INTEGRACIN HUMANO-ESPIRITUAL EN LA VIDA CONSAGRADA

I.

Consistencias e inconsistencias personales y experiencia espiritual

1. La gracia supone la naturaleza

De la misma manera que no podemos separar vida y fe, ya que influyen mutuamente, tampoco
podemos separar espiritualidad de personalidad. Nos relacionamos con Dios desde lo que somos y
como somos. El tipo de relacin que se establece con Dios est condicionada por la menor o mayor
madurez y equilibrio psquico de la persona.
La clave para que la espiritualidad nos ayude a madurar humanamente est en el tipo de relacin
interpersonal que se genera entre la persona y Dios. Ah es donde la accin de la gracia es efectiva:
siempre que el rea de sentido y el rea afectiva, en cuanto sistema operativo de una persona, se
integran en la relacin interpersonal de Dios, proporcionan equilibrio interior, centran a la persona
y orientan su vida. Unifica el deseo en la experiencia de Dios.
2. Con qu tipo de espiritualidad me manejo en mi vida religiosa?
Podemos encontrar los siguientes prototipos de espiritualidades que responden a distintos
procesos de consistencia e inconsistencia humana:

Religiosidad maternal: La persona se relaciona con Dios para colmar las necesidades ms
ntimas de la infancia no satisfecha: cario, afecto, proteccin, cuidado la necesidad de un
Dios cercano, que no le abandone, que se sienta. La imagen de Jess es muy romntica.
O cree en un Dios milagrero que espera le resuelva los problemas de forma mgica. Es
una religiosidad sin responsabilidad.

Religiosidad fusional (regresiva): Dios vendra a llenar el hueco afectivo que dej la
simbiosis primaria madre-hijo, colmando as todos los anhelos del corazn humano. Al final
terminan en una unin vital con la energa csmica (pantesmo) o en los fenmenos paramsticos. Lo que se busca es una religiosidad sin dolor, sin renuncias, sin sacrificios, sin
esfuerzos, etc. En suma, una experiencia de Dios sin cruz.

Religiosidad evitativa: sin experiencia de intimidad profunda con Dios. relaciones marcadas
por el miedo. La persona se siente muy expuesta y dbil y vulnerable. Tiene miedo a abrirse
a Dios y confiarle sus secretos ms ntimos.

Religiosidad cargada de culpa: Tpico de la religiosidad neurtica (obsesiva-compulsiva). La

imagen de Dios es la de un juez castigador. Muy cargada de escrpulos, ritualismos,
supersticiones, normas, etc. Sobrevaloracin de la mortificacin, la ascesis, la penitencia, etc.
De no hacerlo la culpa lo maneja y se le impone inexorablemente.

Religiosidad idealista: vivencia a Dios bien, cuando las cosas funcionan segn sus gustos y
deseos, sus expectativas se cumplen. Pero cuando aparece el misterio del mal, el lmite, los
fracasos o las dificultades personales o congregacionales, entonces cuestiona la intervencin
de Dios, no hay derecho, por qu Dios permite esto. Su fe entra en crisis al no tener
integrada la realidad. Era una fe idealizada.

Religiosidad intelectualista y racional: su fe es abstracta, marcada por lo ideolgico

(intelectualista). Propenso al dogmatismo. Dios ms que una experiencia es una idea que
hay que defender con la razn. El corazn no cuenta. Las defensas le impiden conectar

afectivamente con Dios. a la larga puede que sienta que Dios le da sentido a su vida, pero
difcilmente sentir que le llena la vida.

Religiosidad del deber ser, apoyada en los propios mritos: hay que hacer mritos para ganarse el
amor de Dios. nada es gratis. La relacin con Dios es ms autoexigente y voluntarista que
propiamente vincular. Fundamentada en el deber ser.

Religiosidad rutinaria: se limita a reproducir mecnicamente unas prcticas de piedad. Al

perder el idealismo del inicio, se qued sin la motivacin que ali8mentaba su espiritualidad.
La oracin se vuelve mecnica.

