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Facultatea de Litere
pour ainsi dire: plus de libert formelle et de contenu. Son esprit crateur
a pu donc se montrer et simposer.
Du point de vue tymologique, potique vient de poein, qui signifie
faire. Ce mot est troitement li celui des oeuvres de lesprit.
Lauteur du texte tudi sattache plus dvoiler le processus de
cration que les objets obtenus, les rsultats de ce procs et cela parce
quil lui semble plus intressante laction qui fait que la chose faite. Il
dit que si nous devions expliquer notre geste le plus simple, le faire
consciente ment chaque fois que lon le fait, alors il ne pourrait plus
saccomplir. Cest ce qui se passe aussi dans la posie dcomposer le
mcanisme du savoir-faire potique est un rve et sa ralisation jetterait
un peu de lumire sur les conditions quune oeuvre doit avoir pour tre de
succs. Aussi rpondrions-nous la question sil y a un livre, un
ensemble de normes qui, une fois suivis, puissent assurer coup sur ce
succs.
Cest cette tche que lauteur se propose qui le diffrencie de
celles de lHistoire de la Littrature et de la Critique. Pendant que
lHistoire de la Littrature porte sur les oeuvres, en relation avec leurs
crateurs et le milieu, les circonstances de production. Mais ces
informations ne suffisent pas pour expliquer la production dune oeuvre
ou sa valeur.
Pour mieux sancrer dans son sujet, lauteur dnomme des mots
production et producteur, consommateur les divers activits et les
divers personnages qui entrent dans le processus de la cration. Ces
termes sont emprunts lconomie, ce qui confre ce domaine, de la
potique, une apparence de science bien constitue, avec des principes et
des buts bien prcis. Il sarrte un peu sur la notion de valeur qui, selon
lui, a un rle trs important dans lunivers de lesprit, mais plus subtile
que celui quil joue dans son domaine dorigine: lconomie. La valeur
est lie des besoins que lon ne peut aisment dfinir et qui caractrisent
le psychisme humain. Pourtant les deux domaines celui de lconomie
et de lart malgr leur claire incompatibilit ont un problme en
commun: tous les deux se posent les problmes de la relation des
personnes avec leur milieu social. De plus, il y a mme une analogie
politique entre les phnomnes de la vie intellectuelle et ceux de la vie
politique: car il y a toute une politique du pouvoir intellectuel, une
politique intrieure.
Ces notions sont insparables du procs de la cration car, selon
Valry, mme quand lhomme se croit seul, avec son autre soi, il ne
lest pas. Il est toujours li lextrieur par quelques liens invisibles et
presque insaisissables. Ces liens tiennent du fait que pendant son travail,
lesprit se porte et se reporte incessamment du Mme lAutre; et
modifie ce que produit son tre le plus intrieur, par cette sensation
particulire du jugement des tiers. Donc cela veut dire que dans le
procs de la cration le crateur et loeuvre produite ne sont pas les seules
donnes de lquation. Il y intervient aussi le rcepteur: qui est notre
destinataire chose lmentaire pour assurer le succs dun livre. Le
producteur et le consommateur ou le rcepteur appartiennent des
systmes totalement spars. Pour lun dentre eux loeuvre est le terme
et pour lautre cest lorigine des dveloppements. Cest cause de cette
incompatibilit des deux systmes quil ny a aucune relation entre ces
trois termes: le producteur, loeuvre et le consommateur. Pourtant, la
critique nhsite pas den trouver dans ses analyses. Il y a des relations
mais par paires: dune part entre loeuvre et son producteur et dautre part
entre loeuvre et le consommateur. Mais leurs actions sont incompatibles.
De cette incompatibilit rsulte une srie de confusions, deffets puissants
qui exigent labsence de toute correspondance directe entre les ces deux
activits. Par exemple, le processus crateur dune oeuvre a suppos,
peut-tre, des annes de travail, des essais, des reprises et des obstacles
dans le choix de la meilleure expression. Donc le producteur a beaucoup
investi en ce qui concerne le temps et le travail. Le rcepteur, son tour,
peut lire ce produit dans deux heures, quinze minutes ou mme moins.
Donc il y a un dsquilibre vident entre laction de la production et la
raction de recevoir. Cest comme dans le cas dune chute en quelques
secondes dune masse que lon aurait leve, fragment par fragment, au
haut dune tour sans regarder au temps ni au nombre des voyages. Ce
travail immense de la production se cache bien dehors les mots et le
rcepteur ne suspecte parfois le travail pnible, dur qui se trouve devant
ces mots. Cest pour cela quil considre le producteur de ces prodiges un
surhomme, un tre aux pouvoirs immenses.
son tour, le rcepteur devient producteur, les rles sont donc
interchangeables car toute oeuvre produit des effets sur son lecteur.
Lobjectif porte maintenant sur loeuvre proprement dite, regarde
comme un objet, sans y rien mettre de nous-mmes. En le regardant de
cette perspective, il ne nous modifie aucunement. Mais nos, en change,
nous pouvons le mesurer selon sa nature, spatiale ou temporelle,
compter les mots dun texte ou les syllabes dun vers; constater que tel
livre a paru telle poque, faire des comparaisons avec dautres
crivains et leur manire dcrire. Cela veut dire que cette dmarche
permet une tude intertextuelle qui permet de dgager les diffrences, les
ressemblances et les paralogismes. Lauteur affirme que tout a est le
rsultat des oprations qui se ressemblent celles purement matrielles,
puisquelles reviennent des manires de superposition de loeuvre, ou
de fragments de loeuvre, quelque modle. Cette perspective sur les
oeuvres leur confre une existence dfinissable, tout comme dans le cas
dun objet concret dont on peut dterminer les particularits, les
caractristiques et les effets.
Mais on ne doit pas prendre cet essai de rduire une oeuvre un
objet au pied de la lettre parce que tout ce que nous pouvons dfinir se
distingue aussitt de lesprit producteur et sy oppose. Les oeuvres de
lesprit se refusent de lexplication, de tout essai de les dfinir, de leur
dvoiler le procs de cration. Elles chappent lesprit et cest ce qui
fascine: tout ce qui est cach, fascine.
Tout ce la mne une ide trs intressante: que loeuvre de
lesprit nexiste quen acte et que dgage de cet acte elle naurait plus
aucune valeur. Par exemple une statue transporte chez un peuple avec
une culture diffrente de la notre, elle ne symboliserait plus rien quune
pice de pierre. Donc si lon na plus les conditions, les circonstances de
la production dune oeuvre elle ne russit pas avoir une valeur quelque
quelle soit. Cest aussi le cas des oeuvres trs anciennes dont le sens a
chang travers le temps parce que les conditions qui existaient pendant
leur production nexistent plus. Alors elles sont parfois interprtes dune
manire errone par les lecteurs qui ne les intgrent dans une priode de
temps et dans un milieu social, politique, moral et culturel.
Un pome est soumis des facteurs divers qui surgissent de la
relation qui existe entre la voix qui est, la voix qui vient et la voix qui
doit venir. Cette relation doit simposer dans tout pome car autrement le
texte ne russirait crer un tat affectif que tout texte littraire doit crer.
En dehors de cette relation le pome ne serait quune expression verbale
soumise larbitraire et au hasard. Il nexprimerait plus rien, il ne serait
quun enchanement de signes sans aucune relation les uns avec les
autres, donc il ne raliserait plus sa fonction principale. Cest toujours
cette
relation
et
limplication
conversationnelle
qui
permettent