrit s numeasc tainic pe Domnul Iisus, ci numai prin
Duhul Sfnt.
Dup cum pruncul, care nu tie s greasc i nu poate nc s zic aceast rugciune
articulat, nu trebue din pricina slbiciunii s schimbe des invocarea numelor, ci ncetior pentru a
le reine". i iar: Unii zic s pronunm rugciunea cu buzele, iar alii cu mintea; eu ns cred
de trebuin i una i alta. Cci cteodat mintea ostenete sau se plictisete pronunnd-o, alte ori
obosete gura. Cu toate acestea trebue de strigat n tcere i fr turburare, ca simul sufletesc i
luarea aminte a minii, turburat de glas, s nu ne prsasc, pn ce mintea nu va cpta putere
dela Duhul de a se ruga tare i n tot felul. Atunci ea nu va mai avea trebuin s greasc cu gura,
ba nici nu va putea; fiind n stare de a face rugciunea desvrit numai cu mintea.
Din cele spuse se vede, c amintiii prini ne dau pentru noii nceptori o nvtur cu totul
clar despre metodele de a nva i a face rugciunea minii. Din nvtura lor putem pricepe
poveele relative la aceast lucrare a minii i ale altor nevoitori, dei aceti din urm s'au exprimat nu cu asemenea limpezime". Cu aceasta se termin epistola stareului Paisie despre
rugciunea minii.

i
26

Bibliografie:
Paisie, Staretul Manastirii Neamtului din Moldova.Viata,Invatatura si Influenta lui Asupra
Bisericii Ortodoxe de Protoiereul Serghie Cetfericov,editia a II-a, Bucuresti, Nemira 2010

Cuprins:

In loc de prefata........................................3
Invatatura staretului paisie despre rugaciunea lui Iisus, care se savarseste de minte in
inima.........................................................4
Expunerea Invataturii Despre Rugaciunea Mintii
CAPITOLUL I .......................................14
CAPITOLUL II........................................16
CAPITOLUL III.......................................21
CAPITOLUL IV........................................22
CAPITOLUL V.........................................22
CAPITOLUL VI........................................23
Bibliografie si Cuprins...............................27

i
27