3. Cualidades humanas que posibilitan una espiritualidad autntica

Si la relacin con Dios se nutre la energa vital que mana del interior de la persona. Es lo
que permite que el apego a Jesucristo no sea terico, como no lo es el apego del nio
a su madre. Si no existe este enamoramiento por Jesucristo, que fusiona afectiva y
efectivamente toda la vida alrededor de l, el apego no es seguro, la castidad es frgil y la
vida del religioso (a) se convierte en exagerar controles, evitar ocasiones o vivir tristezas.
Ms an, la pasin por Jesucristo es la que hace posible una verdadera evangelizacin y
construccin del Reino de Dios.
Si hay un vnculo adulto con Jess: con capacidad de intimar, confiar y abandonarse en
l. Es la base de un amor autntico, fruto de una sexualidad integrada. Se da slo en el
vnculo adulto, despus de haber reubicado internamente los vnculos con las figuras
paternas (resolucin edpica). De lo contrario, la espiritualidad estar llena
reproyecciones, propias de una religiosidad infantil, sin experiencia de intimidad
profunda con Dios, marcada por el miedo y la necesidad de control sobre las pulsiones
y los afectos (defensas).
Si la vida religiosa se encara desde la autenticidad: Se vive de adentro para afuera y no
de afuera para adentro. Es lo que permite realmente que el religioso se convierta en el
protagonista principal de su vida y formacin. No falsee el proceso respondiendo a
instancias externas para ser bien visto y aprobado, amoldndose al rol o papel del buen
religioso. Tambin su espiritualidad sera inautntica: Se limitara a guardar las formas
externas, ajustndose al cumplimiento estricto de lo establecido, pero sin entablar una
autntica relacin con Dios desde adentro.
Si ha logrado afirmar la individualidad integrando las necesidades yoicas: La vocacin no
es anulacin de la individualidad, sino realizacin dentro del proyecto de vida elegido.
Pero no lograr hacer satisfactoriamente la renuncia de s mismo, a menos que la haga
motivado afectivamente por el vnculo que le une a Dios, a la comunidad, a la gente, etc.
De lo contrario, se impondr la necesidad de autorrealizacin o el proyecto personal a la
voluntad de Dios, a la comunidad, a la gente, etc. De lo contrarios, se impondr la
necesidad de autorrealizacin o el proyecto personal a la voluntad de Dios. su vida
girar entorno a s mismo y a buscar compensaciones a su narcisismo. Se le har muy
difcil renunciar por la persona de Jess y abrirse a un amor de alteridad.
Si ha desarrollado sentimientos altruistas: no como resultado de un imperativo
superyoico (por deber y obligacin), sino fruto de la necesidad interior de generar vida a
su alrededor, de dejar huella en el mundo, de ser fecundo, de proyectarse y realizarse
en la misin. Es una forma privilegiada de sublimacin de la pulsin. La satisfaccin que

da trabajar por el Reino. El desgaste y el sacrificio estn re-compensados

afectivamente. Esto le permitir poder morir por el otro.
Si cuenta con recursos cognitivos, ya que la espiritualidad requiere cierta capacidad
creativa y simblica para desarrollarse satisfactoriamente. Adems estimulan la voluntad
tan necesaria para perseverar en la oracin, superarse a s mismo y esforzarse en la vida
espiritual (mantener la fidelidad al vnculo con Dios).
Si ha consolidado la estructura moral: ha incorporado valores morales, tiene la
conciencia moral formada y cuenta con un supery flexible. Es lo que permitir
construir actitudes evanglicas y realizar un autntico proceso de desculpabilizacin
moral, sin perder el sentido del pecado. De lo contrario vivir una relacin con Dios
ms autoexigente que vincular, intelectualista y legalista; y desarrollar una espiritualidad
cargada de culpa (escrpulos, supersticiones, ritualismos, etc).
Si cuenta con un espacio de pertenencia y referencial. La vocacin como la experiencia
de Dios se vive en una comunidad (congregacin). Asienta la vida afectiva, a la vez que
permite celebrar y compartir la fe, crecer en la relacin con Dios y buscar con otros la
voluntad de Dios en la vida. Es el espacio privilegiado para vivir la caridad.
II La espiritualidad como experiencia teologal: la integracin fe y vida
1. De la espiritualidad a la experiencia teologal
Por espiritualidad se entiende un modo de seguimiento de Jess que bajo la accin del Espritu Santo
orienta toda la existencia humana. Una autntica vida en el Espritu nos lleva a la experiencia de Dios,
a experimentar la experiencia viva del Padre que tuvo Jess. Amar lo que Jess am: El Padre y el
Reino, los pobres y abandonados, etc. El Espritu es quien nos capacita para ello y nos invita a encarar
la vida como hijos adoptivos de Dios, en una decisin libre, sostenida por las virtudes teologales de la
fe, la esperanza y la caridad (Cf. Rom 8, 14-17).
La experiencia teologal no es algo puramente sentimental o emotiva, aunque involucre el mundo
afectivo. Tampoco es pura especulacin, aunque incluya la razn. Es una experiencia de Dios, Un
conocimiento vital resultado de un encuentro entre el sujeto (con su inteligencia, con su voluntad,
con su afectividad, con su propia historia) y el Dios de Jess que est ah, que le trasciende y que se le
impone como lo ltimo y definitivo, con unas consecuencias determinantes para su persona y su vida
(cambio de actitud, transformacin interior, conversin). La vida queda transformada en mayor o
menor medida.
2. La experiencia fundante como fundamento de la experiencia teologal
La experiencia teologal se empieza a dar a raz de la opcin fundamental que coincide muchas veces
con la llamada-vocacin, cuando descubrimos interiormente que la plenitud humana (realizacin) se
alcanza siguiendo a Jess como religiosos. Se establece as una experiencia fundante fruto del
encuentro con el Seor. Hecha de dilogo y escucha, de auto-clarificacin y discernimiento, de certezas
y dudas, de resistencias y abandono y sobretodo, de vinculacin afectiva-teologal que lleva a una
relacin profunda con Dios.
Sin este ncleo espiritual carecer de fundamento cualquier proyecto de vida religiosa que se quiera
emprender. Pero la formacin espiritual no consiste en un aprendizaje terico sino en desarrollar una
experiencia teologal. Una cosa es creer que Dios existe y otra muy distinta, estar dispuesto (como parte
del llamado de Dios) a entrar en una dinmica transformadora de relacin, dilogo, confianza y
encuentro con Jess. Sin dicha dinmica, la vida religiosa se apoyar en uno mismo y terminar siendo

la realizacin de un proyecto personal, desvirtuando el sentido autntico de la vida religiosa:

Configurndose con la persona de Jess.
3. De la experiencia fundante a la experiencia configuradora
Para que la experiencia de Dios se convierta en el eje en torno al cual armamos nuestra vida religiosa,
debemos encararla desde una experiencia configuradota. Es la que determina desde adentro el modo de
ser y de vivir de cada persona. El religioso est llamado por Dios, no tanto para responder a un ideal
de perfeccin, como a adquirir una identidad cristolgica. La configuracin con Jess la logra cuando,
desde la motivacin teologal-fruto de la experiencia fundante-, va adquiriendo las cualidades humanas y
evanglicas de Jess y de su vocacin desde dichas disposiciones interiores o actitudes (castidad,
entrega, servicio, pobreza, obediencia, aceptacin del otro, intimidad con Dios, misericordia, abandono
en Dios, confianza en la providencia, etc)
Para lograr configurarse con Jess ha de involucrar en esta experiencia teologal todas las reas de su
personalidad: lo afectivo-sexual, lo cognitivo y lo moral. Y llevar adelante un proceso espiritual de
identificacin con l, segn el carisma de su congregacin. Le va a ayudar a ellos si encara el
seguimiento de Jess no tanto como un ideal de vida a reproducir sino como una serie de valores a
encarnar. Mientras el valor es una cualidad con sentido. No se impone como una obligacin, sino nace
de una motivacin. El ideal despierta las exigencias del superyo. Te hace sentir en culpa y falta.
Como fruto de la experiencia teologal, entre los rasgos ms evidentes de configuracin con Cristo
propio de la vida consagrada, cabe sealar los siguientes:
Que me ayude a armar la identidad como varn/mujer consagrado (a): Hemos pasado de
entender los votos en clave asctico-moral a vivenciarlos como un proceso de fidelidad teologal:
Por la castidad, centro mi corazn en el amor a Dios y al prjimo: sin un vnculo afectivoteologal adulto no podemos hablar de espiritualidad autntica, que llene el corazn humano,
desbordndolo (Cf. Mt. 5, 3-12; 22,34-40). Pero el vnculo objetal que establecemos con Dios y
el prjimo, est condicionado por nuestra propia historia vincular y sexual. Va a implicar un
proceso de maduracin, en orden a ir construyendo un vnculo hecho a base de intimidad,
confianza y abandono en Dios. un vnculo cada vez ms total, permanente, exclusivo y
definitivo en l (esponsal). Un vnculo que no me encierre en mi narcisismo, egocentrismo o
erotismo, sino que me abra al otro, lo ame por si mismo, respete su libertad y alteridad
Por la pobreza, pongo toda la confianza en Dios: me permite acoger mi realidad humana y la de
mis hermanos tal cual son (pobres: contingente, dbil, frgil, necesitado, dependiente,
pecador, etc) sin necesidad de afirmarme en mi auto-suficiencia o negando el yo real
(idealismo). La humildad es la puerta de toda espiritualidad ya no necesito sentirme perfecto
para ganarme el amor de Dios (1Cor. 1, 26-31); ni hago depender la salvacin de los propios
mritos (perfeccionismo). Me invita a una experiencia providente de Dios, en quien puedo
confiar (Mt. 6, 25-34; 11, 25-30); sin necesidad de compensaciones, buscando la seguridad en las
riquezas o el poder (Mt. 6, 19-24). Mi felicidad est en dar y compartir, en ser solidario con el
otro, con los pobres y necesitados.
Por la obediencia busco la voluntad de Dios en mi vida: a ejemplo de Jess, desde la obediencia
de la fe, encuentro un modo de ser hijo (Heb. 5, 7-10). Voy aprendiendo la sabidura de la cruz:
es renunciando a mis necesidades de auto-afirmacin por amor a Dios y al prjimo, como me
realizo (Mt. 16, 24-25). Decido libremente sumarme al proyecto salvador de Dios: leyendo en
clave de fe los acontecimientos de mi vida; escuchando la voz de Dios que me habla a travs de
los hermanos, los superiores, la realidad, etc; aportando corresponsablemente al bien comn de
la comunidad y de la pastoral.

Que alimente mi pasin por el Reino: a ejemplo de Jess, la relacin con Dios autntica, a de
desplegar los sentimientos altruista y generativo en la pastoral y en la comunidad. Le pone
pasin en lo que hacemos. Despierta los sentimientos de compasin y misericordia hacia los
pobres y pecadores. Lleva a un mayor compromiso con la realidad; y permite velar con los ojos
de Dios. te hace entender la vida como misin (inscrita dentro del proyecto salvador de Dios)
y no limitarse a hacer cosas para los dems. Pone el fundamento teologal para superar, sin
resentimiento ni amargura las frustraciones de la misin

Que afiance mis sentimientos de pertenencia y referencia a la comunidad, a la congregacin y a la Iglesia: Una
espiritualidad autntica, jams diluye la identidad personal, por el contrario, la refuerza dentro
de una identidad carismtica, cada carisma define un tipo de vnculo y relacin especifica con
Dios. me ofrece modelos de identificacin. Me abre al amor a los hermanos: aceptar la
diversidad, convivir con la diferencia, me lleva al perdn y a la reconciliacin, al compromiso
con el pobre, etc. Construyo una historia espiritual propia.

Que me haga amar la vida y descubrir la belleza de la creacin. La fe no slo reclama tica o dogma,
precisamente porque Dios es amor, es Belleza (esttica). La espiritualidad debe llevarme a
experimentar la bondad y presencia de Dios en el mundo. La historia de los fundadores y de los
grandes msticos muestra cmo la experiencia de Dios les hace captar especialmente los signos
de los tiempos. A la vez que les abre a una espiritualidad ecolgica. Y crea un corazn
nuevo, unos ojos limpios y unos odos atentos a la realidad que nos envuelve.

4. Experiencia de Dios y conflicto Pascual

Las crisis marcan el camino de seguimiento de Jess: Fruto de fracasos, decepciones, renuncias,
sacrificios, duelos, etc. O al descubrir que la vida religiosa no es como nos habamos imaginado, o
el mundo en el que hemos intentado hacer real el proyecto de vida no se amolda ni se amoldar
jams a nuestros planes y deseos, o al chocar con la reduccin natural de toda vida, etc. Las crisis
cuestionan las motivaciones vocacionales. Es la prueba de la fe. Se resuelve analizando las causas
humanas y re-optando por Dios, desde un vnculo nuevo, purificado y ms consistente. De nuevo
lo teologal vuelve a ser fundamental para superarlas.
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La clave de una espiritualidad autntica: Capacidad para procesar la frustracin en clave Pascual. El
conflicto se genera cuando nuestros intereses ms ntimos (afectivos, de autoafirmacin, de
xito, etc.) chocan con el proyecto salvador de Dios (Mc 8, 31-38). Sin la experiencia del
conflicto con Dios, la relacin de amor no crece ni madura. El conflicto se resuelve en clave de
fe, cuando la persona puede encontrar un nuevo sentido y despertar una nueva vivencia, como
accin del Espritu en su interior. Lo experimenta como un kairs (accin de Dios) en su vida
y en el mundo. Y lo puede procesar en clave Pascual (Cf. Jn 12, 24-25).

La experiencia teologal reubicar el deseo en el proyecto de Dios: El proceso teologal va a consistir,

precisamente, en que la persona a lo largo de los aos vaya pasando (haciendo un proceso): de
Dios objeto de deseos (un amor lleno de proyecciones) a un Dios objeto de fe purificada
(Cf. Rom 1,5). En la medida en que la persona integra lo ideal dentro de lo real, la experiencia
teologal reubica el deseo en el proyecto de Dios. Da sentido a la frustracin y posibilita la
realizacin de los deseos de felicidad de toda persona humana. Desbordndolos.
Justamente la re-orientacin del deseo humano va ser la gran lucha espiritual. El proceso de
purificacin de las expectativas de los discpulos de Emas, por parte del Jess Resucitado, es
un claro ejemplo de ello (Cf. Lc, 24, 13-35). La experiencia teologal, cuyo objeto afectivo es
Dios en cuanto Dios, obliga al deseo no slo a la no gratificacin inmediata, sino a la negacin

de toda apropiacin. A abandonarse y confiar en Dios. A que yo me pregunte cmo Dios

quiere ser deseado. Amarlo como l quiere ser amado.
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La experiencia de Dios como proceso de conversin: Podramos decir que la experiencia teologal genera
un proceso de transformacin interior, de conversin, a base de asumir la condicin humana y
purificar aspectos personales que se infiltran en la espiritualidad. La finalidad es que todos
lleguemos a la unidad de la fe del conocimiento del Hijo de Dios, al estado del hombre
perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef 4, 13). Por eso, hay que
irse despojando del hombre viejo, para renovarse en lo ms ntimo del espritu y revestirse del
hombre nuevo, creado a imagen de Dios (Ef 4, 17-24).

La experiencia teologal integra lo humano en una nueva experiencia unificadora del ser. La persona lo
experimenta como paz y consuelo, armona y unidad interior. La fe es la que puede hacer la
sntesis liberadora de la tensin entre ideal y realidad. La razn es que la fe est ms all de toda
tensin. Ubica el corazn en Dios. Y da esperanza. Es obra del Espritu en nosotros. Es quien
posibilita el nuevo nacimiento (Cf. Jn 3, 1-8).